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CAPTULO 13

O DESAFIO DAS IDENTIDADES:

UMA REFLEXO TERICA

Jos Manuel Mendes

(Faculdade de Economia da Universidade de Coimbra e Centro de Estudos Sociais)

1. Introduo

O debate sobre a identidade, ou melhor, sobre as identidades, perpassa o campo

das cincias sociais e humanas. De tal forma que Stuart Hall se interrogava

recentemente sobre quem necessitaria da identidade. E conclua, a meu ver

correctamente, que a identidade um conceito crucial, porque funciona como

articulador, como ponto de ligao, por um lado, entre os discursos e as prticas

que procuram interpelar-nos, falar-nos ou colocar-nos no nosso lugar enquanto

sujeitos sociais de discursos particulares e, por outro lado, os processos que

produzem a subjectividade, que nos constroem como sujeitos que podem falar e ser

falados (1996:5)1.

A luta pela identidade legtima permanente e a anlise da mesma ter que ser

tematizada, no caindo no exagero do psicologismo ou do sociologismo. Mas, a

relao conceptual e emprica entre identidade pessoal e identidades sociais

mostra-se difcil de deslindar e de precisar teoricamente. Apelarei a uma concepo

dinmica da problemtica da identidade, salientando que a identidade socialmente

1 Ver a este propsito as reflexes de bell hooks sobre o papel das suas identidade negra e sulista como complemento e factor de enriquecimento da sua identidade como escritora (1999:57).

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distribuda, construda e reconstruda nas interaces sociais. As identidades sero,

assim, construes relativamente estveis num processo contnuo de actividade

social (Calhoun,1991b)2. Tm origem na necessidade de controlo, por parte dos

indivduos e grupos, do espao social e fsico circundante (White,1992)3. As bases

e as origens das identidade so os acidentes, as frices, os erros, o caos, ou seja,

o indivduo forma a sua identidade no da reproduo pelo idntico oriunda da

socializao familiar, do grupo de amigos, etc., mas sim do rudo social, dos

conflitos entre os diferentes agentes e lugares de socializao. Essas identidades

so activadas, estrategicamente, pelas contingncias, pelas lutas, sendo

permanentemente descobertas e reconstrudas na aco4. So, assim, relacionais e

mltiplas, baseadas no reconhecimento por outros actores sociais e na

diferenciao, assumindo a interaco um papel crucial neste processo5. Os

processos de identificao so sempre situacionais e histricos, havendo, a cada

momento, expresses identitrias que so dominantes (Gallissot, 1989). Contudo,

necessrio realar a necessidade de um sentimento individual de permanncia

identitria, permanncia esta que elaborada narrativamente, dentro dos discursos

activados em contextos distintos. Importante tambm a questo do poder e da

desigualdade no processo identitrio. A posio no espao social, o capital

simblico de quem diz o qu, condiciona a construo, legitimao, apresentao e

manuteno das identidades.

As contradies e dissonncias da vivncia experiencial requerem, para a

manuteno de um sentimento de identidade contnuo, um trabalho biogrfico

constante. O sentimento de continuidade individual articula-se, expressa-se, na

construo e reelaborao contnua de uma identidade narrativa. A produo de

2 Para uma excelente reviso da literatura sobre a construo das identidades pessoais e sociais, principalmente na sociologia, ver Burkit (1991).

3 A identidade para Harrison White um facto social que s pode ser apreendido e exerce efeito em relao a processos sociais que esto a decorrer, quer haja ou no um sentimento subjectivo de identidade por parte das pessoas (1992:208). Os sujeitos devem ser derivados da aco social, tendo-se em conta as tendncias histricas e as transformaes culturais. dada primazia s relaes sociais. Por outro lado, White postula que, pela auto-semelhana, os mesmos processos se aplicam ao longo dos diferentes nveis e dimenses dos actores sociais (princpio da invarincia de escala dos actores. Uma formulao semelhante pode ser encontrada em Callon e Latour, 1981). Uma identidade percepcionada, pelos outros, como tendo uma continuidade inquestionvel, como tendo sentido.

4 Calhoun ilustra tal facto atravs do movimento dos estudantes chineses em Tiannamen (1991b).

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alteridades, de outros reais e imaginrios, simultaneamente um processo de auto-

produo identitria, uma tentativa de reificao e de fixao identitrias, e uma

produo constante de novas realidades (ontologizao).

O dilogo com os outros essencial na construo da conscincia de cada

indivduo, dilogo que multivocal e que se produz na interseco de foras

centrpetas (necessidade de se ligar ao outro) e de foras centrfugas (necessidade

de diferenciao do outro). A empatia ou a identificao com o outro tm somente

um papel transitrio e preparatrio. No dilogo cada identidade mantm-se sempre

irredutvel. A aproximao ao outro, ou at a outra cultura, sendo necessria,

secundada por um movimento de retorno, de recentramento na sua posio, num

processo de exotopia.

A identidade pessoal articula-se na dimenso temporal, num projecto de vida. Esta

permanncia no tempo, a relao da identidade pessoal com o tempo, pode ser

entendida como um trabalho constante num espectro de variaes, como uma

sntese do heterogneo. Ou seja, a linearidade dos relatos um facto provisrio,

construdo e em constante reelaborao. Por outro lado, a constituio mtua da

narrativa e do tempo implica que a identidade narrativa se estruture como um

entrecruzar instvel entre histria e fico. As identidades emergem da

narrativizao do sujeito e das suas vivncias sociais, e a natureza

necessariamente ficcional deste processo no afecta a eficcia discursiva, material

ou poltica das mesmas. As identidades constroem-se no e pelo discurso, em

lugares histricos e institucionais especficos, em formaes prtico- discursivas

especficas e por estratgias enunciativas precisas. A circulao crescente de

discursos pblicos, de narrativas centrais, fornece recursos individuais e colectivos

para afirmar ou reafirmar essas identidades, mas convm no esquecer que todas

as sociedades, grupos e classes sociais produzem memrias subterrneas. A

investigao sociolgica e histrica dever privilegiar os espaos onde exista

conflito e competio entre memrias concorrentes. As memrias subterrneas

constituem-se e reproduzem-se em redes sociais informais, cabendo verificar como

se relacionam com as memrias oficiais e quais as condies materiais, sociais e

simblicas para se reproduzirem.

5 Cf. Charles Taylor e a sua obra fundamental para a histria da subjectividade no Ocidente (1989);

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Comearei, assim, por estabelecer o carcter intersubjectivo e interactivo do

processo identitrio, apoiando-me nas propostas de George Herbert Mead, e

abordando tambm a problemtica do reconhecimento social como sendo basilar na

construo identitria individual e de grupo.

Partindo de Erving Goffman procederei a uma sistematizao terica da relao

entre identidade pessoal e identidades sociais, reafirmando a necessidade

epistemolgica e ontolgica de manter estes dois nveis separados para que a

compreenso dos processos identitrios seja consequente.

Se, na minha perspectiva, h que salientar a capacidade construtiva e produtora

dos sujeitos sociais (individuais e colectivos), estes defrontam-se com limites e

constrangimentos estruturais que condicionam e enquadram o campo de aco e os

processos simblicos activados. A minha opo ser por um estruturalismo leve

baseado no quadro terico de Boaventura de Sousa Santos, complementado com a

anlise pragmtica de Anselm Strauss.

Na parte final do captulo abordarei o conceito de identidade narrativa, que

funcionar como um articulador da relao complexa, complementar e contraditria

entre as subjectividades e os processos sociais, no deixando de dialogar com

algumas das propostas feministas mais recentes.

2. A intersubjectividade e a procura do reconhecimento social

George Herbert Mead (1967) elaborou uma teoria da intersubjectividade que

concebia o sujeito (self) como sendo socialmente originado, como um produto das

relaes sociais. Nesta perspectiva, o indivduo deixa de ser um pressuposto da

formao da sociedade e a individualizao vista como uma consequncia da

estrutura dos processos de vida socialmente organizados. A emergncia da

autonomia do indivduo requer a reformulao da vida social, que deve ser

organizada de forma a que a livre auto-determinao de todos seja possvel e

necessria.

Na discusso destes conceitos e do de papel (role) seguiremos de perto a anlise

proposta por Hans Joas (1985:118-120). A elaborao dos mesmos, por parte de G.

ver tambm Madureira Pinto (1991), Calhoun (1991b).

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H. Mead, assenta na teoria antropolgica da comunicao. O conceito de papel

designa o padro de expectativas comportamentais. Ou seja, tomar o papel do

outro significa antecipar o comportamento do outro, uma representao interna do

comportamento do outro. O indivduo torna o seu comportamento um objecto da sua

contemplao, de forma similar como o faz com o comportamento dos indivduos

com quem interage. Ele v-se a partir da perspectiva do outro. H agora um

momento de avaliao dos impulsos do indivduo. Aqui so introduzidos os

conceitos de Eu (I) e mim (me)6. O Eu no s designa o princpio da

criatividade e da espontaneidade como atribui ao indivduo pulses. O excedente

destas pulses expressa-se nas fantasias, que s podem ser canalizadas e no

atenuadas pelas normas sociais. O mim a apresentao mental que o indivduo

tem da imagem que o outro faz dele. um momento de avaliao que serve para o

estruturar das pulses espontneas e funciona como elemento do emergir da auto-

imagem. Esta separao ente o Eu e o mimparece indicar que, para Mead, os

indivduos s se tornam conscientes de si prprios enquanto objectos, ou seja, s

podem adquirir a conscincia de si prprios na medida em que aprendem a

percepcionar as suas aces a partir da perspectiva de uma segunda pessoa

representada simbolicamente (Honneth, 1997; 1995:74-75;). O encontro com vrias

pessoas que funcionam como referncia, leva constituio de diferentes mims.

Um comportamento consistente por parte do indivduo exige que os diferentes

mims sejam sintetizados numa auto-imagem unitria. Se esta sntese bem

sucedida, temos o sujeito (self) como uma auto-avaliao unitria e como

orientao da aco. Este sujeito , contudo, flexvel e aberto comunicao com

um grande nmero de parceiros, desenvolvendo-se, simultaneamente, uma

estrutura de personalidade que estvel e tem certeza das suas necessidades.

Um outro conceito avanado por Mead o de outro generalizado, que se refere ao

comportamento de todos os parceiros que tm de ser tomados em conta, e das

suas posies e funes em grupos cujas actividades esto orientadas para certos

objectivos atravs da diviso do trabalho. Funciona como uma interiorizao da

comunidade. A extenso da reaco social de forma a incluir contextos de aco

6 Optmos por traduzir do ingls o me, forma objectiva do I, por mim, que utilizado quando o complemento objectivo pronome pessoal (cf. Jos Pedro Machado, Grande Dicionrio da Lngua Portuguesa)

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normativos transforma o mim, passando este de uma auto-imagem cognitiva da

pessoa a uma auto-imagem prtica. O indivduo assume os valores morais do

parceiro e aplica-os relao prtica consigo prprio (Honneth,1995:77). Para

caracterizar esta relao intersubjectiva avanada por Mead, Axel Honneth prope o

conceito de reconhecimento, entroncando-o nas propostas similares de Hegel. A

apropriao das normas sociais conduz os indivduos a terem conscincia dos seus

direitos e deveres como membros de uma comunidade. A este processo Mead

chama de dignidade. A experincia de reconhecimento corresponde a um modo

prtico de relao com a subjectividade (self) em que cada um pode estar certo do

valor social da sua identidade. O conceito que Mead utiliza para caracterizar esta

conscincia que o indivduo tem do seu valor prprio o de auto-respeito

(Honneth,1995:78-79). O que inovador, e que abre excelentes perspectivas

analticas, na leitura que Axel Honneth faz de Mead, que o Eu, ao tentar

diferenciar-se do mim socializado, na sua actividade incessante e no-conformista,

leva a um processo de individualizao em que o sujeito constri um mundo

imaginrio de outros idealizados que, em princpio, fornecero o reconhecimento

psicolgico e social do acto individualizante e no-conformista do ego (Alexander e

Lara,1996:129). A existncia do mim fora o indivduo a lutar, no interesse do Eu,

por novas formas de reconhecimento social. A resoluo do conflito moral do

indivduo s se pode fazer atravs da idealizao, ou seja, o indivduo antecipa uma

comunidade em que pode ver os seus desejos realizados. Temos uma idealizao

normativa presente em todas as prticas sociais, devido impulsividade

permanente do Eu (Honneth,1995:82-83).

Mais do que aplicar esta anlise compreenso das exigncias de crescentes

direitos legais por parte dos indivduos, e do papel dos indivduos carismticos

nessas exigncias, interessa-me salientar que esta luta incessante pelo

reconhecimento, pela identidade legtima, cria presses transformativas sobre as

identidades pessoais e sociais.7 Longe de se poder ter uma viso essencialista do

processo identitrio, h que salientar os factores histricos e contextuais que

originam a predominncia ou salincia de determinadas identidades, havendo que

7 Charles Taylor (1994), tomando como ponto de partida o caso do Quebeque, tem sido dos filsofos que mais tem analisado a importncia da poltica do reconhecimento nos processos identitrios individuais e colectivos. Para ele, a autenticidade identitria s se constri no dilogo com os outros relevantes.

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indagar dos elementos simblicos, discursivos, morais e prticos que as compem,

e como se cristalizaram. Por outro lado, as identidades predominantes so o

produto visvel de lutas sociais e simblicas, sendo essencial ter em ateno as

lgicas de poder subjacentes.

3. A identidade pessoal e as identidades sociais: uma concepo dinmica

da identidade

Um dos autores que mais realce deu e melhor explorou as mltiplas pertenas dos

indivduos foi Erving Goffman, sendo que, para ele, as identidades so mltiplas,

flutuantes e situacionais. Contudo, no que concerne problemtica do sujeito (self),

Goffman no apresenta uma teoria coerente e a sua anlise no est isenta de

ambiguidades. Num dos seus livros mais famosos, The Presentation of Self in

Everyday Life (1987), procede a uma anlise dramatrgica da apresentao do

indivduo no quotidiano. Mas, esclarece que:

(...) A afirmao de que todo o mundo um palco suficientemente comum para que os leitores estejam familiarizados com as suas limitaes e sejam tolerantes com a sua apresentao, pois em qualquer momento sabem que podem demonstrar a si prprios que a mesma no para ser levada a srio. Uma aco encenada num palco uma iluso relativamente controlada e aceite como tal. Ao contrrio da vida quotidiana, nada de real ou concreto pode acontecer s personagens representadas. (246)

A preocupao de Goffman sobretudo com a estrutura dos encontros sociais, com

a manuteno de uma nica definio da situao durante a interaco. Esta

definio unificadora tem que ser expressa e mantida contra uma grande variedade

de potenciais disrupes. Contrariamente anlise de Mead, aqui o indivduo, na

execuo quotidiana e normal dos seus papis sociais, pode ser conduzido a uma

fragmentao como sujeito, derivada de uma execuo eficaz desses papis sociais

e impossibilitando a construo de uma auto-imagem unitria. Mas nunca nos

apresentada, nesta obra, uma definio de sujeito (self) que sirva de fio condutor ou

como conceito orientador8. em dois brilhantes ensaios (1982a e 1982b),

8 Goffman limita-se a definir o sujeito (self) da seguinte forma: [...] O sujeito (self), como uma personagem representada, no algo de orgnico que tem uma localizao especfica, cujo destino fundamental nascer, crescer e morrer. um efeito dramtico que emerge de forma difusa a partir de uma cena que apresentada, e a questo caracterstica, a preocupao crucial, se ser reconhecido ou no como tendo valor. (1987:245).

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curiosamente publicados antes da obra acima citada9, que Goffman melhor explana

a sua concepo de sujeito.

Em cada encontro social o indivduo actua seguindo uma linha (line), ou seja, um

padro de actos verbais e no-verbais atravs dos quais expressa a sua viso da

situao e a sua avaliao dos participantes, e sobretudo dele prprio. As pessoas

reagem umas s outras tentando manter uma linha consistente e procurando,

assim, manter a realidade social que constroem. O conceito de face (face) o

valor social positivo que um indivduo reivindica, uma imagem do sujeito assente

nos atributos aceites socialmente e que derivam da linha que manteve (1982a:5).

As faces so construes sociais, derivadas das regras do grupo e da definio da

situao. Goffman salienta, assim, que o acto de manter a face numa dada

actividade implica uma ateno ao lugar que o indivduo ocupa na ordem social, aos

constrangimentos exteriores e interaco imediata. Para manter o auto-respeito e

o orgulho durante um encontro, o indivduo deve ser capaz de esconder ou evitar

qualquer tendncia para se envergonhar ou responder inadequadamente, deve ter

tacto (poise). O que interessante verificar que, na combinao do auto-respeito

e da considerao pelo outro, o indivduo tende a comportar-se num encontro de

forma a manter a sua face e a dos outros participantes, naquilo a que poderamos

chamar de uma cooperao ritual10. As pessoas acomodam-se s construes

mtuas enquanto sujeitos sociais (Collins,1988:251). Assim, a manuteno da

face uma condio e no um objectivo da interaco. Esta manuteno

processa-se atravs do trabalho relativo face (face work), que a tentativa do

indivduo de se comportar de acordo com a face que apresentou, seguindo dois

processos bsicos: evitar situaes potencialmente comprometedoras ou de

correco e restabelecer eventuais desequilbrios que tenham emergido na

interaco. Os cdigos ritualsticos construdos e/ou impostos condicionam toda a

interaco, ou melhor, so o seu sustentculo. A utilizao do termo ritual

justificada por Goffman da seguinte forma:

9 On Face Work. An Analysis of Ritual Elements in Social Interaction foi publicado em 1955 e The Nature of Deference and Demeanor em 1956, sendo ambos reunidos em 1967 na publicao que usamos como referncia.

10 Se for para manter a sua face temos uma orientao defensiva. Se for para manter a face do outro temos uma orientao protectora (1982a:14).

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(...) Uso o termo ritual porque estou a lidar com actos cujos componentes simblicos so usados pelo actor para mostrar que merece ser respeitado ou que sente que os outros o merecem (....) A face de cada pessoa uma coisa sagrada, e a forma expressiva para a manter , por conseguinte, uma forma ritualstica. (1982a:19) (itlico no original)

O sujeito definido de um maneira dupla: como uma imagem composta a partir das

implicaes expressivas dos acontecimentos em que participa, e como uma espcie

de jogador num jogo de ritual em que se adapta s contingncias da situao. A

ordem ritualstica parece organizar-se basicamente de forma acomodativa. E, numa

afirmao algo surpreendente para este autor, Goffman acaba por acentuar que a

ordem ritualstica um universal da natureza humana. Todas as sociedades,

segundo ele, tm que mobilizar os seus membros como participantes auto-

reguladores nos encontros sociais. Esta auto-regulao conseguida pelo ritual,

que ensina o indivduo a ser perspicaz, a ter sentimentos ligados sua

subjectividade, a ter uma subjectividade expressa atravs da face, a ter orgulho,

honra e dignidade, a ter considerao pelos outros e a ter tacto (1982a:44). A

pessoa, o sujeito, um constructo, construdo no das propenses psquicas

internas mas a partir das regras morais que lhe so inculcadas do exterior. Estamos

aqui perante uma viso sobre-socializada da subjectividade. Se o indivduo mantm

uma margem de manobra, esta mostra-se muito apertada. A subjectividade no

mais do que uma realidade pblica, construda e activada nos rituais quotidianos.

Como afirma Goffman,

(...) A capacidade geral de ser constrangido por regras morais pode bem pertencer ao indivduo, mas o conjunto particular de regras que o transformam num ser humano deriva das exigncias estabelecidas na organizao ritual dos encontros sociais. (1982a:45)

Baseando-se na anlise que Durkheim (1982) faz da alma, Goffman procura

demonstrar o cariz sagrado da subjectividade nas sociedades modernas e urbanas,

veiculado sobretudo por dois tipos de ritual: de deferncia e de porte (demeanor)11

(1982b). Goffman no deixa de frisar que, mais do que falar em subjectividade,

deve-se falar em subjectividades, dado que a participao do indivduo em cada

situao s apela a uma ou a algumas subjectividades especficas. Tambm no

deixa de referir que as regras de conduta e os encontros sociais podem ser

simtricos ou assimtricos, introduzindo a questo do poder dos participantes. A

11 No sentido de apresentao para os outros.

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deferncia uma actividade que, assente em rituais interpessoais12, funciona como

um meio simblico de mostrar apreciao por outro. a forma como um actor

celebra e confirma a sua relao com outro indivduo enquanto tal ou como

representante de uma categoria. Goffman salienta que no se est s a referir a

rituais de obedincia ou submisso, mas que pode existir uma deferncia simtrica

entre iguais sociais (respeito mtuo). Mas, as diferenas entre as classes sociais

nos rituais de deferncia so visveis e acentuadas.

O porte (demeanor) refere-se a comportamentos ceremoniais do indivduo que,

pelo vesturio, pela apresentao do corpo, pela pose, servem para expressar que

uma pessoa portadora de qualidades desejveis ou indesejveis. Tem a ver com

os atributos que derivam das interpretaes que os outros fazem da maneira como

o indivduo se comporta durante a interaco social. E tambm aqui as relaes

podem ser simtricas ou assimtricas. Se o constrangimento e a coero exteriores

so cruciais nos processos de deferncia e de porte, o indivduo, para actuar de

forma adequada, necessita de uma margem de manobra em certas reas, de ter

recursos para se apresentar e gerir a sua imagem e o seu comportamento. Aqui

Goffman aligeira o peso dos constrangimentos exteriores e atribui ao indivduo uma

margem de manobra no jogo da interaco ritualstica. Em resumo, o sujeito (self) ,

em parte, algo de ceremonial, um objecto sagrado que tem que ser tratado com

cuidado. Ou seja, nas palavras do autor,

(...) O que tal implica que, num dado sentido, este mundo secular no to irreligioso como se poderia pensar. Muitos deuses foram abandonados, mas o indivduo em si permanece, teimosamente, uma deidade de importncia considervel [...] Talvez o indivduo seja um deus to vivel porque pode realmente compreender o significado ceremonial da forma como tratado e pode, por si prprio, responder dramaticamente ao que lhe exigido. Nos contactos entre tais deidades no so necessrios intermedirios, e cada um destes deuses pode ser o seu prprio sacerdote. (1982b: 95)

O indivduo, a pessoa, a subjectividade, torna-se um objecto sagrado expresso nos

rituais activados no quotidiano. Esta abordagem conduz a interpretaes diferentes.

Para Randall Collins (1988:255-259) o que interessa realar que em Goffman o

problema no a no existncia de uma subjectividade mas sim de demasiadas

subjectividades. O normal a existncia de sujeitos mltiplos, flutuantes e

12 Que podem ser rituais para evitar situaes ou pessoas potencialmente disruptivas ou, ento, serem rituais de apresentao e de aproximao.

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situacionais. O sujeito, a subjectividade enquanto tal o arqutipo do mito moderno.

As interaes sociais obrigam-nos a ter uma subjectividade nica. A ideia da

existncia de uma unidade e de uma permanncia pessoais no passa, assim, de

um mito. Se h alguma entidade (self) que motiva e coordena essas identidades

mltiplas, ela no tem contedo nem auto-conscincia. A nica unidade pode

derivar, segundo Collins, talvez apenas da confinao inevitvel ao corpo fsico de

cada indivduo.

Contrariamente, para Michael Schwalbe (1993), a base real da subjectividade em

Goffman no a imagem virtual criada na interaco, mas sim o sujeito

psicobiolgico a partir do qual a aco emerge. De crucial importncia o papel da

desigualdade na determinao das subjectividades na ordem interaccional.

Schwalbe distingue entre sujeito (self) e identidades. O sujeito um processo

psicobiolgico moldado por signos e smbolos. A sua realidade torna-se patente no

em momentos de conformidade mas sim em momentos de resistncia e de escolha.

Por outro lado, as identidades so baseadas em significados que derivam da

pertena a certas categorias ou a aspectos da biografia pessoal culturalmente

significantes. As identidades so signos do valor pragmtico do indivduo, variando

de acordo com os contextos, podendo induzir respostas e expectativas erradas, ou

levar a ambiguidades. Assim, se as identidades podem desaparecer, o sujeito (self)

no pode. Se as interaces sociais e os arranjos sociais exigem flexibilidade

quanto aos processos identitrios, exigem uma adaptao e negociao

permanentes, o sujeito, por outro lado, tem necessidade de manter a coerncia

interna. O sujeito uma realidade emocional que, pela manipulao dos signos e

smbolos, procura gerir os impulsos e respostas conflituantes e contraditrias.

Estas duas interpretaes de Goffman so importantes porque situam o debate

sobre a presena, realidade e interaco entre a identidade pessoal e as

identidades sociais. Mas, no abordam a obra onde Goffman claramente exps

estes conceitos e os diferenciou. Estamos a falar de Stigma: Notes on the

Management of Spoiled Identity (1963). Aqui, Goffman distingue entre identidade

social, identidade pessoal e identidade de ego. A identidade social, ou melhor, as

identidades sociais, so constitudas pelas categorias sociais mais vastas a que um

indivduo pode pertencer. A identidade pessoal a continuidade orgnica imputada

a cada indivduo, que estabelecida atravs de marcas distintivas como o nome ou

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a aparncia, e que so derivadas da sua biografia. A identidade de ego ou a

identidade sentida, a sensao subjectiva da sua situao, da sua continuidade

e do seu carcter, que advm ao indivduo como resultado das suas experincias

sociais.

A identidade social um cruzamento de atributos pessoais e estruturais, uma

categorizao derivada dos contextos sociais onde decorre a interaco social.

Pode-se distinguir neste processo uma identidade social virtual e uma identidade

social real. A identidade social virtual constituda pelas exigncias e caractersticas

que imputamos aos indivduos. A identidade social real so os atributos que aqueles

realmente possuem e as categorias reais a que pertencem (1963:2). O jogo social

passa por uma tentativa permanente de ajustar a identidade social virtual

identidade social real. O respeito, a honra, o equilbrio individual derivam

directamente do ajustamento entre as duas identidades, ou seja, da menor

discrepncia possvel entre as duas. Algumas abordagens etnometodolgicas

acusam Goffman de ter uma abordagem cnica e de apresentar os indivduos como

mquinas calculistas e frias de gesto da imagem, como autnticos espies

(Watson,1992:10). Penso, pelo que atrs foi exposto, que mais correcto afirmar

que a preocupao permanente do indivduo no simular ou manipular, mas sim

integrar-se, ajustar o seu comportamento s exigncias morais e sociais exteriores,

manter uma certa coerncia na definio da situao, num jogo permanente de

negociao e de procura da aceitao. No se deve confundir tal perspectiva com

uma viso integradora e atenuadora dos conflitos sociais, mas sim, como

argumentou Michael Schwalbe, uma tentativa permanente por parte do indivduo de

integrao da multiplicidade de pertenas sociais e papis a que est submetido. A

busca do reconhecimento, da honra, contnua, procurando o indivduo redes de

reconhecimento mtuo.13 Os participantes nessas redes procuram criar ideologias

comuns, histrias comuns, que integrem e legitimem as suas aces. Goffman fala

de carreiras morais modais, ou seja, de sequncias de experincias pessoais e de

mudanas na concepo pessoal similares e, por isso, criadoras de laos entre os

participantes.

A identidade pessoal relaciona-se com as caractersticas pessoais do indivduo que

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so mais ou menos constantes. A informao que respeita identidade pessoal

transmitida pelo prprio indivduo, reflexiva e incorporada, manifestando-se,

nomeadamente, nas impresses digitais, no nome e no facto de aquele estar

delimitado pelo corpo. H marcas positivas que tornam cada indivduo nico.

Goffman no se est a referir a um ncleo do ser, a algo de imprescrutvel, mas

sim que,

(...) Quando falo de identidade pessoal tenho em mente s as duas primeiras ideias os marcos positivos ou marcas identitrias e a combinao nica de elementos da histria de vida que ficam ligados ao indivduo com a ajuda desssas marcas identitrias. Assim, a identidade pessoal tem a ver com o pressuposto de que o indivduo pode ser diferenciado de todos os outros, e de que a estes meios de diferenciao pode ser colado, entrelaado, um registo nico e contnuo de factos sociais (...) O que difcil de apreciar que a identidade pessoal pode ter e tem um papel estruturado, rotineiro e padronizado na organizao social, pelo facto mesmo da sua qualidade nica e intransmissvel. (1982b:95) (itlicos no original).

Assim, a biografia ligada identidade documentada oficial e institucionalmente

coloca limites forma como um indivduo escolhe apresentar-se. A sua biografia

est ancorada como um objecto. Cada indivduo s pode ter uma biografia, uma

linha de vida nica e abrangente, estando isto em constraste com a multiplicidade

de subjectividades que se encontra quando adoptamos a perspectiva dos papis

sociais (1963:63). Vemos aqui claramente que Goffman, quando fala de identidade

pessoal, concebe a pessoa como uma entidade nica e integradora, como a

instncia onde o indivduo controla e gere a informao disponvel sobre si prprio.

Por outro lado, a identidade pessoal, como a identidade social, divide e escolhe os

outros com quem o indivduo interage (outros biogrficos), sobretudo entre os que o

conhecem ou no pessoalmente.

A identidade social e a identidade pessoal fazem parte, antes de tudo, das

preocupaes e definies das outras pessoas quanto ao indivduo cuja identidade

est em causa. Quanto identidade pessoal ela pode aparecer mesmo antes do

nascimento, por exemplo, nos preparativos, roupa e escolha do nome por parte dos

pais, e manter-se aps a sua morte, isto , pelas visitas que familiares e outros

fazem ao cemitrio, por celebrao de misssa, etc. A identidade de ego ou

13 Goffman d o exemplo de redes de ex-prisoneiros de uma mesma priso, redes de criminosos, etc. (1963:22 e 23).

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sentida14 uma questo subjectiva, reflexiva, que tem de ser necessariamente

sentida pelo indivduo. Claro que o indivduo constri a imagem de si prprio a partir

dos mesmos materiais com que os outros primeiro constroem uma identificao

social e pessoal dele, mas ele tem uma margem de liberdade importante no moldar

da sua identidade de ego. A relao no coincidente entre a identidade social, a

identidade pessoal e a identidade de ego pode conduzir a uma ambivalncia de

identidade. Mas, acrescenta Goffman, se a identidade de ego se define como o que

o indivduo deve pensar de si, ela processa-se e constri-se pela presso dos

grupos a que o indivduo pertence (in-group) e queles com quem os ltimos

interagem (out-group). E conclui que [...] a natureza de um indivduo, como ele e

ns a imputamos, gerada a partir da natureza das suas filiaes de grupo.

(1963:113). E, mais frente, [...] E, na verdade, ele ter aceite uma subjectividade

(self) para si prprio, mas esta subjectividade , como necessariamente deve ser,

um residente estranho, uma voz do grupo que fala por e atravs dele. (1963:123)

(itlicos meus). O indivduo s ter dignidade e respeito se adoptar a linha proposta

pelos grupos a que pertence, se aderir s suas ideologias, se aderir aos seus jogos

de identidade e s suas polticas de identidade. Mais uma vez temos patente a

ambiguidade da anlise de Goffman quanto ao sujeito e subjectividade. A presso

socializadora dos grupos, dos rituais de interaco quotidianos, a definio de

identidade altero-produzida, apresenta-se como incontornvel e quase esmagadora.

Na minha opinio, a distino entre os trs tipos de identidade pertinente analtica

e empiricamente, permitindo explicitar o vaivm permanente no processo de

construo, reconstruo e refigurao identitria. Contudo, a viso de Goffman do

processo identitrio como sobre-socializado deve ser atenuada, utilizando-se para

tal as prprias pistas que ele fornece. Se a subjectividade se constri socialmente, a

resistncia ou at o abandono da luta sempre possvel. A busca da permanncia

identitria um facto, mesmo que esta seja mais uma percepo subjectiva ou

imaginada do que real (Strauss,1959:144). O afastamento e uma anlise crtica por

parte do indivduo tem que ser vista como uma possibilidade (Rapport, 1997).

14 Goffman (1963:105) afirma ter ido buscar este conceito a Erik Erikson. Erikson (1972:166-168) define a identidade como uma etapa posterior introjeco e s identificaes. A introjeco a incorporao primitiva da imagem do outro. As identificaes dependem da interaco da criana com os representantes da hierarquia de papis. A identidade, um processo e uma etapa mais tardia no desenvolvimento do indivduo, surge de recusas selectivas e de assimilaes mtuas das

Captulo 13

503

Por outro lado, Goffman sublinha que as contingncias que as pessoas encontram

na interaco face-a-face s podem ser compreendidas por referncia histria,

desenvolvimento poltico e polticas actuais dos grupos a que os indivduos

pertencem (1963:127). Ou seja, recomenda o ter em ateno a base estrutural das

experincias quotidianas. Para tal, a sua anlise de quadros (1974)15 mostra-se

como um contributo fundamental, permitindo, como afirma Joo Arriscado Nunes

(1993:45-46), articular a ordem social e a ordem de interaco sem recorrer a

mudanas de escala e atendo-se aos elementos invocados nos prprios episdios

de interaco.

3.1- As identidades sociais primrias e secundrias

No vaivm permanente entre identidade pessoal e identidades sociais, a

representao identitria inscreve a pessoa, por projeco, no colectivo, no mtico,

isto , em identidades secundrias. Da que seja pertinente, quanto s identidades

sociais, distinguir a nvel analtico entre identidades sociais primrias e categoriais

(Calhoun,1995;1991a), podendo ambas ter ou no uma base territorial. As primeiras

referem-se e partem das relaes sociais directas. Esto nesta situao as que tm

por base o sexo enquanto construdo socialmente, os amigos, o local de trabalho, a

comunidade local, as associaes locais, etc.16 As identidades categoriais

assentam nas relaes sociais indirectas, no deixando contudo de ser reais, de

ligarem os seus membros e de definirem os campos de poder em que so

importantes para a definio das identidades. Aqui aparecem as identificaes

relacionadas com a regio, a nao, a classe social (na sua dimenso extra-local), o

clube desportivo nacional, o grupo de rock, a categoria profissional, etc. O conceito

de comunidade imaginada foi cunhado por Benedict Anderson (1991), a partir da

sua anlise das origens e difuso do nacionalismo. Para ele, a nao uma

comunidade poltica imaginada porque os seus membros nunca conhecero a maior

parte dos seus concidados. No h comunidades mais ou menos genunas, o que

identificaes desenvolvidas na infncia, e pressupe a entrada e aceitao do indivduo na comunidade mais vasta.

15 No se justificando, neste contexto, uma anlise pormenorizada da teoria doa quadros de Goffman remetemos para a excelente anlise de Joo Arriscado Nunes (1993).

16 Para alguns autores as comunidades primrias e as identidades sociais que derivam de relaes sociais directas podem ser tambm imaginadas. Ver, por exemplo, a argumentao fundamentada de Wendy Griswold (1992).

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504

interessa a forma como so imaginadas. Sendo as comunidades imaginadas

sempre construdas, h que considerar as suas razes culturais17. Anderson

salienta, nesse processo de construo, a importncia de uma lngua estatal

unificada18, da transformao de unidades administrativas em unidades de sentido

e do papel das burocracias nascentes na sua implantao territorial.

Isto remete-nos para a problemtica da articulao entre estrutura e aco, que

ser abordada no articulado seguinte deste captulo.

4. As identidades na confluncia entre estrutura e aco

A produo e reproduo das identidades sociais processa-se em contextos sociais

fortemente estruturados. Qualquer teoria das identidades no pode escapar

anlise da dialctica estrutura-aco. At porque a questo do poder no pode ser

contornada, cabendo situar claramente os processos em presena, os

constrangimentos e as oportunidades que se abrem. A dialctica estrutura-aco

continua, no campo das cincias sociais, a ser motivo de forte debate e de mltiplas

propostas de resoluo epistemolgica, ontolgica, terica e/ou emprica. No me

cabe, no mbito deste articulado, fazer uma anlise exaustiva das propostas

existentes, mas sim explanar aquelas que acho terem marcado mais o debate e que

revelam maiores capacidades heursticas.

Numa fase posterior elaborao da sua teoria da estruturao (1984), a

concepo de Anthony Giddens quanto ao processo identitrio tornou-se explcita

na obra Modernity and Self-Identity (1991). Aqui Giddens define a identidade do

sujeito (self-identity) como a subjectividade (self) compreendida reflexivamente pelo

indivduo em termos da sua biografia(244). O sujeito (self) no uma entidade

passiva, contribuindo tambm e tendo influncia nas instituies da modernidade.

17 Para Anderson, a possibilidade histrica de imaginar a nao s foi possvel quando e onde trs concepes culturais de base perderam a sua capacidade de orientao e de influncia sobre os homens. Essas trs concepes eram: a ideia de que havia uma linguagem escrita que permitia o acesso privilegiado verdade ontolgica; a crena de que a sociedade estava naturalmente organizada volta de monarcas que detinham o poder por delegao divina; e, por ltimo, uma temporalidade em que a cosmologia e a histria eram indestrinveis. A crise destas concepes permitiu a emergncia da nao como nova forma de ligar a fraternidade, o poder e o tempo de uma maneira geralmente aceite.

18 Historicamente assume especial importncia neste processo a Reforma e a convergncia entre o capitalismo e a tecnologia de impresso (sobretudo o livro e, mais tarde, o jornal), criando-se, paralelamente, linguagens estatais e administrativas de utilizao obrigatria e universal.

Captulo 13

505

Concebendo a modernidade tardia como uma sociedade de risco, de crescente

reflexividade institucional, de separao no tempo e no espao e constituda por

mecanismos desenraizadores, afirma que a confiana emerge como um mecanismo

fundamental de construo da personalidade dos indivduos. A confiana do

indivduo articula-se, desde cedo, com a segurana ontolgica, entendida esta como

um sentimento de continuidade e de ordem nos acontecimentos, mesmo que estes

no se encontrem no seu campo perceptual imediato. O projecto reflexivo da

subjectividade consubstancia-se em narrativas biogrficas coerentes, apesar de

constantemente revistas, no contexto das escolhas mltiplas que se colocam ao

indivduo. neste sentido que a noo de estilo de vida, entendida como um

conjunto mais ou menos integrado de prticas que um indivduo adopta, e que do

uma forma material a uma narrativa particular da identidade do sujeito, adquire

importncia. Os indivduos, nas condies da modernidade tardia, so obrigados a

adoptar estilos de vida, ou seja, a escolherem e a negociarem as suas identidades.

Na discusso que faz da distino de Mead entre Eu e mim, Giddens opta por

privilegiar o mim, a parte socializada, reduzindo o Eu a um mero marcador

lingustico. O sujeito, para Giddens, define-se na e pela linguagem, sendo o

processo identitrio fortemente marcado e, diramos ns, condicionado pelos

factores sociais. Quanto relao estrutura/aco na construo da identidade,

Giddens afirma que as transformaes na identidade do sujeito e a globalizao so

os dois plos da dialctica local/global na modernidade tardia (1991: 32). Assim, as

mudanas nos aspectos ntimos da vida pesssoal esto ligados ao estabelecer de

conexes sociais mais vastas.

As propostas de Giddens quanto ao processo identitrio, se esto agora mais

claras, pecam por um reducionismo exagerado do individual ao social e ao

colectivo. A identidade pessoal no uma simples sntese das mltiplas identidades

sociais. O sentimento de integrao, a busca constante, quase obsessiva, de

segurana ontolgica, no permite apreender a procura de alternativas, de desafios.

Por outro lado, a questo do poder, da legitimao simblica, est completamente

arredada deste tipo de anlise, deixando-nos espreitar apenas um indivduo s,

definido socialmente, e numa luta contra as foras inexorveis da modernidade

tardia, que invadem, dominam, moldam, o mais ntimo do seu ser. Como muito bem

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aponta Alain Touraine, a self-identity19 que explora Anthony Giddens uma

realidade psicolgica, uma aco do indivduo dirigido para si prprio. (1992:306)

Parece-me ser de realar, nesta proposta terica, a reafirmao de manter

analiticamente separada a identidade pessoal das identidades sociais. Se a

definio de identidade social , aqui, demasiado voluntarista e hednica, permite-

nos ultrapassar o holismo ou o individualismo analtico, precisando os mecanismos

presentes e os limites estruturais e culturais da construo identitria.

Uma proposta terica que mostra maiores potencialidades de aplicao emprica e

que resolve, de uma forma exemplar, a questo da articulao estrutura/aco,

dando tambm ateno s lgicas de poder e construo de subjectividades, a

de Boaventura de Sousa Santos (1995;1994c). Partindo da definio de estruturas

como sedimentaes provisrias de cursos de aco reiterados com sucesso

(1995:404), Boaventura de Sousa Santos afirma que a proliferao de estruturas

alarga o contexto onde se aplicam as mltiplas determinaes e contingncias, os

constrangimentos e as oportunidades, permitindo a formao de mltiplas

coligaes. Por outro lado, definindo o poder como qualquer relao social que

governada por uma troca desigual, salienta que o mesmo nunca exercido de uma

forma pura, mas sim como uma constelao de diferentes formas de poder

combinados de formas especficas. Se so distribucionais, estas constelaes de

poder tambm podem ser constrangedoras (construo de fronteiras) ou

possibilitadoras (inovadoras). Uma mesma situao sempre investida, embora de

maneira desigual, de caractersticas constrangedoras e possibilitadoras20.

Conceptualmente, temos uma grande fluidez das relaes de poder e os seus

limites e potencialidades s podero ser determinadas pela anlise concreta dos

contextos, das interaes e das relaes entre os grupos sociais numa dada

sociedade.

De grande importncia , assim, o mapa de leitura da relao estrutura/aco das

sociedades capitalistas que prope (1995:416-455). Santos parte de trs postulados

de base. O primeiro que as sociedades capitalistas so formaes ou

constelaes polticas constitudas por seis modos de produo de poder bsicos,

19 Em ingls no original.

20 Uma formulao semelhante pode ser encontrada em Giddens (1984).

Captulo 13

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articulados de maneiras especficas. Estes modos de produo produzem seis

formas bsicas de poder que, apesar de interrelacionados, so autnomos entre si.

O segundo postulado que as sociedades capitalistas so formaes ou

constelaes legais constitudas por seis modos de produo de leis, articulados de

maneiras especficas. Tambm produzem seis formas bsicas de lei, articuladas

mas autnomas entre si. Por ltimo, postula que as sociedades capitalistas so

formaes ou constelaes epistemolgicas constitudas por seis modos de

produo de conhecimento especificamente articulados entre si. So gerados seis

formas bsicas de conhecimento que esto interrelacionadas mas so

estruturalmente autnomas. A primeira inovao nesta teoria dar uma ateno

equilibrada distribuio desigual e articulao especfica entre formas de poder,

formas legais e formas de conhecimento.

So definidos seis lugares estruturais das sociedades capitalistas, seis modos de

produo da prtica social: o espao domstico, o espao da produo, o espao

do mercado, o espao da comunidade, o espao da cidadania e o espao mundial.

Cada um destes lugares estruturais constitui uma espacialidade especfica, uma

referncia locacional, inscrita nas prticas que perpassam e constituem os lugares

estruturais. Cada lugar estrutural define-se como um conjunto de relaes sociais

cujas contradies internas lhe originam uma dinmica endgena. A sua

especificidade assenta na forma de troca desigual que marca as relaes sociais

que a constituem. Esta desigualdade relacional, conforme se desenrola, produz

uma forma especfica de capital cuja reproduo configura o campo social com um

estilo interaccional e uma direccionalidade prprios21. Mas cada espao estrutural,

sendo autnomo e tendo uma lgica endgena, articula-se com as relaes sociais

dos outros espaos estruturais. A lgica de desenvolvimento de cada espao

estrutural no mais do que uma forma sustentada de hibridizao. Cabe frisar que

os espaos estruturais operam sempre em constelaes, ou seja, cada dimenso

de cada espao estrutural pode estar presente em qualquer outra dimenso

correspondente de outro espao estrutural. O que esta teoria prope uma grande

flexibilidade das estruturas, mas sem cair no logro da sua proliferao ad infinitum.

Cabe agora fazer uma breve anlise das prticas sociais que caracterizam cada um

21 Alguma semelhana conceptual pode ser traada com a definio de campo social em Bourdieu.

Volume I

508

dos espaos estruturais, uma vez que so o princpio organizador da aco

individual e colectiva, o critrio principal de identidade e de identificao dos

indivduos e dos grupos sociais. O espao domstico estrutura-se volta das

relaes de produo e reproduo da domesticidade e de parentesco. O espao

da produo consiste nas relaes de produo (produtores directos e

apropriadores da mais-valia, e entre estes e a natureza) e das relaes na produo

(entre trabalhadores e gestores e entre trabalhadores entre si). O espao da

comunidade assenta nas relaes sociais de produo e reproduo dos territrios

simblicos e fsicos e das identidades e identificaes comunitrias. O espao da

cidadania o conjunto das relaes sociais que constituem a esfera pblica, em

particular as relaes de produo de obrigao poltica vertical entre os cidados e

o estado. O espao mundial, e aqui a proposta original, concebido como uma

estrutura interna das sociedades nacionais. Define-se, assim, como o feixe de

relaes sociais locais ou nacionais em que o sistema mundial se inscreve atravs

dos seus efeitos pertinentes (soma dos localismos globalizados e globalismos

localizados).

Para a problemtica que estou a tratar neste trabalho, a produo de identidades,

interessa-me deter um pouco mais sobre o espao estrutural da comunidade. Com

efeito, apesar de estarem presentes e incorporadas nos seis espaos estruturais, a

produo e reproduo das identidades cristalizam-se no espao da comunidade.

Aqui a lgica de desenvolvimento, definida como a maximizao da identidade,

caracteriza-se por mobilizar uma forte energia emocional, uma busca contnua de

razes. A forma de poder, que o autor salienta ser a mais complexa e ambgua,

opera pela criao de alteridade, pelo privilgio de criar o outro, de separar o ns

dos outros. No que diz respeito ao direito, o espao da comunidade estrutural pode

ser reivindicado e instrumentalizado para a constituio de identidade agressivas e

imperiais ou, pelo contrrio, para dar expresso a identidades defensivas,

alternativas. As formas de conhecimento sendo definidas, em cada espao

estrutural, como hegemonias locais, como produo de seis formas de senso-

comum, so sempre parciais e contextualizadas. No espao da comunidade o

conhecimento local, a tradio e as culturas locais so preponderantes.

O que interessante, e contra uma hipottica derivao de poderes, direitos e

formas de conhecimento, que Boaventura de Sousa Santos distingue entre

Captulo 13

509

poderes, direitos e formas de conhecimento csmicos e casmicos. Csmico

significa, aqui, centralizado, exercido a partir de um centro poderoso e

desenrolando-se dentro de limites e sequncias institucionais. Casmico implica

mltiplos micro-centros, informais, e sequncias caticas sem limites pr-definidos.

No que respeita ao poder a dominao csmica, gerada no sistema poltico e

centrada no estado. Quanto forma de direito, o direito territorial ou estatal

csmico, estruturador das outras legalidades. Na forma de conhecimento o

conhecimento cientfico que hegemnico.

Este quadro terico, flexvel como , refora o papel e a importncia da criatividade

e da contingncia nas experincias quotidianas, permitindo, ao mesmo tempo,

delimitar os recursos e os factores estruturadores das prticas e das lgicas

identitrias. Alguns problemas se colocam, contudo, nas propostas apresentadas.

Apesar de salientar que h mltiplas hegemonias em cada sociedade, definidas em

cada um dos espaos estruturais, Boaventura de Sousa Santos refere que h

estratgias de hegemonia que procuram reduzir e ocultar as constelaes de poder,

de direito e de conhecimento. Essas redues tornam-se necessrias como iluses,

imbudas nos habitus das pessoas e dos cientistas, tornam-se senso-comum. Mas

como co-constroem as pessoas essas realidades quotidianas? A partir de que ponto

exterior que o analista se pode situar para descrever e explicar esse senso-

comum? Por outro lado, no fica clara a ontologia em que o autor se baseia. Qual a

realidade do sujeito? uma construo social, definido nas redes e nos espaos

estruturais em que circula, ou um possvel espao infra-estrutural que faltar no

mapa apresentado? Qual a relao entre identidade pessoal e identidades sociais?

No estar a maximizao da identidade presente em todos os espaos estruturais,

como bem referiu Goffman? Mais do que no seja como um trabalho do indivduo

na construo da experincia social como experincia prpria e nica, mesmo que

esta experincia individualizada seja mais reivindicada do que real (Dubet,1994:184-

185).

Para precisar a abordagem do autor quanto ao processo identitrio temos que

recorrer a outros textos (1994b;1994c). Com efeito, a as identidades so definidas

como negociaes de sentido, como jogos de polissemia, como identificaes em

curso (1994b:119). Crucial ser determinar, assim, quem pergunta pela identidade,

em que condies, contra quem ou a favor de quem, com que propsitos e com que

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510

resultados. Distingue-se subjectividade/individual e subjectividade/colectiva, estando

as duas em tenso permanente. A descontextualizao e a recontextualizao das

identidades so processos permanentes derivados das relaes sociais conflituais

entre os indivduos e os grupos. O processo de recontextualizao ter que ser

analisado tendo em conta as especificidades dos campos de confronto e de

negociao em que as identidades se formam e se diluem, dando especial relevo

globalizao do capital e s tenses e contradies da derivadas. As identidades

contextuais tero que ser conceptualizadas como multiculturalidades. Por outro

lado, a subjectividade, entendida como auto-reflexividade e auto-responsabilidade,

como materialidade de um corpo e as particularidades da personalidade, s poder

ser enriquecida pela cidadania e por uma lgica da emancipao (1994c:207).

Contudo, ao analisar a relao entre subjectividade e os novos movimentos sociais,

numa dialctica emancipatria, parece-me haver uma subteorizao, uma definio

subdeterminada da subjectividade, da identidade pessoal.

No processo de construo identitria parece ser relevante tambm a equao

permanente entre razes e opes, como a definiu Boaventura de Sousa Santos

(1998, 1996). Enquanto o pensamento das razes o pensamento de tudo o que

profundo, permanente, nico e singular, que d segurana e consistncia, o

pensamento de opes de tudo o que varivel, efmero, substituvel, possvel e

indeterminado a partir das razes (1996:9). As razes so entidades de grande

escala enquanto as opes so entidades de pequena escala. Quanto projeco

no tempo, as razes so marcadas pelo tempo glacial e as opes pelo tempo

instantneo (1998: 4-5) A turbulncia actual de escalas e a acelerao do tempo

desestabilizam a equao entre razes e opes. E, assiste-se a uma exploso das

razes e opes. A multiplicao das opes, em tempo chamado de globalizao,

concorre em simultneo, e em aparente contradio, com um tempo de localismos,

territorializaes de identidade, de singularidades, de genealogias e de memrias

(1996: 17). Mas o mais relevante para a minha anlise que, segundo Boaventura

de Sousa Santos, se verifica uma busca de razes particularmente profundas e

fortes que sustentem opes que so dramticas e radicais. Estaria aqui o

fenmeno do fundamentalismo, tanto de ordem cultural como poltico ou religioso.

Estas abordagens sobre as identidades propostas por Boaventura Sousa Santos

so excepo no campo das cincias sociais em Portugal. Com efeito, se em

Captulo 13

511

muitos estudos em Portugal se faz referncia identidade social e aos processos

de identificao, o tratamento terico destas noes tem sido mais escasso.22 No

campo da psicologia social, Jorge Vala e a sua equipa (Monteiro et. al. 1991), alm

de procurarem redefinir o conceito de identidade social, procedem sua

operacionalizao e mensurao num grupo de estudantes do ensino superior

universitrio. Concluem pela relevncia da identidade social para a distintividade

grupal e sugerem que necessrio aprofundar os aspectos tericos e operacionais

daquele conceito. Contudo, se tal clarificao terica, metodolgica e emprica no

for possvel, propem que se deixe de utilizar o conceito de identidade social como

panaceia e se procure outros modelos tericos. Seguindo a crtica de Margaret

Wetherell e Jonathan Potter (1992) s formulaes de Henri Tajfel, parece-me que

a existncia dos indivduos, dos grupos e das categorias sociais que Jorge Vala e a

sua equipa utilizam so tidas, neste tipo de abordagem, como adquiridas,

revelando-se a sua abordagem essencialista e no interrogadora das categorias

aplicadas. A metodologia usada, pelo uso do questionrio e aplicao de escalas,

no permite a anlise dos processos temporais e contextuais de construo e

negociao das identidades.

J para Jos Madureira Pinto (1991), as identidades so relacionais e construdas a

partir de alteridades, sendo mltiplas as fontes de identidade social concebveis.

Madureira Pinto acentua o processo diacrnico, salientando que a construo das

identidades se alimenta dos trajectos sociais incorporados nos agentes, da posio

ocupada por estes na estrutura social e dos seus projectos. Chama tambm a

ateno para a importncia da anlise da esfera social da recepo do sentido

(semiose social). Contudo, apesar de o autor referir este aspecto, parece-me que

ser de dar maior nfase construo subjectiva das identidades sociais, sob

constrangimentos para alm do controlo individual, ficando todo o trabalho

identitrio sub-teorizado.

Se o quadro terico apresentado por Boaventura Sousa Santos nos d um

excelente instrumento de anlise e fixao dos elementos estruturais

condicionadores e articuladores das prticas sociais, parece-me interessante

integrar o mesmo com a anlise dos mundos sociais proposta por Anselm Strauss.

22 Ver, como exemplo o trabalho de Silvano (1997).

Volume I

512

uma proposta que assenta numa epistemologia pragmtica. Os mundos sociais

fornecem as condies contextuais para a aco e para o significado imediato

desta, apresentando-se como formas de aco colectiva (Clarke,1991;Nunes, 1996;

Strauss,1993). Uma definio de mundos sociais dada por Adele Clarke como

grupos com compromissos (commitments) partilhados em relao a certas

actividades, partilhando recursos de vrios tipos para atingirem os seus objectivos e

construindo ideologias partilhadas de como continuarem as suas actividades

(1991:131). Numa anlise mais elaborada, Anselm Strauss (1993:212-213) indica

algumas caractersticas dos mundos sociais: a) num dado mundo social h uma

actividade que mais preponderante, apesar de estar integrada em feixes de outras

actividades; b) h lugares onde essas actividades decorrem, um espao e uma

paisagem que as enquadram; c) h sempre uma tecnologia, entendida como os

modos de executar as actividades do mundo social; d) os mundos sociais acabam,

devido diviso do trabalho, por serem constitudos por diferentes organizaes.

Interessante ser referir que pessoas de diferentes submundos sociais podem

tomar posies distintas e agir diferenciadamente a propsito de determinados

temas ou problemas que surjam nos mundos sociais ou na sociedade mais vasta.

No processo de legitimao h a preocupao de escrever e reescrever a histria

do mundo social e do sub-mundo a que se pertence e uma competio contnua

pelos recursos pertinentes. A relao dos mundo sociais com a sociedade mais

vasta e o Estado-nao pode ser apreendida pelas actividades desenvolvidas e

pelas tecnologias utilizadas pelos mundos e sub-mundos sociais. Anselm Strauss,

atento aos condicionalismos e factores estruturais, apresenta uma matriz

condicional que, partindo da interaco at ao sistema-mundo, fixa os limites e o

enquadramento das actividades dos mundos sociais e dos indivduos (Strauss e

Corbin,1990:158-175; Strauss,1993:60-65). Contudo, acho que, a nvel terico, a

discusso da matriz condicional no se apresenta suficientemente sofisticada,

sendo preferveis as propostas de Boaventura Sousa Santos sobre os espaos

estruturais e a sua anlise dimensional.

Os mundos sociais podem ser locais, regionais nacionais ou transnacionais e serem

ou no transversais s diferentes classes sociais, ao sexo dos participantes e aos

espaos estruturais. Os mundos sociais apresentam fronteiras e limites fludos e

so atravessados, como j vimos, por lutas e debates internos permanentes,

Captulo 13

513

definindo-se como ordens sociais negociadas (Strauss,1978). Todos os indivduos

tm mltiplas pertenas, podendo variar a participao na sua intensidade

(envolvimento total ou relativa marginalizao) e no grau da sua importncia no

interior de cada mundo social (posio nuclear ou perifrica).

Cruzando a teoria dos mundos sociais com a problemtica das identidades, alguns

conceitos so de reter, nomeadamente os de trajectria e de biografia. A trajectria

o desenrolar no tempo de um dado fenmeno que experienciado, sendo, ao

mesmo tempo, definida como todas as aces e interaces que contribuem para a

sua evoluo. Na trajectria os actores sociais procuram moldar activamente os

fenmenos em causa, sendo tambm afectados pelas condies estruturais e

contextuais presentes (Strauss,1993:53-54). Os aspectos mais relevantes na gesto

da trajectria tero a ver com os poderes e estilos de aco dos diferentes actores.

Contudo, nenhum actor poder gerir ou orientar a aco sozinho. A negociao

sempre necessria, podendo estar ou no conjugada com a coero, com a

manipulao ou a persuaso.

A biografia, entendida como uma identidade definida no tempo, e que pode ser

individual ou colectiva, tem a ver com o envolvimento dos actores na interaco e

nos mundos sociais a que pertencem (Strauss,1993:57-58). Tambm aqui se pode

estabelecer que a biografia passa por fases. Anselm Strauss, na sua definio e

anlise da identidade social, baseia-se nos conceitos avanados por Mead

(Strauss,1959). Salienta que o sentimento de identidade assenta num envolvimento

e dedicao do indivduo nos grupos e mundos sociais a que pertence. O auto-

sacrifcio implica sempre uma identidade fortemente ancorada e o maior dos

empenhos (1959:40). Os grupos, os mundos sociais ou os indivduos que neles

participam podem forar, pela exigncia de conformidade ou por outras lgicas,

alguns dos participantes a adoptarem determinadas identidades temporrias, forar

os seu estatuto social (status forcing), numa dinmica que tanto pode ser de

heroicizao como de envergonhamento. As contradies e dissonncias da

vivncia experencial requerem, para a manuteno de um sentimento de identidade

contnuo, um trabalho biogrfico constante Assim, a persistncia da identidade pode

ser muito diferente da sua persistncia imaginada (1959:144). A relao com o

passado pessoal e com o passado dos grupos ou dos mundos sociais a que

pertence ser crucial para o indivduo ter ou no um sentimento de continuidade.

Volume I

514

Este sentimento de continuidade articula-se, expressa-se na construo e

reelaborao contnua de uma identidade narrativa. Esta temtica ser abordada no

prximo ponto.

5. A identidade narrativa

Na explicitao do conceito de identidade narrativa e da sua importncia terica

para o projecto que temos entre mos, acho pertinente partir das propostas de

Mikhail Bakhtine (1994;1986). Bakhtine, apesar de especialista de crtica literria,

cunhou conceitos que enriquecem a anlise da construo e reconstruo dos

processos identitrios Este autor assenta a sua antropologia filosfica na ideia de

alteridade. Na sua concepo do ser humano o outro decisivo (Todorov,1981:145-

146)23. O dilogo com os outros essencial na construo da conscincia de cada

indivduo, dilogo que multivocal e que se produz na interseco de foras

centrpetas (necessidade de se ligar ao outro) e de foras centrfugas (necessidade

de diferenciao do outro) (Baxter e Montgomery,1996:25-26). Convm salientar,

em contracorrente com muitas das interpretaes comuns da teoria de Bakhtine,

que para este autor a empatia ou a identificao com o outro tm somente um papel

transitrio e preparatrio, e que, no dilogo, cada identidade presente se mantm

sempre irredutvel. A aproximao ao outro, ou at a outra cultura, sendo

necessria, secundada por um movimento de retorno, de recentramento na sua

posio, aquilo a que Tzvetan Todorov traduziu como exotopia (1981:153). Nas

palavras de Bakhtine:

Claro que a entrada, como ser humano, numa outra cultura, a possibilidade de ver o mundo atravs do olhar da mesma, uma parte necessria no processo da sua compreenso. Mas, se isto fosse o nico aspecto desta compreenso, seria meramente uma duplicao e no traria nada de novo ou enriquecedor. A compreenso criativa no se auto-renuncia, no renuncia ao seu lugar no tempo, sua prpria cultura e no esquece nada [...] Na esfera da cultura a exterioridade um factor poderoso na compreenso (1986:7) (itlicos no original).

Esta exterioridade, esta exotopia no implica uma viso omnisciente e

transcendente. Trata-se somente de uma ancoragem, de um ponto de confluncia e

23 Apesar de no terem conhecimento das obras de cada um, as propostas de Bakhtine aproximam-se muito das de Mead. Contudo, Bakhtine est mais atento s contingncias e s contradies presentes na interaco.

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515

de bifurcao de mltiplas e heterogneas foras, dilogos, presses e vozes

individuais (heterofonia). pelos enunciados, constituintes do dilogo, que se

processa a comunicao e o cruzar dessas tendncias contraditrias. Os

enunciados so constitudos por factores lingusticos e pelo seu contexto de

enunciao. Este contexto sempre nico, enraizando-se, na noo de crontopo,

entendido como complexo espcio-temporal que enquadra e limita a actualizao

concreta do dilogo, a interaco e aquilo que dito, por quem, a quem e como,

alm de implicar necessariamente a emisso de juzos valorativos. Por outro lado,

cada enunciado veicula quatro tipos diferentes de dilogo: do enunciado com os

enunciados do passado; com o passado recente da conversa; com a resposta

antecipada do interlocutor; e com a resposta antecidada de um supradestinatrio,

entendido este como um terceiro, como um outro distante cuja resposta

antecipada, como o peso da comunidade a que se pertence (persistncia do

passado)24. A criatividade dos interlocutores, a capacidade de improviso na

produo dos enunciados sempre uma possibilidade, mas estes s podem

emergir dentro de tipos ou gneros de discursos especficos, que, sendo bastante

diferenciados (heterologia), apresentam-se em nmero limitado. Estes tipos de

discurso so condicionadores, delimitam os campos possveis dos enunciados, e

so partilhados normativamente por uma comunidade.

O sujeito, na dialctica relacional de Bakhtine, um espao aberto e ocupado por

vozes mltiplas, inclusive oriundas de um dilogo interno permanente. O sujeito

dialgico um produto do momento, de uma negociao constante. As emoes,

as memrias, os desejos e as predisposies podem ser entendidas, nesta teoria,

como metforas da conversao. Estas metforas, se so essenciais para se

perceber como as pessoas organizam e ancoram o fluxo contnuo e indeterminado

das suas experincias, no consubstanciam qualquer interioridade essencialista. Os

relatos, as narrativas que elaboramos sobre ns prprios, no so mapas de um

territrio, mas sim simples dirios de bordo (Baxter e Mntgomery,1996:143). Cada

sujeito portador de vrias subjectividades, co-criadas em contextos distintos, e

que apresentam verses diferentes e igualmente vlidas desse sujeito. A unidade

do sujeito, nesta perspectiva, deriva mais das crenas sociais do que da experincia

24 Este conceito de supradestinatrio muito semelhante ao conceito de outro generalizado em Mead.

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516

social. Como sintetizam muito bem Leslie Baxter e Barbara Montgomery:

As abordagens correntes procuram o que comum no comportamento, as emoes e experincias comuns de uma pessoa em diferentes situaes e relaes. A dialctica relacional reconhece diferenas fundamentais entre as interaces relacionais cronotipicamente situadas, diferenas essas que representam a multivocalidade da existncia social. Estas diferenas sero, muitas vezes, mutuamente exclusivas e contraditrias, mas sempre interdependentes (1996:160).

O sujeito no , assim, algo de imutvel, mas sim um trabalho constante de

construo, procurando integrar trs contradies esssenciais: a relao entre o dito

e no-dito, entre o dilogo livre ou constrangido e entre o discurso interior e exterior.

As propostas tericas de Bakhtine apresentam, de uma forma exemplar, a

multiplicidade, abertura e indeterminao dos processos identitrios. Contudo, a

noo de identidade narrativa no aparece bem sistematizada e trabalhada, no

permitindo uma aplicao emprica que no seja ambgua. no trabalho de Paul

Ricoeur (1995;1990), que encontramos uma elaborao terica complexa da

relao entre identidade e narrativa.25 Para este autor, a identidade pessoal

articula-se na dimenso temporal, num projecto de vida. Esta permanncia no

tempo, a relao da identidade pessoal com o tempo, pode ser entendida como um

trabalho constante num espectro de variaes entre um plo de identidade-idem

(mesmidade) e de identidade ipse (ipseidade). A identidade mesmidade pode ser

caracterizada pela estabilidade que deriva dos hbitos, disposies e identificaes

adquiridas, como alteridades assumidas enquanto membros de certos grupos e

comunidades.26 Tais traos podero ser sintetizados na noo de carcter que

engloba a identidade numrica, a identidade qualitativa, a continuidade ininterrupta

na mudana, ou seja, tudo o que nos permite afirmar que estamos perante a

25 Margaret Somers (1995,1994a;1994b;1992) tambm procurou sistematizar a relao entre identidade e narrativa atravs dos conceitos de narrativa ontolgica, narrativa pblica, narrativa conceptual e metanarratividade (1994b:617-620). A narrativa ontolgica permite ver como os actores produzem sentido e agem no quotidiano, como constroem as suas mltiplas identidades num processo contnuo e, por vezes, contraditrio. Os factores estruturais no deixam de ter importncia, sendo possvel apreend-los pela incorporao parcial das narrativas pblicas, definidas como as narrativas ligadas aos grupos ou instituies. As narrativas conceptuais so os conecitos elaborados pelos investigadores. A metanarratividade engloba as grandes narrativas da contemporaneidade, como modernismo, ps-modernismo, capitalismo, comunismo, etc. As propostas de Somers tm o mrito de clarificarem conceptualmente a relao entre identidade e narrativa, mas o conceito de narrativa ontolgica, se definido como contraditrio, relacional e no essencialista no parece captar as nuances avanadas pelas propstas de Bakhtine ou, como veremos, de Paul Ricoeur.

26 Esta concepo da identidade-mesmidade aproxima-se muito da teoria do habitus de Bourdieu. Uma crtica a esta ltima teoria que abordaria a identidade s a partir de um dos seus plos.

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517

mesma pessoa (impresses digitais, caractersticas genticas, etc.). A identidade-

ipseidade integra a alteridade, de tal forma que o indivduo no se consegue pensar

sem o outro, tendo que dialogar continuamente com a polissemia da alteridade.27 A

identidade-ipseidade a identidade desejada, mantida, o sujeito visto como autor

das suas palavras e actos, no-substancial e no-imutvel, mas responsvel pelo

que diz. Esta permanncia de si (ipseidade), que integra o outro e as promessas

que lhe so feitas, pode ser definida como o plo tico do contnuo da identidade

pessoal.

Como se articulam, no tempo, estes dois plos? Tal conseguido atravs da

identidade narrativa, que contm a dialctica entre a mesmidade e a ipseidade. A

narrativa, que uma mimesis da aco e tem como referente o tempo, mediadora

entre a aco e a moral. A narrativa pode-se dizer que descreve, conta e prescreve.

No h narrativa eticamente neutra e esta apresenta-se como o primeiro laboratrio

do julgamento moral (1990:167). O grande problema , na confrontao entre as

duas verses de identidade, a permanncia da identidade no tempo. A narrativa

refigura o tempo e, partindo da memria construda na continuidade da vida,28

procura dar-lhe a forma de uma experincia humana. Uma concepo narrativa da

identidade pessoal tem que passar da aco personagem. considerada

personagem quem faz a aco na narrativa, a personagem colocada em intriga A

identidade narrativa o colocar em intriga (mise en intrigue) de uma personagem,

que permite integrar na permanncia, no tempo, a variabilidade, a descontinuidade

e a instabilidade. A configurao e refigurao narrativas so concordncias

discordantes, podendo ser apreendidas pela noo de sntese do heterogneo

(1990:169). A intriga integra os acontecimentos, as contingncias, incorporando-as

como efeito de necessidade ou de probabilidade, dando um sentimento pessoal de

continuidade e estabilidade.29 Ou seja, a linearidade dos relatos um facto

27 Esta alteridade uma articulao entre o corpo (a carne), o outro (o estrangeiro) e o foro interior da conscincia.

28 Memria que Ricoeur considera como sendo sub-consciente, como pr-discursiva, articulada antes da verbalizao e do aparecimento da narrativizao.

29 O mesmo diz Georges Gusdorf (1991) do papel da autobiografia como projeco de uma identidade idealizada, como a projeco de um ideal de pessoa e de vida.

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518

provisrio, construdo e em constante reelaborao.30 Estamos, assim, perante uma

concepo dinmica de identidade e que se caracteriza pela diversidade. Por outro

lado, a constituio mtua da narrativa e do tempo implica que a identidade

narrativa se estruture como um entrecruzar instvel entre histria e fico.

Tambm Stuart Hall (1996:4) refere que as identidades emergem da narrativizao

do sujeito, e que a natureza necessariamente ficcional deste processo no afecta a

eficcia discursiva, material ou poltica das mesmas. As identidades constroem-se

no e pelo discurso, em lugares histricos e institucionais especficos, em formaes

prticas e discursivas especficas e por estratgias enunciativas precisas.

6. As subjectividades descentradas, heterogneas e mltiplas

Como refere Bruno Latour (1996:86-87), temos que ultrapassar, pela anlise das

prticas, a diferena entre representaes (interioridades) e factos (exterioridades),

assentar em ontologias de geometria varivel, reterritorializar e refiliar as pessoas

em identidades artificiais, dado que todos os dispositivos so artificiais e no

essencialistas, construdos das mediaes, das contingncias e dos

acontecimentos. Um aprofundamento destas ideias foi avanado pelo autor, de

forma magistral, no seu livro com Hemilie Hermant, Paris Ville Invisible (1998).

Recusando os conceitos tradicionais de actor e de contexto social, sugere o

conceito de movimento entendido como um alinhamento de traos (1998:35). Para

ele, nunca se passa do abstracto para o concreto, mas sim de um concreto para

outro concreto. Dando alguma margem de manobra s pessoas, prope que em vez

de panptico, no sentido de Foucault, se fale de oligptico. A totalizao sempre

parcial e incompleta.

Na proliferao de referentes circulantes, em que as forma de referncia podem

coexistir sem nunca se misturarem, h que atender ao que est ligado, ao que se

constitui em rede. Ao analista cabe estar atento aos regimes de aco presentes e

s competncias exigidas. Para a questo das identidades, Bruno Latour prope a

metfora da assinatura (abonnement). Cada pessoa est formatada com mltiplas

assinaturas, com histrias e inscries distintas, que obrigam a escolhas por vezes

30 Aquilo a que Morson (1997) chamou de processo de sideshadowing, tornando o percurso histrico como produto de uma necessidade e no de uma luta entre alternativas que se apresentam

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dolorosas. O eu um fio que liga as mltiplas camadas que envolvem a pessoa,

camadas que foram antecipadas e formatadas pelos outros. O eu, a identidade,

algo que circula entre diferentes cenrios e figuraes. Mais do que falar em

intersubjectividade ou em interaces face-a-face, deve-se falar de interferncias,

aces, materiais heterogneos, em dobras, temporalidades diversas e em

interobjectividade31.

Uma proposta semelhante avanada por Annemarie Mol e John Law (1998)32.

Baseando-se numa anlise performativa, procuram ver as prticas referenciais, isto

, como os objectos e as pessoas so desempenhados e no interpretados.

Utilizando como caso emprico o estudo dos diabticos hipoglicmicos, Mol e Law

recusam a distino entre a subjectividade e o seu meio envolvente, devido

continuidade metablica e s exigncias prticas e materiais do dia-a-dia33. A

subjectividade, o self, no um corpo isolado, mas encontra-se sim distribudo em

diferentes materialidades e prticas. E, mais importante, cada pessoa no uma

fortaleza, mas sim algo que ganha em ter fronteiras permeveis de forma a ser

ajudado por outros. A subjectividade e a corporalidade so activadas e constitudas

numa variedade de formas e processos. As identidades no so essncias

desincarnadas, mas teias complexas de relaes, materiais e desejos. A tarefa

principal e mais difcil para cada pessoa integrar as suas diferentes

subjectividades incorporadas.

Este trabalho incessante de integrao de diversas subjectividades incorporadas j

tinha sido analisado por Michel Foucault (1994a). Procurando analisar a moralidade

dos comportamentos, isto , como e com que margem de variao e transgresso

os indivduos e os grupos se comportam em relao aos cdigos morais, Foucault

conclui pela existncia de diferentes maneiras do indivduo operar como sujeito

moral da aco (1994a:556). Os indivduos procuram construir-se como sujeitos

como equiprovveis.

31 A noo de interobjectividade e o papel dos objectos nas interaces sociais e nos processos de definio das escalas das prticas e representaes foram abordados no artigo de Latour (1994).

32 Ver tambm os artigos importantes de John Law (1998,1997).

33 Tambm Donna Haraway fala da tecnocincia como uma forma de vida, uma prtica, uma cultura, uma matriz generativa. A tecnocincia, uma imploso da cincia e da tecnologia, significa ns densos de actores humanos e no-humanos que se aliam atravs de tecnologias, materiais, sociais e semiticas (1997:50). A importncia dos actores no-humanos uma das mais importantes

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morais, por um trabalho de produo de uma ontologia histrica de si prprios. O

importante, segundo Foucault, o indivduo permanecer na fronteira, rejeitando

tanto o estar dentro como o estar fora. A pergunta essencial ser ento: no que nos

dado como universal, necessrio, obrigatrio, qual a parte do que singular,

contingente e devido a constrangimentos arbitrrios? O objectivo no procurar as

estruturas formais que tm valor universal, mas sim, atravs de um inqurito

histrico, precisar os acontecimentos que nos levaram a constituir-nos e a

reconhecer-nos como sujeitos do que fazemos, pensamos e dizemos.

Papel crucial, nessa definio ontolgica dos indivduos, assumem os discursos que

articulam o que pensamos, dizemos e fazemos como acontecimentos histricos.

Uma ontologia crtica de ns prprios um desafio histrico-prtico dos limites que

podemos ultrapassar e, assim, constitui-se como trabalho de ns mesmos sobre

ns mesmos enquanto seres livres (1994a: 575). As perguntas a que procuramos

responder so: como nos constitumos (no tempo) como sujeitos do nosso saber?

Como nos constitumos como sujeitos que exercem e sofrem relaes de poder?

Comos nos constitumos como sujeitos morais das nossas aces?

Noutro texto, Foucault (1994b:718) diz que o sujeito no uma substncia, mas

uma forma que no sempre idntica a ela prpria. No temos a mesma relao

connosco prprios quando nos constitumos como sujeitos para votar ou para

realizar o nosso desejo numa relao sexual. No estamos em presena do mesmo

tipo de sujeito. Em cada caso joga-se ou estabelece-se consigo prprio formas de

relaes diferentes (diferentes sujeitos e diferentes identidades).

Estas contribuies foram importantes nas reflexes feministas sobre a identidade.

Como refere Morwenna Griffiths (1995), s perguntas sobre a identidade avanadas

pelo autores masculinos34, as mulheres contrapem outras mais pertinentes: quem

ou o qu sou eu? Como me tornei no que sou? o que considero ser o meu

verdadeiro eu? O que eu posso fazer sobre isso? Na busca de respostas, a autora

discerne duas perspectivas distintas, mas prximas, na busca de um ncleo pessoal

identitrio fixo. Ou esse ncleo pessoal sexuado, o que levou a um feminismo

contribuies da teoria das redes-actores. Para uma aplicao da mesma questo das identidades, ver Michael (1996).

34 Essas perguntas so: O eu parece ser unitrio, mas pode realmente s-lo? E se o eu unitrio como o pode ser? (1995:75).

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521

radical, ou esse ncleo tido como andrgino, estando este ltimo na base de um

feminismo reformista.

Contudo, para a autora, h que atender experincia subjectiva como fragmentada.

Baseando-se em Jane Flax (1993) e nas suas crticas s teorias clssicas da

psicanlise, Griffiths afirma que a teoria das subjectividades mltiplas pode ser

emancipatria, dado que a teoria do eu unitrio deriva da dominao masculina e

da diviso tradicional do trabalho. Contra uma teoria do sujeito como dado e

constitudo, h que atender capacidade de aco e de afirmao do controlo por

parte dos indivduos. crucial, neste caso, a noo de mudana e de

desenvolvimento na constituio das subjectividades, visvel nas tranformaes do

corpo e das relaes (Benhabib, 1992).

Para Morwenna Griffiths (1995:93), a identidade pessoal (self-identity) deve ser

entendida como uma espcie de teia, cuja construo em parte guiada pelo

sujeito mas que no est sob o seu controlo total. O indivduo tem que enfrentar

constrangimentos e influncias contraditrias e oponentes. A criao de identidade

um assunto colectivo, mas em que cada pessoa tem um contributo importante. A

identidade pessoal s pode existir atravs das diferentes comunidades a que

pertence, na experincia da aceitao e da rejeio, embebida nas estruturas

patriarcais da sociedade. A pluralidade e os jogos de poder so a norma, no a

excepo.

Uma posio mais radical avanada por Judith Butler (1990)35. Partindo das

anlises clssicas de Foucault, Butler procede a um exerccio radical de

desconstruo da subjectividade feminista. Para esta autora, o sujeito feminista foi

constitudo discursivamente pelo sistema poltico que supostamente facilitaria a

emancipao das mulheres (1990:2). Os atributos sexuais, segundo ela, no so

expressivos mas sim performativos. Sendo os atributos e os actos de cada sexo

performativos, no h uma identidade pr-existente. No h actos falsos ou

verdadeiros, reais ou distorcidos atribuveis a cada sexo. O postular de uma

verdadeira identidade sexual uma fico reguladora. As diferenas sexuais so

criadas atravs de desempenhos sociais sustentados e, normalmente, escondem o

35 Para uma crtica a Butler, baseada na teoria de Mead, mas a meu ver, demasiado subjectivista, ver Dunn (1997).

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seu carcter performativo e as mltiplas possibilidades de configuraes de

comportamentos sexuais. Os sexos no so nem falsos nem verdadeiros, nem reais

nem aparentes, nem originais nem derivados (1990:141). Os mesmos devem ser

tornados incrveis, potenciadores de espaos de liberdade e de alternativas. Por