lição 8 – gálatas 2 – a justiça e a lei · romanos 6:17-18 – …embora tendo sido servos...

Lição 8 – Gálatas 2 – A Justiça e a Lei Epístola aos Gálatas – Enxertados

  A tua justiça é uma justiça eterna, e a tua lei é a verdade. Salmo 119:142

  Seja-vos, pois, notório, varões irmãos, que por este [Yeshua] se vos anuncia a remissão dos pecados. 39 E de tudo o que, pela lei de Moisés, não pudestes ser justificados, por ele é justificado todo aquele que crê. 40 Vede, pois, que não venha sobre vós o que está dito nos profetas:

41 “Vede, ó desprezadores, e espantai-vos e desaparecei; porque opero uma obra em vossos dias, obra tal que não crereis se alguém vo-la contar.”

42 E, saídos os judeus da sinagoga, os gentios rogaram que no sábado seguinte lhes fossem ditas as mesmas coisas. Actos 13:38-42

Questões

  Porque é que Pedro se separou dos Gentios para comer?

  É possível ser “justo” recusando-nos a obedecer aos mandamentos de Deus?

  A justiça de um justo é apenas aquela que lhe é imputada pela justiça perfeita do Messias?

  Todas as ocorrências de “lei” se referem à Torá?

  Ser “justificado” é um termo referente à salvação? Ou pode referir-se a outra coisa?

O Que Aprendemos Até Agora

  Israel é o instrumento escolhido por Deus para chamar a Si as nações. Israel será uma “luz para as nações.” Israel cumpre este propósito através do Messias Yeshua.

  Os Gentios são um problema porque conduzem Israel à idolatria.

  O Judaísmo do período do Segundo Templo (500 BCE – 70 CE) acrescentou regras que limitavam o contacto com os Gentios.

  As 18 Medidas eram extremamente anti-Gentílicas – apenas permitiam o acesso ao Deus de Jacob àqueles Gentios que se convertessem etnicamente em Judeus.

  Esta é a luta de Actos – os seguidores de Yeshua que defendiam que Deus queria que os Gentios permanecessem Gentios mas ao mesmo tempo parte de Israel, vs. outras seitas do Judaísmo (e até seguidores de Yeshua) que ainda aderiam às 18 Medidas.

  Paulo percebeu que a enxertia dos Gentios em Israel fazia parte do Reino Messiânico do fim-dos-tempos. Estas eram as “boas notícias” – o evangelho. Sem os Gentios a Era Messiânica seria “atrasada”.

A Lei (Nomos)   Gálatas 2:21 vs Deuteronómio 6:24-25: Estará Paulo a contradizer a Torá? Impossível.

  nomos – “lei” geralmente refere-se à “Torá.” LXX traduz “Torá” por “nomos.” Por vezes refere-se a regras humanas, e outras vezes a princípios (Rom 7:21, 23).

  Romanos 2:12-15: A “Lei” escrita nos corações. “Fazedores da Lei” são justificados.

  Romanos 2:25-27: Se um Gentio guardar a Lei é considerado membro do Concerto.

  Romanos 3:31: A Lei é estabelecida pela fé.

  Romanos 7:7-13: O mandamento (i.e. a Lei) era para vida – mas o pecado enganou. A Lei é santa, justa e boa – e traz vida, não morte. Quebrar a Lei (pecado) é que traz a morte.

  Romanos 7:25: A Lei de Deus opõe-se à lei da carne.

  1Timóteo 1:8: A Lei é boa. Usá-la para justificar transgressores é absurdo. Ela condena os transgressores.

  “Justiça” [Gr: dikaiosune; Heb: tz’daka] tal como Paulo a usa, refere-se apenas à justiça que nos é imputada por Yeshua?

  Mateus 5:6: Justiça é um objectivo digno

  Actos 10:34-35: Aceitação daqueles que temem a Deus e praticam a justiça

  Romanos 1:16-18: As “Boas Notícias” revelam a justiça de Deus

  Romanos 6:16-18: Servos da justiça (para fazer o quê?)

  2Coríntios 9:10: Frutos de justiça – obras justas

  1Timóteo 6:11: Foge do pecado, persegue a justiça

  1João 2:29: Todo o que pratica a justiça é nascido dele.

  1João 3:7: Quem pratica justiça é justo

  1João 3:10: Quem não pratica a justiça não é de Deus.

Justiça (1/2)

tz’dakah é o termo hebraico para ‘justo’.

  O Talmude chama aos prosélitos “ger tz’adik” [peregrinos justos]

tz’dakah – no período do Segundo Templo, era um termo idiomático que se referia a um Gentio que se havia “tornado Judeu” através da conversão ritual (i.e. “circuncisão”).

  1Reis 8:22-54: Justificando os justos. Tanto Judeus como Gentios.

Justiça (2/2)

Justificação   Em Gálatas Paulo usa a palavra para dar força ao seu argumento: Os

Gentios não entram no Concerto “tornando-se Judeus” pela conversão ritual.

  Dr. James Dunn: No pensamento hebraico ser julgado “justo” era uma questão de relação com o Israel colectivo, a comunidade do concerto. “Ser considerado “justo” era fazer parte do povo de Deus…”

  Isto não é algo merecido. O Dr. Dunn diz “… a visão Judaica típica e tradicional da época não era de que alguém poderia merecer a graça de Deus. Pelo contrário, toda a religião de Israel se baseava no axioma de que a eleição de Israel por Deus havia sido um acto totalmente imerecido. Pertencer ao povo do concerto já pressupunha a eleição e sustentação graciosa de Deus; não tinha de ser ganha…

  Para Paulo, Abraão foi o paradigma da justificação uma vez que foi justificado antes de ser circuncidado. A circuncisão tornou-se assim o selo da justificação de Abraão, não o meio para ele a atingir.

Exegése – V. 1-2 Paulo opõe-se à facção que ainda aderia às 18 Medidas

Gálatas 2:1-2

Depois, passados catorze anos, subi outra vez a Jerusalém com Barnabé, levando também comigo a Tito. 2 E subi devido a uma revelação, e lhes expus o evangelho que prego entre os gentios, mas em particular aos que eram de destaque, para que de algum modo não estivesse correndo ou não tivesse corrido em vão.

  Paulo comprime a 1ª visita e estes 14 anos numa frase ou duas – neste período pouca ligação houve com as autoridades em Jerusalém.

  Mas a 2ª visita é importante para a mensagem de Gálatas – por isso ele dá uma descrição pormenorizada.

  Na 2ª visita ele foi entregar ajuda financeira da comunidade de Antioquia (por causa da fome) a Jerusalém – Actos 11:29-30


Gálatas 2:1-2

Depois, passados catorze anos, subi outra vez a Jerusalém com Barnabé, levando também comigo a Tito. 2 E subi devido a uma revelação, e lhes expus o evangelho que prego entre os gentios, mas em particular aos que eram de destaque, para que de algum modo não estivesse correndo ou não tivesse corrido em vão.

 “em particular” – No final de Actos a inclusão dos Gentios sem ser pelo proselitismo era um assunto ‘quente’, polémico e volátil. Por esta altura, provavelmente, também.

 “os de destaque” – Os mesmos do v.6 “que pareciam ser alguma coisa” – incluiriam Tiago, Pedro e João, mas também outros para além destes.

 “não tivesse corrido em vão” – Paulo tinha certeza da validade da sua mensagem mas não de qual seria a decisão final da assembleia de Jerusalém. Ele, enviado de Antioquia, submetia-se a Jerusalém e aos que já eram apóstolos antes dele (Gál.1:17).

Exegése – V. 3 Paulo opõe-se à facção que ainda aderia às 18 Medidas

Gálatas 2:3 Mas nem mesmo Tito, que estava comigo, embora sendo grego, foi constrangido a circuncidar-se;

 Circuncisão = Conversão Ritual = Proselitismo = Judeu; => incircuncisão = não Judeu

 Grego ≠ natural da Grécia; Grego = não judeu – dispersão do helenismo com Alexandre e revolta dos Macabeus.

  “nem mesmo Tito” – é possível que Tito fosse bem conhecido. Saberiam que não era Judeu.

  Paulo leva Tito como exemplo; A decisão tomada a respeito de Tito seria aplicável a todos os Gentios.


Gálatas 2:3 Mas nem mesmo Tito, que estava comigo, embora sendo grego, foi constrangido a circuncidar-se;

 A halachah determinada em Actos 15 foi contra a Conversão Ritual (i.e. o proselitismo), daí Tito não ser constrangido a fazê-lo.

  Tito não foi compelido pelos líderes da comunidade de Jerusalém mas foi compelido pelos “falsos irmãos” (v. 4-5).

Moshe Koniuchowski, Restoration Scriptures: True Name Edition, nota a Gálatas 2:3.


Gálatas 2:4-5 e isto por causa dos falsos irmãos intrusos, os quais furtivamente entraram a espiar a nossa liberdade, que temos em Cristo Jesus, para nos escravizar; 5 aos quais nem ainda por uma hora cedemos em sujeição, para que a verdade do evangelho permanecesse entre vós.

 As “boas-notícias” que Paulo proclamava – a inclusão dos Gentios através de Yeshua e não da Conversão Ritual – foi completamente aceite pelos líderes da comunidade de Jerusalém.

Moshe Koniuchowski, Restoration Scriptures: True Name Edition, nota a Gálatas 2:4.

  Ele refere os “falsos irmãos” apenas para salientar o facto de os líderes da comunidade não terem cedido à sua pressão.


Gálatas 2:4-5 e isto por causa dos falsos irmãos intrusos, os quais furtivamente entraram a espiar a nossa liberdade, que temos em Cristo Jesus, para nos escravizar; 5 aos quais nem ainda por uma hora cedemos em sujeição, para que a verdade do evangelho permanecesse entre vós.

  “espiar” – pode ser um jogo de palavras com a palavra para “supervisão” – pode indicar que estas pessoas teriam essa responsabilidade dentro da sinagoga – supervisionar o cumprimento da halachah.

  Paulo tinha vindo para um encontro particular com os líderes, aparentemente sem saber que estes “espiões” iriam estar presentes, e parece incomodado com tal facto.


Gálatas 2:4 entraram a espiar a nossa liberdade, que temos em Cristo Jesus, para nos escravizar

  Já não somos escravos do pecado nem da sua subsequente condenação:

Romanos 6:17-18 – …embora tendo sido servos do pecado, obedecestes de coração à forma de doutrina a que fostes entregues; 18 e libertos do pecado, fostes feitos servos da justiça.

Gálatas 5:1 – Para a liberdade Cristo nos libertou; permanecei, pois, firmes e não vos dobreis novamente a um jugo de escravidão. à Muitos interpretam isto como a Torá mas Paulo chama-lhe “santa, justa e boa”.

Tiago 1:25 – aquele que atenta bem para a lei perfeita, a da liberdade, e nela persevera, não sendo ouvinte esquecido, mas executor da obra, este será bem-aventurado no que fizer.

Salmo 19:7 – A Torá de YHWH é perfeita, e refrigera a alma

Salmo 119:45 – …andarei em liberdade, pois tenho buscado os teus preceitos.


Gálatas 2:4 entraram a espiar a nossa liberdade, que temos em Cristo Jesus, para nos escravizar

  Perspectiva de Paulo: A liberdade que temos em Yeshua é a liberdade de vivermos vidas santas. Antes era impossível pois eramos servos do pecado.

Romanos 7:22 – …segundo o homem interior, tenho prazer na Torá de Deus à Acção do ES

  Perspectiva de Paulo: Santificação é o ES escrevendo a Torá em nós. Rabis ensinavam que só a letra não bastava, mas para muitos, sim; Criam que só a Torá sem o ES era sinónimo de Justiça.


Gálatas 2:6 King James Atualizada E aqueles que pareciam ser influentes, ainda que o tenham sido no passado, isso não faz diferença para mim, pois Deus não julga segundo as aparências humanas. Esses, que pareciam ser muito importantes, nada me acrescentaram.

  Muitos pensam que ele se refere a Pedro, Tiago e João, mas isso não faz sentido:

  O seu argumento é que mesmo havendo muitos de elevada reputação que discordavam dele, os pilares da comunidade – Pedro, Tiago e João – concordaram.

  Os pilares da comunidade – Pedro, Tiago e João – são apresentados no v.9 como contrastando com estes que pareciam ser ou haviam sido influentes.

  “nada me acrescentaram” – não contribuíram para a orientação da sua missão

Exegése – V. 7-9 Paulo aos Gentios, Pedro aos Judeus

Gálatas 2:7-9 antes, pelo contrário, quando viram que o evangelho da incircuncisão me fora confiado, como a Pedro o da circuncisão 8 (porque aquele que operou a favor de Pedro para o apostolado da circuncisão, operou também a meu favor para com os gentios), 9 e quando conheceram a graça que me fora dada, Tiago, Cefas e João, que pareciam ser as colunas, deram a mim e a Barnabé as destras de comunhão, para que nós fôssemos aos gentios, e eles à circuncisão;

  “incircucisão” – Gr.akrobustia (lit.‘prepúcios’) – Termo usado na LXX para traduzir heb.orlauta em Gén.17:11,14,23-25. A referência a Génesis 17 está a preparar o argumento que Paulo vai defender no próximo capítulo: crentes em Yeshua são descendência de Abraão.

  “aquele que operou a favor de Pedro para o apostolado da circuncisão, operou também a meu favor para com os gentios” à i.e. o Espírito Santo.



  “pareciam ser as colunas” – parece estar a dizer “pareciam ser mas não eram”. Não…

 KJV Português – “Tiago, Pedro e João, respeitados como sustentáculos”

 Net Bible – “Tiago, Pedro e João, que tinham reputação como sendo pilares”

 Nota – “que eram influentes como” ou “que eram reputados como”



  “fôssemos” não está no texto.

  “evangelho da incircucisão e da circuncisão” – Não implica necessariamente uma divisão por área geográfica. Uma divisão geográfica acarreta várias dificuldades:

  Havia mais judeus na Diáspora (para onde foram Paulo e Barnabé) do que na Judeia;

  Paulo frequentava sinagogas na diáspora, argumentando com os judeus



  Provavelmente trata-se de uma divisão administrativa – Paulo e Barnabé seriam representantes dos Gentios e Tiago, Pedro e João, representariam os Judeus.

 Não são evangelhos diferentes, embora tenham de ser apresentados de forma distinta.

Exegése – V. 10 Paulo aos Gentios, Pedro aos Judeus

Gálatas 2:10 recomendando-nos somente que nos lembrássemos dos pobres; o que também procurei fazer com diligência.

 O mais certo é tratar-se dos pobres em Jerusalém, cujas necessidades eram crescentes (fome).

  A comunidade de Jerusalém estava a alargar as cordas da sua tenda para chegar à diáspora e aos Gentios mas estes não podiam perder de vista as necessidades da comunidade-mãe. As suas necessidades seriam responsabilidade de todos.

Romanos 15:27 – Isto pois lhes pareceu bem, como devedores que são para com eles. Porque, se os gentios foram participantes das bênçãos espirituais dos judeus, devem também servir a estes com as materiais.

Exegése – V.11-13 Pedro recai nas 18 Medidas

Gálatas 2:11-13 Quando, porém, Cefas veio a Antioquia, resisti-lhe na cara, porque era repreensível. 12 Pois antes de chegarem alguns da parte de Tiago, ele comia com os gentios; mas quando eles chegaram, se foi retirando e se apartava deles, temendo os que eram da circuncisão. 13 E os outros judeus também dissimularam com ele, de modo que até Barnabé se deixou levar pela sua dissimulação

  Pedro retrocede a uma posição que, tudo indica, tinha adoptado antes.

  Se o acordo entre eles tinha sido em função de representação e não de áreas geográficas, torna-se mais clara a reacção dos dois homens.

  Se a Pedro foi atribuída a representação dos Judeus, ele pode ter pensado estar a ser desleal ao seu próprio grupo e agido desta forma para ser aceite pelo grupo que representava.

  Do ponto de vista de Paulo, Pedro age contra o que havia antes acordado, contra as “boas-novas” de inclusão dos Gentios e contra o grupo que ele – Paulo – representava.



  É concebível também que Pedro poderá ter hesitado – “temendo” – em confrontar alguém que, como Paulo no passado, estaria disposto a usar de violência para sustentar a separação de Judeus e Gentios (crentes incluídos).

  Pedro, que recebera a visão que abolia as 18 Medidas para os crentes, ainda recai na sua prática. Ainda considerou a conversão ritual uma necessidade para conviver com os Gentios… conforme veremos…



  “da parte de Tiago” – Se Tiago de facto os enviou:

  Contradiz o facto de Tiago oferecer a Paulo a destra da comunhão

  Contradiz a postura de Tiago no Concílio de Jerusalém (Actos 15; comparar com Actos 21:18-…)

  Provavelmente trata-se de uma falsa representação. Alegaram ter sido enviados por Tiago para dar peso ao seu argumento.

  Parece ter sido precisamente isso uma vez que Paulo dá-se ao trabalho de salientar nos vers.2-10 que os líderes de Jerusalém estavam do seu lado.

Exegése – V.14 Pedro recai nas 18 Medidas

Gálatas 2:14 Mas, quando vi que não andavam retamente conforme a verdade do evangelho, disse a Cefas perante todos: Se tu, sendo judeu, vives como os gentios, e não como os judeus, como é que obrigas os gentios a viverem como judeus?

  “viver como gentio” – termo comum usado pelos “da circuncisão” para designar aqueles Judeus que estavam dispostos a abdicar da halachah de separação dos Gentios (i.e. as 18 Medidas).

 No livro dos Jubileus o mesmo termo é usado para designar aqueles Judeus que não circuncidavam os seus filhos durante o período dos Macabeus.

 O mesmo termo é usado em relação àqueles que usavam um calendário diferente.

Exegése – V.14 Pedro recai nas 18 Medidas

Gálatas 2:14 Mas, quando vi que não andavam retamente conforme a verdade do evangelho, disse a Cefas perante todos: Se tu, sendo judeu, vives como os gentios, e não como os judeus, como é que obrigas os gentios a viverem como judeus?

 Não é Paulo que diz que Pedro vive como Gentio – esse é o argumento dos ‘influenciadores’.

  Paulo usa a mesma linguagem dos ‘influenciadores’ para envergonhar Pedro – ironia – para salientar a sua hipocrisia.

  “como é que obrigas os gentios a viverem como judeus?” –Pedro estaria a compelir os Gentios a submeterem-se à Conversão Ritual – o argumento dos ‘influenciadores’.

João Ferreira de Almeida RC

15Nós somos judeus por natureza e não pecadores dentre os gentios. 16 Sabendo que o homem não é justificado pelas obras da lei, mas pela fé em Jesus Cristo, temos também crido em Jesus Cristo, para sermos justificados pela fé de Cristo e não pelas obras da lei, porquanto pelas obras da lei nenhuma carne será justificada.

King James Atualizada Português

15Nós, judeus de nascimento e não ‘pecadores como os gentios’, 16 estamos plenamente conscientes, entretanto, que o ser humano não pode ser justificado pela prática da Lei, mas somente por meio da fé em Jesus Cristo. Sendo assim, nós também viemos a crer em Cristo Jesus a fim de sermos justificados pela fé em Cristo, e de forma alguma pela prática da Lei, porquanto é certo que por praticar a Lei ninguém será capaz de ser justificado.

Versículo-Chave de Gálatas

King James Atualizada Português + JFA RC 15Nós, judeus de nascimento e não ‘pecadores como os gentios’, 16 estamos plenamente conscientes, entretanto, que o ser humano não pode ser justificado pelas obras da Lei, mas somente por meio da fé em Jesus Cristo. Sendo assim, nós também viemos a crer em Cristo Jesus a fim de sermos justificados pela fé em Cristo, e de forma alguma pelas obras da Lei, porquanto é certo que por obras da Lei ninguém será capaz de ser justificado.

  Todos os versículos que se seguem são comentário a este ponto principal.

 O ponto mais importante do v.16 é o contexto do v.15. Paulo declara que os Judeus (por natureza) sabem que o homem não é justificado pelas obras de lei… Por outras palavras, Paulo não está a ensinar nada de novo!

Exegése – V.15-16 A conversão ritual não nos justifica perante Deus

King James Atualizada Português + JFA RC 15Nós, judeus de nascimento e não ‘pecadores como os gentios’, 16 estamos plenamente conscientes, entretanto, que o ser humano não pode ser justificado pelas obras da Lei, mas somente por meio da fé em Jesus Cristo. Sendo assim, nós também viemos a crer em Cristo Jesus a fim de sermos justificados pela fé em Cristo, e de forma alguma pelas obras da Lei, porquanto é certo que por obras da Lei ninguém será capaz de ser justificado.

  2Pedro 3:14-16: Os ensinamentos de Paulo são difíceis de entender… a menos que se pense que ele ensinou algo completamente novo e destronou o “velho caminho.” Os reformadores Protestantes não tiveram qualquer dificuldade em ler Paulo desta forma.



Gálatas 2:15-16

Nós, “judeus de nascimento e não ‘pecadores como os gentios’”, 16 estamos plenamente conscientes, entretanto, que o ser humano não pode ser justificado pelas obras de Lei, mas somente por meio da fé em Jesus Cristo. Sendo assim, nós também viemos a crer em Cristo Jesus a fim de sermos justificados pela fé em Cristo, e de forma alguma pelas obras de Lei, porquanto é certo que por obras de Lei ninguém será capaz de ser justificado.

  O discurso contra Pedro continua até ao final do v.16.

  “judeus de nascimento e não ‘pecadores como os gentios’” – Paulo continua a empregar ironia, usando o argumento dos seus detractores.

  “obras de lei” – artigo definido não existe no grego.

  Por regra, nomos com art.def. – a lei – aplica-se à Torá; e,

  Nomos, sem art.def. aplica-se a ‘lei’ de forma indefinida.

  “obras de lei” – Pelos manuscritos do Mar Morto ficamos a saber que esta expressão se aplica à halachah particular a um determinado grupo que determina a identidade desse grupo – neste caso particular, as 18 Medidas.


Gálatas 2:15-16 Nós, “judeus de nascimento e não ‘pecadores como os gentios’”, 16 estamos plenamente conscientes, entretanto, que o ser humano não pode ser justificado pelas obras da Lei, mas somente por meio da fé em Jesus Cristo. Sendo assim, nós também viemos a crer em Cristo Jesus a fim de sermos justificados pela fé em Cristo, e de forma alguma pelas obras da Lei, porquanto é certo que pelas obras da Lei ninguém será capaz de ser justificado.

 O discurso contra Pedro continua até ao final do v.16.

  “judeus de nascimento e não ‘pecadores como os gentios’” – Paulo continua a empregar ironia, usando o argumento dos seus detractores.


Gálatas 2:15-16 Nós, “judeus de nascimento e não ‘pecadores como os gentios’”, 16 estamos plenamente conscientes, entretanto, que o ser humano não pode ser justificado pelas obras da Lei, mas somente por meio da fé em Jesus Cristo. Sendo assim, nós também viemos a crer em Cristo Jesus a fim de sermos justificados pela fé em Cristo, e de forma alguma pelas obras da Lei, porquanto é certo que pelas obras da Lei ninguém será capaz de ser justificado.

  “obras da lei” – heb. ma’aseh haTorah – Pelos manuscritos do Mar Morto ficamos a saber que esta expressão se aplica à halachah particular a um determinado grupo que determina a identidade desse grupo – os critérios que separam os ‘justos’ dos ‘pecadores’ – neste caso particular, os códigos estritos dos Fariseus, i.e. as 18 Medidas.


 Paulo apela ao que Pedro e os demais, como Judeus, aparentemente sabem:

Ninguém é justificado pela halachah particular de um qualquer grupo mas apenas pela fé em Yeshua

ou seja,

Ninguém é justificado pela Conversão Ritual mas apenas pela fé em Yeshua

ou seja ainda,

Ninguém entra no povo de Deus pela Conversão Ritual mas apenas pela fé em Yeshua

Exegése – V.17 A conversão ritual não nos justifica perante Deus

Gálatas 2:17 Mas se, procurando ser justificados em Cristo, fomos nós mesmos também achados pecadores, é porventura Cristo ministro do pecado? De modo nenhum.

 A facção da “circuncisão” (i.e. Conversão Ritual = Proselitismo) classificava aqueles que, embora confessando Yeshua, conviviam com os Gentios, como “pecadores”.

Yeshua também havia ensinado que os Gentios e os Judeus se reclinariam à mesma mesa e comeriam juntos no Reino (Mat.8:11).


Gálatas 2:17 Mas se, procurando ser justificados em Cristo, fomos nós mesmos também achados pecadores, é porventura Cristo ministro do pecado? De modo nenhum.

  Se Paulo e todos os Judeus que de bom grado recebiam os Gentios como seus pares no Concerto, eram pecadores, então era Yeshua também pecador?

  “ministro” – Gr. Diakonos – que no Séc.I significava alguém que servia às mesas o que ilustra muito bem o problema – comer com Gentios.


Gálatas 2:18 Porque, se torno a edificar aquilo que destruí, constituo-me a mim mesmo transgressor.

  O que é que Paulo destruiu que agora está a ser pressionado para reconstruir? Foi a Torá?

  Efésios 2:14-18

Porque ele é a nossa paz, o qual de ambos os povos fez um; e, derrubando a parede de separação que estava no meio, na sua carne desfez a inimizade, 15isto é, a lei dos mandamentos contidos em ordenanças [dogma], para criar, em si mesmo, dos dois um novo homem, assim fazendo a paz, 16e pela cruz reconciliar ambos com Deus em um só corpo, tendo por ela matado a inimizade; 17e, vindo, ele evangelizou paz a vós que estáveis longe, e paz aos que estavam perto; 18porque por ele ambos temos acesso ao Pai em um mesmo Espírito.

  “Dogma” – sempre que esta palavra é usada refere-se a leis humanas, nunca à Torá de Deus.


Gálatas 2:18 Porque, se torno a edificar aquilo que destruí, constituo-me a mim mesmo transgressor.

 O que é que Paulo destruiu que agora está a ser pressionado para reconstruir? Foi a Torá?

 Aqui ele fala de uma parede, composta de decretos humanos, que fazia separação entre Judeu e Gentio e que Yeshua demoliu com a sua morte – as 18 Medidas.

  Este grupo de Jerusalém estava a tentar reconstruir essa barreira.


Gálatas 2:19 Pois eu pela lei morri para a lei, a fim de viver para Deus.

 Ele leva a metáfora da destruição/reconstrução um passo adiante: vida e morte.

 O que fora demolido – o muro – morrera.

 Reconstruir o muro seria o mesmo que abandonar a vida e regressar a um estado de morte.

 Uma das ‘leis’ aqui mencionadas, leva à morte da outra.

  Se ele morre para a 2ª lei, então é porque é essa que ele equaciona com o muro que foi demolido.



 Regra geral, se uma palavra surge mais que uma vez numa passagem, o seu significado permanece inalterado.

  Paulo usa duas formas distintas da palavra nomos nesta passagem. Isto diz ao leitor que o sentido da primeira é diferente do da segunda.



 Assim sendo, proposta de leitura com base no contexto:

Pois eu pela Torá morri para os “dogmas”, a fim de viver para Deus.

Ou

Pois eu pelo entendimento da Torá morri para as 18 Medidas, a fim de viver para Deus.


Gálatas 2:20 Já estou crucificado com Cristo; e vivo, não mais eu, mas Cristo vive em mim; e a vida que agora vivo na carne, vivo-a na fé no filho de Deus, o qual me amou, e se entregou a si mesmo por mim.


Gálatas 2:21 Não faço nula a graça de Deus; porque, se a justiça vem mediante a lei, logo Cristo morreu em vão.

  Está Paulo a ensinar algo de novo aqui? Não.

  Está a opor-se àqueles que sustentavam que a única forma de justificação (i.e. inclusão no povo de Deus) para o Gentio era através do proselitismo, tornando-se “Judeu” (estatuto étnico) – o que de facto anularia a graça de Elohim através de Yeshua.



  E isto porque “apenas Israel tem parte no mundo vindouro”. O que não está errado – Deus garante as promessas do Concerto a todos os membros do Concerto (“todo o Israel será salvo”), mas os rabis interpretavam como “apenas Judeus têm parte no mundo vindouro”.

  O erro estava em presumir que a linhagem física por si só garantia a alguém um lugar no Concerto.



  Gálatas 3:6

Assim como Abraão CREU A DEUS, E ISSO LHE FOI IMPUTADO COMO JUSTIÇA.

  Mateus 3:9

NÃO PRESUMAIS DE VÓS MESMOS, DIZENDO: ‘TEMOS POR PAI A ABRAÃO’; PORQUE EU VOS DIGO QUE MESMO DESTAS PEDRAS DEUS PODE GERAR FILHOS A ABRAÃO.

Resumo

 Ler Gálatas fora do contexto histórico e do resto das Escrituras pode levar-nos a pensar que as palavras usadas são “teológicas” – e muitas vezes não o são.

 Paulo continua a apresentar o seu caso e a apoiar a resolução do Concílio de Jerusalém: Os Gentios são uma parte necessária do Reino – e a mensagem do Reino, as “boas notícias”, é dada a Gentios bem como a Judeus. Todo o Israel tem uma parte no mundo vindouro…

 Ninguém é justificado (incluído no povo de Deus) por “obras de lei” (código estritos de cada grupo – 18 Medidas – circuncisão ritual).

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