judith buttler - corpos que pensam -resumo

8/18/2019 Judith Buttler - corpos que pensam -Resumo

1/5

“Mulheres” como sujeito do feminismo

Publicado em 30 de agosto de 2012 por carlabarreto

O Grupo de estudos Cultura Visual Queer, que pertence ao Grupo de Pesquisa Transviações –

Visualidade e Educação, do Programa de Pós-graduação em Arte da Universidade de Brasília,apresenta seus estudos em questões de sexo, gênero e sexualidade. O grupo com encontros

quinzenais tem como objetivo, na sua primeira etapa, discutir o livro “Problemas de Gênero –

feminismo e subversão da identidade” de Judith Butler. O Programa pode ser consultado na

página do blog “sobre”.

Capítulo I . Sujeitos do sexo/gênero/desejo … 1. “Mulheres” como sujeito do feminismo

Judith Butler inicia uma de suas grandes obras “Problemas de Gênero – feminismo e subversão

da identidade[1]“(2003) identificando que na essência da teoria feminista há um

entendimento de uma identidade fixa. Tal entendimento ocorre devido a uma necessidade de

representação política para promover a visibilidade das mulheres. Porém, essa concepção vem

entrando em colapso no interior do discurso feminista, ao questionar o sujeito das mulheres,

que passa a ser reconhecido não mais em “termos estáveis ou permanentes” (Butler, pág. 18).

No primeiro capítulo – Sujeitos do sexo/gênero/desejo, discute-se a essencialização que

orienta a mulher enquanto o sujeito do feminismo. “Foucault observa que os sistemas

jurídicos de poder produzem os sujeitos que subsequentemente passam a representar” (p. 18).

A noção de sujeito é apontada como vital para a política, na medida em que esta delimitaria

seu alcance, recusas, exclusões. Quem é o sujeito do feminismo? Essa pergunta suscita tensões

para o feminismo, ao se deflagrar em território cravejado de paradoxos, expondo os

dispositivos de legitimação e exclusões, que perpetram a ideia de circunscrição, isto é, ter de

delimintar qual seria o sujeito do feminismo. Se for apenas a mulher, isso, mais uma vez, traria

a velha binaridade, aliada à heteronormativade homem x mulher. Tais questões jurídicas

propiciam impasses, na medida em que acabam por constringir as delimitações de sujeito e

suas políticas, dentro do território das especificidades duras. Nesse sentido, o discurso

feminista, ao afirmar o sujeito feminista apenas como “mulher”, estaria corroborando com a

lógica do sistema jurídico de formação discursiva sobre os sujeitos. E assim, jamais teria

sucesso sobre a emancipação das “mulheres”, pois as mesmas estruturas de poder que

produzem o sujeito do feminismo, são as mesmas estruturas que também reprimem.

Butler justifica essa análise, ao informar que a construção dos sujeitos para o poder jurídico

ocorre vinculada a objetivos de legitimação e de exclusão. Ela ainda explica que essa

legitimação do sujeito perante ao poder jurídico ainda é um vestígio da hipótese do estado

natural, localizado no liberalismo clássico invocado no contrato social.

https://culturavisualqueer.wordpress.com/2012/08/30/mulheres-como-sujeito-do-feminismo/https://culturavisualqueer.wordpress.com/2012/08/30/mulheres-como-sujeito-do-feminismo/https://culturavisualqueer.wordpress.com/2012/08/30/mulheres-como-sujeito-do-feminismo/https://culturavisualqueer.wordpress.com/2012/08/30/mulheres-como-sujeito-do-feminismo/https://culturavisualqueer.wordpress.com/2012/08/30/mulheres-como-sujeito-do-feminismo/https://culturavisualqueer.wordpress.com/2012/08/30/mulheres-como-sujeito-do-feminismo/https://culturavisualqueer.wordpress.com/author/carlabarreto/https://culturavisualqueer.wordpress.com/author/carlabarreto/https://culturavisualqueer.wordpress.com/author/carlabarreto/https://culturavisualqueer.wordpress.com/2012/08/30/mulheres-como-sujeito-do-feminismo/#_ftn1https://culturavisualqueer.wordpress.com/2012/08/30/mulheres-como-sujeito-do-feminismo/#_ftn1https://culturavisualqueer.wordpress.com/2012/08/30/mulheres-como-sujeito-do-feminismo/#_ftn1https://culturavisualqueer.wordpress.com/2012/08/30/mulheres-como-sujeito-do-feminismo/#_ftn1https://culturavisualqueer.wordpress.com/author/carlabarreto/https://culturavisualqueer.wordpress.com/2012/08/30/mulheres-como-sujeito-do-feminismo/https://culturavisualqueer.wordpress.com/2012/08/30/mulheres-como-sujeito-do-feminismo/


2/5

Chris Cunninhgam é um diretor inglês de clips de música e videoartista. Retratou em muitos de

seus trabalhos corpos e sujeitos queers. Essa imagem é do clip do artista Richard D. James

(Aphex Twin) Windowlicker.

O problema não acaba por ai. Butler ressalta sobre o problema político produzido pelo

feminismo ao supor um sujeito definido pelas “mulheres”. Ela explica que essa noção de

mulher está associada a uma identidade comum limitante que não dialoga com intersecções

nas identidades discursivamente constituídas, raciais, classistas, étnicas, sexuais e regionais, e

porque o gênero não se constitui totalmente como coerente e consistente. Além disso, a

noção freqüente de que a opressão das mulheres é única, singular e a mesma em todo o

mundo, favorece e fortalece, não apenas um movimento de universalizar práticas sexistas

ocidentais, mas também de colocar tal prática como um barbarismo intrínseco e naturalizado.

Butler levanta algumas questões que surgiram em muitos debates (pág. 21):

http://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=pt-BR&prev=/search%3Fq%3DChris%2BCunningham%26hl%3Dpt-BR%26client%3Dsafari%26sa%3DX%26rls%3Den%26biw%3D1680%26bih%3D930%26prmd%3Dimvnso&rurl=translate.google.com.br&sl=en&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Aphex_Twin&usg=ALkJrhjjPpy4AYJv1romZXiesuYEpEwbnghttp://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=pt-BR&prev=/search%3Fq%3DChris%2BCunningham%26hl%3Dpt-BR%26client%3Dsafari%26sa%3DX%26rls%3Den%26biw%3D1680%26bih%3D930%26prmd%3Dimvnso&rurl=translate.google.com.br&sl=en&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Aphex_Twin&usg=ALkJrhjjPpy4AYJv1romZXiesuYEpEwbnghttp://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=pt-BR&prev=/search%3Fq%3DChris%2BCunningham%26hl%3Dpt-BR%26client%3Dsafari%26sa%3DX%26rls%3Den%26biw%3D1680%26bih%3D930%26prmd%3Dimvnso&rurl=translate.google.com.br&sl=en&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Aphex_Twin&usg=ALkJrhjjPpy4AYJv1romZXiesuYEpEwbnghttp://translate.googleusercontent.com/translate_c?depth=1&hl=pt-BR&prev=/search%3Fq%3DChris%2BCunningham%26hl%3Dpt-BR%26client%3Dsafari%26sa%3DX%26rls%3Den%26biw%3D1680%26bih%3D930%26prmd%3Dimvnso&rurl=translate.google.com.br&sl=en&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Aphex_Twin&usg=ALkJrhjjPpy4AYJv1romZXiesuYEpEwbnghttps://culturavisualqueer.files.wordpress.com/2012/07/windowlicker.jpg


3/5

Existiriam traços comuns entre as “mulheres”, preexistentes à sua opressão, ou estariam as

“mulheres” ligadas em virtude somente de sua opressão?

Há uma especificidade das culturas das mulheres, independente de sua subordinação pelas

culturas masculinistas hegemônicas?

Caracterizam-se sempre a especificidade e a integridade das práticas ou lingüísticas das

mulheres por oposição e, portanto, nos termos de alguma outra formação cultural

dominante?

Existe uma região do “especificamente feminino”, diferenciada do masculino como tal e

reconhecível em sua diferença por uma universalidade indistinta e conseqüentemente

presumida das “mulheres”?

Claude Cahun – Sem título, fotografia P&B, sem data. Fotógrafa e escritora francesa, Cahun

frequentemente trabalhou conceitos de gênero e sexualidade nas suas produções artísticas.

Essa noção universalizante do patriarcado hegemônico contribui para uma estratégia de

fortalecimento de representatividade das reivindicações do feminismo e ainda, reforça arelação binária masculino/feminino, que conseqüentemente, reforça a matriz heterossexual.

Butler sugere como ponto de partida para debater sobre a genealogia crítica das estruturas

jurídicas da linguagem e da política é o presente histórico de Karl Marx, que resumidamente

seria a crítica às categorias de identidade. Mas ela reforça que pode ser o grande momento

para o movimento feminista livrar-se de uma base única e invariável e refletir sobre a

exigência de construir um sujeito do feminismo e principalmente, construir uma teoria

feminista com “construção variável da identidade como pré-requisito metodológico e

normativo, senão como um objetivo político.” (pág. 23).

https://culturavisualqueer.files.wordpress.com/2012/07/claude-cahun-06.jpg


4/5

“A identidade do sujeito feminista não deve ser o fundamento da política feminista, pois a

formação do sujeito ocorre no interior de um campo de poder sistematicamente encoberto pela

afirmação desse fundamento.” (pág. 23).

Em seu prefácio, Problemas de Gênero, a mulher, enquanto fonte de mistério, foi,

criticamente, entendida por Simone de Beauvoir, como leitura malévola, por ser excludente ,separaratista e distanciadora, produzida pelos fálicos inventores dessa trama. Entretanto, o

“objeto feminino” intervém e reverte o lugar confortável dos narradores, da autoridade da

posição masculina, expondo-os, dependentes, e desmontanto a ilusoriedade desta autonomia,

coisas da metafísica dialética hegeliana, repensando os lugares de gozo entre senhor e

escravo. Pode-se, a contrapelo, dispensar tais medidas, pois manter esses lugares de diferença

ontológicos significa manter um sistema de classificação:

“Rir de categorias seria indispensável para o feminismo” (p. 8). Esta frase desmonta o nó

mulher/feminismo, que afirmaria e se prenderia a papéis binários.

Michel Foucault, reevocando Friedrich Nietzsche, vem com a noção de “genealogia” para

recusar as “origens do gênero”, mas mapeia as narrativas e suas políticas, deixando instável a

estabilidade do feminino.

Dzi Croquettes é um grupo de atores e bailarinos, documentados no filme de Tatiana Issa e

Raphael Alvarez (2009), que subverteram a política de repressão da ditadura militar no Brasil

com seus espetáculos. “O grupo revolucionou os palcos cariocas com seus espetáculos

andróginos. Desobedientes e debochados, decidiram desrespeitar a ordem do regime militar

com inteligência. Os sapatos de salto alto e as roupas femininas propositalmente exibiam as

pernas cabeludas e a barba cultivada pelos homens do grupo.”

… 2. A ordem compulsória do sexo/gênero/desejo

Butler relaciona a distinção sexo/gênero como uma descontinuidade radical. Explica que

mesmo que possamos considerar a estabilidade do sexo binário, não é possível apenas

https://culturavisualqueer.files.wordpress.com/2012/07/dzi2.jpg


5/5

considerar a “construção de “homens” aplique-se exclusivamente a corpos masculinos, ou que

o termo ‘mulheres’ interprete somente corpos femininos.” (pág. 24)

E o que é afinal o ‘sexo’? Algumas perguntas, nos ajudam a nortear para o debate:

É ele natural, anatômico, cromossômico ou hormonal, e como deve a crítica feminista avaliaros discursos científicos que alegam estabelecer tais “fatos” para nós?

Teria o sexo uma história?

Possuiria casa sexo uma história ou histórias diferentes?

Haveria uma história de como se estabeleceu a dualidade do sexo, uma genealogia capaz de

expor as opções binárias como construção variável?

Seriam os fatos ostensivamente naturais do sexo produzidos discursivamente por vários

discursos científicos a serviço de outros interesses políticos e sociais?

São questões que ainda não se esclareceram e talvez, não terão oportunidade de se

pronunciarem. Mas indiscutivelmente, Butler afirma que “na conjuntura atual , já está claro

que colocar a dualidade do sexo num domínio pré-discursivo é uma das maneiras pelas quais a

estabilidade interna e a estrutura binária do sexo são eficazmente asseguradas.”(pág. 25).

[Anna Amélia Faria e Carla Barreto]

judith buttler - corpos que pensam -resumo

Documents