Introduo ao Livro de Sofonias Ningum escapa do Dia do Senhor

Sofonias foi um profeta que viveu no mesmo perodo de Jeremias, e talvez tenha sido um membro da corte governamental, pois provavelmente era descendente do rei Ezequias. Na introduo (1:1) ao livro so citadas quatro geraes de sua famlia, talvez para ratificar o conhecimento que tinha sobre os pecados de Jud e dar credibilidade sua pregao, uma vez que era descendente de um dos grandes reis de Jerusalm.

O sculo VII a.C. foi um perodo conturbado, pois a Babilnia estava em plena ascenso mundial com a derrocada do Imprio Assrio. O trabalho de Sofonias e Jeremias era testemunhar a favor de Deus na iminncia da destruio do Templo e de Jerusalm pela Babilnia.

Do ponto de vista cronolgico Sofonias se situa entre o fim do ministrio de Isaas, no sculo VIII a.C., e o incio de Jeremias. Sofonias quebrou o perodo de cinquenta anos de silncio proftico do reinado agressivo de Manasss e, junto com Jeremias, ajudou a fundamentar a reforma religiosa promovida por Josias (628-622 a.C. 2 Cr. 34). Sofonias usou os principais temas teolgicos dos profetas do sculo VIII para aplic-los ao cenrio turbulento do sculo VII.

Manasss reinou por cinquenta e cinco anos. Seu reinado reinstituiu o sincretismo religioso com a religio baalista, e embora tenha se arrependido no cativeiro babilnico, Jud no se recuperou mais deste reinado catastrfico. Uma gerao inteira de hebreus s havia conhecido apenas um rei, e em condies, social e religiosa, completamente desfavorveis. A tmida tentativa de reforma por Manasss (2 Cr. 33:12-19) no foi suficiente para apagar as manchas deixadas pela apostasia de cinco dcadas e influenciou negativamente seu filho Amon, que herdou a apostasia do pai, arrematando o julgamento de Jud.

Josias, filho de Amon, comeou a reinar aos oito anos de idade, e, entre seu 12 e 18 ano de reinado Josias instituiu a maior reforma religiosa at ento. As prticas clticas e litrgicas foram mudadas e eliminaram-se os elementos estrangeiros, contudo o corao do povo pareceu no ter mudado. Por esta razo os profetas Sofonias e Jeremias, aps ele, denunciaram o pecado e anunciaram o juzo que j estava s portas de Jud.

Sofonias, tal qual Osias e Ams, estava atento aos movimentos da poltica internacional; ao enfraquecimento da Assria como potncia mundial e ascenso da Babilnia no Antigo Oriente Prximo. Alguns anos aps a profecia de Sofonias, Nnive, capital do

Imprio Assrio, foi destruda; Josias foi morto em Megido (2 Rs. 23:29); Nabucodonosor derrotou o Egito na batalha de Carquemis e tomou o controle da Palestina e da Sria das mos da Assria. Jud foi ento destruda e o grande dia do sacrifcio do Senhor havia chegado (Sf. 1:8).

Estrutura de Sofonias

O livro de Sofonias pode ser dividido da seguinte maneira:

1. O Julgamentoa. Aviso do julgamento universal (1:1-3)b. O julgamento de Jud e Jerusalm (1:4-13)c. O julgamento das naes (1:14 - 2:15)d. A acusao de Jud e Jerusalm (3:1-7)e. Aviso do julgamento universal (3:8)

2. A Restaurao (3:9-20)

Alm de Ams, Sofonias o nico profeta menor que proclama orculos contra as naes alm de Jud. Portanto, esses julgamentos no devem ser vistos isoladamente, mas parte de um programa de Jav para punir os crimes contra a humanidade que essas naes cometiam.

Sofonias o profeta que mais mencionou o Dia do Senhor. Sua nfase no julgamento divino d a tnica do livro tanto em termos do julgamento manifestado na histria de cada nao como parte da completude escatolgica na preservao do remanescente (3:13).

A expresso Naquele dia evoca uma ideia de terror e angstia onde Jud e todas as naes ao seu redor seriam julgadas. Esse julgamento descrito em termos universais e ecolgicos (1:2-3), quando a humanidade seria julgada por seus pecados. Mais uma vez a natureza sofre as consequncias pela transgresso da humanidade.

Em virtude do sincretismo religioso com seus sacrifcios humanos, idolatria e astrologia Jud seria julgada. Esse julgamento alcanaria todas as camadas da sociedade, que estavam contaminadas pelo pecado (1:4-13). Embora Sofonias fizesse parte da famlia real, isso no o impediu de denunciar o uso de roupas estrangeiras (1:8) pelos prncipes de Jud, isto , a aceitao dos valores ticos, morais e espirituais dos pagos.

Depois de alistar as razes do castigo, Sofonias descreve as caractersticas terrveis do

julgamento do Senhor, com cataclismos e angstia sem precedentes (1:14-18).No obstante, este julgamento seria apenas um vislumbre do grande julgamento dos fins dos tempos que ainda h de vir.

Os prximos trechos dos orculos de Sofonias (2:4 3:8) atingem as naes ao redor de Jud. O julgamento em geral acontece em razo do orgulho e arrogncia dessas naes que desprezaram Israel (2:8-11).

A parte final do livro trata sobre a restaurao de Deus aps seu julgamento e enfatiza o amor por seu povo. Os gentios tambm sero renovados e haver a possibilidade de servirem ao Senhor com harmonia (3:9-10). Israel ser purificado e reunido (3:11) assim que buscar ao Senhor e fugir do pecado (3:12-13). Jerusalm receber o perdo de Deus e ter a presena do Senhor em seu meio (3:14-17).

Israel, por fim, ser restaurado de acordo com as bnos da Aliana em Deuteronmio (Dt. 26:18-19).

Propsito e contedo

Sofonias aborda os seguintes temas:

O dia do Senhor vem a O juzo por vir ser universal Os humildes devem buscar o Senhor

Sofonias pretendeu causar mudanas profundas em Jud quando declarou seus orculos, pois o anncio do juzo divino tinha a inteno de restaurar o povo da Aliana. O teor de sua mensagem era o Dia do Senhor, que se aproximava rapidamente, e inclua a denncia contra os lderes religiosos e os oficiais corruptos. Portanto, o julgamento no seria punitivo, mas corretivo.

Embora o julgamento tenha sido claramente exposto, Sofonias no mencionou a forma que teria. A corrupo poltico-espiritual traria consequncias permanentes. Ao mesmo tempo, Sofonias insiste para que os justos busquem ao Senhor, a fim de que fossem poupados pela misericrdia no dia da ira de Deus.

A restaurao mencionada em 3:9-20 foi de carter religioso-espiritual, onde o

remanescente disporia da paz e segurana do Senhor (3:15).

O dia do Senhor

O termo dia do Senhor foi usado pelos profetas para indicar o dia quando Deus instalasse sua prpria ordem no mundo e quase todas as profecias que se utilizam deste termo apontam para movimentos rumo a essa condio ideal. Entretanto, antes da concretizao final, que ser realizada diretamente pelo Senhor, cumpre-se o processo de acabar com a iniquidade.

Logo, antes do dia do Senhor escatolgico, isto , o dia que inaugurar a ordem estabelecida pelo prprio Deus, existem diversos dia do Senhor. Por isso, a queda de Nnive, da Babilnia e a prpria derrocada de Jerusalm so consideradas como dia do Senhor. Neste caso, o julgamento divino no final, embora fosse bastante drstico. O resultado deste dia do Senhor permitiria o surgimento de um remanescente purificado.

O dia do Senhor um momento onde a justia feita e geralmente retratado com a inverso da ordem atual. Um exemplo que o dia do Senhor descrito como um dia de trevas e no de luz; os pobres so exaltados acima dos ricos e os senhores serviro os servos. Esta uma caracterstica da literatura proftica que se utiliza do conceito de Dia do Senhor.

O povo hebreu sempre imaginou um dia do Senhor como um dia de alegria onde Jav destruiria para sempre seus inimigos e eles triunfariam. Mas jamais esperaram que tambm seriam julgados nesse dia. Desde Ams, os profetas desmistificaram essa ideia, dizendo que os israelitas tambm estariam entre os inimigos de Deus, maduros para o dia do juzo (Am. 5:18-20).

Jav no podia tolerar o orgulho, que impedia que o povo confiasse no Senhor para sua salvao. O orgulho era o mal enraizado no corao do ser humano; Jud (2:3), Moabe (2:10) e Nnive (2:15) no estavam isentos dessa doena. A declarao de independncia de Deus era o terrvel pecado. Os nicos aptos a escapar da fria da ira do Senhor era o humilde que confiaria em seu nome (3:12).

No Novo Testamento, o prprio Deus, encarnado em Jesus aprofundaria ainda mais todos esses conceitos, e daria ele mesmo o exemplo em sua prpria vida.