REFLEXES HISTORIOGRFICAS ACERCA DO COTIDIANO

Josiane Theth Andrade - UNEB

jothethe@hotmail.com

Os estudos historiogrficos acerca da vida cotidiana dos indivduos devem ser

tomados como um rico campo de investigao histrica. No s um privilgio da sociologia

ou antropologia, alis, o trabalho conjunto da Histria com estas outras cincias sociais pode

ser rico, pois trazem a cena histrica importantes abordagens terico-metodolgicas,

possibilitando o conhecimento de realidades mltiplas, portadoras de minncias muitas vezes

menosprezadas.

Refletir sobre o cotidiano se debruar sobre pequenas partes de um grande

mosaico. Segundo Pesavento, (2004: 181) trabalhar com uma escala reduzida proporciona

uma maior profundidade de anlise das fontes gerando, conseqentemente, uma pluralidade

de respostas para uma questo, ampliando as possibilidades de investigao histrica. A

Micro-Histria seria ento, uma postura atualizada e condizente com as preocupaes de seu

tempo, esta era da dvida e tempo de suspeita, em que tudo parece se colocar sob interrogao

e questionamento, que se amplia o leque dos possveis e se reduz o horizonte das certezas. Tal

postura garante para a micro-histria um lugar privilegiado nesta corrente historiogrfica

contempornea que se convencionou chamar de Histria Cultural ou ainda de uma Nova

Histria Cultural.

Todavia, o trabalho com escalas reduzidas lana alguns desafios ao historiador e a

prpria prtica histrica. Pesavento chama a ateno para importncia do conhecimento

extramicro para o historiador. Pois , num jogo de escalas micro/macro, que as

especificidades se explicam e ganham significado por aquilo que estaria extramicro, ou

extra-regio e extralocal (PESAVENTO, 2004: 183). Estabelece-se um nmero maior de

relaes e interpretaes possveis, pois com uma bagagem maior de conhecimento o

historiador consegue estabelecer articulaes, analogias, contraste e justaposio com outras

escalas e situaes (PESAVENTO, 2004: 184).

O processo de anlise das escalas e das fontes pode implicar num outro problema

o da superinterpretao. Corre-se o risco de ver alm das fontes ou fazer relaes que

extrapolam os indcios investigados. Assim como incorrer no erro de encarar a Histria

Regional e Local, como algo que busca s originalidades, especificidades nicas. Sabe-se que

o particular e geral se influenciam dentro de uma dinmica social e cultural. Ao fazer este tipo

de afirmao o historiador deve estar atento sua prtica, cuidando para no fazer do trabalho

de microanlise uma caa ao tesouro.

Mas, talvez, a grande contribuio da Micro-Histria para os estudos regionais

seja a busca do conhecimento emprico, a vida cotidiana dissecada em suas mincias. Ela

tem por funo identificar os sistemas de contextos nos quais se inscrevem os jogos sociais

(LEPETIT, 1998: 88). Os caminhos percorridos pelos indivduos, itinerrios que fazem

aparecer multiplicidade das experincias, a pluralidade de se seus contextos de referncia,

as contradies internas e externas das quais elas so portadoras (REVEL, 1998: 22).

Pesavento aponta que a busca minuciosa pelo universo mental dos homens, suas

sensibilidades revelam irracionalidades, desejos que muitas vezes movem suas aes e no

aparecem em objetos palpveis se no nos sonhos, nos anseios, nos medos. Para explicitar isto

a autora lana mo de uma metfora, que dividiria a vida do homem em dois mundos que

interagem, o mundo do corpo e da alma. Assim definidos:

(...) A micro-histria ousaria ser capaz de produzir, duas formas de

conhecimento da realidade: uma que produz um saber sobre as coisas que

podem ser medidas e mesmo comprovadas, e que pertence ao reino do corpo

do mundo, da observao direta do real; outra que constri um saber

sensvel, atravs de indcios, de sensibilidades, emoes e valores, por vezes

imperceptveis, que tm na imaginao o seu potencial criador e que fazem

parte daquilo que pode ser definido como a alma do mundo (PESAVENTO,

2004: 188).

Fica ento o desafio para os historiadores que se debruam sobre o mtodo de

microanlise. Atingir as sensibilidades dos homens do passado, revelar como eles

representavam a si prprios e ao mundo. Um mundo simblico repleto de discursos, por vezes

imperceptveis, multifacetados. E, ao mesmo tempo, possvel de mensurar em certos aspectos,

aes concretas, palpveis, passveis de medio e comprovao. Nesse ponto, o historiador

deve optar sempre pelo olhar oblquo, indireto, para ver alm, mudando o ponto de

observao (PESAVENTO, 2004: 187).

O mtodo indicirio, forjado por Carlo Ginzburg, (1989: 57) pode ser de grande

valia aos historiadores que reduzem a escala para aprofundar a anlise. Ajuda-os a enxergar

com outras matizes os acontecimentos cotidianos, vendo no que aparentemente corriqueiro,

comum, negligenciado, os indcios, sinais e vestgios que podem funcionar como a chave para

o conhecimento da realidade. O historiador, assim como o mdico, busca entender as doenas

nas mincias dos sintomas apresentados em cada indivduo de modo diverso.

A Micro-Histria revela-se uma Histria do particular, que de modo geral

desconfia das formulaes gerais e da abstrao. Partir do individual para o geral um trao

marcante da microanlise, contudo sem negar a interao com o geral.

(...) pois a escolha do individual no vista como contraditria a do social:

ela deve tronar possvel uma abordagem diferente deste, ao acompanhar o

fio de destino particular de um homem, de um grupo de homens e, com

ele, a multiplicidade dos espaos e dos tempos, a meada das relaes nas

quais ele se inscreve (REVEL, 1998: 21).

Aprofundar as consideraes a cerca dos estudos sobre o cotidiano se mostram de

grande valia para queles que se dedicam aos estudos regionais e locais. Muitas vezes, na

vida de todo dia, que os historiadores encontram a chave de entendimento do conhecimento

histrico produzido pelos indivduos nas relaes sociais. Sobretudo, num ramo da Histria

onde as experincias de vida so fundamentais para compreenso da mesma. Acerca destas

consideraes, as ponderaes feitas por Michel de Certeau (1994: 41) no livro A inveno

do cotidiano so de grande valia. O autor argumenta que os mecanismos de poder,

regulamentao e disciplinamento da sociedade que tentam regular e controlar a vida dos

homens, podem ser burlados atravs de prticas, tticas e estratgias de sobrevivncia que os

indivduos criam na dinmica cotidiana. A vida social torna-se espao de negociao dentro

de um cotidiano improvisado, sempre possvel de ser re-inventado.

A ao dos indivduos ou suas maneiras de fazer constituem mil prticas pelas

quais os usurios se reapropriam do espao organizado pelas tcnicas de produo scio -

cultural (CERTEAU, 1994: 41). Certeau (1994: 38), enfatiza que esses modos de

procedimentos ou esquemas de ao, se do sempre no social, cada individualidade o lugar

onde atua uma pluralidade. Na qual o sujeito seu autor ou seu veculo.

J Agnes Heller (1992: 17) argumenta que a vida cotidiana a vida de todo

homem. Ele est emerso na cotidianidade, no escapa a sua dinmica. O indivduo ao

mesmo tempo um ser particular e ser genrico, porque cada sujeito nico e capaz de fazer

escolhas individuais, ao mesmo tempo, que produto de suas relaes sociais e sujeitos as

suas influncias a partir de assimilaes. Termo usado pela autora para se referir as formas de

intercmbio social, nas quais o indivduo mediado por grupos (famlia, escola, comunidade,

etc.) aprende os elementos da cotidianidade (HELLER, 1992: 21).

Heller aponta como a vida cotidiana heterognea e hierrquica. Fatores

imprescindveis para conseguir uma normalidade da sociedade, porm as hierarquias no so

imutveis nem eternas. Essas estruturas aparentemente paralisantes no impedem o

movimento dos indivduos, j que estes se valem de certa liberdade de escolhas carregadas,

segundo Heller, de preceitos morais que aumentam ou diminuem sua ao na cotidianidade.

Quanto mais intensa a motivao do homem pela moral, isto , pelo humano-genrico,

tanto mais facilmente sua particularidade se elevar (HELLER: 24).

Do ponto de vista historiogrfico para Heller (1992: 20) a vida cotidiana no

est fora da histria, mas no centro do acontecer histrico: a verdadeira essncia da

substncia social. A Histria parte da cotidianidade e a ela retorna. Todavia, Martins (2004:

96-97) ao analisar as diferenas entre vida privada e vida cotidiana chamou a ateno para o

uso de conceitos definidores do que seria cotidiano. Muitas vezes reduzido a usos e

costumes ou a repetio. O historiador, na sua perspectiva, deve estar atento as noes de

vida privada e vida cotidiana dentro de suas naturezas prprias, no as encerrando em

conceitos fechados. A abordagem terico-metodolgica usada pelo historiador fundamental

para historicizar a vida cotidiana, para que esta no aparea como uma mera descrio de atos

repetitivos e corriqueiros.

Socilogos e historiadores no estudo do cotidiano devem, segundo Martins, estar

atentos ao conceito de senso comum, ao seu uso e lugar na vida cotidiana. O senso comum

comum no porque seja banal ou mero e exterior ao conhecimento, mas porque

conhecimento compartilhado entre sujeitos na relao social (MARTINS, 2004: 59). Os

significados da interao no senso comum so frutos de um processo de interao entre os

atores sociais, visto que as relaes socais esto permeadas por uma dramtica atividade de

simulao e teatralizao. Os indivduos no se expem diretamente com receio de

descrditos nas suas aes, os atores sociais, primeiro se experimentam para da interagirem e

criarem um mtodo de produo de significados, que caracteriza o senso comum

(MARTINS, 2004: 60-61).

O homem simples ou o homem ordinrio, na definio de Certeau (1994: 60-62)

compe o conjunto de annimos que esto na base da sociabilidade moderna. E tem na vida

cotidiana um campo de atuao e exposio de suas vontades, de suas lutas, compartilhadas e

experimentadas no convvio social. As aes desse homem simples podem ser silenciosas,

explcitas em prticas e pequenos jogos de astcia para superar as adversidades dirias que

garantam sua sobrevivncia. Mas a vida cotidiana vivencia tambm grandes rupturas e

movimentos do tecido social, que promovem transformaes profundas na sociedade.

Martins, referindo-se a uma idia defendida por Heller (1992: 64), aponta que s

quem tem necessidades radicais pode querer e fazer a transformao da vida. Essas

necessidades ganham sentido na falta de sentindo da vida cotidiana. Assim ocorrem as

rupturas nas situaes de inviabilidade da reproduo e de ao dos sujeitos, quando eles se

sentem sem a liberdade de atuao se instaura o momento da inveno, da ousadia, do

atrevimento e da transgresso.

Os estudos do cotidiano encontram guarida tambm na Histria Cultural, pois

como afirma Barros (2004: 57), a vida cotidiana est inquestionavelmente mergulhada no

mundo da cultura. Ao existir, o individuo j produz cultura. A Histria que por muito se

recusou em ver historicidade na cotidianidade, nas suas prticas e representaes sociais, tem

na Histria Cultural, uma gama de objetos de estudo, diversidade to grande que os

historiadores que se debruam sobre os estudos culturais tm sentido dificuldade estabelecer

noes de cultura e limitar seus domnios de investigao, pois trata-se de uma dimenso

mltipla, plural, complexa e que pode gerar diversas aproximaes diferenciadas (BARROS,

2004: 57).

Diante dessa diversidade interessante abordar aqui algumas das principais

discusses que tomou conta dos debates histricos a cerca da cultura nas ltimas dcadas.

Questes como a prpria concepo de cultura, a legitimidade na diviso entre cultura popular

e erudita, a consistncia de certos conceitos como os de biculturalidade, circularidade,

mulculturalismo e hibridismo cultural so alguns exemplos de conceitos de cultura,

gerando uma larga produo historiogrfica a respeito dos mesmos. Para se ter uma noo do

que vem sendo produzido vale citar alguns nomes de referncia nos estudos culturais e como

eles abordam o tema cultura.

Carlo Ginzburg (1987: 32), por exemplo, partindo de uma crtica Histria das

Mentalidades, para ele, inconsistente nos elementos inertes, obscuros, inconscientes de uma

determinada viso de mundo. Sem falar no seu carter interclassista, opta por uma outra

perspectiva, que a de cultura popular. Isto porque uma anlise de classes sempre melhor

do que uma interclassista (GINZBURG, 1987: 32). Em O Queijo e os Vermes, tais ideias

ficam evidentes. Neste trabalho Ginzburg justifica sobre o emprstimo do termo cultura feita

pela antropologia cultural. Esclarece que optou pelo conceito de cultura popular ou de classes

subalternas diante da constatao feita pela antropologia que as camadas inferiores dos

povos civilizados possuam cultura (GINZBURG, 1987: 17).

A concepo de circularidade cultural que prope como recprocas as influncias

entre cultura dos segmentos dominantes e subalternos movendo-se de baixo para cima

constitui-se noutra importante contribuio de Ginzburg, inspirado no lingista Mikhail

Barkthin. No movimento de circularidade, ambas a cultura popular e de elite se influenciam

mutuamente, de acordo com valores prprios de cada classe social.

Aproximando-se do conceito de circularidade cultural o historiador Peter Burke

(1989: 56) cunhou o termo biculturalidade, para expressar o quanto membros das elites

conheciam e participavam da cultura popular, ao mesmo tempo em que preservam sua cultura,

ou seja, prticas culturais eram compartilhadas entre membros do povo e das elites. Todavia, a

expresso cultura popular e erudita/elite criticada por certos estudiosos, dada a sua extenso

e impresso homogeneizante que passa. Roger Chartier (1991: 138-178), um de seus crticos,

defende a ideia de que os sujeitos se apropriam e representam as prticas culturais de formas

diversas. H imbricaes entre elas e diferentes maneiras de apropriao dos objetos, no

sendo, por vezes, possvel estabelecer claramente a fronteira entre popular e erudito,

encontrando formas originais de cultura do povo como queria alguns historiadores.

Thompson, historiador ingls, numa outra perspectiva e mais ligado a Histria

Social, foi um dos pioneiros no que tange os estudos de Histria Cultural, aproximando os

dois campos, ao afirmar que a classe social se constitui numa formao econmica e

tambm cultural (THOMPSON, 1987: 10). Nos seus estudos culturais sobre a classe

camponesa e urbana, assim como as transformaes operadas na Inglaterra do sculo XVIII,

Thompson (1998: 152) observa que a cultura popular pode ser inserida nos movimentos das

classes trabalhadoras em defesa de seus costumes ante as mudanas do mundo industrial

moderno, no que ele chamou de economia moral da multido. Assumindo um ntido vis de

luta de classes na defesa de seus costumes, que incluam tanto condies de trabalho como

festas, feiras, vida em tabernas e ritos sociais.

Para encerrar este apanhado terico sobre Histria Cultural, as concepes de

cultura de dois outros estudiosos: Stuart Hall e Homi Bhabha. Hall utiliza o termo

multiculturalismo, que refere-se s estratgias e polticas adotadas para governar ou

administrar problemas de diversidade e multiplicidades gerados pelas sociedades

multiculturais (HALL, 2003: 52). Conceito criado e usado por Hall para o estudo de

sociedades especficas, com realidades histricas e culturais marcada pela diversidade

cultural.

Para Bhabha, o hibridismo cultural sinal de que os ditos sistemas globais

negociam com a diferena do outro, numa traduo cultural e negociaes incompletas visto

que:

(...) o lugar da diferena e da alteridade, ou o espao do adversrio, dentro

desse sistema de disposio que propus, nunca inteiramente do lado de

fora ou em oposio implacvel. Ele uma presso, uma presena, que

age constantemente, embora de forma desigual, ao lado de toda a fronteira

da autorizao, (...) o contorno da diferena agnstico, deslizante,

fendente... (BHABHA, 2005: 159).

Desta forma, estes diferentes pontos de vista demonstram que ainda hoje

arriscado assumir conceitos cristalizados do termo cultura. Os tericos aqui mencionados e

outros tantos que no foram citados revelavam que a cultura no pode ser reduzida a meros

esquemas, limitada em um conjunto de crenas e costumes. A cultura permeada de

representaes, apropriaes, simbologias, variando de acordo com experincias e vivncias

dos diferentes sujeitos histricos, lugares, espaos, relaes econmicas, polticas e sociais.

Cabe queles que se dedicam ao estudo da temtica da cultura avaliar quais os

melhores conceitos ou procedimentos a serem adotados diante da vasta gama de significaes

do termo cultura, no se perdendo em teorias vagas ou realizando meros trabalhos descritivos.

Na verdade os historiadores que se dedicam aos estudos culturais devem estar atentos ao

conceito de cultura que mais se aproxima de seus objetos de pesquisa. Vale lembrar que as

abordagens terico-metodolgicas no devem estar desvinculadas de outras dimenses e

campos da Histria, sobretudo, dos estudos cotidianos, pois na vida de todo dia que os

sujeitos constroem suas histrias.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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