la luz del porvenir

8/9/2019 La Luz del Porvenir

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AMALIA DOMINGO SOLER

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Los espritus del Seor, que son las virtudes de los cielos, como un ejrcitoinmenso, se esparcen por toda la superficie de la Tierra, apenas han recibido la orden;semejante a las estrellas que caen del cielo, vienen a iluminar el camino y a abrir losojos a los ciegos.

En verdad os digo, que han llegado los tiempos en que todas las cosas deben

ser restablecidas en su verdadero sentido, para disipar las tinieblas, confundir a losorgullosos y glorificar a los justos.Hombres, hermanos a quienes amamos, estamos a vuestro lado: amos

tambin unos a otros, y decid desde el fondo de vuestro corazn, haciendo la voluntaddel Padre que est en el cielo: Seor! Seor! Y podris entrar en el reino de los cielos.

EL ESPRITU DE LA VERDAD(prefacio de El evangelio segn el Espiritismo)

ESTA OBRA ES DISTRIBUIDAGRATUITAMENTE

POR EL CENTRO ESPRITALA LUZ DEL CAMINO

ORIHUELA(ALICANTE)


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INTRODUCCIN

Entendiendo que quizs podra ser de verdadero inters, poder dar a lapublicidad interesante cantidad de artculos de la revista LA LUZ DEL PORVENIR de

D AMALIA DOMINGO SOLER; que en la poca actual, pocos son los que losconocen debido a la antigedad en que fueron escritos; que aunque lo fueron en elpasado siglo, siempre sern de actualidad, por su gran sensibilidad y por su gran AmorFraternal.

En los momentos actuales de tan acentuado materialismo, se puede llegar apensar, que los grandes sentimientos de AMALIA DOMINGO SOLER, pueden darlugar a que florezca en muchas personas necesitadas, ese inmenso Amor Fraternalautnticamente Cristiano. Con las experiencias y ejemplos que nos ofrecen sus escritos,quizs puede darse el caso, de que a muchos seres llegue a despertarles el sentido deresponsabilidad de nuestro paso por el planeta Tierra.

En los momentos actuales, algunos de sus artculos parecern algo de

romanticismo del pasado siglo, pero en los escritos que hemos seleccionado los hay deinmensa amorosidad, y en temas tambin cientficos; con una moral autnticamenteCristiana y con una filosofa de un libre pensar.

A ciertos sectores de creyentes espiritistas, puede que en ciertos momentosllegue a ayudarles mucho, en esos momentos difciles y turbulentos de la v ida.

Con esta buena intencin, se ofrece este humilde libro, para que nos ayude aesclarecernos; y tambin para que se desarrolle y se impregne en nuestro Espritu, esegran Amor del que tan necesitada est la humanidad.

SALVADOR SANCHIS SERRA


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su periodo determinado. Por qu no ha de tenerlo el progreso del Espritu? Por qu steha de vivir sin el progreso del trabajo?

La misma naturaleza nos ensea que el trabajo es la ley de la vida, que todo tienesu desenvolvimiento laborioso; por lo tanto, creemos los espiritistas que su progreso hasido obra de siglos.

Nosotros no estamos por la teora de la gracia; somos partidarios de la teora dela justicia. Creemos que lo que no se gana no se obtiene, y encontramos ms razonable eltrabajo incesante del Espritu que la perfeccin del alma con un goce sin recuerdos; yadems que la vida misma, y las diversas aptitudes intelectuales que vemos en los hombres,los genios precoces, las inteligencias gigantes que de vez en cuando aparecen como fugacesmeteoros, todo demuestra que el alma viene de muy lejos, que no ha comenzado a vivirahora, y por ltimo, la comunicacin de los espritus ha venido a decirnos el porqu somos libres pensadores, y es que las generaciones del siglo XIX se compone en su mayor partede los reformadores de pasados siglos.

Los herejes de ayer somos los racionalistas de hoy, y encontramos por medio dela comunicacin ultra-terrena una ley de continuidad. As el Espiritismo tendr sus escollos

porque es una escuela que no ha sido bien estudiada, y de la cual podrn apoderarsealgunos pobres charlatanes. De que no se apodera la vulgaridad!.Pero comentada y analizada como debe analizarse, se encuentra en ella la lgica,

la razn y la verdad.Observamos que cierto nmero de Pantestas admiten que el alma, tomada al

nacer de el todo universal, conserva su individualidad durante un tiempo indefinido y quevuelve a la masa despus de haber llegado a los ltimos grados de perfeccin. Lasconsecuencias de esta creencia de la doctrina Pantesta propiamente dicha; resultaperfectamente intil tomarse el trabajo de adquirir algunos conocimientos, cuya concienciaha de perderse despus de un tiempo relativamente corto; si el alma se resiste generalmentea admitir semejante concepcin, cunto mayor no sera su pena pensando que en el

momento en que llegase al conocimiento y a la perfeccin suprema, sera el que fuesecondenado a perder el fruto de todos sus trabajos, perdiendo su individualidad.Pasamos a la doctrina dogmtica: El alma independiente de la materia es creada

segn ella al nacimiento de cada ser, sobrevive y conserva su individualidad despus de lamuerte; desde este momento, su suerte queda irrevocablemente fijada, sus progresosulteriores son nulos y por consecuencia intelectual y moralmente es para toda la eternidadlo que era durante la vida; siendo los malos condenados a castigos irremisibles en elinfinito, resulta que el arrepentimiento les es completamente intil, pareciendo que Dios seniega a concederles la posibilidad de reparar el mal que han hecho. Los buenos sonrecompensados por la visin y contemplacin perpetua de Dios en el cielo. La creacin dengeles o almas privilegiadas exentas de todo trabajo para llegar a la perfeccin, no tiene

ningn sentido. Esta doctrina deja sin solucin los graves problemas siguientes: De dndeproceden las disposiciones innatas, intelectuales y morales que hacen que los hombresnazcan buenos o malos, inteligentes o idiotas?

Cul es la suerte de los nios que mueren en edad temprana? Por qu entran enla bienaventuranza sin aquel trabajo a que estn sujetos otros durante largos aos? Porqu son recompensados sin haber podido hacer el bien, o privados de perfecta dicha sinhaber hecho el mal? Cul es la suerte de los cretinos y de los idiotas que no tienenconciencia de sus actos? Cmo se justifican las miserias y las enfermedades nativas nosiendo resultado de la vida presente? Cul es la suerte de los salvajes y de todos los queforzosamente mueren en el estado de inferioridad moral en que se hayan colocados por lamisma naturaleza, sino les es dado a progresar ulteriormente? Por qu ha de crear Dios

almas ms favorecidas unas que otras? Por qu llama a s prematuramente a los quehubieran podido mejorarse si hubieran vivido ms, supuesto que no les es permitido


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progresar despus de la muerte? Por qu ha de crear Dios ngeles, llegados sin trabajoalguno a la perfeccin, mientras que otras criaturas estn sometidas a las ms duraspruebas, en las que tienen ms probabilidades de sucumbir que de salir victoriosas? Etc.

DOCTRINA ESPIRITA. El principio inteligente es independiente de lamateria; el alma individual preexiste y sobrevive al cuerpo. Todas las almas son creadas

sencillas e ignorantes y estn sometidas al progreso indefinido. No hay criaturasprivilegiadas ni ms favorecidas unas que otras; los ngeles son seres que han llegado a laperfeccin despus de haber pasado como las otras criaturas, por todos los gradosinferiores. Las almas o espritus progresan ms rpidamente en virtud de su libre albedromediante el trabajo y su buena voluntad. La vida espiritual es la normal; la vida corporal esuna fase temporal de la vida del Espritu, durante la cual reviste momentneamente unaenvoltura material de la que se despoja al morir.

El Espritu progresa en estado corporal y en estado espiritual. El corporal esnecesario al Espritu hasta que ha alcanzado cierto grado de perfeccin; en l se desarrollapor el trabajo al que le obligan sus propias necesidades y adquiere conocimientos prcticosespeciales. Sindole insuficiente una sola existencia corporal para adquirir todas las

perfecciones, vuelve a tomar un cuerpo tan a menudo como le es necesario y vuelve cadavez con el progreso alcanzado en las existencias anteriores y en la vida espiritual. Cuandoha adquirido en un mundo todo lo que en l puede, la caridad pasa a ser gua de otros seresnecesitados, o bien ir a otros ms adelantados moral e intelectualmente menos materiales yas sucesivamente hasta la perfeccin de que es susceptible la criatura.

El estado feliz o desgraciado de los espritus es inherente a su estado moral, elcastigo es consecuencia de su perseverancia en el mal, en l se castigan por s mismos; peronunca les es cerrada la puerta del arrepentimiento, y pueden querindolo, entrarnuevamente en el camino del bien y llegar con el tiempo a todos los progresos.

Los nios que mueren en edad temprana pueden estar ms o menos adelantadosporque han vivido ya anteriores existencias en las que han podido hacer el bien o cometer

malas acciones. La muerte no les libra de las pruebas que han de sufrir, y en tiempooportuno dan comienzo a una nueva existencia en la Tierra o en mundos superiores, segnsu grado de elevacin.

El alma de los cretinos e idiotas es de la misma naturaleza que las de los otrosencarnados; a menudo es superior su inteligencia, y la insuficiencia de medios en que sehaya para entrar en relacin con sus compaeros de existencias les hace sufrir como a losmudos el no poder hablar. Los cretinos abusaron de su inteligencia en anterioresexistencias y para expiar el mal que cometieron han aceptado voluntariamente el versereducidos a la impotencia.

Ahora preguntamos nosotros: Cul de estas tres doctrinas es ms lgica?El Pantesmo, perdindose nuestra individualidad en todo el infinito. El dogma

religioso con su vida microscpica, que para cuatro segundos de existencia, tiene un eternocastigo o una perpetua bienaventuranza. O el Espiritismo con su vida indefinida, con sueterno progreso, pudiendo cada Espritu formarse su porvenir porque tiene ante s laeternidad Qu es ms consolador? Decirle al hombre Trabaja y espera! O negarle alpecador toda esperanza.

Creemos en un solo Dios, inteligencia suprema, causa primera de todas las cosas,infinito, incomprensible en su esencia, inmutable, inmaterial, Omnipotente, soberanamente justo, bueno y misericordioso.

Creemos que Dios ha impuesto a la Creacin una ley inalterable: El Bien. Creemos que se debe adorar a Dios amando y practicando el bien, y para ello no

hay necesidad de templos ni de sacerdotes, siendo su mejor altar el corazn del ser

virtuoso, y su mejor culto una moralidad intachable.


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Dios no exige que el hombre profese determinada religin, sino que sea humildey sobre todo que ame a su prjimo como as mismo.

Creemos en la existencia del alma o Espritu, ser inmaterial, inteligente, libre desus acciones y estrictamente responsable de ellas ante Dios; en la inmortalidad del alma;que cada Espritu es premiado o corregido segn sus obras; que las penas nunca son

eternas; y que Dios acoge siempre bondadosamente al Espritu que se arrepienteapartndose del camino del mal; que en el Espacio hay infinidad de mundos habitados porseres pensadores, sometidos como nosotros a la ley del progreso infinito que conduce aDios.

Creemos que el Espritu antes de alcanzar la bondad eterna, puede elevarse odetenerse en jerarqua segn su albedro, pero no puede retroceder ni sufrir unaretrocreacin, es decir, no puede transformarse su esencia en otra inferior.

Por ltimo, el Espiritismo como ciencia consagrada a los transcendentalesestudios de la verdad suprema, est llamado a regenerar el mundo, inculcando en elcorazn de los hombres las sublimes verdades que ensea, mientras la ciencia y la razn nopronuncien otro credo religioso ms en armona con la grandeza de Dios; en tanto llegue

ese da, seremos cristianos - espiritistas y racionalistas, veremos en Dios la causa primera,en la ciencia su eterna manifestacin, y en la razn humana la sntesis del progresouniversal. As que el cumplimiento de la ley es la caridad; y teniendo este conocimiento, esya hora de levantarse del sueo.

La noche ha pasado y ha llegado el da: echemos, pues, las obras de las tinieblas yvistmonos las armas de la luz. Estas son las armas que quiere usar el Espiritismo: lamansedumbre, la caridad y la ciencia: tres palabras distintas y un solo pensamiento: amar aDios Creador del Universo, que comprende todos los seres animados e inanimados,materiales e inmateriales.

Los seres materiales constituyen el mundo visible o corporal, y los inmateriales elinvisible o espiritista, es decir, el de los espritus, cuya destruccin a consecuencia de la

muerte, los constituye nuevamente en libertad.El hombre tiene dos naturalezas: por el cuerpo, participa de la naturaleza de losanimales cuyos instintos tiene, y por el alma, participa de la naturaleza de los espritus.

El lazo o periespritu que une el cuerpo y el Espritu es una especie de envolturasemi-material. La muerte es la destruccin de la envoltura ms grosera; pero el Esprituconserva la segunda que le constituye un cuerpo etreo, invisible para nosotros en estadonormal y que puede hacer visible accidentalmente, y hasta tangible, como sucede en elfenmeno de las apariciones.

As pues, el Espritu no es un ser abstracto e indefinido que solo puede concebirel pensamiento, sino un ser real que es apreciable en ciertos casos por los sentidos de lavista, del odo y del tacto.

No pertenecen perpetuamente al mismo orden, sino que todos se perfeccionanpasando por los diferentes grados de jerarqua Espirita. Este perfeccionamiento se realizapor medio de la reencarnacin, impuesta como expiacin a unos y como misin a otros. Lavida material es una prueba que deben sufrir repetidas veces hasta que alcanzan laperfeccin absoluta, una especie de depuratorio del que salen ms o menos purificados.

Al abandonar el cuerpo, el alma vuelve al mundo de los espritus, de donde habasalido, para tomar una nueva existencia material, despus de un espacio de tiempo ms omenos prolongado, durante el cual se encuentran en estado de Espritu errante.

Los espritus encarnan siempre en la especie humana, y sera errneo creer que elalma o Espritu pueda encarnarse en el cuerpo de un animal.

El alma era individual antes de la encarnacin y contina sindolo despus de

separarse del cuerpo.


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A su vuelta del mundo de los espritus, el alma encuentra en l a todos los queconoci en la Tierra, y todas sus existencias anteriores se presentan a su memoria con elrecuerdo de todo el bien y de todo el mal que ha hecho.

Los espritus encarnados pueblan los diferentes globos del Universo.Los espritus desencarnados no ocupan una regin determinada y circunscrita,

sino que estn en todas partes, en el Espacio y a nuestro lado, vindonos y codendoseincesantemente con nosotros. Forman una poblacin invisible que se agita a nuestroalrededor.

Los espritus ejercen en el mundo moral y hasta en el fsico una accin incesante;obran sobre la materia y el pensamiento, y constituyen uno de los poderes de la naturaleza,causa eficiente de una multitud de fenmenos inexplicados o mal explicados hasta ahora, yque solo en el Espiritismo encuentran solucin racional.

Las relaciones de los espritus con los hombres son constantes, los espritusbuenos nos excitan al bien, nos fortalecen en las pruebas de la vida y nos ayudan asobrellevarlas con valor y resignacin. Los espritus malos nos excitan al mal y les esplacentero vernos sucumbir y equipararnos a ellos.

Las comunicaciones de los espritus con los hombres son ocultas u ostensibles.Tienen lugar las comunicaciones ocultas por medio de la buena o mala influencia queejercen en nosotros sin que lo conozcamos. A nuestro juicio toca distinguir las buenas delas malas inspiraciones. Las comunicaciones ostensibles se verifican por medio de laescritura, de la palabra o de otras manifestaciones materiales, y la mayor parte de las vecespor mediacin de los mdiums que sirven de instrumento a los espritus.

La moral de los espritus superiores se resume como la de Cristo en esta mximaevanglica: hacer con los otros lo que quisiramos que a nosotros se nos hiciese, es decir,hacer el bien y no el mal. En este principio encuentra el hombre la regla universal deconducta para sus ms insignificantes acciones.

Nos ensean tambin que no hay faltas irremisibles que no puedan ser borradas

por la expiacin. El medio de conseguirlo lo encuentra el hombre en las diferentesexistencias que le permiten avanzar segn sus deseos y esfuerzos, en el camino delprogreso y hacia la perfeccin que es su objeto final.

Todo vive en la Creacin sin cesar un segundo de relacionarse cuantos elementosgerminan en ella, unos con otros, cual plantas trepadoras, los acontecimientos se enlazanlos ms pequeos a los ms grandes, y todo desempea su cometido, desde elmicroscpico infusorio hasta el pontfice de nuestro sistema planetario, el planeta Saturno.

Cuanto ms consolador es lo que dice Kardec! Que los espritus viven connosotros tomando parte en nuestras alegras y en nuestras tristezas; nos animan, nosinspiran, y nuestras simpatas y nuestros amores se perpetan por una eternidad; y asningn trabajo queda incompleto, pues lo que hoy se interrumpe por la crisis de la muerte,

maana se continua en otras existencias.El Espiritismo llena la gran necesidad que tiene el hombre de vivir siempre, y sucreencia le hace falta para conformarse con esta vida, al parecer efmera, y lstima es que elantagonismo de sectas la revistan con el ropaje del ridculo, Y todo por qu? Porquedecimos que Dios es grande, que es misericordioso, y que no puede condenar a sus hijoseternamente, y demostrarnos con hechos que la ciencia conocida es una parte infinitesimaldel gran todo de la ciencia que rige las leyes universales.

Antigua mana es la de negar lo que se ve claramente, o lo que nuestra limitadainteligencia no comprende, y luego los hechos han demostrado que la creencia mscombatida ha sido la ms cierta.

Lanse las obras de Kardec, lanse los volmenes escritos por Flammarin, por

Pezzani, por Torres - Salanot, por Amig y tantas y tantas obras que se han escrito sobreEspiritismo, estdiense bien su tendencia sin prevencin y ver todo el que quiere ver que


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el Espiritismo es el racionalismo religioso que busca el porqu del porqu; que no secontenta con ver morir a un genio, tributarle honores y levantarle estatuas que el tiempodestruir maana.

Quiere algo ms duradero, ms real, ms positivo, ms lgico, ms en armonacon la misericordia y la grandeza de Dios, y por esto exclama:

Todo se disgrega en la tumba!Todo muere al morir el hombre!Nada queda de su virtud y su ciencia!Es acaso la vida fragmento de una historia sin prlogo ni eplogo!Y este noble deseo, esta santa aspiracin, esta sed de inmortalidad puede ser

nociva al progreso de los pueblos porque muchos espiritistas no se contentan con lasfbulas de la religin?. El que tal crea carece de sentido comn.

Creemos que lo que no est basado en la moral ms pura, no tiene razn de ser, ytoda la sabidura es letra muerta si los sabios no consiguen mejorar las costumbres de lospueblos.

De nada sirven las academias y los ateneos si antes no se crean escuelas de

instruccin gratuitas y obligatorias; para que las masas populares se instruyan y semoralicen.El Espiritismo quiere la reforma social, y no pretende levantar la gran fbrica del

adelanto comenzando por hacer la veleta de la torre; quiere principiar por los cimientos,por esto anticipa la moral a la sabidura, porque donde no hay moralidad no hay verdaderoprogreso.

El hombre que no sabe mejorar sus costumbres no podr nunca mejorar lasociedad, y el Espiritismo no quiere una vida artificial, quiere la realidad del bien.

La humanidad de la Tierra en sentido intelectual adelanta fabulosamente y en elorden moral (si bien no est al mismo nivel), con todo, Cun distinto es el hombre de hoydel hombre de ayer!. Preguntemos al pasado, y legiones de mrtires se levantarn de sus

tumbas para decirnos que ayer en el mundo slo imperaban los poderes, la guerra comorazn y el fanatismo como ley, la fuerza bruta para el cuerpo y la fuerza bruta para el alma. Hoy si bien no ha concluido la guerra, tiene sus intervalos, esto es innegable; hoy

los hombres discuten y a veces se entienden; y en cuanto a las creencias religiosas pas elhorror del absolutismo.

Cun bien dice San Pablo! La caridad es la primera de todas las virtudes, y elEspiritismo tan combatido, tan ridiculizado slo aspira a que se amen unos a otros.

No deben atribuirse a la falta de toda creencia el relajamiento de los lazos defamilia, y de la mayor parte de los desrdenes que minan la sociedad?.

Demostrando la existencia y la inmortalidad del alma, el Espiritismo reanima la fedel porvenir, alienta los nimos abatidos, y hace que se soporten con resignacin las

vicisitudes de la vida.Dos doctrinas se encuentran frente a frente: la una niega el porvenir, la otra loproclama y lo prueba; lo mismo se dirige a la razn; la primera se limita a sealar elpresente y anonada toda esperanza, la segunda consuela y seala el vasto campo delporvenir.

El progreso de la humanidad tiene su principio en la aplicacin de la ley de lajusticia, de amor y de caridad, y esta ley est fundada en la certeza del porvenir. Quitad estacerteza, y quitaris su piedra fundamental. De semejante ley derivan todas las otras porqueella contiene todas las condiciones de la felicidad del hombre. Slo ella puede curar lasplagas de la sociedad, el hombre puede juzgar comparando las edades y los pueblos,Cuanto mejoran su condicin a medida que esa ley se comprende y practica mejor!. Si una

aplicacin parcial e incompleta produce un bien real, Qu no ser cuando ella venga a serla base de todas las instituciones sociales! Pero, es esto posible? S!; puesto que si ha dado


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diez pasos, puede dar veinte y as sucesivamente. Puede pues, juzgarse el porvenir por elpresente. Ya estamos viendo extinguirse poco a poco las antipatas de pueblo a pueblo; losvalladares que los separaban caen ante la civilizacin; se dan la mano de un extremo a otrodel mundo; mayor justicia preside a las leyes Internacionales; las guerras son menosfrecuentes, y no excluyen los sentimientos humanitarios, se establece uniformidad en las

relaciones, las distinciones de razas y castas van desapareciendo, y los hombres de distintascreencias acallan las supersticiones de las sectas, para confundirse en la adoracin de unsolo Dios.

Por medio del Espiritismo la humanidad ha de entrar en una nueva fase, en la delprogreso moral, consecuencia inevitable de aqul. La rapidez con que se propagan las ideasespiritistas se debe a la satisfaccin que ocasiona a todos los que las profundizan, y que venen ellas algo ms que un ftil pensamiento. Y como ante todo deseamos la felicidad, no esde extraar que nos adherimos a una idea que hace feliz.

Es muy cierto, si alguna felicidad positiva existe en el mundo, slo la creenciaespirita puede proporcionarla. Ella nos dice que separarse del cristianismo es separarse dela justicia, que las religiones nada son por si solas si la pureza de sus hechos no demuestran

fielmente la grandeza de sus teoras.El Espiritismo es el editor universal que viene publicando la historia de los siglos;estudiemos en esa obra en cuyas pginas hemos ledo algunos pensamientos que nos hanhecho meditar profundamente, he aqu dos de ellos: en la Tierra es muy fcil creerse sabio,pero es muy difcil el serlo. Es muy fcil seguir una idea por aprovechamiento propio, peroes muy difcil encontrar sabios que la defiendan cuando la idea entra en el periodo de lascomplicaciones sociales.

Qu profunda verdad! Muchos hombres notables creen en el Espiritismo,muchos sabios dicen confidencialmente a sus amigos que la comunicacin de los esprituses un hecho; pero... enmudecen... esperando tiempos mejores.

Y quin mejora los tiempos sino los hombres! La naturaleza nos dar nieves en

el invierno, flores en la primavera, frutos en esto y en el otoo, pero nada ms y el hombrees el que ha de trabajar para mejorar las condiciones sociales, vivir en una atmsferapurificada por la civilizacin y en un terreno saneado por la fraternidad universal.

Y cmo se consigue esto?. Buscando la luz del progreso y sembrando la semilladel amor.

Seamos sabios para admirar la grandeza del Eterno.Seamos buenos para glorificarle con nuestras obras.No olvidemos nunca estos tres grandes principios:La sabidura absoluta slo el Omnipotente la posee!El progreso es el hbito de la Divinidad!La caridad es el idioma de Dios!


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CAPTULO II

VENTAJAS DE LA COMUNICACIN CON LOS SERES ESPIRITUALES

Y qu ventajas reporta a los hombres la comunicacin con los espritus?:Muchas! Si se saben apreciar, inmensas si se comprenden sus tendencias general-mentemoralizadoras. La comunicacin de los espritus rasga el tupido velo de los misteriosreligiosos; y como dice muy bien Kardec:

Hasta ese da el hombre no haba podido crear sino hiptesis acerca de suporvenir, y he aqu porqu sus creencias en esa materia estaban divididas en sistemas tannumerosos y tan opuestos desde el aniquilamiento, hasta las fantsticas descripciones delparaso y del infierno. Hoy son testigos presenciales los actores mismos de la vida deultratumba, los que vienen a decirnos lo que en eso hay, lo cul slo ellos podrn hacerlo.

Esas manifestaciones han servido no para darnos a conocer el mundo invisibleque nos rodea y que ni siquiera sospechbamos, cuyo conocimiento, por si solo es de una

importancia capital, an suponiendo que los espritus no pudieran ensearnos otra cosa.Quin si se encontrara en un pas desconocido, despreciar las seas que pudiera darle elcampesino ms humilde que a su paso encontrara? Rehusara preguntarle, siquiera, acercadel estado del camino, porque fuera un pobre labriego?.

En verdad que no habra que esperar de l profundas instrucciones, ms en suesfera y por ser lo que s, podra en ciertos puntos guiarnos mejor que un sabio muydistinguido que no conociera el pas. Se sacaran de sus indicaciones consecuencias quequizs l mismo no podra sacar, sin que por eso hubiese dejado de ser un medio muy tilpara hacer ciertas observaciones, aunque no hubiese servido sino para darnos a conocer lascostumbres de los habitantes del pas. Lo mismo puede decirse de las relaciones de losespritus, de los cuales el ms humilde puede darnos instrucciones muy tiles.

Una comparacin vulgar har comprender mejor todava la situacin.Un navo cargado de emigrantes parte de un pas lejano:Lleva gente de todas condiciones, que dejan parientes y amigos numerosos. Corre la voz de que el navo ha naufragado: no queda de l rastro ninguno, ni

llega noticia alguna de su suerte, por lo que se cree que todos los pasajeros han perecido, yse esparce el luto y la consternacin en todas las familias. Sin embargo, todos sin exceptuaruno solo, han arribado a otra tierra desconocida, pero abundante y frtil, donde viven bajoun hermoso cielo, alegres y felices. Pero esto se ignora.

Mas un da otro navo llega a dicha tierra y encuentra a los nufragos sanos ysalvos; la noticia circula con la rapidez del rayo, y cada cual felicita a los dems diciendo:nuestros amigos viven, y dan gracias a Dios. No pueden verse, pero estn en

correspondencia regular, se cruzan los testimonios de afecto, y la alegra sucede a latristeza.Tal es la imagen de la vida terrestre y de la vida de ultratumba antes y despus de

la revelacin moderna; sta, semejante al segundo navo nos trae la buena noticia de lasupervivencia de los que nos son queridos, y la certidumbre de irnos a reunirnos con ellosalgn da.

La duda acerca de su suerte y de la nuestra ya no existe, y la tristeza y eldesaliento ceden su puesto a una risuea esperanza. Pero otros resultados vienen afecundar esta revelacin.

Juzgando Dios a la humanidad dispuesto para penetrar en los misterios de sudoctrina y contemplar a sangre fra nuevas maravillas, ha permitido que se descorriese el

velo que separaba el mundo visible del invisible. El hecho de las manifestaciones no tienenada de extrahumano, es la humanidad espiritual que viene a conversar con la humanidad


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corporal y a decirle: nosotros existimos, luego la nada no existe; ved ahora lo que somos ylo que habris de ser; ste es vuestro porvenir, as como el nuestro. Vosotros marchbaisen las tinieblas, venimos a ilustraros y a mostraros el camino; marchbais sin rumbo y a laventura, y os enseamos el puerto. La vida terrestre lo era todo para vosotros, porque nadaveais despus de ella y nosotros os decimos, manifestando la vida espiritual que gozamos:

la vida terrestre no es nada.Vuestra vista se detena en los bordes de la tumba, y del lado de all existehorizontes esplndidos e interminables. No os dabis cuenta de la causa de vuestrosufrimiento, y ahora veis en ellos la justicia de Dios; el bien exista sin frutos aparentes parael futuro, mas en lo sucesivo tendrn un gran objeto presente y ser una necesidad; lafraternidad ser una utopa generosa, ved ahora como es una realidad esplndida fundadaen las leyes de la naturaleza. Bajo el influjo de la creencia de que todo acaba con la vida delcuerpo, la inmensidad es el vaco, el egosmo impera entre vosotros y es el mote de vuestroescudo y la ltima palabra de vuestra moral es cada uno para s; con la certidumbre delporvenir, los espacios infinitos se pueblan hasta el infinito, y el vaco y la soledad no existeen ninguna parte: la solidaridad une a todos los seres del lado de all de la tumba, y existe

el reinado de la caridad con el mote en su escudo. Cada uno para todos y todos para uno.Dice Kardec en su libro, La Gnesis:El fluido universal es, como se ha visto, el elemento primitivo del cuerpo carnal y

del periespritu, los cuales no son sino transformaciones del mismo. Este fluido por laidentidad de su naturaleza, puede suministrar al cuerpo los elementos reparadores de quetenga necesidad. Estando condensado en el periespritu, el agente propulsor es el Espritu,encarnado o no, que infiltra en un cuerpo deteriorado una parte de la sustancia de suenvoltura fludica. La curacin se verifica por la sustitucin de una molcula enferma porotra sana. La potencia curativa ser, pues, proporcional a la pureza de la sustanciainoculada; depende adems de la energa y de la voluntad que provoca una emisinfludica ms abundante y da al fluido mayor agudeza o fuerza de penetracin, y en fin, de

las intenciones que animan al que desea curar, sea hombre o Espritu. Los fluidos queemanan de una fuente impura, son como sustancias medicinales alteradas.Los efectos de la accin fludica sobre los enfermos, son extremadamente

variados segn las circunstancias: esta accin es a veces lenta y reclama un tratamientosostenido, como es el de magnetismo ordinario; otras es rpido como una corrienteelctrica. Hay personas dotadas de un poder tal, que obtienen en ciertos enfermos,curaciones instantneas con slo imponerles las manos y an por el solo acto de lavoluntad, entre los dos extremos de esa facultad, hay matices variados hasta el infinito.

Todas las curaciones de este gnero son variedades del magnetismo, y no sediferencian sino por la potencia y la prontitud de la accin. El principio es constantementeel mismo; es el fluido que representa el papel de agente teraputico, y cuyo efecto est

subordinado a su calidad y a circunstancias especiales.La accin magntica puede producirse de varias maneras:1 - Por el fluido mismo del magnetizador, en este caso, es el magnetismo

propiamente dicho, o sea magnetismo humano, cuya accin est subordinada a lapotencia y sobre todo a la calidad del fluido.

2 -Por el fluido de los espritus que obran directamente y sin intermediario sobreun encarnado, ya para calmar o curar un padecimiento, ya para provocar un sueosonamblico espontneo, ya para ejercer sobre el individuo una influencia fsica o moralcualquiera. Este es el magnetismo espiritual, cuya calidad est en relacin con lascualidades del Espritu.

3 -Por el fluido que los espritus emiten sobre el magnetizador, el cual sirve de

conductor. Este es el magnetismo mixto, semi-espiritual o si se quiere humano-espiritual. El fluido espiritual, combinado con el fluido humano, da a este ltimo las


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cualidades que le faltan. El concurso de los espritus en tal caso, es a veces espontneo,pero las mayora de veces es provocado por la evocacin o llamamiento del magnetizador.

La facultad de curar por el influjo fludico es muy comn y puede desarrollarsepor el ejercicio; pero la de curar instantneamente por la imposicin de las manos es msrara, y su apogeo puede considerarse como excepcional; no obstante, se han visto en

diversas pocas y en casi todos los pueblos, individuos que la han posedo en gradoinminente. En estos ltimos tiempos se han visto varios ejemplos notables cuyaautenticidad es incuestionable. Puesto que esta clase de curaciones tienen por fundamentoun principio natural y el poder de hacerlas no es un privilegio, no se salen de las leyesnaturales y no tienen nada de milagrosas sino en la apariencia.

Ciertamente que existen estos mdiums poderosos, nosotros hemos tenido lafortuna de conocer a varios y entre ellos a uno cuya voluntad convertida en potencia, hadado la salud instantnea a muchos enfermos, sin que por esto creamos que el tal mdiumsea un santo bajado del cielo.

Nosotros no le damos a nada ni a nadie un tinte mgico ni un carcter milagroso:aceptamos todos los efectos como sencillas demostraciones de las leyes naturales, y es

indiscutible que el Espiritismo con sus manifestaciones ha hecho pensar a muchos en loque nunca haban pensado, y ha desarrollado condiciones que ellos ignoraban.Que esto haya dado lugar a supercheras y engaos no implica nada en contra del

Espiritismo que, como dice Kardec sobre los caracteres de los milagros. De que elEspiritismo admita los efectos que son consecuencia de la existencia del alma, no sededuce que acepte todos los efectos calificados como maravillosos, ni que traten dejustificarlos y acreditarlos; que se haga campen de todos los soadores, de todas lasutopas, de todas las excentricidades sistemticas, de todos los romances y leyendasmilagrosas. Es preciso conocerle para juzgarle.

Han negado acaso sus partidarios que el charlatanismo ha explotado ciertoshechos; que la imaginacin a fraguado otros y que el fanatismo ha exagerado mucho?. El

Espiritismo no es solidario de las extravagancias que pueden cometer en su nombre, comola verdadera ciencia no lo es de los abusos de la ignorancia, ni la verdadera religin de losexcesos del fanatismo. Muchos crticos juzgan el Espiritismo por los cuentos fantsticos ylas leyendas populares, que son pura y simplemente novelas imaginarias; pero esto es lomismo que juzgar la historia por los dramas y novelas que se dicen histricos.

Dicen por ltimo, que si ha salido un rayo de luz; han aparecido miles y miles desoles, innumerables sistemas planetarios, porque todas las grandes cosas tienen humildesprincipios, y de los visionarios que se han entretenido en ver danzar las mesas, han salidoesos locos sublimes, esos genios que el mundo llama sabios, esas lumbreras de la ciencia ydel sentimiento, esos apstoles de la razn, esos profundos deistas llamados: Kardec,Pezzani, Flammarin, Vctor Hugo y tantos y tantos hombres ilustres cuyos nombres sera

difuso enumerar. Es intil que se quieran oponer al eterno adelanto del titn de los siglos. El progreso avanzar siempre, porque su destino es avanzar, y el Espiritismo esla sntesis del progreso, porque aspira a la regeneracin de la humanidad.

Su lema es hacia Dios por la caridad y la ciencia.Deca Hippel que la imaginacin es el pulmn del alma, y nosotros decimos que

el Espiritismo es el pulmn de la eternidad.El carcter esencial del milagro en el sentido teolgico es el de ser una excepcin

a las leyes de la naturaleza, siendo por consiguiente inexplicable por las mismas.Desde el instante que pueda explicarse un hecho y se relaciona con una ley

conocida, cesa de ser un milagro. As es como los descubrimientos de la ciencia han hechoentrar en el dominio de los acontecimientos naturales ciertos efectos calificados de

prodigiosos, mientras fue desconocida su causa.


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ocultos a los pueblos: hoy no tiene secretos para nadie, habla un lenguaje claro, sinambigedad, en l nada hay mstico, nada alegrico susceptible de falsas interpretaciones.Quiere ser comprendido por todos, porque ha llegado la poca de hacer conocer a loshombres la verdad; lejos de oponerse a la difusin de la luz, la quiere para todos; no exigeuna creencia ciega, sino que quiere que se sepa porqu se cree, y apoyndose siempre en la

razn, ser siempre ms fuerte que los que se apoyan en la nada.Qu hace la moderna ciencia espiritista?. Rene en un cuerpo lo que estabaesparcido; explica en trminos propios lo que slo estaba en alegricos; rechaza lo que lasupersticin y la ignorancia han engendrado, para no dejar ms que lo real y positivo.

Esta es su misin; pero la de fundadores no le pertenece. Ensea lo que es,coordina, pero no crea, porque sus bases han existido en todos los tiempos y lugares. Lacreencia espirita, no se impone ni se cree que fuera del Espiritismo, no haya dicha posible,nadie tiene el exclusivismo.

Kardec en su libro de los Espritus, pregunta:Es preciso hacer profesin del Espiritismo y de creer en las manifestaciones,

para asegurar nuestra suerte en la vida futura?.

Si fuese as, dirase que todos los que en l no creen o no han estado endisposicin de ilustrarse sobre el particular, estaran desheredados, lo que es un absurdo. Elbien es lo que asegura la suerte venidera y el bien es siempre bien, cualquiera que sea elcamino que a l conduzca.

La creencia en el Espiritismo ayuda a mejorarse fijando las ideas sobre ciertospuntos del porvenir, apresura el progreso de los individuos y de las masas, porque nospermite hacernos cargo de lo que un da seremos; es un punto de apoyo, una luz que nosgua. El Espiritismo ensea a soportar las pruebas con paciencia y resignacin; aparta loshechos que puedan retardar la dicha futura, y as es como sta contribuye, pero no hay quedecir que sin l, no pueda conseguirse aqulla.

Kardec, en su libro de los espritus, sobre el tema de la metempsicosis dice:

La comunidad de origen en el principio inteligente de los seres vivientes No esla consagracin de la doctrina de la metempsicosis?.Dos cosas pueden tener el mismo origen y ms adelante pueden no parecerse en

nada.Quin reconocera al rbol con sus hojas, flores y frutos en el germen informe

contenido en la simiente de donde ha salido?.Desde el momento en que el principio inteligente logra el grado necesario para

ser Espritu y entrar en el periodo de la humanidad, cesa de tener relacin con su estadoprimitivo y deja de ser alma de la bestia, como el rbol la simiente. No le resta al hombredel animal ms que el cuerpo y las pasiones que nacen de la influencia de ste y del instintode conservacin inherente a la materia. No puede, pues, decirse que tal hombre es la

encarnacin del Espritu de tal animal, y por consiguiente la metempsicosis, tal como seentiende no es exacta.El Espritu que ha animado el cuerpo de un hombre Podra encarnarse en un

animal?.Eso equivaldra a retrogradar, y el Espritu no retrograda. El ro no remonta hacia

su curso.Pueden degenerar los espritus? No! Pues a medida que progresan, comprenden

lo que les alejaba de la perfeccin, y terminada una prueba, posee el conocimiento de ella yno lo olvida. Puede permanecer estacionario pero no retrocede.

Por errnea que sea la idea atribuida a la metempsicosis no ser resultado delsentimiento intuitivo de las diferentes existencias del hombre?.


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Este sentimiento intuitivo se descubre en esa como en otras muchas creencias,pero el hombre las a desnaturalizado, como ha hecho en la mayor parte de sus ideasintuitivas.

La metempsicosis sera verdadera, si se entendiese por ella el progreso del almade un estado inferior a otro superior, en el que hallara desarrollos que transformaran su

naturaleza; pero es falsa en el sentido de transmigracin directa del animal en el hombre yviceversa lo que implicara idea de retroceso o fusin, y no pudiendo verificarse semejantefusin entre los seres corporales de las dos especies, es indicio de que estn en gradosinasimilables, y que lo mismo debe suceder con los espritus que los animan.

Si el mismo Espritu pudiese animarlos alternativamente, se seguira de ello unaidentidad de naturaleza que se traducira en la posibilidad de la reproduccin material. Lareencarnacin enseada por los espritus est fundada, por el contrario, en la marchaascendente de la naturaleza y en el progreso del hombre en su propia especie, lo que ennada mengua su dignidad. Lo que le rebaja, es el mal uso de las facultades que Dios le hadado para su adelanto.

Las anteriores consideraciones ledas sin pasin, sin Espritu de partido,

Conducen a creer que las reencarnaciones que acepta el Espiritismo sea la antigua yabsurda metempsicosis?.No! para confundirlas se necesita o mucha ignorancia, o muy mala intencin;

pero estudindolas desapasionadamente, se ve que el hombre no podr retroceder enposicin, pues como dice muy bien Kardec; la marcha de los espritus es progresiva ynunca retrgrada, se elevan gradualmente en la jerarqua y no descienden de la altura a quehan llegado. En sus diferentes existencias corporales pueden descender como hombres;pero no como espritus. As el alma de un potentado de la Tierra puede ms tarde animaral ms humilde artesano, y viceversa; porque los rangos entre los hombres estn confrecuencia en razn inversa de los sentimientos morales. Herodes era rey y Jesscarpintero.

Estdiense bien las obras espiritistas, y no diremos que se admitan comoartculos de fe todas sus proposiciones; pero si el que estudia es hombre entendido, y hablacon noble franqueza tiene que confesar que dentro del Espiritismo no hay nada antimoral,antireligioso ni antirracional.

En el mundo caben todas las ideas; puesto que caben todos los espritus quevienen a cumplir su condena en esta penitenciara de la Creacin, porque cada creencia es aapropiada a los seres que la sustentan.

El Espiritismo no es para los oscurantistas.No es para los fanticos.No es para los hombres que no tienen voluntad propia.Es, s, para los librepensadores.

Para los racionalistas religiosos que no convierten su razn en ley, sino queanteponen una razn suprema al raciocinio de su inteligencia.Es para las almas que tienen sed de verdad.En la obra de Dios no se ve un trmino; l es la vida de los espritus; y stos,

miran su vida con l; mas siempre existir la misma distancia entre Dios y el hombre, porms que este ltimo llegue a ser impecable como Cristo.

Nunca el efecto podr confundirse con la causa, ni nunca la causa necesitarcomo fin ltimo absorber en s todos los efectos.

En Dios no puede haber fines ltimos, Sino eternos principios!Vida infinita!Creacin incesante!

Renovacin perpetua!Reproduccin continua!


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Su fin ltimo no es la absorcin!Su principio eterno es el progreso!Las humanidades son la condensacin de su aliento, y las humanidades nunca

pueden desaparecer, nunca pueden perder su individualidad; su destino es el progresoindefinido y cada Espritu aisladamente cumplir a travs de las edades su sagrada misin.

Para Dios no hay ayer ni maana; para Dios no hay ms que el tiempo presente; losprincipios y los fines son obra del hombre; La inmutable eternidad es la apoteosis deDios!.

La escuela espiritista-racionalista no se cree heredera de ningn testamento; paraella no hay ms testamento que los hechos de cada uno. El criminal heredar la desgraciade sus vicios, y el hombre honrado la consideracin social y la tranquilidad de suconciencia.

Como borrarn los espiritistas la miseria de la Tierra? Con la caridad!.Con la caridad bien entendida, haciendo recordar a los que emprendan grandes

empresas, que hay muchismos pobres que se mueren de hambre y de fro, y si paralevantar un templo u otro edificio anlogo se habrn de emplear cuarenta millones,

construidlo por la mitad de precio, y los veinte restantes empleadlos en un hospital bienacondicionado, o bien en casas para obreros que viven infelices en tugurios sin lascondiciones ms precisas que prescribe la higiene.

El Espiritismo ordena el trabajo Y acaso, nada ms noble que el trabajo?.Si este, es la riqueza de la humanidad veamos lo que dice sobre este asunto

Kardec.La necesidad del trabajo es una ley de la naturaleza, por lo mismo que es una

necesidad, y la civilizacin obliga al hombre a mayor trabajo porque aumenta susnecesidades y sus goces.

Por qu es impuesto el trabajo al hombre?.Es consecuencia de su naturaleza corporal, una expiacin y al mismo tiempo un

medio de perfeccionar su inteligencia.Sin el trabajo, el hombre no saldra de la infancia de la inteligencia y por esto sloa su trabajo y actividad debe la subsistencia, la seguridad y el bienestar. Al que es dbil decuerpo, Dios le da en cambio la inteligencia, pero siempre es trabajo.

La Tierra, al decir de los espritus, no debe ser transformada por un cataclismoque aniquile sbitamente una generacin. La generacin actual desaparecer gradualmentey la nueva le suceder del mismo modo, sin que haya perturbacin alguna en el ordennatural de las cosas. Todo pasar, pues, a la vista como de ordinario, con la sola diferenciaindicada, pero esta diferencia es capital. Los espritus que se encarnaban en ella, no seencarnarn ya; y en cada nio que nazca, en vez de un espritu atrasado e inclinado al malque se habra encarnado, vendr un espritu ms adelantado e inclinado al bien. Se trata por

lo tanto, menos de una generacin corporal que de una generacin de espritus; de modoque los que esperan ver verificada la transformacin por efectos sobrenaturales ymaravillosos, se vern defraudados.


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eternamente inaccesibles del vaco inconmensurable... Ahora ya comprendemos laexistencia del Universo? hemos salido de las tinieblas de la ignorancia, omos los acordesde la armona inmensa; y con una conviccin inquebrantable, fundada en demostracionespositivas, aclamamos desde el fondo de nuestras conciencias esta verdad de hoy msimperecedera. La vida se desarrolla sin fin en el Espacio y en el tiempo: es universal y

eterna; llena el infinito con sus acordes, y reinar por todos los siglos, durante la inacabableETERNIDAD.Cuan hermoso es este lenguaje!. Cuanto se eleva el alma en la contemplacin del

infinito! Y, el vaco en el Espacio no existe, porque este vaco no puede existir y esosefectos deben tener una causa. Juzgando entonces las causas por el efecto, han podidocalcular los elementos, viniendo despus los hechos a justificar sus previsiones.Apliquemos este raciocinio a otra orden de ideas.

Si se observa la serie de seres, se encuentra que forma una cadena sin solucin decontinuidad desde la materia bruta hasta el hombre ms inteligente. Pero entre el hombre yDios, que es el Alfa y Omega de todas las cosas, Cuan grande no es el vaco! Esrazonable creer que en aqul cesan los eslabones de la cadena? Que salve sin transicin la

distancia que le separa del infinito?.La razn nos dice que entre el hombre y Dios debe haber otros grados, comodijo a los astrnomos, que entre los mundos conocidos deba haber mundos desconocidos.

Qu filosofa ha llenado este vaco?El Espiritismo nos lo presenta ocupado por los seres de todos los grados del

mundo invisible, seres que no son ms que los espritus de los hombres que han llegado alos distintos grados que conducen a la perfeccin, y de este modo todo se encadena desdeel Alfa hasta el Omega. Vosotros los que negis la existencia de los espritus, llenar pue s, elvaco ocupado por ellos.

Ya tratan de llenarlo con sofismas y errores; pero no consiguen su intento porqueno pueden conseguirlo. El vaco siempre! Un vaco tan inmenso como la eternidad! Y

slo el Espiritismo que es hasta nuestros das la escuela ms racional que se ha conocido,es la que concediendo al Espritu tiempo sin trmino para vivir y progresar, puebla elespacio de seres inteligentes, germinando en toda la Creacin.

Duerma en paz la teologa que slo quiso presentar a las humanidades un Diosmisterioso con defectos absurdos, sin causas conocidas!. Y saludemos a la ciencia que selevanta de la cuna de la Creacin y nos dice con acento proftico:

Dios es motor de todo lo creado!Es el alma de los mundos!Es la misericordia infinita!Es el manantial de eterna sabidura que de vez en cuando nos enva sus profetas

para que stos nos inicien en la moral universal!.

Moiss en el Sina y Cristo en el Glgota, nos dieron instrucciones en sentidoparablico, que hoy se encarga de traducirlos el Espiritismo, escuela racionalista que noacepta pecados de origen ni de padres prevaricadores, sino el libre albedro del Espritu,que a su placer escoge las estrechas sendas del trabajo o el ancho camino de la pereza, y alos distintos efectos que vemos en el Mundo, les damos distintas causas; pero no puede serque un mismo origen d resultados tan diversos.

Nada ms exacto que las matemticas; y para nosotros, Dios es el matemticodel infinito! Sus leyes son eternas como su Creacin!

La humanidad considerada sin ayer y sin porvenir es un conjunto monstruoso, esun caos donde el alma busca a Dios y no lo encuentra, y como el hombre sin Dios nopuede vivir, por esto hoy se dedica a buscar sus huellas divinas en todo lo creado; y la

escuela espiritista pregunta:Donde est Dios?


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Y formulan un credo filosfico para preguntarlo, y aunque otros credos vendrndespus, quedar un principio inamovible. La comunicacin de los espritus! consideradacomo verdad inconcusa y con mandamientos eternos de la ley de Dios.

Que el bien debe hacerse por el bien mismo, que sin el progreso individual nohay progreso colectivo, que sin caridad no hay salvacin Esta ley de todos los tiempos, es

la apoteosis de Dios!.Ciudades populosas, centros importantsimos donde el progreso tiende su vuelocon la velocidad del deseo, los hombres sabios, los que pasan su vida preguntando a laciencia, Qu es el Espritu? Qu es la materia? Qu fuerzas son las que rigen elUniverso?.

Cuando estos profundos analizadores han encontrado entre todas las leyes de lanaturaleza una gran ley superior a todo, La reencarnacin del alma!. Para que la criaturapudiera hacer prctica til y de verdadero progreso, la inmortalidad de su Espritu, ymientras los eminentes pensadores buscan Lo eterno para el tiempo! Lo infinito para elespacio! La continuidad sin trmino de la vida! y estudiaban este fenmeno notabilsimoque se opera en todos los seres, esa momentnea paralizacin universal, conocida

vulgarmente con el nombre fatdico de la muerte; mientras la novilsima curiosidad deltalento inquirirn de la ciencia la verdad, y las manifestaciones de los espritus abran ellibro del infinito para que en sus pginas eternas estudiara la humanidad.

Cuando la copa de la inteligencia humana, rebosa porque fermentan los grandesideales!

Cuando el hombre penetra en el telescopio de William Herschell en los mundosque nos hablan de Dios durante la noche!

Cuando el curioso y paciente sabio, siguiendo el ejemplo del clebre naturalistaprusiano Ehrenberg, penetra con el microscopio en el mundo infinitamente pequeo, ysorprende la vida en los ms diminutos organismos, en sus miriadas de insectosmicroscpicos que se agitan en la atmsfera, a los cuales llama Gngora (muy

oportunamente), los nihilistas del gnero humano!Cuando Edisson consigui fotografiar la voz humana reproduciendo la palabracon una exactitud verdaderamente asombrosa encerrndola en un fongrafo!

Cuando los mares irritados con la tempestad de sus olas, no son un obstculopara que se unan los pueblos!

Cuando en los desiertos resuena la voz del hombre que a semejanza de Diosdice: Brote la vida! Y la vida brota! Y la abrasada arena se convierte en tierra laborable, yraudales de agua cristalina, potable por medio de la ciencia, fertilizan el terreno estril!

Cuando intrpidos viajeros ponen su planta en los confines ms inhospitalariosde la Tierra, para levantar en ellos el altar de la familia!

Cuando la poderosa inventiva del hombre realiza las ms arduas empresas que

hasta ahora han pertenecido al imposible!Cuando las fuerzas de la vida se combinan y se fusionan para conseguir elprogreso universal!. Nuestra familia de todos los tiempos nos envuelve con su fluido; yalgo grande, inmenso, superior al mezquino clculo del hombre, trabaja en torno nuestro.La vida se agita en ebullicin continua, porque nada en el Universo permanece inmvil!La inmovilidad no puede existir!.

Los que creen en Dios juntan los huesos y los rejuvenecen, y les dan nueva vida;lo cual ha de verificarse en el gran da de la resurreccin general.

Se quiere una explicacin ms anticientfica, ms antirracional que laconsumacin de los siglos?

Todo un Dios juntando huesos!

Todo un Dios componiendo las osamentas humanas!


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Cuan pobre es el Dios de la teologa!, que un pequeo sabio de la Tierradesbarata sus clculos; demostrando que la materia es el inmenso laboratorio de laCreacin, y que nuestro organismo disuelto en tomos, vuelve a la madre Tierra para lafecundacin universal.

Para el Dios de la teologa basta un templo de piedra! Y no es extrao que ese

Dios tenga que acudir a las sepulturas para juntar los huesos, darles nueva vida para el granda de la resurreccin.Qu Dios tan pequeito!...Que microscpico es todo eso!El Dios de los racionalistas no tiene un da de resurreccin; para nosotros la

resurreccin es continua; todo hombre que se moraliza renace y todo hombre que seinstruye resucita.

En qu se funda el dogma de la reencarnacin? En la justicia de Dios y en surevelacin porque, como lo repetimos siempre, un buen padre deja siempre a sus hijos unapuerta abierta al arrepentimiento. No te dice la razn que sera injusto privarirremisiblemente de la dicha eterna a todos aquellos cuyo mejoramiento no ha estado en su

mano? Por ventura todos los hombres no son hijos de Dios? Slo entre los hombresegostas imperan la iniquidad, el odio implacable y las penas irremisibles.Todos los espritus tienden a la perfeccin, y Dios les proporciona medios de

conseguirlo por las pruebas de la vida corporal; pero en su justicia les permite que cumplanen nuevas existencias lo que no pudieron hacer o terminar en la prueba anterior.

No estara conforme ni con la equidad, ni con la bondad de Dios el castigareternamente a los que no han podido vencer obstculos ajenos a su voluntad en el mismomedio en que viven y que retardan su perfeccionamiento. Si la suerte del hombre quedaseirrevocablemente decidida despus de la muerte, Dios no habra pesado las acciones detodos en la misma balanza, ni los habra tratado con imparcialidad.

La doctrina de la reencarnacin que admite muchas existencias sucesivas, es la

nica conforme con la idea que nos formamos de la justicia de Dios, con respecto a loshombres que ocupan una condicin moral inferior, la nica que puede explicarnos elporvenir en base a nuestras esperanzas, puesto que nos proporciona medios de enmendarnuestras faltas por nuevas pruebas. La razn as lo indica, y as nos lo ensean los espritus.

El Hombre que tiene conciencia de su inferioridad halla en la doctrina de lareencarnacin una consoladora esperanza. Si cree en la justicia de Dios, no puede esperarque sea eternamente igual a los que han obrado mejor que l. La idea de que suinferioridad no le deshereda para siempre del bien supremo, y de que podr lograrlo connuevos esfuerzos, le sostiene alentando su nimo.

Quin es el que, al terminar su vida, no se conduele de haber adquiridodemasiado tarde la experiencia de que no puede aprovecharse?.

Pues esta experiencia tarda no se pierde, y ser empleada con provecho en unanueva vida.Kardec dice: que ciertas personas rechazan la idea de la reencarnacin por el

nico motivo de que no les conviene, y dicen que bastante tienen con una sola existencia yque no quisieran empezar otra semejante.

Sabemos que la sola idea de aparecer nuevamente en la Tierra basta a exasperar laira; pero preguntamos a esas personas, si creen que Dios les ha tomado parecer, yconsultado a su gusto para arreglar el Universo. Luego pues, una de estas dos cosas:

La reencarnacin existe, o no existe. Si existe, en vano se la combatir. Les ser preciso sufrirla, puesto que Dios no les pedir su consentimiento.Parcenos or a un enfermo que dice:

Demasiado he sufrido hoy, no quiero sufrir ms maana. Por mucho que sea sumal humor, no dejar de ser preciso sufrir al otro da y en los sucesivos, hasta que est


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templos donde se adora al Dios del orgullo, que dejaba a los pobres morir de hambre yfro. Esas piedras diseminadas con las erupciones del volcn del progreso se convertirn encenizas que se las llevar el viento de los siglos; pero quedar Dios y el tiempo, que es elreloj indeterminado de la Creacin, y ste marcar eternamente las horas de lascivilizaciones, que transforman y regeneran a la humanidad.

Como los espiritistas no nos creemos dueos de la verdad absoluta, buscamosinfatigablemente a ver si encontramos ms luz de la que tenemos; y hasta ahora(desgraciadamente) no vemos ms que una cosa, que en la Creacin los mitos se hunden lomismo que nacen, y todas las religiones creadas unas por piadosa supersticin, otras porclculo, aqullas por ignorancia y otras por entrenamiento y costumbre, todas caen bajo lapesadumbre de los siglos; estn exentas de destruccin Dios y la ciencia! Sobretodo estaltima refleja el Espritu Santo, podrn transformarse las teoras cientficas, podrnencontrarse sustancias hoy que destruyan los sistemas de ayer, pero la ciencia siempre serla misma, porque es la fotografa de Dios. Es un libro escrito en la noche del tiempo quelas humanidades van traduciendo paulatinamente; Por qu y para qu le ha sido concedidaal hombre la inteligencia? Responde! Y la ciencia les ha contestado:

Venid a m espritus sedientos de luz! Yo soy la maestra de la humanidad!.Preguntad y os contestar; y desde entonces estn sosteniendo un animadsimo dilogo loshombres y la ciencia. Si la ciencia ha llegado a tan altas cotas Por qu los hombres no seentienden? Por qu el desorden produce la anarqua? Por qu el terror es el germen delvrtigo social? Por qu las religiones son la parodia de la autntica religin? Por qu?Repetido de generacin en generacin! De siglo en siglo! Le ha llevado el eco de mundoen mundo! Y resonar siempre esa palabra mgica! Su vibracin no se extinguir jams!.

Ese Por qu? Es el yo del progreso y esa frase de todos los tiempos la hanpronunciado ltimamente los espritus de los que ayer se fueron, y ellos han dicho a lahumanidad Por qu no nos atiendes? Por qu no quieres or nuestra voz?, No nos bastaque las religiones nos escuchen, porque nuestras revelaciones no han servido ms que para

crear privilegios, castas y jerarquas. Vemos que con los misterios religiosos no progresaeste Planeta y venimos a vulgarizar la revelacin. Es necesario que los hombres sepan quelos muertos viven, sintiendo, pensando y queriendo progresar indefinidamente. Y loshombres han reflexionado, y se han dicho unos a otros: Por qu no hemos de estudiar?Por qu no hemos de comparar y analizar? Por qu no hemos de buscar en las eternasleyes de la naturaleza la fuente de la vida y el raudal del progreso infinito?.

Dios le ha concedido al hombre la razn para que ste, un da al presentirle lepreguntar: Seor! Por qu no te veo?... y la caridad y la ciencia, que son sus intrpretes,le han contestado; sguenos y le veras.

El progreso pasa hoy por la Tierra, del estado latente al de desarrollo, y losespiritistas defendemos la verdad, ajustada a la armona universal, es una filosofa cientfica

y moral. Dos partes comprende la ciencia espiritista:La una experimental, que versa sobre las manifestaciones en general, y la otra

filosfica, que comprende las manifestaciones inteligentes. El que no haya observado msque la primera, se encuentra en la posicin de aquel que no conoce la fsica ms que porexperimentos recreativos, sin haber penetrado en el fondo de la ciencia. La verdaderadoctrina espiritista consiste en la enseanza dada por los espritus, y por el estudio serio ycontinuado, hecho en el silencio y en el recogimiento: porque solamente en talescondiciones pueden observarse un nmero infinito de hechos y matices que pasandesapercibidos, y que permiten la adquisicin de una opinin fundada en algo razonable.

El Espiritismo no admite el adelanto por medio de la violencia, cree que para

cada poca ha sido necesaria una civilizacin y una religin que armonizara con el progreso


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de sus generaciones. Hoy, el hombre tiene distintas aspiraciones, porque es ms libre y msinstruido que ayer, y maana lo ser mucho ms que hoy.

Slo tres cosas quedarn inamovibles:Dios, la ciencia y el amor!Sin una base fija nada se puede identificar; y la creencia en Dios ha de ser

siempre el principio filosfico de todas las humanidades, el credo de todos los siglos. Sin la ciencia no se puede vivir, a ella se le debe la comodidad material quedisfruta el hombre, la elevacin sublime del Espritu y el xtasis supremo de los genios. Laciencia de la vida!.

Dice Vctor Hugo, que si no hubiese amor se apagara el Sol. Qu gran verdad!Sin amor no habra familia, y el amor de la familia es poco; se necesita ms amor para unirla tribu, y ms para crear un pueblo, y ms para formar una nacin, y mucho ms an paraconstruir la familia universal. Por eso Dios, la ciencia y el amor ser la triloga eterna detodas las edades, raudal inagotable del cual brotarn todas las fuentes de la vida.

En los verdaderos espiritistas no hay explotacin alguna en sus evocaciones; y sia la sombra del Espiritismo viven algunos charlatanes, esos estn muy lejos de ser

espiritistas.Siempre hay algunos hombres de claro entendimiento que sacuden el pesadoyugo de la fe ciega; y los genios se parecen al Sol, que con uno que haya, presta vida y calora todo un sistema planetario; y un gran pensador, un gran reformista que proteste conenerga de cualquier abuso se lleva tras de s a las muchedumbres, y todo el tiempo que seha empleado para embrutecerlas ha sido trabajo perdido. Los hombres son amantes de laluz, esto es innegable; y los que tienen la iniciativa de buscarla, siguen a aquellos que hansalido al encuentro de la civilizacin; y como es totalmente imposible dominar y sujetar elvuelo de todas las inteligencias soadoras, por esto la ignorancia no puede sostenerse en sutrono de sombras, porque en todas las edades han habido unos cuantos espritus msadelantados que han dicho estas palabras de origen divino, Hgase la luz! Y la luz ha sido

hecha; y cada vez el foco ha sido ms luminoso.


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CAPTULO IV

EL EVANGELIO SEGN EL ESPIRITISMO

ALLAN KARDEC DICE:Los espiritistas no deben jams olvidar el cuarto mandamiento del declogo.El mandamiento Honrar a tu padre y a tu madre es una consecuencia de una

ley general de caridad y de amor al prjimo, porque no se puede amar al prjimo sin amara su padre y a su madre, pero la palabra honrar encierra un deber ms respecto a ellos: elde la piedad filial.

Dios ha querido manifestar con esto que al amor es preciso aadir el respeto, lasconsideraciones, la sumisin y la condescendencia, lo que implica la obligacin de cumplirrespecto a ellas de una manera an ms rigurosa todo lo que la caridad manda con respectoal prjimo.

Este deber se extiende naturalmente a las personas que estn en lugar de padres,

y que por ello tienen tanto o ms mrito cuanto menos obligatoria es su abnegacin. Dioscastiga siempre de un modo riguroso toda violacin de este mandamiento. Honrar a tu padre y a tu madre no es solo respetarle, es tambin asistirle en

sus necesidades, procurarles el descanso en su vejez; rodearles de solicitud como lo hanhecho con nosotros en nuestra infancia.

Sobretodo con respecto a los padres sin recursos es como se demuestra laverdadera piedad filial.

Cumplen acaso este mandamiento aquellos que hacen un gran esfuerzodndoles lo justo para que no se mueran de hambre, cuando ellos no se privan de nada?Relegndolos en la peor habitacin de la casa, para no dejarlos en la calle, cuando ellosreservan para s la mejor y la ms cmoda?. Gracias an si no lo hacen de mal agrado y no

les obligan comprar el tiempo que les queda, cargndoles con las fatigas domst icas. Estbien que los padres viejos y dbiles sean los servidores de los hijos jvenes y fuertes?Acaso su madre les regate su leche cuando estaban en la cuna? Ha escaseado

sus vigilias cuando estaban enfermos, y sus pasos para procurarles aquello que les faltaba?No!; no es slo lo estrictamente necesario lo que los hijos deben a sus padres, debentambin darles las pequeas dulzuras de lo superfluo, los agasajos, los cuidados exquisitos,que solo son el inters de lo que ellos han recibido, el pago de una deuda sagrada. Esta esla verdadera piedad filial aceptada por Dios.

Desgraciado pues, aquel que olvida lo que debe a los que le han sostenido en sudebilidad, a los que con la vida material le dieron la vida moral, a los que muchas veces seimpusieron duras privaciones para asegurar su bienestar; desgraciado el ingrato, porque

ser castigado con la ingratitud y el abandono; ser herido en sus ms caros afectos,algunas veces desde la vida presente, y ms ciertamente en otra existencia en la que su frirlo que ha hecho sufrir a otros.

Es verdad que ciertos padres olvidan sus deberes, y no son para sus hijos lo quedeben ser, pero a Dios corresponde castigarlos y no a sus hijos; stos no debenreprocharles, porque ellos mismos han merecido que as sucediera. Si la caridad eleva a leyel devolver bien por mal, ser indulgente con las imperfecciones de los dems, no maldecira su prjimo, olvidar y perdonar los agravios, y hasta amar a los enemigos, Cuanto mayores esta obligacin con respecto a los padres! Los hijos, pues, deben tomar por regla laconducta para con estos ltimos de todos los preceptos de Jess concernientes al prjimo,y decir que si todo proceder es vituperable con los extraos lo es ms con los allegados, y

lo que slo puede ser una falta en el primer caso, puede llegar a ser un crimen en elsegundo, porque entonces a la falta de caridad se agrega la ingratitud.


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ALLAN KARDEC, demuestra claramente en sus juiciosas consideraciones loque la lgica evidencia tambin; y es, que los espiritistas creyendo como creemos que losespritus vuelven repetidas veces a la Tierra, tratamos de querer y considerar a todos losseres que nos rodean, porque Quin sabe los lazos que a ellos nos unen! Y haba de cesareste cario, esta consideracin y este respeto con los seres que ms nos han querido y a

quien ms beneficios hemos debido? Porque sabemos que una existencia por penosa quesea nos es provechosa, puesto que es necesario al Espritu trabajar y luchar en sucesivasencarnaciones para ir ascendiendo en la escala del progreso universal.

Muchos seres desgraciados, en un momento de desesperacin, dicen conprofunda amargura: Ms me hubiera no haber nacido! Aunque mi padre no me hubieradado la vida no me hacia falta ninguna. Pues bien; esta queja, es te doloroso reproche nuncalo pronuncia el verdadero espiritista; porque sabe que si vino al mundo, en un palacio, enuna crcel o en un hospital, no fue su padre el que le oblig a nacer en este o en aquellugar, sino que fue l, el que pidi a su padre que le dejase pagar una deuda o cumplir unamisin en este triste Planeta.

Pasamos ahora a otros temas filosficos espiritistas.


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CAPTULO V

QU ES EL DOGMA?

El dogma es una base para sostener la razn de un ideal, es una especie debrjula que marca el donativo de las inteligencias, es la estrella polar de una escuela, y nohay una sola religin que pueda vanagloriarse de ser duea de un dogma nico y exclusivopara regir el mundo.

Hay tantos dogmas como ideales; y si hay un dogma eterno e inmutable, ese nolo posee ninguna religin; porque ninguna ha practicado la ley del amor universal, porquetodas han derramado torrentes de sangre para sostener sus ritos; y no es la violencia, no esel terror lo que ha de pacificar a los pueblos y ha de iluminar las conciencias, es algo msmoral y ms humanitario: el trabajo del progreso.

Pobres creencias son aquellas que para ejercer su imperio han de darles a lasNaciones el bautismo de las lgrimas. Los espiritistas tienen su credo, tienen sus principios

fundamentales, tienen sus bases fijas e indestructibles, porque ellos creen:En la existencia de Dios! En la inmortalidad del alma! En la existencia de lasreencarnaciones! En la pluralidad de mundos habitados!

En el progreso indefinido!En la prctica del bien y el trabajo como medio de realizarlo!En las recompensas y expiaciones futuras! En la razn de los actos voluntarios!En la rehabilitacin y dicha final para todos!En el amor universal de los seres!En la comunicacin con el mundo de los espritus, probada por hechos que son

la demostracin fsica de la existencia del alma!Creen que hacia Dios se debe ir por el amor y la ciencia!

Los espiritistas tienen fe racional, esperanza, resignacin y caridad para todos!Tal es la sntesis del Espiritismo!Ahora bien; No pueden los espiritistas ser hombres morales y religiosos?.Creemos que s.Si los catlicos dicen: fuera de la Iglesia no hay salvacin, los racionalistas

espiritistas decimos:Fuera de la caridad y la ciencia no hay adelanto posible, no hay verdadero

progreso; y el ser que no progresa es una pobre cosa, es un juguete de los siglos que lascivilizaciones hacen rodar a su antojo.

El Espiritismo no puede conceder a ningn ser la virtud de la infabilidad, porqueslo cree infalible a Dios; y ya que hablamos de dogmas y ritos veamos lo que dice Kardec

sobre la adoracin externa en su filosofa:Necesita la adoracin de manifestaciones externas?La verdadera adoracin reside en el corazn. Siempre que hagis algo, pensad

que el seor os estar mirando.La adoracin externa, es til? S, cuando no es vano simulacro. Siempre es til

dar buenos ejemplos; pero los que slo lo hacen para afectacin y amor propio cuyaconducta desmiente la piedad aparente, dan ms bien, mal ejemplo que bueno y causanms mal del que creen.

Da preferencia Dios a los que le adoran de tal o cual manera?... Dios prefiere a los que le adoran desde lo ntimo del corazn con sinceridad

haciendo el bien y evitando el mal, a aquellos que creen honrarle con ceremonias que no

les hacen mejores para sus semejantes.


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Todos los hombres son hermanos e hijos de Dios, as llama a todos los quesiguen sus leyes, cualquiera que sea la forma con que las expresen.

El que slo tiene apariencias de piedad es un hipcrita, y aquel cuya adoracin nopasa de ser afectada y est en contradiccin con su conducta, da mal ejemplo.

El que hace profesin de adorar a Cristo y es orgulloso, envidioso, celoso, duro e

implacable para con los otros o ambicioso de los bienes de este mundo, es religioso deboca y no de corazn. Dios que todo lo ve, dir: el que conoce la verdad es cien veces msculpable del mal que hace que el salvaje ignorante del desierto, y ser castigado con arregloa este principio. Si al pasar un ciego tropieza con vosotros, le disculpis, pero si es unhombre que tiene completa vista, os quejaris con razn.

No preguntis, pues, si existe una forma de adoracin ms conveniente que otra;porque es lo mismo que preguntar si es ms grato a Dios que se le adore antes en ste queen aquel idioma. Vuelvo a deciros, que slo por la puerta del corazn se elevan hasta l loscnticos.

Dios bendice siempre a los que hacen el bien, y el mejor medio de honrarle es elde aliviar a los pobres y afligidos. Dios aprecia la sencillez en todo.

El hombre que se apega a las exterioridades y no al Espritu es una inteligencia demezquinas aspiraciones. Juzga pues, si Dios ha de fijarse ms en la forma que en el fondo. Los espiritistas no admitimos ms culto realmente lgico, que la plegaria ntima

del Espritu, y para elevar esta oracin no necesitamos postrarnos delante de un tristepecador como nosotros; que cuando el hombre se entrega a la meditacin religiosa,cualquiera que sea la posicin de su cuerpo, su alma estar de rodillas, como dice VctorHugo: creemos que el progreso es el vicario del Eterno en la Tierra, y la caridad laprimognita del representante de Dios.

En la teora espiritista, nada es inmoral ni pernicioso para los intereses sociales.Es un cristianismo pursimo, en el que se eleva a gran altura todo lo que se relaciona con lacaridad.

Y sabis esto a qu es debido? a que se ha escrito definiendo el Espiritismoracional; a que ha habido algunos seres que no han temido que sus nombres rueden por lasmesas de caf, siendo objeto de las risas de los unos, y de la burla despreciativa de losotros; mas, Qu importa la mofa y la befa de los ignorantes cuando se consigue quehombres entendidos, que libres pensadores mantenedores del progreso, honra de la nacinEspaola, confiesen espontneamente su error y respeten al Espiritismo en lo que vale?.

Lo que se necesita es trabajar, gustamos en Espaa de trabajar poco, poseemosnotable facilidad de palabra, somos dados a la discusin y a la exhibicin oratoria; nuestracomprensin es fcil y viva, y nuestra reflexin escasa, preferimos la sntesis brillante a losfatigosos anlisis; y de aqu que gustemos ms de hablar que de escribir y de escuchar a losoradores que de leer. A cuntos y cuntos graves errores y peligros nos expone esta

condicin de nuestro carcter, no es por decirlo; pero el hecho es cierto y es fuerzaconsignarlo. Y tanto que es preciso consignarlo! Porque esa es la ruina de nuestro pas,nuestra impresionabilidad; pero los defectos capitales son los que se deben combatir: Nodejarse dominar por ellos y por regla general, querer es poder.

Estamos convencidos que no tenemos ms que una buena voluntad parapropagar la idea salvadora que ha de proporcionarle al hombre resignacin en las duraspruebas de la vida, y lgica esperanza para saludar con una sonrisa de gratitud a suindefinido porvenir, pero hemos dicho; querer es poder, y siempre que ha llegado anuestros odos las calumnias de los impugnadores a la escuela espiritista, siempre hemosescrito aconsejando a nuestros detractores que lean las obras de ALLAN KARDEC, queestudien la filosofa espiritista, que sometan a un detenido examen y anlisis sus razonados

argumentos y que no critiquen lo que no comprenden.


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Qu anomala!. El hombre tiene el infinito por patrimonio y las instruccioneshumanas le han negado hasta lo ms ntimo, lo ms sagrado, lo ms espiritual, lo queconstituye la grandeza suprema de su ser, La libertad divina de pensar! El derecho deadorar a Dios en el valle o en el monte, en la humilde ermita o en la artstica y grandiosacatedral! Todo esto le ha sido negado, y las multitudes encadenadas por el poder teocrtico

han sido las siervas de la ignorancia, muchas almas inteligentes han comprendido el abuso,se han quejado en silencio, pero su queja ahogada por el temor no ha producido ningnbuen resultado; y las leyes anormales han seguido rigiendo a la perezosa humanidad.

La injusticia desaparecera si el que tiene conocimiento de ella, se quejase tantocomo el que sufre. Mas Ay! En este oscuro planeta, los hombres ignorantes no hanencontrado bastante pesada la carga de sus cadenas; y los ms entendidos que con suinteligente mirada han visto a las masas populares agobiadas bajo el peso de un estpidofanatismo, han dejado correr el tiempo esperando que la casualidad les aligerase de sucarga; y por la pasiva obediencia de unos, y la indiferencia calculada de otros, el poderteocrtico fue engrandeciendo sus dominios y lleg a ser un da soberano del mundocivilizado; pero como los hombres no han nacido para ser esclavos, la fuerza de las cosas,

el poder de las circunstancias y la corriente nunca paralizada de los acontecimientos, hanproducido crisis nerviosas a las sociedades, y sacudimientos convulsivos han trastornado alos pueblos; mas en medio de las luchas fraticidas no han faltado los apostolados delprogreso que hayan dicho a las humanidades: Despertad! Daos cuenta de que vivs!Aprended a pensar por vosotros mismos! Educad vuestras inteligencias con vuestropropio raciocinio! No saciis vuestra sed religiosa con el agua estancada de la fe ciega!Buscad otro manantial ms purificado! Acudid a la fuente del monte de las calaveras!Aprended a tener sed de infinito! Que el moderno redentor del progreso, vino a la Tierrapara calmar la sed de la Justicia que fatigaba y atribulaba a la humanidad!.

Esto dijeron ltimamente los apstoles del crucificado. Mas Ay! Que supredicacin no fue escuchada; los abusos siguieron. Vinieron las guerras religiosas, y los

espritus rectos se preguntaban: Ser posible que la religin arme el brazo del hombrecontra el hombre, del hermano contra el hermano, de un pueblo contra otro pueblo?Puede el sentimiento de caridad compadecerse con el derramamiento de sangre? Es nisiquiera concebible que Dios se agrade de que su nombre sea invocado en lo ms recio dela pelea, cuando la rabia hierve en las entraas de los inhumanos combatientes? Ser laguerra otra cosa que fraticidio organizado?.

No mand Jess a Pedro que envainase la homicida espada? Habr religindonde no hay paz?.

Reconocer que el progreso se enseorea del mundo y se declara pontfice delUniverso, S! Sin preferir esta o aquella iglesia, que el progreso no tiene ms iglesia que elinfinito; pero como ese genio de los siglos, ese redentor de todos los tiempos, llamado

progreso, deja a los hombres que siga cada cual el culto apropiado a su adelanto y a surazn; y lo que nicamente exige al hombre es amor y verdad, porque con estos dosgrandes elementos se puede realizar algn da la unin de los pueblos, y la gran familiahumana podr elevar en la baslica de la Creacin el aleluya y el hosanna universal.

Seguimos el consejo de Jess en lo que l dijo a sus apstoles en su clebresermn de la montaa: Vosotros sois la luz del mundo. Una ciudad asentada sobre unmonte no se puede esconder.

Ni se enciende una lmpara y se pone debajo de un almud, mas s sobre elcandelero; y alumbra a todos los que estn en casa; y nosotros creemos cumplir connuestro deber dicindoles a las multitudes la verdad.

El mismo derecho que tienen las religiones para levantar catedrales y publicar

encclicas, tienen los espiritistas para publicar libros y revistas que propaguen la buenanueva; por esto trabajamos, porque creemos que debemos trabajar; sin inquietarnos


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porque no vengan a nuestras filas gran nmero de adeptos, o que nos miren con desdn; loque nosotros deseamos, es que se comprenda y que se admita la ley de Cristo, que es elamor universal. Lo que deseamos es que las humanidades tengan sed de infinito, y que estased no se sacie hasta que puedan entrever los mundos de luz.

El Espiritismo no viene a implantar una nueva religin, lo que viene a desarrollar

es el racionalismo, es la verdad cientfica.Viene a santificar el trabajo!Viene a divinizar el progreso!Viene a demostrar la grandeza de Dios!No viene a ejercer presin sobre las conciencias; porque la presin es el absurdo,

y el Espiritismo racional lo rechaza en absoluto. Ejerzan los sacerdotes su ministeriomientras haya creyentes que los necesiten.

Dsele al hombre el alimento necesario para su cuerpo y para su alma, yedquesele al mismo tiempo con tendencia al adelanto espiritual. Esto ltimo es lo queviene a hacer el Espiritismo, viene a educar el sentimiento del hombre, viene a demostrarleque la vida existe en el pasado, que la vida irradia en el porvenir, que la vida es eterna

porque es la sabidura de Dios. Por nuestra parte creemos que la verdadera sabidura noconsiste en hablar mucho, aunque para ello se emplee un lenguaje florido. Slo es sabio elque se apoya en la verdad, y la verdad slo consiste en reconocer a Dios como causa, y a laCreacin como efecto, practicando el bien, por el bien mismo; esta es la verdadera religin,la nica, la inmutable, la que santifica al hombre y le conduce a Dios.

No es religioso el hombre porque se cubre con tales vestiduras, porque recitesalmos y ejecute distintas ceremonias; ser un funcionario pblico, pero no ser unverdadero cristiano sino arde en su corazn el fuego inextinguible de la santa y hermosacaridad. l verdadero cristiano es aquel que al ver un mendigo se queda meditabundopensando cmo podr arrancar de raz el cncer social del pauperismo, cmo podrmejorar la suerte de las multitudes menesterosas, comenzando l por colocar la primera

piedra, dndole al infeliz que le pide el bolo de que puede disponer.Hemos cado todos los hombres de la Tierra, y no una vez desgraciadamente;pero sufrimos las consecuencias de nuestra cada individual, sufrimos por nuestra propiaculpa: la cada del primer hombre es la alegora de la debilidad del Espritu humano quesiempre se ha dejado dominar por las pasiones materiales. La tentacin del paraso es unafbula religiosa, y la historia de la Creacin no pierde nada de su imponente grandezaporque el bblico paraso desaparezca del mapa universal, quedan millones y millones deparasos para los espritus regenerados por la prctica de todas las virtudes, y estn en esasmiriadas de mundos que apenas alcanza ver el ms potente telescopio y otros sistemasplanetarios que adivina y presiente la razn natural.

Qu son las mayoras msticas inventadas por los hombres, comparadas con la

historia de la Creacin? Qu es un paraso con una sola pareja viviendo en la molicie de laignorancia, comparado con el progreso indefinido del Espritu por medio del trabajo?. Lasfbulas de las religiones positivas son la bruma de los pasados siglos: brumas quecomienzan a deshacer el siglo actual, y que desaparecern con el calor vivificante de larazn. Mas no se alarmen las conciencias, no teman un cataclismo social con ladesaparicin de tantas religiones; no quedarn los pueblos sin creencias porque imperarentonces la verdadera religin, habr una sola, Una sola religin! Ms grande! Ms pura!Ms sublime! Se buscar a Dios en la naturaleza! Tendr por tabernculo la ciencia! Y serendir culto por medio del amor universal.

Indudablemente aunque la sociedad entera se queja de continuo diciendo queestamos muy mal, nosotros miramos el pasado y vemos en lontananza aquellas edades de

hierro en que la inteligencia humana viva sufriendo la presin de una mordaza, y elpensamiento cargado de cadenas estaba mudo, porque as lo exiga la esclavitud, siendo el


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hombre un autmata y nada ms. Hoy en cambio, el hombre puede decir libremente lo quepiensa y lo que cree; los derechos son iguales.

Nadie puede insultar a otro sin faltar a un sagrado deber, pero todos podemosbuscar a Dios por medio de la creencia que mejor armonice con nuestra razn, y podemoshablar de nuestras tendencias religiosas sin temor alguno porque al fin se ha comprendido

que el exclusivismo religioso es un absurdo. Debe ser as, un ideal absoluto, Dios! Y unculto obligatorio a la caridad! Y despus siga cada cual su adelanto y los ritos que mejor leparezcan. Al principio se cree perfecto, pero el tiempo inventor de todas las cosas descubrelo que aadir o lo que quitar. Esto es muy cierto; y a todas las religiones y a todas lasfilosofas les falta el sello de la perfeccin, porque la sabidura absoluta slo la posee Dios;pero el tiempo que es el aliado de la verdad, es el que ir modelando la estatua de la fereligiosa, es la que ir sembrando la semilla del progreso, para que el da de la recoleccinpuedan los humanos presentarle al Ser Omnipotente abundantes espigas del amoruniversal.

Se llam revolucin al principio de la rotacin de los planetas y a las transicionesatmosfricas. La verdadera revolucin empez por la ciencia, y el regulador de las

sociedades ha sido la revolucin continua.No son nicamente revolucionarios los sediciosos que levantan barricadas,cubriendo con sangre el pavimento de las ciudades, y dejando a los pueblos una herenciade lgrimas, hay otra clase de revolucionarios que han trastornado el orden moral y fsicodel mundo, sin derramar una gota de sangre, revolucionario fue el clebre naturalistaPrusiano Ehrenbberg, que es el primero a quien se debe un verdadero estudio de los seresmicroscpicos y el que oper una gran revolucin en la historia natural, encontrandosistemas de vida, en el mundo infinitamente pequeo.

Revolucin inmensa verificaron Coprnico, Galileo, Newton, Kepler, Coln,Jacobo Brett, Franklin y miles y miles de hombres que han protestado de las antiguasteoras y han abierto nuevos caminos al entendimiento del hombre. En ese sentido

cientfico, religioso y filosfico, los espiritistas aceptamos el calificativo de revolucionarios:pero lo rechazamos rotundamente, y con toda la energa de nuestra razn, en la tendenciapoltica y agitadora, porque para nosotros la fuerza bruta en las revoluciones sociales, lacreemos innecesaria, que por algo el hombre tiene el distintivo de su razn.

Luchen las fieras porque no tienen otros medios de defensa, pero hablen,discutan y raciocinen los hombres, que para eso saben pensar y tienen el don de la palabrapara darle vida a su pensamiento y accin a su voluntad.

Sobre la base del raciocinio se eleva la estatua de la ilustracin, y si a nosotrosnos consideran revolucionarios de las ideas, no se necesita la fuerza de los gobiernos parasofocarlas; y s ; nicamente la fuerza de la razn.

Nosotros no venimos a derrumbar monarquas, ni a construir nuevos sistemas en

el orden gubernamental, porque siguiendo el sabio consejo de CRISTO, damos a Dios loque es de Dios y al Csar lo que es del Csar, y nicamente les venimos a decir a loshombres que el alma vive eternamente, que su progreso es indefinido y que los mundosque pueblan el espacio le servirn de morada en sus encarnaciones sucesivas, que Dios esDios y el progreso su profeta.

El Espiritismo no es la anarqua, no es el desorden, no es el monstruo que puedeespantar a las personas honestas, porque la religin comprendida en los mandamientos dela ley de Cristo es la que nos sirve de base, y el que ama a Dios sobre todas las cosas y alprjimo como a s mismo, est en el camino de progresar, y por lo tanto el verdaderoespiritista no puede ser un ente despreciable a la sociedad.

Nosotros en el infinito es donde encontramos de relieve a Dios y al alma.

Qu fenmeno ms palpitante que el Universo, movindose con arreglo a unplan armnico y admirablemente combinado? Qu revelacin ms elocuente que l

la luz del porvenir

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