la revista espírita 3

8/9/2019 La Revista Esprita 3

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La fraternidad debe ser la piedra angulardel nuevo orden social. Pero no hay una fra-

ternidad real, slida y efectiva si no est fun-dada sobre una base inquebrantable: esta basees lafe, mas no la fe en tales o cuales dogmasespeciales que cambian con los tiempos y lospueblos y que se excluyen y luchan entre sanatematizndose y fomentando las divisio-nes y el antagonismo. Sino la fe en los princi-pios fundamentales que todos pueden acep-tar:D ios, el alma, la vida futura, el progreso indivi-dual indefinido y la perpetuidad de las relaciones entre

los seres. Cuando todos los hombres se con-

venzan de que Dios hay uno solo para todos,que ese Dios soberanamente justo y bueno nodesea la injusticia y que el mal proviene de loshombres y no de l, entonces se sentirn to-dos hijos del mismo Padre y se estrecharnla mano.

Esa es la fe que da el Espiritismo y queser en lo sucesivo el eje cardinal alrededor delque se mover el gnero humano, sean cualesfueren los cultos y las creencias individuales.

El progreso intelectual, llevado a cabo hasta

hoy en las ms vastas proporciones, constitu-ye un gran adelanto y seala la primera fase dela humanidad. Pero por s solo es impotentepara regenerarla. En tanto el hombre est do-minado por el orgullo y el egosmo, utilizarsu inteligencia y sus conocimientos en benefi-

cio de sus pasiones e intereses personales; y porese motivo es que los aplica al perfeccionamien-

to de los medios que sirven para perjuicio ydestruccin de sus semejantes.Slo el progreso moral puede asegurar la

felicidad de los hombres sobre la Tierra po-niendo freno a las malas pasiones. Slo l pue-de hacer reinar entre ellos la concordia, la paz yla fraternidad.

l es el encargado de tirar abajo las barre-ras que separan a los pueblos, el que har des-aparecer los prejuicios de castas y acallar losantagonismos sectarios, enseando a los hom-

bres a considerarse hermanos destinados a ayu-darse y no a vivir parasitriamente los unos delos otros.

Ser tambin el progreso moral, secunda-do por el progreso intelectual, quien unir a loshombres en una misma creencia establecidasobre las verdades eternas, aceptadas univer-salmente, y, por eso mismo, no siendo motivode discusin. La unidad de creencia ser el es-labn ms poderoso, la base ms slida parael logro de la fraternidad universal, resquebra-

jada en todos los tiempos por los antagonis-mos religiosos que dividen a los pueblos y a lasfamilias, y que hacen ver en los disidentes aenemigos de quienes es necesario huir y a quie-nes hay que combatir y exterminar, en vez dever en ellos a hermanos que se debe amar.

PasajeextradodeelLibroPasajeextradodeelLibroPasajeextradodeelLibroPasajeextradodeelLibroPasajeextradodeelLibro LaGnesis,LaGnesis,LaGnesis,LaGnesis,LaGnesis,

CaptuloLosTiempossonLlegadosCaptuloLosTiempossonLlegadosCaptuloLosTiempossonLlegadosCaptuloLosTiempossonLlegadosCaptuloLosTiempossonLlegados



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MiembrosMiembrosMiembrosMiembrosMiembrosdelCEIdelCEIdelCEIdelCEIdelCEI

EDITORIALEDITORIALEDITORIALEDITORIALEDITORIAL

La Revista EspritaLa Revista EspritaLa Revista EspritaLa Revista EspritaLa Revista [email protected]/larevistaespirita

l ao del Bicentenario de Allan Kardec traeremembranzas sobre hechos de una vida y obra.

En abril existen dos efemrides trascendentalesque nos remiten al Palais Royal, puesto que, enaquel sitio histrico y central de la vida parisiensese hicieron pblicos E l L ibro de los Espritus y la

Sociedad Parisiense de Estudios Espritas, que fue elprimer centro esprita del mundo.

En el 2004 se cumplen los 140 aos de la pu-blicacin de E l Evangelio Segn el E spiritismo. En 1864,cuando fue lanzado, su titulo original era La Imita-cin del Evangelio Segn el Espiritismo.

La tercera obra del Pentateuco Kardecista determi-na las enseanzas morales del Cristo como una de las

bases de la Doctrina Esprita. En el Prefacio, el Espri-tu de la Verdad destaca: H ombres, hermanos amados,estamos junto a vosotros. A maos tambin los unos a los

otros...y, al iniciar la Introduccin, Allan Kardec co-menta la enseanza moral, como inatacable y la consi-dera como el terreno en el cual todos los cultos puedenencontrarse.

Todos sus captulos son oportunos e indispensa-bles para un mejor entendimiento sobre el Ser espiri-tual. El hecho de estar fundamentados los principiosespritas en el mensaje del Cristo y el entendimientoms amplio de los mismos, abren vastas perspectivas

para el hombre. El Sermn de las Bienaventuranzasbajo la ptica esprita es una autntica plataforma paraun nuevo orden social, con base en una nueva formade relacin entre las personas, adoptndose la regla deoro de hacer al prjimo como a s mismo.

El ao del Bicentenario de Allan Kardec, de los140 aos de E l E vangelio Segn el E spiritismo y de larealizacin del 4 Congreso Esprita Mundial, en Paris,debe representar estmulos renovados y ampliadospara la difusin de la Doctrina Esprita, como fuenteinagotable de consuelo, esperanza y esclarecimientoespiritual.

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Fundadael1deEnero1858porAllanKardecrganoOficialdelConsejoEspritaInternacionalydelaUninEspritaFrancesayFrancfona

Direcciones:Direcciones:Direcciones:Direcciones:Direcciones:Consejo Espr ita Internacional Consejo Espr i ta Internacional Consejo Espr ita Internacional Consejo Espr i ta Internacional Consejo Espr ita Internacional Secretara General

SGAN - Q. 603 - Conj. F70830-030 - Brasilia - Brasil

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Bote Postale 27 07 37027 Tours Cedex 137000 - Tours - France

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Directores de la PublicacinDirectores de la PublicacinDirectores de la PublicacinDirectores de la PublicacinDirectores de la PublicacinNestor Joo Masotti

Roger Perez

Comit de RedaccinComit de RedaccinComit de RedaccinComit de RedaccinComit de RedaccinPresidente:

Roger PerezVice-Presidente:

Nestor Joo Masotti

Miembros:Anita Becquerel, Franck Clavaressa, Florbela Lopez, Bruno Grard,Fatima Medjahed, Christiane Brageul, Grard Ollagnier, BernadetteRougier, Michel Buffet, Patrick Rougier, Altivo Ferreira, AntonioCesar Perri de Carvalho, Antonio Vasconcelos, Arnaldo Costeira,Fbio R.Villarraga, Jean-Paul Evrard, Juan Antonio Durante,Vanderlei D.C. Marques, Karine Minko, Jermie Philippe.

Comit de AdministracinComit de AdministracinComit de AdministracinComit de AdministracinComit de AdministracinPresidente:Nestor Joo Masotti

Vice-Presidente:Roger Perez

Miembros:Anita Becquerel, Antonio Cesar Perri de Carvalho, AntonioVasconcelos, Aparecido Belvedere, Charles Kempf, Csar Soaresdos Reis, Elsa Rossi, Jean-ClaudeRoche, Joo Pinto Rabelo,Luiz Carlos Nerosky, Michel Buffet, Patrick Rougier.

AO DE EVOCACIN DE LAAO DE EVOCACIN DE LAAO DE EVOCACIN DE LAAO DE EVOCACIN DE LAAO DE EVOCACIN DE LAOBRADEKARDECOBRADEKARDECOBRADEKARDECOBRADEKARDECOBRADEKARDEC

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ComisinEjecutivadelCEIComisinEjecutivadelCEIComisinEjecutivadelCEIComisinEjecutivadelCEIComisinEjecutivadelCEINestorJooMasotti(Brasil)-SecretarioGeneralRogerPerez(Francia)-1SecretarioVitorMoraFeria(Portugal)-2SecretarioVanderleiD.C.Marques(USA)-1TesoreroJuanA.Durante(Argentina)-2TesoreroAltivoFerreira(Brasil)lvaroVlezPareja(Colombia)FabioR.Villarraga(Colombia)GloriaInsfrn(Paraguay)Jean-PaulEvrard(Blgica)OlofBergman(Suecia)SalvadorMartn(Espaa)



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CARTASCARTASCARTASCARTASCARTAS

expedexpedexpedexpedexpedHemos recibido con agrado vuestro envo deL a

Revista E sprita en su edicin en Espaol, con su seleccinde artculos ya publicados en la edicin francesa y la intro-

duccin de artculos y noticias de inters.Aprovechamos la circunstancia para felicitarlos por lacalidad doctrinaria de vuestra publicacin y por la tareaque realizan en pos de la difusin de la Doctrina Esprita.

Daniel Serra - ArgentinaAsociacin Espiritista Luz, Justicia y Caridad

[email protected] nmero dos deL a Revista Esprita, igualmente

como ocurri con la nmero uno, est excelente.Felicitaciones!

Carlos A lberto Iglesia - BrasilGrupo de Estudios Avanzados Espritas

[email protected]

Reflexiones, consejos y mximas de Allan Kardec

Editorial

Sumario - Expediente - Cartas

La Revue SpiriteElreconocimientodelEspiritismoporlaONUConsideracionesalrespectodelainmortalidaddelalma

Revista Esprita - Allan KardecMsicadeUltratumbaLosMundosIntermediosoTransitorios

Noticias e Internet

CEI - Ncleos Distribuidores

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LaRevueSpiriteLaRevueSpiriteLaRevueSpiriteLaRevueSpiriteLaRevueSpiriteN0564toTrimestre2003www.spiritist.org/larevuespirite

LaRevueSpiriteLaRevueSpiriteLaRevueSpiriteLaRevueSpiriteLaRevueSpirite

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Abril/Mayo/[email protected]

EDICINENESPAOL

Colaboradores,TraductoresyRevisoresColaboradores,TraductoresyRevisoresColaboradores,TraductoresyRevisoresColaboradores,TraductoresyRevisoresColaboradores,TraductoresyRevisores

lvaroVlezParejaCartagena-Colombia

AndraFranklinSantraCruzdelaSierra-Bolivia

AntonioCsarPerrideCarvalhoBrasilia-Brasil

CarolinaAyestasTegucigalpa-Honduras

CarlosDazCastroArequipa-Per

DivaldoFrancoSalvador-Brasil

EdgardoCarbajalBustiosLima-Per

EduardoNanniSantraCruzdelaSierra-Bolivia

EdwinBravoGuatemala-Guatemala

EmiliaCoutinhoCuritiba-Brasil

FabioR.VillarragaBogot-Colombia

FernandoQuagliaBuenosAires-Argentina

FlavioFonsecaBrasilia-Brasil

GermnTellezBogot-Colombia

JohnyM.MoixIgualada-Espaa

JorgeLaraBrasilia-Brasil

JuanAntonioDuranteBuenosAires-Argentina

LuisHuRivasBrasilia-Brasil

NellyVelsquezLima-Per

MamenMorillo-VelardeCrdoba-Espaa

MaraReneSanMartnCochabamba-Bolivia

MaraTeresaCruzCiudadReal-Espaa

MercedesCruzReyesCiudadReal-Espaa

MercyBarahonaTegucigalpa-Honduras

MirtaCanalesLozanoTegucigalpa-Honduras

PamelaLazoLima-Per

RichardSimonettiBauru-Brasil

SalvadorMartnAlmorad-Espaa

SoniaZaghettoBrasilia-Brasil

WidoMardiniCartagena-Colombia

Consejo Esprita InternacionalSecretara GeneralSGAN - Q. 603 - Conj. F70830-030 - Brasilia - [email protected]

EDICINENESPAOLDEEDICINENESPAOLDEEDICINENESPAOLDEEDICINENESPAOLDEEDICINENESPAOLDE

LAREVUESPIRITELAREVUESPIRITELAREVUESPIRITELAREVUESPIRITELAREVUESPIRITELaedicindeLaRevueSpirite-revistafun-dadaporAllanKardecel1deEnerode1858-enidiomaespaolestasiendorealizadades-deel4totrimestrede2003,apartirdelase-leccindeartculosyapublicadosenlaedi-cinfrancesa-rganodelCEIydelaUSFF-,ylaintroduccindealgunosartculosynoticiasdeintersparalospasesdehablahispana.

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SUMARIOSUMARIOSUMARIOSUMARIOSUMARIO

0404040404 CienciaFenomenologaorgnicaypsquicadelamediumnidad

FilosofaLosSueos

ReliginCampaaEvangelioenelHogar

Mensaje EspiritualAplicacindelEspiritismo

ArteMsicaparaAmbientacin

Dilogo FrancoOrientacinalosJvenes

Portada - BiografaMozartylavidaenJpiter

PsicografaPoemadeGratitud

HistoriaLugardelanzamientodeElLibrodelosEspritus

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Es un deseo hecho realidad el ver el progreso delEspiritismo a travs deL a Revista E sprita en espaol, yque si bien en Mxico los libros de Allan Kardec hanllegado; a travs de la revista se tiene un conocimientoKardeciano y noticias espritas internacionales demostran-do as que el Espiritismo progresa da a da en todo el

mundo, haciendo a un lado el misticismo.Carlos A rmando Snchez - [email protected]

Concientes de la importancia que estarevista representa para el mundo y, en loque pudiramos, estaremos siempre divul-gando la Doctrina que amamos y que que-remos honrar con nuestras renovacionesespirituales.

Un gran abrazo a todos ustedes.V era Ivanhes - Brasil

Entidad Esprita Critas

[email protected]

Es con gran alegra que nuevamente nos coloca-mos en contacto.

L a Revista E sprita (edicin en espaol) est muy bo-nita y estamos seguros de su xito. Para nosotros ser unimportante medio de divulgacin y de estudio.

Marco A ntonio Cardoso - Bolivia

Federacin Esprita [email protected] muy agradecida y a la vez emocio-

nada por recibirL a Revista E sprita, y desde yavoy a leerla con mucha atencin.

En cuanto a mi humilde pedido es conrelacin a la revista, si podramos recibir unejemplar para tenerla en nuestra biblioteca adisposicin de los socios. Desde ya les agra-dezco vuestro esfuerzo por esta noble tarea.

Diana Basile de Giuliano - ArgentinaCentro Esprita La Fraternidad

[email protected](edicinenespaol)N02

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CIENCIACIENCIACIENCIACIENCIACIENCIA

Laglndulapinealeselrganosen-sorialdelamediumnidad.Comountelfonomvil,captalasondasdelespectroelectromagnticoquevie-

nendeladimensinespiritual

regunta: La ciencia reconoce ya el temade la mediumnidad?

Respuesta:El Cdigo Internacional deEnfermedades (CID) n 10 (F 44.3), en ciertaforma, ya la reconoce; del mismo modo que elTratado de Psiquiatra de Kaplan y Sadock, en

el captulo sobre las Teoras de la Personalidad, cuando serefiere al estado de trance y la posesin por espritus. CarlGustav Jung, a su vez, estudi a una mdium poseda porespritus. En fin, ya hay apertura como para discutir el temadesde el punto de vista cientfico.

P: En su curso, cmo introduce a las personas al

estudio de la mediumnidad?R:Al inicio, es necesario presentar los conceptos de

Universos Paralelos y la Teora delas Supercuerdas, porque estas hi-ptesis cientficas buscan la unifica-cin de todas las fuerzas fsicas co-nocidas y presuponen la existenciade 11 dimensiones, coincidiendocon la revelacin espiritista sobre losdiversos planos de la vida espiritual.Tenemos que estudiar tambinotros temas cientficos importantes,

tales como la energa fluctuantecuntica del vaco, prevista porEinstein y desarrollada por PaulDirac, el teorema de Gdel, y discu-tir un poco acerca del tipo de mate-ria que participa de la constitucinde los cuerpos sutiles del Espritu,adems de la dinmica de la Psico-loga Transpersonal. As podremosentender mejor cmo se produce lacomunicacin entre los Espritus yasea que estn encarnados o

desencarnados.

P: Qu sera, realmente, la mediumnidad?R: La mediumnidad es una funcin de

sensopercepcin. Al igual que cualquier funcin de estetipo, para ejercerla es necesario que haya un rgano quecapte y otro que interprete. En nuestra hiptesis de tra-bajo, la glndula pineal es el rgano sensorial de lamediumnidad, pues como un telfono celular, capta lasondas del espectro electromagntico, que vienen de ladimensin espiritual, y el lbulo frontal hace el juiciocrtico del mensaje, auxiliado por las dems reasenceflicas.

P: Pero, la glndula pineal no se calcifica des-

pus de los 10 aos de edad?R:De hecho, ocurre la biomineralizacin de la gln-

dula, ella se calcifica. En mi tesisde Master en la USP, investigulos cristales de apatita de la pineal,mediante la difraccin de los ra-yos X, y adems us la tomografacomputarizada y la resonanciamagntica. Tuve la oportunidadde observar en los cristales unamicrocirculacin sangunea quelos mantiene metablicamente

activos y vivos. Pienso que sonestructuras diamagnticas que re-pelen ligeramente el campo mag-ntico, y eso hace que la onda ca-mine en rebote de un cristal a otro.As se produce el secuestro delcampo magntico por la glndu-la. Cuantos ms cristales tengauna persona, ms posibilidadestendr de captar ondas electro-magnticas. Los mdiumsostensivos tienen ms cristales.

P: Cules son los sntomas

FenomenologaFenomenologaFenomenologaFenomenologaFenomenologa orgnica y psquica de la mediumnidad orgnica y psquica de la mediumnidad orgnica y psquica de la mediumnidad orgnica y psquica de la mediumnidad orgnica y psquica de la mediumnidad

H a c e c a s i u n s i g l o q u e s e e s t u d i a n l o s f e n m e n o s o r g n i c o s y p s q u i c o s H a c e c a s i u n s i g l o q u e s e e s t u d i a n l o s f e n m e n o s o r g n i c o s y p s q u i c o s H a c e c a s i u n s i g l o q u e s e e s t u d i a n l o s f e n m e n o s o r g n i c o s y p s q u i c o s H a c e c a s i u n s i g l o q u e s e e s t u d i a n l o s f e n m e n o s o r g n i c o s y p s q u i c o s H a c e c a s i u n s i g l o q u e s e e s t u d i a n l o s f e n m e n o s o r g n i c o s y p s q u i c o s d e l a m e di u mn i da d . E n B r a s i l, u n o d e l o s m s i m po r ta n te s e s t u di o so s e n d e l a m e di u mn i da d . E n B r a s i l, u n o d e l o s m s i m po r ta n te s e s t u di o so s e n d e l a m e di u mn i da d . E n B r a s i l, u n o d e l o s m s i m po r ta n te s e s t u di o so s e n d e l a m e di u mn i da d . E n B r a s i l, u n o d e l o s m s i m po r ta n te s e s t u di o so s e n d e l a m e di u mn i da d . E n B r a s i l, u n o d e l o s m s i m po r ta n te s e s t u di o so s e n e sa r e a e s e l n e u r o p s i q u i a t r a S r g i o F e l i p e d e O l i ve i r a , e sa r e a e s e l n e u r o p s i q u i a t r a S r g i o F e l i p e d e O l i ve i r a , e sa r e a e s e l n e u r o p s i q u i a t r a S r g i o F e l i p e d e O l i ve i r a , e sa r e a e s e l n e u r o p s i q u i a t r a S r g i o F e l i p e d e O l i ve i r a , e sa r e a e s e l n e u r o p s i q u i a t r a S r g i o F e l i p e d e O l i ve i r a , MaMaMaMaMas t e r e n s t e r e n s t e r e n s t e r e n s t e r e n CCCCCien - i en - i en - i en - i en - c i a s p o r l a F a c u l t a d d e M e d i c i n a d e l a U n i v e r s i d a d d e S o P a u l o y d i r e c - c i a s p o r l a F a c u l t a d d e M e d i c i n a d e l a U n i v e r s i d a d d e S o P a u l o y d i r e c - c i a s p o r l a F a c u l t a d d e M e d i c i n a d e l a U n i v e r s i d a d d e S o P a u l o y d i r e c - c i a s p o r l a F a c u l t a d d e M e d i c i n a d e l a U n i v e r s i d a d d e S o P a u l o y d i r e c - c i a s p o r l a F a c u l t a d d e M e d i c i n a d e l a U n i v e r s i d a d d e S o P a u l o y d i r e c - t o r d e l a C l n i ca P i n e a l M i n d d e S o Pa u l o . En e s t a e n t r e v i s t a n o s cu e n t a t o r d e l a C l n i ca P i n e a l M i n d d e S o Pa u l o . En e s t a e n t r e v i s t a n o s cu e n t a t o r d e l a C l n i ca P i n e a l M i n d d e S o Pa u l o . En e s t a e n t r e v i s t a n o s cu e n t a t o r d e l a C l n i ca P i n e a l M i n d d e S o Pa u l o . En e s t a e n t r e v i s t a n o s cu e n t a t o r d e l a C l n i ca P i n e a l M i n d d e S o Pa u l o . En e s t a e n t r e v i s t a n o s cu e n t a u n p o c o d e s u s e s t u d i o s e i n v e s t i g a c i o n e s a c e r c a d e l a g l n d u l a p i n e a l y u n p o c o d e s u s e s t u d i o s e i n v e s t i g a c i o n e s a c e r c a d e l a g l n d u l a p i n e a l y u n p o c o d e s u s e s t u d i o s e i n v e s t i g a c i o n e s a c e r c a d e l a g l n d u l a p i n e a l y u n p o c o d e s u s e s t u d i o s e i n v e s t i g a c i o n e s a c e r c a d e l a g l n d u l a p i n e a l y u n p o c o d e s u s e s t u d i o s e i n v e s t i g a c i o n e s a c e r c a d e l a g l n d u l a p i n e a l y l a m e d i u m ni d a d .l a m e d i u m ni d a d .l a m e d i u m ni d a d .l a m e d i u m ni d a d .l a m e d i u m ni d a d .

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04www.spiritist.orgwww.spiritist.orgwww.spiritist.orgwww.spiritist.orgwww.spiritist.org

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de la mediumnidad?

R:Varan dependiendo del tipo de mediumnidad. Enlos fenmenos espritas, como es el caso de la psicofona,la psicografa, la posesin, etc., hay captacin por los crista-les de la glndula pineal y su activacin es adrenrgica, quie-re decir que puede ocurrir taquicardia, aumento del flujo

renal, circulacin perifrica disminuida, etc. En el fenme-no anmico, en que el alma del encarnado se desplaza delcuerpo, o sea en los estados de desdoblamiento, los snto-mas son otros: podemos tener disturbios del sueo, so-nambulismo, terror nocturno, somnolencia diurna, ansie-dad, fobia, etc. Encajan aqu tambin los fenmenos decura y ectoplasmias. En los anmicos, ocurren ms fen-menos colinrgicos: aumento de actividad del aparato di-gestivo, disminucin de la presin arterial, etc.

P: Quiere decir que la mediumnidad no se mani-

fiesta siempre como fenmeno paranormal?

R:No siempre. Una buena parte de las veces, se expre-

sa mediante alteraciones del comportamientopsicobiolgico. Explico: la glndula pineal, el rgano sen-sorial, captara las ondas del espectro magntico venidas delos universos paralelos; la percepcin sera enviada al lbu-lo frontal que la interpretara. Pero para eso se requiereentrenamiento, y antes que nada, trascendencia, de lo con-trario no se desarrolla esa rea.

P: Y si la persona no consigue esa trascendencia?

R:En ese caso, las ondas del espectro magntico van ainfluir, directamente, sobre las reas del hipotlamo y lasestructuras adyacentes, sin pasar por el juicio crtico del l-bulo frontal o sin su comando. Y la persona pierde el

control del comportamiento psicobiolgico u orgnico. Eslo que pasa en muchos casos de obesidad, cuando la perso-na come sin necesitarlo, o puede tener dificultad en lasrelaciones sexuales. Si el impacto se produce en el rea de laagresividad, puede exacerbar la autoagresividad de la per-sona, y desencadenar depresin y fobia, o laheteroagresividad, que expresa violencia hacia otros. Si se

acciona el Sistema Reticular Ascenden-te, que es el responsable de los esta-dos de sueo y vigilia, puedenocurrir disturbios en esta rea. Enlos casos citados ocurren sntomassin desarrollo medimnico, con al-

teraciones hormonales, psiquitri-cas, orgnicas. Si no se controla ellbulo frontal, predominan las reasms primitivas. La persona no usa lacapacidad de trascendencia. Son hiptesisque recog en las investigaciones y en los ele-mentos clnicos.

P: Si el paciente le pregunta a usted si su pro-

blema es espiritual u orgnico, cmo le contesta?

R:No existe una cosa separada de la otra. Yo parto dela hiptesis de que la persona es Espritu. As, la influen-cia espiritual tiene repercusin biolgica y los comporta-

mientos psicorgnicos influyen sobre el Espritu.P: Cmo integrar la Ciencia y la Espiritualidad?

R:El cerebro est embriolgicamente previsto en elcorazn. No existe raciocinio sin emocin. Solamente eldesarrollo de la capacidad de amar construye la verdaderaidentidad de las personas. Mientras no haya una unindefinitiva entre ciencia y espiritualidad, la humanidad noencontrar la paz y el amor.

Mdico Psiquiatra, Doctor en Cienciaspor la USP, Director Clnico del Institu-to Pineal-Mind de So Paulo. Coordina-dor y Profesor responsable del curso de

Postgrado Latu-Sensu de PsiquiatraTranspersonal (USP). Presidente de laAsociacin Mdico-Esprita de So Paulo.

SergioFelipedeOliveiraSergioFelipedeOliveiraSergioFelipedeOliveiraSergioFelipedeOliveiraSergioFelipedeOliveirapinealmind@uol.com.brTomadodelarevistaSalud&EspiritualidadNo.1



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PSICOGRAFAPSICOGRAFAPSICOGRAFAPSICOGRAFAPSICOGRAFA

MensajedelapoetisaAmeliaRodrigues,recibidoporel

mdiumDivaldoPereiraFranco,porpsicografa,tomadodellibro:SoldeEsperanza.

GratitudGratitudGratitudGratitudGratitudPoema dePoema dePoema dePoema dePoema de

eor Jess,Muchas gracias!Por el aire que nos das,por el pan que nos diste,por la ropa que nos viste,por la alegra que poseemos,

por todo de lo que nos nutrimos.

Muchas gracias,por la belleza del paisaje,por las aves que vuelan en el cielo ail,

por tus dadivas mil!

Muchas gracias, Seor!Por los ojos que tenemosojos que ven el cielo,que ven la tierra y el mar,que contemplan toda belleza!Ojos que se iluminan de amorante el majestuoso festival de colorde la generosa Naturaleza!y los que perdieron la visin?Djame rogar por ellosa tu noble Corazn!Yo se que despus de esta vida,ms all de la muerte,volvern a ver con alegraincontenida..

Muchas gracias por los odos mos,odos que me fueron dados por Dios.Gracias, Seor, porque puedo escuchart nombre sublime y, as, puedo amar.Gracias por los odos que registran:La sinfona de la vida,en el trabajo, en el dolor, en la luchael gemido y el canto del viento en losramos del olmedo,las lgrimas doloridas del mundo enteroy la voz longincua del cancionero

y los que perdieron la facultad de escu-char?djame por ellos rogarYo se que en tu reino volvern a soar.

Gracias, Seor, por mi voz.Ms tambin por la voz que ama,por la voz que canta,por la voz que ayuda,por la voz que socorre,por la voz que ensea,por la voz que iluminay por la voz que habla de amor,Gracias, Seor!

Me acuerdo, sufriendo, por aquellosque perdieran el don de hablary tu nombre no pueden siquierapronunciar!....los que viven atormentados en la afasay no pueden cantar ni de noche, ni de da.yo suplico por ellos,sabiendo que ms tarde,en tu reino, volvern a hablar.

Gracias, Seor,por estas manos, que son masalabanzas de la accin, del progreso, de laredencin.agradezco por las manos que hacen adioses,por las manos de ternura,y que socorren en la amargura;por las manos que acarician,por las manos que elaboran las leyesy por las heridas que cicatrizanrectificando las carnes cortadas,a fin de disminuir los dolores de muchasvidas!por las manos que trabajan el suelo,que amparan el sufrimiento y detienen laslgrimas,por las manos que ayudan a los que sufren,los que padecen.Por las manos que brillan en estos trazos,como estrellas sublimes fulgurando en misbrazos!

Y por los pies que me llevan a marchar,recto, firme a caminar,

pies de renuncia que siguenhumildes y nobles sin reclamar.y los que estn amputados,los paralizados,los heridos y los deformados,los que estn retenidos en la expiacinpor crmenes practicados en otra encar-nacin.Yo ruego por ellos y puedo afirmar

que en tu reino, despus de la faenade esta dolorosa vida,podrn bailary en transportes sublimes con sus brazostambin acariciar.Se que all todo es posiblecuando t quieres ofrecer,aunque en la Tierra parece increble!

Gracias, Seor, por mi hogar,el recinto de paz o escuela de amor,la mansin de gloria,el pequeo cuartito,el palacio o mansin, el tugurio o la casade miseria!Gracias, Seor, por el amor que yo tengo ypor el hogar que es mo.ms, si yo ni siquierani un hogar tuvierao un techo amigo para cubrirme,ni otra cosa para confortarme,si yo no poseyera nada,solo las calles y las estrellas del cielo,como senda el lecho de reposo y la suavesbana!Y si a mi lado nadie existiera,viviendo y llorando solita, al cielo.Sin alguien para consolarme,dir, cantar, an:

Gracias, Seor,porque te amo y se que me amas,porque me diste la vida,

jovial, alegre, por tu amor favorecidaGracias, Seor, porque nac,Gracias, porque creo en ti!.Y porque me socorres con amor,Hoy y siempre,

Muchas Gracias, Seor!

Amelia Rodrigues

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FILOSOFAFILOSOFAFILOSOFAFILOSOFAFILOSOFA

SueosSueosSueosSueosSueosH ay quien dice que durante el sueo te-

nemos contacto con el mundo espiritual.Es posible?

Esa es la realidad demostrada por la Doc-trina Esprita. El cuerpo precisa de reposo. Elespritu no. Cuando dormimos, transitamos

por el ms all. Por eso se acostumbra decir que el sueoes una sumersin en la eternidad.

2. Los sueos son recuerdos de nuestras activi-

dades en el plano espiritual, durante el sueo?

No siempre. Diramos que hay tres tipos de sueos:fisiolgicos, psicolgicos y espirituales, definiendo situa-ciones diferentes que nos envuelven durante el sueo.

3. Qu es el sueo fisiolgico?Es aqul que dramatiza algo que acontece con nuestrocuerpo. Si hace fro y nos descubrimos, sueo pesado, sindespertar, podremos vernos en un campo de nieve, tiri-tando de fro. Personas con incontinencia urinaria sueanque estn satisfaciendo esa necesidad fisiolgica en tantomojan la cama.

4. Qu es el sueo psicolgico?

Es el que expresa nuestros estados ntimos. En losviejos tiempos, en que no haba los recursos de la infor-mtica, yo pasaba das y das procurando diferencias en lasfichas grficas de cuentas corrientes, en el Banco de Brasil,

donde trabajaba. En la noche siempre me vea, durantelas horas de sueo, en la agencia, repitiendo interminablesverificaciones. Era la dramatizacin de aquella preocupa-cin con la cual estaba envuelto.

5. Y el sueo espiritual?

Es el residuo de una actividad desenvuelta por el Es-pritu, apartado del cuerpo durante el sueo. Kardec de-nomina esa situacin como Emancipacin del Alma.

Escritor y conferencista esprita, autor dediversos libros: Quin tiene miedo de la Muer-te?, Reencarnacin, todo lo que necesita saber, H uyen-

do de la Prisin, entre otros.

RichardSimonetti RichardSimonetti RichardSimonetti RichardSimonetti RichardSimonetti richardsimonetti@uol.com.brTranscritodelaRevistaInternacionaldeEspiritismo-Octubre,2003.

6. Cmo podemos saber si un sueo expresa una activi-

dad espiritual o se trata de simple dramatizacin de situacio-nes fisiolgicas o psicolgicas?

Los sueos de carcter fisiolgico o psicolgico son fugaces,mal delineados. Los sueos espirituales son ms ntidos, msclaros. Los recordamos mejor. Y un detalle: generalmente soncoloridos, lo que no ocurre con las dems formas, que se presen-tan en blanco y negro.

7. Hay sueos repetitivos. La persona se ve siempre en la

misma situacin, generalmente, dramtica. Se est ahogan-

do, o envuelta en un incendio, o sufriendo un accidente. Tiene

algo que ver con el mundo espiritual?

Llmense recurrentes los sueos repetitivos. Generalmente

implican una experiencia remarcable, en el pasado prximo (en la vidaactual) o remoto (en vidas anteriores). En determinadas situaciones,generalmente, cuando la persona pasa por una tensin, ese recuerdo,sepultado en el inconsciente, aflora, dando origen al sueo.

8. Freud conceba que, interpretando los sueos de sus

pacientes, podra ayudarlos a vencer traumas y desajustes.

Es posible?

Freud estaba en el camino correcto. Le falt la creencia en lainmortalidad y en la reencarnacin para percibir que sueos pertur-badores pueden tener origen en influencias espirituales o en remi-niscencias de vidas anteriores.

LosLosLosLosLos



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RELIGINRELIGINRELIGINRELIGINRELIGIN

PortadadellibroPortadadellibroPortadadellibroPortadadellibroPortadadellibroEntrelaTierrayelCielo,EntrelaTierrayelCielo,EntrelaTierrayelCielo,EntrelaTierrayelCielo,EntrelaTierrayelCielo,

EditoraIDEEditoraIDEEditoraIDEEditoraIDEEditoraIDEMdium:FranciscoMdium:FranciscoMdium:FranciscoMdium:FranciscoMdium:Francisco

CndidoXavier.CndidoXavier.CndidoXavier.CndidoXavier.CndidoXavier.

pirituales de la vida en el mundo. V ibraciones fortificadas en el bien robustecen el alma

para las luchas redentoras.

Como Realizar El Evangelio en el Hogar

1.- Escoger un da y una hora de la semana en que seaposible la presencia de todos los familiares, o de la mayorparte de ellos, inclusive los nios.

Observar rigurosamente el da y el horario establecidopara el E vangelio en el H ogar.

2.- Reunir a los familiares, y posibles amigos que es-tn presentes, en un lugar de la casa donde puedan estu-diar y orar tranquilamente sin ser interrumpidos.

N ada debe interferir en la realiz acin de la reunin: nivisitas, ni llamadas telefnicas, ni conversaciones.

3.- Colocar un pequeo vaso conagua para ser fluidificada, para cadapersona presente.

E l agua, ingerida, transmitir fluidos revitalizantes.

4.- La reunin podr ser dirigi-da por el responsable de la familia opor quien l determine. Este esco-ger quien har la oracin inicial,quien har la lectura, quien las vibra-ciones y quien har la oracin finalde la reunin.

Organizacin en las funcionesy disciplina darn mayor seguridad y apro-

vechamiento a la reunin.

5.- Iniciar la reunin con unaoracin corta, simple y espontnea

EvangelioEvangelioEvangelioEvangelioEvangelioen el Hogaren el Hogaren el Hogaren el Hogaren el Hogar

CuandoelEvangeliopene-CuandoelEvangeliopene-CuandoelEvangeliopene-CuandoelEvangeliopene-CuandoelEvangeliopene-traenelhogar,elcorazntraenelhogar,elcorazntraenelhogar,elcorazntraenelhogar,elcorazntraenelhogar,elcorazn

abremasfcilmentelapuer-abremasfcilmentelapuer-abremasfcilmentelapuer-abremasfcilmentelapuer-abremasfcilmentelapuer-taalMaestroDivinotaalMaestroDivinotaalMaestroDivinotaalMaestroDivinotaalMaestroDivino

(Emmanuel)(Emmanuel)(Emmanuel)(Emmanuel)(Emmanuel)

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Enelhombrehayalgomsquenecesidadesfsicas,haylanecesidaddelprogreso,alcualsonnecesariosloslazossociales,ylosdefamiliaestrechanaaqullos.Heaquporquloslazossocia-lessonunaleynatural.Dioshaqueridoqueloshombresaprendiesenasamirarsecomohermanos.AllanKardec(ElLibrodelosEspritus,pregunta774)AllanKardec(ElLibrodelosEspritus,pregunta774)AllanKardec(ElLibrodelosEspritus,pregunta774)AllanKardec(ElLibrodelosEspritus,pregunta774)AllanKardec(ElLibrodelosEspritus,pregunta774)

e entiende por Evangelio en el Hogar la reuninde la familia, en da y hora previamente marca-dos, para el estudio del evangelio y la oracin enconjunto.

El Evangelio en el Hogar tiene por finalidad:

1.- Estudiar El Evangelio Segn el Espiritismo demanera sistemtica para comprender las lecciones de Je-ss en espritu y verdad y aplicarlas en el da a da.

E vangelio bien comprendido puede ser mejor sentido yejemplificado.

2.- Mantener el hbito de estudio y de la oracin enfamilia, fortaleciendo la amistad y el sentimiento de fra-ternidad que debe existir en cada uno y unir a todos.

L os corazones que vibran unidos fortalecen los lazosde amor

3.- Mantener, en el ambientedomstico, momentos de paz y decomprensin, higienizando el Ho-gar a travs de pensamientos y desentimientos elevados, lo que faci-lita el amparo de los Mensajerosdel Bien, que vienen en nombre deJess.

Cuando Cristo entra encasa, el H ogar se transforma en el tem-

plo de luz.

4.- Fortalecer, en los integran-tes del Hogar, el coraje y la esperan-za, la alegra y la buena voluntadpara con todos, necesarias para ven-cer las dificultades materiales y es-

CampaaCampaaCampaaCampaaCampaa


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en que el corazn, ms que las palabras, solicite la presen-cia de Jess y de los Amigos Espirituales que velan por elHogar.

E l pensamiento bien dirigido atraer las bendiciones delo A lto.

6.- Hacer la lectura en secuencia de un trecho de El

Evangelio Segn el Espiritismo. En seguida cada parti-cipante tratar de comentarlo con simplicidad, buscandola esencia del pensamiento evanglico y su aplicacin en lavida diaria.

Cada uno debe comentar el prrafo que ms le gust, elque hall ms bonito e importante, de tal manera que todos puedan

hablar con simplicidad y sin miedos , para que el asunto quede bien

comprendido.

7.- Hacer entonces la oracin fraternal. Con palabrassimples, el participante encargado de hacerla, encaminarlos pensamientos pidiendo:

a) proteccin para el Hogar, apartando las vibracio-

nes enfermas que pudieran estn envolvindolo;b) proteccin para los familiares presentes o ausen-

tes, los amigos y los vecinos;c) asistencia espiritual a todos los enfermos, para

ancianos y nios, para jvenes, para desencarnados, paratoxicmanos, encarcelados, suicidas y otros;

d) paz para su barrio, para su ciudad, para su pas y lapaz del mundo;

e) vibraciones para casos especiales;f) la fluidificacin de las aguas. L a vibracin de amor es el vehculo natural de la paz.8.- Hacer la oracin final o del cierre, con palabras

simples de agradecimiento a Dios, a Jess y a los AmigosEspirituales.

RECOMENDACIONES

* No permitir conversacin poco digna an-tes, durante o despus de la reunin.

* No permitir comentarios poco edifican-tes sobre tragedias, personas o religiones.

* No suspender la reunin por motivo devisitas inesperadas (estas sern invitadas a par-ticipar), paseos o acontecimientos ftiles.

* Los nios presentes sern invitados aparticipar de las actividades de la reunin, con

un canto o una poesa de fondo moral eleva-do, contando una historia o haciendo una ora-cin, o inclusive participando de los comenta-rios de todos conforme su edad, capacidad oposibilidad.

* La reunin deber tener una duracinmnima de 30 minutos y mxima de 1 hora.

La Codificacin trajo al mundo una llave gloriosa, cuyautilidad se adapta a numerosas puertas.

Escojamos con el Apstol, que hoy recordamos, elcamino de la aplicacin: TRABAJO, SOLIDARI-DAD, TOLERANCIA.

De corazn elevado a Jess, no tenemos por ahoradivisa ms noble a recordar.

Vivir en la fe consoladora.

Espiritismo es sol. Brillad en su luz.

E spritu: Emmanuel

Psicografa: Francisco C. X avier.

Hermanos, acordmonos siempre de que el Espiritismo:

VISTO, puede ser solamente Fenmeno;

OIDO , puede ser apenas Consolacin;VICTORIOSO , puede ser solamente Festividad;ESTUDIADO , puede ser apenas Escuela;DISCUTIDO, puede ser solamente Sectarismo;INTERPRETADO, puede ser apenas Teora;PROPAGADO, puede ser solamente Movimiento;SISTEMATIZADO, puede ser apenas Filosofa;OBSERVADO, puede ser solamente Ciencia;MEDITADO, puede ser apenas Doctrina;SENTIDO , puede ser solamente Creencia.

No nos olvidemos, sin embargo, de que ESPIRITISMOAPLICADO , esV ida E ternacon Eterna liberacin.

Aplicacin del Espiritismo Aplicacin del Espiritismo Aplicacin del Espiritismo Aplicacin del Espiritismo Aplicacin del Espiritismo

MENSAJEESPIRITUALMENSAJEESPIRITUALMENSAJEESPIRITUALMENSAJEESPIRITUALMENSAJEESPIRITUAL



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ste texto es de actualidad en este ao, 2004,cuando tantos pueblos buscan imponer susprerrogativas sobre otros pueblos. Propone-mos a nuestros lectores este artculo que re-produce el texto presentado por el Movimien-to Francs y Francfono, del que la Unin

Esprita Francesa y Francfona, es la legtima representan-te, en ocasin de la Cumbre Mundial del Milenio de la Paz

de Lderes Religiosos y Espirituales en la ONU, del 28 al31 de agosto del 2000.Este advenimiento es considerable, pues el demues-

tra para nosotros los espritas, que se realiza un despertarde las conciencias por un porvenir mejor, legtimamentenatural para nuestra humanidad y que concierne, en con-secuencia, para todos y cada uno de los hombres, sea elque fuere.

Las religiones solo son universales en la medida enque coinciden en predicar esencialmente la misma cosa,por lo dems, profundizando en su credo todas estn deacuerdo. Los hombres se separan por las palabras y por

los detalles cuando anteponen sus puntos de vista perso-nales sobre aspectos insignificantes, sin embargo, con eltiempo se puede observar que llegan a entenderse sobrelas verdades esenciales, cuyos filamentos reconducen ha-cia Dios.

Camilo Flammarion deca, que lprefera el grano de las ideas que lapaja de las palabras; el grano de lasideas se nutre con la evolucin, puesel hombre est condenado a la evolu-cin, pero si esta evolucin permane-ce en un estado inferior, da origen atodas las calamidades intelectuales ymorales. En un nivel superior, engen-dra los ms bellos impulsos de amory servicios fraternales.

Nuestra excepcional reunin aquen la ONU es la pertinente demostra-cin que entramos en un nivel espiri-tual nuevo y prometedor consideran-do los siguientes puntos singulares:

Los lderes religiosos de todas lasobediencias de nuestro planeta hanconsentido en este reencuentro, lo que

es una seal de apertura dejando de lado los dogmasmutuos por los verdaderos problemas de la Tierra.

Podemos observar un hecho notable en el coraznde los hombres, corazn donde se encuentra en todos yen cada uno de nosotros la palabra divina, manifestn-dose cuando se abate una calamidad en cualquier parte,ya sea guerra, hambre, sismos, epidemias, olvidndoseenseguida de los rencores y todos los hombres trabajan-

do, lado a lado, unidos en un mismo corazn por nues-tra humanidad.En los linderos del siglo 21, el papel de los lderes

religiosos se hace importante en todos los sectores de laactividad humana y, particularmente, en los conflictosencubiertos o abiertos, atizados por el odio que conducea las peores situaciones de horror.

Nosotros los espritas concebimos que sea bueno amarel pas en el cual estamos encarnados, pero por qu elpas natal estara excluido de otros pases? Si amo mipatria, refirindome a mi otra parte religiosa y, sin embar-go, detesto a las otras personas, pronto me dara cuenta,

por un examen de conciencia, de mis limitaciones y de lacalidad inferior de mi patriotismo. Si al contrario, amo mipatria y tambin amo a los otros, doy muestra de la am-plitud de mi naturaleza y de mis ideas nobles y, en buena

ley, sern dignas de inspirar confianzay serenidad para el porvenir de la paz yde la armona para nuestra humani-dad terrestre.

Esta extraordinaria reunin de to-das las formas del pensamiento reli-gioso del mundo terrestre, delinea otrafilosofa en el fondo de las conciencias

de los que tienen una misin espiri-tual que cumplir, como la de hacer pa-rar toda forma de conflictos, allanar lasdivisiones y, sobre todo, acercar a lospueblos, pues en toda expresin reli-giosa existe el Espritu de la VerdadUniversal que se dirige a todos loshombres para motivarlos a amarse losunos a los otros. Hace 2000 aos, unhombre hablando de los hombres,deca: Tienen ojos y no ven, odos yno oyen; lo que claramente significa

la ONUla ONUla ONUla ONUla ONU

El reconocimiento delEl reconocimiento delEl reconocimiento delEl reconocimiento delEl reconocimiento del

Espiritismo porEspiritismo porEspiritismo porEspiritismo porEspiritismo por

EEEEE

LAREVUESPIRITELAREVUESPIRITELAREVUESPIRITELAREVUESPIRITELAREVUESPIRITE

GraciasaloshombresdebuenavoluntadreunidosencircunstanciasjamsexperimentadasbajolagidadelaONU,nosper-mitaaccederalasaltasverdades.


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que la idea en todo enunciado eslo que cuenta, la forma es secun-daria. Nos parece que los tiem-pos marcados por la Providen-cia Divina han llegado y los quehablan de Dios, siendo sus mi-

nistros y, por lo tanto, los agen-tes de su voluntad, deben deci-dirse a abrir una nueva era para lahumanidad activando las cos-tumbres y los pensamientos.Debemos colocar las bases deeste nuevo edificio, que permiti-r reunir todos los hombres enun mismo sentimiento de amory de caridad.

Para reunir los hombres enun mismo sentimiento de amor

y de caridad es necesario que loshombres, gracias a sus cualida-des y responsabilidades, se com-prometan en ese trabajo comu-nitario. Esto es lo que Gandhi deca con justicia: Todaslas principales concepciones religiosas del mundo repo-san sobre bases comunes. Todas han producido grandessantos. Igual que un rbol que tiene un solo tronco peromuchas ramas y muchas hojas, de la misma forma sola-mente existe una religin verdadera y perfecta, pero sehace mltiple cuando pasa por la intermediacin del hom-bre. La Religin Universal - pensaba Gandhi - est ms

all del dominio del lenguaje.La nueva era de nuestra humanidad reposar sobreesta base, pues, en cierta forma todos seremos confronta-dos con las realidades y necesidades verdaderas, descar-tando las diferencias pueriles y los antagonismos estre-chos que han impresionado nuestras mentes a travs delos siglos. Hay un gran criterio divino delante del cualtoda obstruccin al progreso de nuestra humanidad haciael bien, lo bello, lo justo, caer por la fuerza de las cosas,pues todo hombre que tenga aspiraciones religiosas tieneesa sensacin inspirada por la nica y universal Verdad delPerdn y de la Reconciliacin para todas las criaturas de

Dios. El gran poeta mstico persa Rumi, proclamara estaverdad: No pidas el agua, pide la sed y las fuentes brota-ran del suelo y del cielo. La sed es el deseo de los hom-bres que aspiran a la paz universal solidaria y a una frater-nidad de un lado a otro de nuestro planeta, dentro de unprincipio de sabidura y amor los unos hacia los otros.Este principio de amor y de sabidura nos moviliza, nosestimula para frenar en las mentes la violencia en todassus formas, la pobreza fingida y la degradacin de la natu-raleza por la ciencia, a menudo no controlada por la lgicade la razn ni por la conciencia que emana de una luzengendrada por el amor, la caridad y la bondad.

Las cuestiones fundamentales se es-tablecen en los reencuentros como el quevivimos en este momento surgiendo confuerza, demandando un compromiso enrazn de nuestra religiosidad:

Cmo vivir en paz?

Cmo respetar la dignidad y el de-recho de vivir decentemente para cada unode los hijos de Dios sobre la Tierra?

Debemos sacrificar millones de se-res en beneficio de la masa o del apetitode algunas minoras de hombres de po-der o de decisiones egostas e inhuma-nas para reducir la multitud de personasa permanecer como esclavos de merca-dos econmicos?

Es as como demasiados de nues-tros hermanos en humanidad permane-

cen marginados, apartados del caminode los sistemas de las sociedades sin nin-gn respeto ni fraternidad, negndolesel derecho a vivir felices, el derecho al bien-

estar para todos, oponindose de hecho a las leyes divi-nas. Nuestras esperanzas comunes se encuentran en elelemento espiritual que ninguno de nosotros podra ig-norar. Pedimos, nosotros espritas, que los grupos detrabajo deben abordar:

* La transformacin de los conflictos.* El perdn y la reconciliacin.* La eliminacin de la pobreza.

La preservacin de la naturaleza, inscribiendo tam-bin en este programa, una prxima fecha de encuentroen una capital juiciosamente escogida, con el fin de nohacer de este encuentro magistral una ocasin perdida,sino un advenimiento por medio del cual nuestro mun-do enfrentado a la dificultad de vivir, gracias a los hom-bres de buena voluntad reunidos en circunstancias jamsexperimentadas bajo la gida de la ONU, nos permitaacceder a las altas verdades, a fin de no seguir siendo cons-treidos a ver solamente un ngulo del panorama de nues-tro destino, sino por el contrario, que esta noble asambleasea propicia para convencernos que el Amor Fraternal se

reviste de formas infinitas al servicio del hombre y de laevolucin de nuestro planeta.

Director de la Revue Spirite, miembro de laComisin Ejecutiva del CEI y presidente dela Unin Esprita Francesa y Francfona.

Roger PerezRoger PerezRoger PerezRoger PerezRoger [email protected]

Nuestraexcepcionalre-uninaquenlaONUeslapertinentedemostracinqueentramosenunnivelespiri-tualnuevoyprometedor.




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LAREVUESPIRITELAREVUESPIRITELAREVUESPIRITELAREVUESPIRITELAREVUESPIRITE

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l estudio del alma humana es uno de los objeti-vos de la Doctrina Esprita.

Para que este estudio sea realizado es funda-mental observar los fenmenos en que el almase encuentra liberada del cuerpo fsico. Estosfenmenos se llaman emancipacin del alma.

La mejor manera de estudiar la emancipacin delalma es comenzando por el captulo VIII de la 2 partede E l L ibro de los E spritus, donde los Espritus y Kardecpresentan enseanzas fundamentales a la comprensindel tema.

Es preciso reconocer que todos los encarnados pue-den, en espritu, dejar su cuerpo fsico y ejercer activida-des en el plano espiritual con mayor o menor grado de

libertad.Los espritus informan que la emancipacin del alma

acontece con mucha frecuencia.Declaran que el espritu encar-

nado aspira constantemente a li-berarse del cuerpo, y que duranteel sueo se aflojan los lazos queatan el alma al cuerpo, pudiendoaquella lanzarse al espacio y entraren relacin ms directa con otrosespritus.

Ensean, tambin, que por los

sueos, es posible juzgar la liber-tad del espritu durante el sueo; yque no es necesario el sueo com-pleto para la emancipacin del alma,bastando que los sentidos entrenen letargo para que el espritu reco-bre su libertad. Entre tanto, se per-cibe que el grado de libertad de Es-pritu est directamente relaciona-do con el grado de relajamiento delcuerpo fsico.

En el libro E studiando la

del almadel almadel almadel almadel alma Consideraciones al respecto Consideraciones al respecto Consideraciones al respecto Consideraciones al respecto Consideraciones al respectode la emancipacinde la emancipacinde la emancipacinde la emancipacinde la emancipacin

EEEEEMediumnidad, Martins Peralva ensea que los sueos pue-den ser de tres tipos, siendo los siguientes:

a) COMUNES: Donde el alma, al emanciparse, que-da a merced de sus pensamientos y la psicosfera que laenvuelve. Son una repercusin de nuestras disposicionesfsicas y psicolgicas;

b) REFLEXIVOS: Acontecen debido a la modifica-cin vibratoria resultante del desprendimiento del alma,que permite que sean accedidos por la memoria actos,imgenes, paisajes, y acontecimientos remotos, de esta yotras vidas;

c) ESPRITAS: Acontecen cuando el alma, una vezliberada, entra en relacin con otros espritus encarnadosy desencarnados, respetando siempre la leyes de afinidad

y de sintona.Continuando el estudio de la emancipacin del alma

en E l L ibro de los E spritus, se verifi-ca que el sonambulismo es tam-bin un estado de independenciadel alma, que puede ser natural oinducido.

Durante el sonambulismo elalma tiene percepciones de las queno dispone en sueo, y que el sue-o no es ms que un estado desonambulismo imperfecto.

En la clarividencia sonamblicaes el alma que ve, pudiendo, as,ver a travs de cuerpos opacos y adistancia. El alma puede inclusoacceder a conocimientos obtenidosen otras existencias. En el caso delsonambulismo inducido, el so-nmbulo es susceptible a la influen-cia fludica y a las sugerencias delmagnetizador.

El sonambulismo posee acce-so a todas las potencialidades del

Enlaclarividenciasonamblicaeselalmaqueve,pudiendo,as,veratravsdecuerposopacosyadistancia.Elalmapuedeanen-traraconocimientosobtenidosen

otrasexistencias.www.spiritist.orgwww.spiritist.orgwww.spiritist.orgwww.spiritist.orgwww.spiritist.org

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Gustavo Enrique Novaes RodriguesGustavo Enrique Novaes RodriguesGustavo Enrique Novaes RodriguesGustavo Enrique Novaes RodriguesGustavo Enrique Novaes RodriguesTomadodeLaRevueSpiriteNo.53

espritu. Los espritus esclarecen tambin que, en el so-nambulismo, el alma est en el dominio de sus faculta-des. Los rganos materiales se hallan de cierta forma enestado de catalepsia, dejando de recibir las impresionesexteriores.

Los conocimientos de catalepsia, letargo y sonambu-lismo se presentan muchas veces mal definidos y hasta encierta forma confusos. Esto se debe en parte a losmagnetizadores, pioneros en el estudio del tema, los cua-les relataban sus experiencias en una poca donde no existauniformidad en los trminos utilizados.

Para evitar dudas con relacin a los conceptos de cata-lepsia, letargo y sonambulismo, es fundamental separarel grado de libertad del alma del grado de relajamientodel cuerpo fsico.

Conforme ya fue dicho, para que el alma se emancipees necesario que el cuerpo se encuentre relajado. El relaja-miento del cuerpo se produce en tres diferentes grados.El primer grado de relajamiento es el sueo. El segundogrado de relajamiento es la catalepsia, que corresponde ala prdida temporaria de la sensibilidad y del movimien-to, pudiendo alcanzar una o mas partes del cuerpo fsico.El tercer grado de relajamiento es el letargo en que la

suspensin de las fuerzas vitales es general, dando al cuer-po todas las apariencias de muerte.

Otro estado de emancipacin del alma es el xtasis,que corresponde a un sonambulismo ms profundo. Enel xtasis el alma es an ms independiente que en elsonambulismo. Sigue (en esta pgina) un esquema querelaciona el grado de relajamiento del cuerpo fsico con elgrado de libertad del alma.

En el estado de vigilia, representado por un crculorojo, el alma se encuentra ligada al cuerpo fsico.

A medida que el alma (representada por la curva azul)se emancipa y se aparta del cuerpo ( representada por la

curva negra), este se relaja.En el estado de sueo, el alma suea. Cuando el cuer-

po entra en el estado de catalepsia, el alma se encuentra enestado de sonambulismo. Por fin, cuando el cuerpo entraen estado de letargo, el alma vive el xtasis.

Se resalta que la clasificacin presentada tiene carcterdidctico , y por eso, en la prctica, las fronteras entre unoy otro grado de emancipacin son muy difciles de serdefinidas con exactitud.

Es importante resaltar que las actividades

extracorpreas reflejan las reales y efectivas inclinacionesdel alma, sean ellas superiores o inferiores.Cuando son liberados del cuerpo, los viciosos buscan

sus iguales. De la misma forma que, el hombre y la mujerde bien buscan actividades que los engrandecen y que per-miten que auxilien a sus semejantes.

La vida que llevamos en estado de vigilia determina eltipo de ambiente que buscamos fuera del cuerpo fsico.

Que Jess nos conceda sabidura para cultivar un am-biente saludable durante el da , a fin de que nos sea posi-ble encontrar un ambiente de paz en la noche.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS:1 Kardec, Allan. El Libro de los Espritus.72.ed.Rio

de Janeiro:FEB,1992.Parte 2, cap.VIII.2_____ . El Libro de los Mdiums. 55 ed. Rio de

Janeiro:FEB,1987,cap. VI y XIV.3 Michaelus. Magnetismo Espiritual.6.ed.Rio de

Janeiro:FEB,1991.4 Peralva, Martins. Estudiando la Mediumnidad.

9.ed. Rio de Janeiro: FEB,1983, cap.XVII,p.97.




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ARTEARTEARTEARTEARTE

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onsiderando que lo que se suele llamar M-

sica Esprita puede ser dividida en las clases:Msica para Evangelizacin, paraAmbientacin y para Divulgacin, hablaremoshoy un poco sobre la Msica paraAmbientacin.

Comprendemos el trmino ambientacin como sig-nificado a la preparacin de alguien para que se adapte aun ambiente o medio, conforme definicin del Dicciona-rio Aurelio. Sin embargo, podremos decir que la msicapara ambientacin es aquella que predispone a que lospensamientos y sentimientos estn de acuerdo con el am-biente, que induce a las personas a adaptar sus vibraciones

a la vibracin de un determinado lugar o de una determi-nada tarea a realizar.As, cada ambiente tendr un tipo de msica apropia-

do para colocar a las personas tranquilas. En caso de unambiente esprita, tal msica deber ser capaz de calmar,sugerir buenos pensamientos, facilitar la concentracin, alfinal espiritualizar y elevar las vibraciones.

Para alcanzar este fin, la msica necesita ser suave, conestructuras relativamente simples, y debe ser oda siem-pre en volumen no muy alto. Las disonancias que hacenparte de la construccin armnica deben tener la funcinde embellecimiento, enriquecimiento, nunca creando lasensacin de tensin o choque. Momentos adecuadospara este tipo de msica son: la preparacin para la ora-cin, para una reunin medimnica, para el trabajo depases, entre otros. En algunos grupos, al aproximarselos minutos finales de una reunin medimnica, la colo-cacin de la msica sugiere a los mdiums que inicien ladesconcentracin, sin causar sobresaltos.

La msica para ambientacin puede ser instrumentalo contener letra. Naturalmente, la letra es ms un elemen-to que puede auxiliar a conducir las ideas, y, por eso, es tildurante la aplicacin del pase, por ejemplo, para que loshermanos que estn recibiendo la transfusin fludica

MsicaMsicaMsicaMsicaMsicaparaparaparaparapara

AmbientacinAmbientacinAmbientacinAmbientacinAmbientacin

CCCCC

puedan en unsono dirigir sus pensamientos para un temasuperior, y evitar la distraccin.

En muchas casas espritas es comn or, en estas oca-siones, grabaciones de composiciones eruditas, de auto-res como Bach, Mozart y Chopin, entre tantos. En algu-nas otras, es comn usar cassettes de temas musicales depelculas, que posean las caractersticas antes menciona-das. En otras, ya se escuchan creaciones actuales, en elestilo new age. Todas estas alternativas son igualmente


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Msico, compositor y escritoresprita brasileo. Public di-versos CD,s evocando temasde espiritualidad.

FlavioFonsecaFlavioFonsecaFlavioFonsecaFlavioFonsecaFlavioFonsecaflafon@musicaespirita.com.br

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buenas, mientras se cumpla el objetivo principal, que es elde favorecer un ambiente purificado.

Infelizmente, an son raras las iniciativas espritas degrabacin original de msicas de esta clase. Talvez porexigir mayor detalle tcnico, talvez por el hbito del uso demsicas listas. Sin embargo, algunos trabajos de calidadya existen, y pueden ser encomendados a travs de algu-nas distribuidoras. Corriendo el riesgo de omitir otrosnombres valiosos, menciono un CD.Cabetepor Eli Braga

versiones instrumentales de composiciones delnostlgico Joao Cabete, como Fin de los Tiemposy Gratitud a Dios, entre otras perlas. (Distribu-cin: Grupo Sinfona del Amor Calle Maria

Loureiro, 37 Ibes Cep.29108-790 Vila Velha/ES telf. (5527)-229-5779).

Debemos considerar que aquellas msicas quecantamos antes de salir para una tarea de la CampaaAuta de Souza (Campaa del Kilo, como es conoci-da por algunos), o durante el trabajo, o an las que setoca y canta en la apertura de un Encuentro Esprita,tales msicas tambin pueden ser consideradas deambientacin. Pues ellas predisponen a los oyentesal trabajo, al estudio, despiertan la energa necesariapara tareas cristianas variadas, envolviendo a todosen alegra sana y productiva. Por definicin, enton-

ces, son msicas para ambientacin, aunque con ca-ractersticas artsticas diferenciadas: aquellas, de rit-mo estimulante y construccin meldica ms vigo-rosa. Aqu, ambientacin significa tambin ani-macin.

Es importante que todos sepamos seleccionar lamsica adecuada para el momento y el local apropia-do. La msica indiscutiblemente posee un enormepoder de influencia sobre el estado de nimo del serhumano, y, como espritas, debemos tener concien-cia de eso para utilizar bien este poder. La caridad semanifiesta de diversas maneras; y auxiliar al prjimo a

equilibrar sus pensamientos y sentimientos, a armo-nizar su campo magntico, tanto como ayudarlo atener disposicin para practicar el bien, para instruirse,a luchar por su reforma ntima, todo eso tambin escaridad, y puede ser hecho a travs de la msica.

Valoricemos siempre el trabajo de nuestros com-paeros que se dedican a este terreno de servicio,pasando a incluir en nuestra discoteca personal ttu-los de msica esprita (as como ya hicimos en nues-tra biblioteca), divulgando aquellos que nos agra-dan, y estimulando a los que tienen vocacin a pro-ducir obras de valor artstico y doctrinario.

Lamsicaindiscutiblementeposeeunenormepoderde

influenciasobreelestadodenimodelserhumano,y,comoespritas,debemos

tenerconcienciadeesoparautilizarbienestepoder.




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DILOGOFRANCODILOGOFRANCODILOGOFRANCODILOGOFRANCODILOGOFRANCO

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PPPPP

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regunta - Una de las etapas ms difciles de

nuestra experiencia encarnatoria es la adoles-

cencia. Desajustes, falta de comprensin, re-

belda etc. Ms all de los cambios fsicos

existe alguna explicacin espiritual?

R - En cualquier etapa del procesoreencarnatorio el Espritu es un ser integral, que se sometea las contingencias impuestas por el mecanismo corporal,facultndole el desarrollo de los valores que quedaron rela-tivamente adormecidos en estado embrionario. La infanciay la adolescencia, de ese modo, son estados transitorios, enlos cuales deben ser trabajados los recursos intelecto-mo-rales del ser humano, a fin de facultarle la conquista delinfinito. Naturalmente, a medida que ocurre la madurezorgnica, siempre bajo el impo-sitivo de las necesidades que su-ceden de las experiencias transcu-rridas, el fenmeno se presentaconsonante con el carcter del serespiritual que es. Gracias a tal cir-cunstancia, ese trnsito puede sertranquilo y positivo, como tam-bin angustiante y perturbador.En esta fase, son de alta relevan-cia la presencia del amor y de ladisciplina, para que sean biendireccionados sus recursos en po-tencial con vistas al futuro. Heaqu porque la infancia humanaes la ms larga entre los animales,que la tienen muy breve. Es eneste perodo que se fijan las lec-ciones que debern guiar la exis-tencia en desarrollo. La adolescen-cia, resultante del primer nivel deaprendizaje, desarrolla las impre-siones adormecidas en el ser, quese expresarn conforme a los fac-tores ambientales, familiares,educacionales, sociales. Discor-dando de algunos estudiososque afirman estar impresos ennuestros cdigos genticos todoslos procesos orgnicos y psicol-gicos, acreditamos que la reencar-nacin impone necesidades y

jvenesjvenesjvenesjvenesjvenes

Orientacin a los Orientacin a los Orientacin a los Orientacin a los Orientacin a los

compromisos que pueden ser trabajados por la educa-cin, cuya importancia es primordial. Nunca olvide-mos que, aunque el cuerpo sea joven no sucede lomismo con el Espritu, que es labrador de varias expe-riencias transcurridas, de las cuales conserva las con-quistas y prejuicios. Un da, un joven me cont que legustaba mucho la msica rock pesado, y se vesta segnlas bandas que l admiraba, mas paralelamente le inte-resaba saber del Espiritismo y empez a frecuentar unaCasa Esprita.

Se senta en conflicto, no sabiendo si tena que dejarla msica que le gustaba o mudar de hbitos.

P - Qu le dira a ese joven?

R- Es natural que en la juven-tud el concepto de valores estvinculado a los intereses del pla-cer. En un momento en el cual lamsica estridente y violenta lla-ma la atencin, los jvenes, quean no definen su personalidad,pasan a consumirla, imitando loslderes que asumen una posturamitolgica o aberrante en el com-portamiento, principalmentecomo forma agresiva y reactiva alos hbitos y costumbres socia-les. Desde que encontramos ese

joven en dicotoma de compor-tamiento, sin saber que rumboseguir, yo le dira que los intere-ses por la msica no pueden sernegados ante la atraccin por elEspiritismo. La Doctrina podrdarle una visin ms amplia de larealidad de la vida, de lo que lnecesita, despus penetrarla y sen-tirla ms profundamente, adqui-riendo discernimiento para futu-ros comportamientos. Es nece-sario adquirir el juicio selectivo, quetranscurre de las experiencias, a finde elegir lo que es lo mejor para laexistencia humana. Por tanto, elEspiritismo nunca prohbe, siem-pre esclarece y orienta.

DivaldoPereiraFranco,DivaldoPereiraFranco,DivaldoPereiraFranco,DivaldoPereiraFranco,DivaldoPereiraFranco,profe-sorjubilado.Funden1952,enlaciudaddeSalvador-BA,consu

primoNilsondeSouzaPereira,laMansindelCamino,institucinque

acogiyeducmsde600hijosbajoelrgimendehogaressubsti-

tutos.Oradorymdiumesprita,dictmsde11milconferenciasen54pases,psicograficercade200librosespritasquehanvendido7,5millonesdeejemplaresyquehan

sidotraducidosen13idiomas.CuandohablasobreelEspiritismodemuestraentusiasmo,jovialidadysabidura.Conestebagaje,setornasinduda,enelmayordifusordela

DoctrinaEspritaenelmundo.


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(EntrevistaconcedidaaLuisHuRivas,

publicadaenelPortalPlenuswww.plenus.net)

P - Ser joven debera

ser sinnimo de qu? Dme

cinco significados.

R - De soador quedemanda el infinito sinconocer el camino a se-guir; del individuo ma-leable que aguarda el tra-bajo paciente de la edu-cacin, que puede ser

considerada su hbil es-cultor moral; del idealis-ta rico de imaginacin yde esperanza; del cons-tructor de nuevas eras;del suelo virgen queaguarda ser sembrado, yque producir conformesea cultivado.

P - D ivaldo, cmo haces para mantenerte joven?

R - Procuro observar rigurosa disciplina de hbitos

mentales y morales, procurando colocar los deberes quemerecen respeto encima de los placeres y mantenindomefeliz con la oportunidad rara de la actual reencarnacin,que me brinda con la consciencia esprita. Evito irritarme,no cultivando el pesimismo, disculpndome cuando meequivoco y haciendo lo mismo en relacin al prjimo, noenojndome cuando soy acusado, ni exaltndome cuan-do soy elogiado. Gracias a los hbitos saludables de laoracin, de la meditacin y del trabajo, busco enriquecer-me de esperanza y de alegra para nunca desanimar.

P - Qe ofrece la propuesta esprita a los jvenes y adoles-

centes delante de una sociedad que les agracia con drogas, sexo,violencia?

R - El Espiritismo ofrece plenitud, demostrando quela transitoriedad del placer debe ceder lugar a la perenni-dad de la alegra y del bienestar. Enseando auto con-ciencia, el Espiritismo derrumba las paredes invisibles dela ansiedad y del miedo, ampliando los horizontes de lafelicidad, que van ms all de los condicionamientos ilu-sorios de las pasiones.

P - Cmo fue el D ivaldo joven?

Qu experiencias tiles nos podra transmitir?

R - Hasta donde recuerdo, el trazo caracterstico de mi

personalidad actualha sido la alegra de vi-vir, reconociendo aDios por la oportu-nidad que disfruto.En la infancia, meaturda cuando los fe-nmenos espiritualesde la mediumnidaderan ignorados y, a tra-

vs de la oracin en-contraba alivio y paz,adquiriendo nimo yentusiasmo para pro-seguir. Al tomarconsciencia de la reali-dad medimnica,busqu en el estudiode la Doctrina los te-

soros que ahora me iluminan la existencia. La gran expe-riencia que adquir, me ense que so-mos constructores del propio destino,

y que solamente cuando resolvemosconseguir lo que nos agrada, es que ad-quirimos la consciencia de la realidad dela vida.

P - Cmo el joven esprita debe actuar

delante del mundo?

R - Mantenindose perfectamenteajustado a los compromisosdoctrinarios, preservndose de los tras-tornos que dominan en casi todas par-tes, mediante el culto a los deberes: estu-

dio, conducta, responsabilidad en el ho-gar y fuera de l, trabajo y deportes, acti-vidades socorristas direccionadas a losms necesitados. El joven debe perma-necer en el mundo sin pertenecerle, ja-ms intentando huirle a las imposicio-nes, para que no caiga en conflictos inne-cesarios. Ser joven es poseer un tesoroque debe ser preservado y multiplicadomediante saludables acometimientos.




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PORTADAPORTADAPORTADAPORTADAPORTADA

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a descripcin de Mozart sobre el lugar en que vive,en el mundo espiritual, es como su msica: subli-

me, poderosa, plena de sensibilidad.Desencarnado sesenta y seis aos antes del lanza-miento de E l L ibro de los Espritus, Mozart, entanto, est muy presente en la Historia del Espiri-

tismo. Adems de haber sido evocado por Allan Kardec,dict un fragmento de sonata a un mdium y dibuj sucasa en Jpiter diseada por el Espritu Bernard Palissy.

En laRevue Spiritede mayo de 1858, Allan Kardec pu-blic dos comunicaciones medimnicas espritas del com-positor austriaco. En ellas, Wolfgang Gottlieb Mozart estplenamente identificado, con sus pre-ferencias, su amor por la msica, su

alegra transbordante, su gratitud a lavida, su emocin al hablar de Dios.En los textos publicados en la sec-

cin Conversaciones Familiares Ms A llde la Tumba de laRevue Spirite, Mozartresponde inicialmente a veinte y ochocuestiones formuladas por quienes loevocaron. De estas, apenas las tres l-timas versan sobre su personalidad.En las otras, l responde a preguntasgenerales sobre la vida en el mundoespiritual. Y, observa Kardec, sus pa-

labras guardan notable concordanciacon las respuestas dadas por otrosEspritus, inclusive las contenidas enE l L ibro de los E spritus.

MozartMozartMozartMozartMozarty la vida en Jpitery la vida en Jpitery la vida en Jpitery la vida en Jpitery la vida en Jpiter

LLLLL

Enelplanetadondevivo,Jpiter,lamsicaestportodaspartes:enelmurmullodelagua,enelruidodelashojas,enelcantodelviento.Lasfloresmurmuranycantan;todoproducesonidosmelodiosos.LaNaturalezaestanadmirable!TodonosinspiraeldeseodeestarconDios.(...)Notenemosinstrumentos:sonlasplantasylospjarosloscoristas.Elpensamientocompone,ylosoyentesdisfrutansinaudicinmusical,sinelrecursodelapalabra,yesoaunadistanciainconmensu-rable.Enlosmundossuperioresestoesanmssublime.

MozartMozartMozartMozartMozart

La segunda evocacin que el Codificador suponeque haba sido hecha por un msico expone an mejor

la personalidad encantadora de Mozart. Es all que l ha-bla sobre la msica en el mundo en que vive. Bondadosoy gentil, anima al amigo encarnado y se dispone ainspirarlo. Se despide diciendo que se sentir feliz si fueraevocado por msicos, pues desea contribuir para el pro-greso de todos.

Adems de esas dos comunicaciones, Kardec publicaen laRevue Spirite un artculo llamado Msica de Ultratum-ba; Mozart acababa de dictar al mdium Bryon-Dorgevalun fragmento de la sonata. El mdium pidi a diversos

artistas que oyesen la pieza, sin indicar-les el origen. Todos en ella reconocieron,

sin alguna duda, el cuo del compositorde L a Flauta Mgica.El trecho de la sonata fue ejecutado

en la sesin de la Sociedad Parisiense deE studios E spritasdel 8 de abril de 1859.En presencia de numerosos conocedo-res, la sonata fue ejecutada por la seori-ta de Davans, ex-alumna de FredericChopin. La pianista ejecut antes unasonata de Mozart, compuesta cuandoencarnado. Todos fueron unnimes enreconocer no slo la perfecta identidad

del gnero, sino la superioridad de lacomposicin esprita, escribi Kardec.Seguidamente, ella toc un trecho deChopin y el Codificador aprovech la

EnLaRevueSpiritedemayode1858,AllanKardecpublicdoscomunicacionesmedimnicasespritasdelcompositoraustriaco.Enellas,WolfgangGottliebMozartestplenamenteidentificado,consuspreferencias,suamorporlamsica,suale-

gratransbordante,sugratitudalavida,suemocinalhablardeDios.www.spiritist.orgwww.spiritist.orgwww.spiritist.orgwww.spiritist.orgwww.spiritist.org

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ocasin para evocar a los dos compo-sitores. Ambos acudieron: Mozart consu alegre personalidad; Chopin entris-tecido y sombro.

En aquella noche memorable,Mozart no slo reconoci como de

su autora el fragmento de sonata, sinoque elogi a Bryon-Dorgeval: El m-dium que me sirvi de intrprete esun amigo que no me traicion. Ydeclar preferir el fragmento de sona-ta que hizo desencarnado a la que com-puso en la Tierra. La dulzura y el en-canto en l (medimnico) estn msvivos y ms tiernos, explic.

Pero ante la pregunta sobre lamsica en el mundo en que vive, linforma que los hombres tendran

dificultad de comprenderla, ya que lesfalta el sentido para ello. En vuestraTierra, vosotros hacis la msica; aqu,toda la naturaleza hace or sonidosmelodiosos. Luego, delante de la pla-tea, el compositor desencarnado serehsa a ser sometido a pruebas: Podras tocar, t mis-mo el piano?, pregunt Allan Kardec, a lo que Mozartrespondi: Sin duda podra, mas no quiero; es intil.El Codificador indica, en la ocasin, que los Espritusserios no se someten a pruebas. Las dos ltimas frasesdel dilogo son puro divertimiento. Por un lado, Kardec

provoca levemente al compositor: Sin embargo, eso se-ra, un poderoso motivo de convencimiento (tocar elpiano). Pero Mozart escapa con una salida tpica de sugenio: Acaso no estis convencidos?. (Lea la sesinintegra en la pgina 22). El fragmento de sonata dictadapor Mozart fue publicado por la Sociedad Parisiense de Estu-dios E spritasy los interesados po-dan adquirirla en las oficinas dela Revue Spirite, en la GaleriedOrlans 31, al costo de 2 fran-cos. Copias de la sonata estabanentre las publicaciones espritas

quemadas en el Auto de Fe deBarcelona (por la Iglesia Catli-ca), el 9 de octubre de 1861.

En agosto de 1858, tambinen laRevue Spirite, Mozart volvia ser noticia. En el artculo inti-tulado: L as Habitaciones del Pla-neta Jpiter, el mdium yteatrlogo francs VictorienSardou escribi sobre los dise-os medimnicos que haba re-cibido. Entre ellos est el de la

casa de Mozart. Sardou respon-

de a las crticas sobre la tesis de que habravida en Jpiter y es elogiado por Kardec. Elautor de esa interesante descripcin es unode esos adeptos fervorosos y esclarecidos queno temen confesar francamente sus creencias,y se coloca encima de la crtica de personas

que no creen en nada de aquello que sale del crculo de susideas. Ligar su nombre a una doctrina nueva, desafiandolos sarcasmos, es un coraje que no es dado a todo el mun-do, y felicitamos al seor V. Sardou por tenerlo. Su trabajorevela el escritor distinto que, aunque joven an, ya con-quist un lugar honroso en la literatura, y une al talento de

escribir, los profundos conoci-mientos de sabio; nueva prue-ba que el Espiritismo no reclu-ta entre los ineptos y los igno-rantes, escribi el Codificador.

En el mes siguiente, Kardec

public las consideraciones deuno de los lectores de la revistasobre el diseo. La carta de eselector, que haba notado queVictorien Sardou no percibieraalgunos detalles del grabado,fue comentado por elCodificador: Insertamos conmucho agrado esa observacin,en cuanto ella prueba hasta quepunto el pensamiento del m-dium permaneci extrao a laconfeccin del dibujo.

Dibujo de la CasadeMozart,por e l mdiumVictorienSardou

ElplanetaJupiter,lugarderesidenciadelcompositorMozart.




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BIOGRAFABIOGRAFABIOGRAFABIOGRAFABIOGRAFA

EnlascomunicacionesespritasdivulgadasporKardecenEnlascomunicacionesespritasdivulgadasporKardecenEnlascomunicacionesespritasdivulgadasporKardecenEnlascomunicacionesespritasdivulgadasporKardecenEnlascomunicacionesespritasdivulgadasporKardecen LaLaLaLaLaRevueSpiriteRevueSpiriteRevueSpiriteRevueSpiriteRevueSpirite de1859,alguinlointerrogasobrelapublicacindede1859,alguinlointerrogasobrelapublicacindede1859,alguinlointerrogasobrelapublicacindede1859,alguinlointerrogasobrelapublicacindede1859,alguinlointerrogasobrelapublicacindelas misivas.l respondeque ellasle avivaronlos recuerdos yquelas misivas.l respondeque ellasle avivaron los recuerdos y quelas misivas.l respondeque ellasle avivaronlos recuerdos yquelas misivas.l respondeque ellasle avivaron los recuerdos y quelas misivas.l respondeque ellasle avivaron los recuerdos y que

lehicieronmsamadocomoserhumano.lehicieronmsamadocomoserhumano.lehicieronmsamadocomoserhumano.lehicieronmsamadocomoserhumano.lehicieronmsamadocomoserhumano.

lueve sobre Viena el 5 de diciembre de 1791. Ras-gando bruma y ceniza, un cortejo fnebre. En lafosa comn, que nadie sabr localizar ms tarde,desaparece el cuerpo de Johannes ChrysostomosWolfgang Gottlieb Mozart. Entierros as eran cos-tumbre en la poca. Pero, a lo largo de los siglos, se

consolid la sombra del abandono en la escena final delpasaje de Mozart por la Tierra.

Difcil escapar del encanto de Mozart. Con una biogra-fa que carga componentes romnticos en todas las fases nio de prodigioso talento, compositor volcnico, la muer-te a los 36 aos, cuando su obra alcanzaba pinculos crea-dores y las dificultades materiales se acumulaban no fuedifcil consolidarse en la imaginacin popular la leyenda delgenio marcado por el estigma de la tragedia.

Hipnotizados por la belleza de sus composiciones, susadmiradores crearon en torno de l tal infinidad de clichsque, hoy, es necesario algn esfuerzo para conocer al hom-bre detentor de talento tan magnfico. No es raro que algu-nos sucumbieran a la fantasa. El auge de todos los deliriosfue la idea del filsofo dinamarqus Sren Kierkegaard,que intent crear una secta para adorar a Wolfgang.

Ha de reconocerse que las circunstancias de la vida deMozart contribuyeron para alimentar la atmsfera mtica.Del talento manifestado an en la infancia nacieron histo-

rias prodigiosas; de los encuentros musicales surgieronepisodios espectaculares; de la precocidad fueron genera-das leyendas; de su enfermedad y muerte emergieron sos-pechas.

Es verdad que la real historia de Mozart tiene hartasdosis de tristeza. l naci el 27 de enerode 1756, en Salzburg, Austria. La ex-traordinaria vocacin musical surgitemprano. Eximio en el clavicordio yen el violn, a los cinco aos compusopor primera vez. El padre, Leopold, vi-sionario e interesado en llevar al hijo a

las alturas de la gloria, decidi invertiren tal talento. Comenz la serie de ex-hibiciones del pequeo Mozart, que en-cant a la nobleza europea.

Leopold mucho exiga y someta al hijo a una durarutina. Al padre severo le sigui el empleador perverso.El arzobispo Hieronymus Colloredo insultaba a Mozarty lo trataba como mero criado.

Enamorado de Aloysia Weber, Wolgang vio a la so-prano casarse con el pintor Joseph Lange. Se consol

casndose con la hermana de ella, Constanze.A pesar de la superioridad de su msica, no pocas

veces el compositor sufri con la frialdad de una corteinsensible. En sus cartas l relata haber tocado para me-sas, paredes y sillas. En ese perodo, para sobrevivir,trabajaba a ritmo intenso, dando clases y componiendobajo encomienda. Entr a la M asonera en 1784 y losprincipios masnicos pasaron a influenciar poderosa-mente su msica.

Uno de sus ms ntimos amigos era Franz AntonMesmer (1734-1815), mdico austriaco, creador de la teo-ra del magnetismo animal, fue uno de sus patronos y

que fue homenajeado por el compositor en la elabora-cin de un personaje de la pera Cosi Fan Tutte. Se creeque una de las primeras ejecuciones de la peraBastien y

Bastienneocurri en los jardines de la casa de Mesmer, enViena. Juntos, ellos llegaron a desenvolver un instru-mento musical, la armnica de vidrio, a partir de unproyecto de Benjamn Franklin. Importante recordar que,en 1858, Allan Kardec afirm que desde 1823 estudiabala ciencia del magnetismo, de Mesmer.

Feliz, tambin, fue su encuentro con el libretistaLorenzo da Ponte (1794-1838), seudnimo del italianoEmanuele Conegliano, que result en una de las ms

perfectas parejas de la historia de la pera. Judo conver-tido al catolicismo, Da Ponte encarnaba a la perfeccin lafigura del aventurero y poeta. Buen humorados y leve-mente mordaces, los dos escribieron juntos tres obras-primas:L as Bodas de Fgaro(basado en la polmica come-

dia de Beaumarchais),Don Giovanni(sobre el famoso sevillano DonJuan) y Cosi Fan Tutte (una crticarisuea a las costumbres disolutas).

Sorprendente Mozart, que en1791, en la sala suburbana de unteatro de variedades hizo surgir una

de las obras-primas de la sensibili-dad: la peraL a Flauta Mgica, en elmismo ao recibi la encomiendadel Rquiem, hecho exhaus-

LLLLLMozartMozartMozartMozartMozart

Wolfgang Amadeus Wolfgang Amadeus Wolfgang Amadeus Wolfgang Amadeus Wolfgang Amadeus


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Sonia ZaghettoSonia ZaghettoSonia ZaghettoSonia ZaghettoSonia [email protected]

tivamente relatado en su biografa. El compositor fue pro-curado por un misterioso hombre, envuelto en pesadasvestimentas, que pag por adelantado por la misa dedifunto.

Mozart habra procurado retardar la conclusin de laobra, obcecado por la idea de que la misa se destinaba a supropio funeral. En verdad, el mensajero era el mayordo-mo del conde Franz von Valsegg un rico seor habitua-do a comprar composiciones para despus presentarlascomo suyas y que pretenda homenajear a su mujer, falle-

cida haca poco tiempo. ElRquiem fue concluido por FranzSssmayer, discpulo de Mozart. Wolfgang desencarn a la1 de la maana del 5 de diciembre.

La leyenda de que habra sido envenenado por el italia-no Antonio Salieri (1750-1825) gan fuerza a partir de unadeclaracin del propio Salieri. Viejo y senil, el maestro decaestar preso de remordimientos por haber asesinado aMozart. El episodio fue usado por el poeta ruso AleksandrPushkin, en la piezaMozart y Salieri, de 1830. Una reflexinsobre la distancia entre el mero talento y la absolutagenialidad, la pieza fue transformada en pera por el com-positor ruso Nikolai Rimski-Korsakov. Tambin inspira-

do en la versin de Pushkin, el dramaturgo ingls PeterShaffer escribi la piezaA madeus, base del filme homni-mo de Milos Forman (1984). Es cierto hoy que Mozart nomuri envenenado por Salieri. La causa mortis un puntooscuro en la biografa del compositor- ya rindi decenas detesis, todas consideradas meras hiptesis. Perdi Salieri,cuya reputacin hasta hoy permanece manchada. La leyen-da, la pieza, la pera y el filme se incumbieron de transfor-marlo en una criatura atormentada por la envidia al com-parar sus talentos limitados con la potencia creadora deMozart.

Todo eso aliment la imaginacin de los amantes de la

msica que exigen de un talento superior una vida nota-

ble. Ni siquiera el nombre del compositor escap de lafantasa. Amadeus es la forma latina de Gottlieb y en rarasocasiones l la us. De las tantas relecturas por la que pas,emergi otro Mozart; el esplndido msico se mantuvo,pero encarcelado en la inmadurez, principalmente por cau-sa de las diversas interpretaciones sobre sus cartas.

Desorientadoras cartas. Desmenuzadas, son responsablespor la imagen de un Mozart excesivamente risueo, capazde escribir tonteras y dotado de un singular talento para laconstruccin de frases irnicas. Y qu pensara l de ladivulgacin de sus cartas? En las comunicaciones espritasdivulgadas por Kardec en laRevue Spiritede 1859, alguienlo interroga sobre la publicacin de las misivas. l respon-de que ellas le avivaron los recuerdos y que lo hicieron msamado como ser humano. Estaba en lo cierto.

Un libro lanzado en 1977 autodenominado una celosatentativa de derrumbar la intencin de divinizar a M ozart, expur-ga mitos que se incorporaron a la biografa del composi-

tor. El alemn Wolfgang Hildesheimer supuso poner aldescubierto al mundo el lado controversial de la persona-lidad de Mozart, pero se le escap lo obvio: el mayor triun-fo de Mozart no est en las cartas o detallesfantasiosos. Por sobre todas las interpretacionesocasionales, su leyenda tiene races en la perfec-cin de su msica. Apasionada, vibrante, ella pulsa,inquieta y poderosa, ms sabe inclinarse serena ydulce. Dnde ms se podra tener tal diversi-dad? Es as en los conciertos para piano, suaves,melodiosos, y en la majestad imponente de lassinfonas, en el poderoso conjunto de las peras,

en los misterios santificados de sus misas y en lacasi indescriptible espiritualidad delRquiem. Yquin ha de olvidar los divertimentos, la alegra-infantil de las arias de Papageno?

Saber que est viviendo en un mundo de ar-monas celestes es razn de felicidad para sus ad-miradores. Mejor an es saber que, en el otromundo, contina amando a los que quedaron enla Tierra. Dejemos al propio Mozart decirnos eso,con las palabras transcritas por Allan Kardec:Cmo me gustara poder inspirarles el deseo de ver estemundo donde somos tan felices! All somos todos carita-

tivos! Todo es bello! Coraje!. Creed en mi comunicacinesprita. Soy yo mismo el que aqu me encuentro. Quieroinspirar en ustedes mucho amor al bien, a fin de que setornen dignos de esa recompensa.

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Escritora esprita, coordinadora de laAsesora de Prensa de la FederacinEsprit

la revista espírita 3

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