SESIÓN 1

“EL PEQUEÑO PEZ”DE MELLO, Anthony; El canto del pájaro, Sal Terrae, España, 2015, pp. 24-25.paleta

«Usted perdone»,  le dijo un pez a otro,«es usted más viejo y con más experiencia que yo y probablemente podrá usted ayudarme. Dígame: ¿dónde puedo encontrar eso que llaman Océano? He estado buscándolo por todas partes, sin resultado». 

«El Océano, respondió el viejo pez, es donde estás ahora mismo».

«¿Esto? Pero si esto no es más que agua... Lo que yo busco es el Océano», replicó el joven pez, totalmente decepcionado, mientras se  marchaba nadando a buscar en otra parte. 

Se acercó al Maestro, vestido con ropas sannyasi y  hablando el lenguaje de lossannyasi: «He estado buscando a Dios durante años.  Dejé mi casa y he estadobuscándolo en todas las partes donde Él mismo ha dicho que está: en lo alto de losmontes, en el centro del desierto, en el silencio de los monasterios y en las chozas delos pobres».

«¿Y lo has encontrado?», le preguntó el Maestro.

«Sería un engreído y un mentiroso si dijera que sí. No; no lo he encontrado. ¿Ytú?».

¿Qué podía responderle el Maestro? El sol poniente inundaba la habitación con susrayos de luz dorada. Centenares de gorriones gorjeaban felices en el exterior, sobre lasramas de una higuera cercana. A lo lejos podía oírse el peculiar ruido de la carretera.Un mosquito zumbaba cerca de su oreja, avisando que estaba a punto de atacar... Y sinembargo, aquel buen hombre podía sentarse allí y decir que no había encontrado aDios, que aún estaba buscándolo.

Al cabo de un rato, decepcionado, salió de la habitación del Maestro y se fue abuscar a otra parte.

Deja de buscar, pequeño pez. No hay nada que buscar. Sólo tienes que estartranquilo, abrir tus ojos y mirar. No puedes dejar de verlo.

SESIÓN 2

Para lectura del evangelio de Mateo.

“Durante su bautismo, Jesús tiene la experiencia y conciencia de estar habitado plenamente por el Espíritu. Jesús reclama para sí, desde ese momento, una relación única con Dios al que llama “Abbá”. Esta experiencia funda su vida, las palabras escuchadas son el principio que sustenta el acontecer y las decisiones de Jesús: “Tú eres mi Hijo, el amado, en ti he puesto mi favor”. Jesús cree en estas palabras y vive fiel a ellas.

La experiencia fundante del bautismo, que se fue configurando en lo cotidiano de la vida de Jesús, es el acto de la total aceptación de vivirse como Hijo y de la confirmación de su misión; también es el acto de la identificación personal con la realidad sufriente del pueblo. El bautismo es el acontecimiento donde Jesús se da cuenta, toma conciencia y decide que ha llegado su hora, de que está poseído por el Espíritu y de que había que iniciar su misión profética. El Bautismo revela y da identidad a Jesús: su pertenencia histórica y trascendente al Padre, su misión de construir el Reino y su envío como siervo. El Padre también está presente, quiebra la historia de Jesús, esto no circunstancialmente, sino por lo que ha ido suscitando en el corazón de su Hijo. Jesús no huye, enfrenta y acepta con gozo el proyecto de vida del Padre.” Misioneros del Espíritu Santo, Noviciado Provincia de México; Curso de cristología, Módulo I: Talante y significación antropológica de Jesucristo, Ficha 3: La decisión de Jesús.

SESIÓN 2

BIOLÓGICA PSICOLÓGICA

AFECTIVA SOCIAL

SOCIALAFECTIVA

PSICOLÓGICABIOLÓGICA

SESIÓN 3

EXHORTACIÓN APOSTÓLICA EVANGELII GAUDIUM.

24. La Iglesia en salida es la comunidad de discípulos misioneros que primerean, que se involucran, que acompañan, que fructifican y festejan. «Primerear»: sepan disculpar este neologismo. La comunidad evangelizadora experimenta que el Señor tomó la iniciativa, la ha primereado en el amor (cf. 1 Jn 4,10); y, por eso, ella sabe adelantarse, tomar la iniciativa sin miedo, salir al encuentro, buscar a los lejanos y llegar a los cruces de los caminos para invitar a los excluidos. Vive un deseo inagotable de brindar misericordia, fruto de haber experimentado la infinita misericordia del Padre y su fuerza difusiva. ¡Atrevámonos un poco más a primerear! Como consecuencia, la Iglesia sabe «involucrarse». Jesús lavó los pies a sus discípulos. El Señor se involucra e involucra a los suyos, poniéndose de rodillas ante los demás para lavarlos. Pero luego dice a los discípulos: «Seréis felices si hacéis esto» (Jn 13,17). La comunidad evangelizadora se mete con obras y gestos en la vida cotidiana de los demás, achica distancias, se abaja hasta la humillación si es necesario, y asume la vida humana, tocando la carne sufriente de Cristo en el pueblo. Los evangelizadores tienen así «olor a oveja» y éstas escuchan su voz. Luego, la comunidad evangelizadora se dispone a «acompañar». Acompaña a la humanidad en todos sus procesos, por más duros y prolongados que sean. Sabe de esperas largas y de aguante apostólico. La evangelización tiene mucho de paciencia, y evita maltratar límites. Fiel al don del Señor, también sabe «fructificar». La comunidad evangelizadora siempre está atenta a los frutos, porque el Señor la quiere fecunda. Cuida el trigo y no pierde la paz por la cizaña. El sembrador, cuando ve despuntar la cizaña en medio del trigo, no tiene reacciones quejosas ni alarmistas. Encuentra la manera de que la Palabra se encarne en una situación concreta y dé frutos de vida nueva, aunque en apariencia sean imperfectos o inacabados. El discípulo sabe dar la vida entera y jugarla hasta el martirio como testimonio de Jesucristo, pero su sueño no es llenarse de enemigos, sino que la Palabra sea acogida y manifieste su potencia liberadora y renovadora. Por último, la comunidad evangelizadora gozosa siempre sabe «festejar». Celebra y festeja cada pequeña victoria, cada paso adelante en la evangelización. La evangelización gozosa se vuelve belleza en la liturgia en medio de la exigencia diaria de extender el bien. La Iglesia evangeliza y se evangeliza a sí misma con la belleza de la liturgia, la cual también es celebración de la actividad evangelizadora y fuente de un renovado impulso donativo.

62. En la cultura predominante, el primer lugar está ocupado por lo exterior, lo inmediato, lo visible, lo rápido, lo superficial, lo provisorio. Lo real cede el lugar a la apariencia. En muchos países, la globalización ha significado un acelerado deterioro de las raíces culturales con la invasión de tendencias pertenecientes a otras culturas, económicamente desarrolladas pero éticamente debilitadas. Así lo han manifestado en distintos Sínodos los Obispos de varios continentes. Los Obispos africanos, por ejemplo, retomando la Encíclica Sollicitudoreisocialis, señalaron años atrás que muchas veces se quiere convertir a los países de África en simples «piezas de un mecanismo y de un engranaje gigantesco. Esto sucede a menudo en el campo de los medios de comunicación social, los cuales, al estar dirigidos mayormente por centros de la parte Norte del mundo, no siempre tienen en la debida consideración las prioridades y los problemas propios de estos países, ni respetan su fisonomía cultural»[57]. Igualmente, los Obispos de Asia «subrayaron los influjos que desde el exterior se ejercen sobre las culturas asiáticas. Están apareciendo nuevas formas de conducta, que son resultado de una excesiva exposición a los medios de comunicación social […] Eso tiene como consecuencia que los aspectos negativos de las industrias de los medios de comunicación y de entretenimiento ponen en peligro los valores tradicionales»[58].

Ejemplo ecomapa

Fuente: https://image.slidesharecdn.com/ecomapa-121016225700-phpapp01/95/ecomapa-5-638.jpg?cb=1350428271, fecha de consulta: 26 de septiembre de 2017.

EL MODELO ECOLÓGICO DE

BRONFENBRENNER

POR MARCEL GRATACÓS  

El modelo ecológico de Bronfenbrenner consta de un enfoque ambiental sobre el desarrollo del 

individuo mediante los diferentes ambientes en los que este se desenvuelve.

Según este modo, los distintos ambientes en los que participan las personas influyen de forma 

directa en su cambio y su desarrollo cognitivo, moral y relacional.

Desde este punto de vista, se aporta una elevada importancia a los factores ambientales. Es decir, 

las personas nacen con una serie de atributos genéticos que se desarrollan en función del contacto 

con el entorno que realiza el individuo.

Este modelo es uno de los más utilizados hoy en día en la psicología. Puede aplicarse en todos sus 

ámbitos y relacionarse con otras ciencias.

Se  parte  de   la  base  de  que el  desarrollo  humano se  da  en  la   interacción  entre   las  variables 

genéticas y el entorno, determinando una serie de sistemas básicos que conforman las relaciones 

personales.

En   este   artículo   se   realiza   una   amplia   revisión   sobre   las   características   de   este  modelo.   Se 

comentan  los  distintos sistemas especificados  y  se analizan  los puntos  fuertes  y  débiles  de  la 

teoría.

Características del modelo ecológico

El modelo ecológico de Bronfenbrenner fue diseñado y elaborado por UrieBronfenbrenner. Este 

psicólogo ruso nacido en 1917 en Moscú, inició la teoría de los sistemas ambientales que influyen 

en las personas y en su desarrollo como ser humano.

Esta teoría apareció como respuesta a la investigación tradicional durante el siglo pasado. La cual 

estaba basada en contextos  de   laboratorio  altamente clínicos  que no permitían el  estudio  de 

situaciones y comportamientos desarrollados en la vida real.

El modelo ecológico de Bronfenbrenner postuló una visión más integral, sistémica y naturalística 

del  desarrollo  psicológico.  Entendiendo a  este  como un proceso complejo  que  responde a   la 

influencia de una gran variedad de factores estrechamente ligados al ambiente.

El postulado básico de Bronfenbrenner es que los ambientes naturales constituyen la principal 

fuente de influencia sobre la conducta humana. Y por lo tanto, sobre el desarrollo psicológico de 

las persona.

En   la   actualidad,   el  modelo   ecológico   de   Bronfenbrenner   constituye  una   de   las   teorías  más 

aceptadas en el campo de la psicología evolutiva moderna.

El modelo determina una serie de estructuras ambientales en diferentes niveles en los que se 

desenvuelve  el   ser  humano.  Estas   estructuras  entran  en   contacto   con   las   personas  desde  el 

momento que nacen y les acompañan durante toda su vida.

Sistemas del modelo ecológico

El modelo ecológico de Bronfenbrenner se caracteriza por la especificación de diferentes sistemas 

detectables   en   la   vida   de   las   personas.   Cada   uno   de   estos   posee   unas   particularidades 

determinadas.

Así mismo, el modelo se basa en la idea de que los sistemas referentes al entorno de los individuos 

juegan un papel  dimensional.  Es decir,  cada uno de  los sistemas especificados contiene en su 

interior a otro.

Los   cuatro   sistemas   que   conforman   el   modelo   ecológico   son:   microsistema,   mesosistema, 

exosistema y macrosistema.

Microsistema

El microsistema determina el nivel más cercano a la persona. Este incluye los comportamientos, 

los roles y las relaciones características de los contextos cotidianos en los que se desenvuelve el 

individuo.

Conforma el contexto en el que la persona es capaz de interactuar cara a cara con los demás. 

Ambientes específicos que se englobarían en el microsistema serían el hogar, el puesto de trabajo, 

las relaciones con los amigos, etc.

Las características principales que presenta este primer sistema postulado en el modelo ecológico 

son:

a) Relativamente estable

Los espacios y ambientes donde las personas permanecen durante la mayor parte de su día a día 

tienden a ser estables. El hogar, el puesto de trabajo, la escuela, las relaciones de amistades, etc. 

son elementos que no suelen estar sujetos a una gran variedad.

No obstante,  en momentos concretos estos pueden modificarse y  afectar  de  forma directa al 

individuo. Los elementos principales que pueden hacer variar el microsistema de una persona son:

Cambio de residencia y de las personas con las que se convive, formación de una nueva familia, 

cambio   de   escuela   o   puesto   de   trabajo,   padecimiento   de   alguna   enfermedad   que   requiera 

hospitalización y cambio de amistades.

b) Los elementos del microsistema se retroalimentan

Los elementos que conforman el microsistema de una persona abarcan una multitud de variables 

y factores que interaccionan y se retroalimentan entre sí.

De   este  modo,   el  microsistema   de   un   niño   en   la   escuela   puede   afectar   directamente   a   su 

microsistema  familiar  y  viceversa.  Todas   las  personas   se  ven  expuesta  a  que  las   relaciones  y 

dinámicas establecidas en un ambiente próximo puedan afectar a los otros.

c) Los microsistemas afectan directamente a la persona

Las relaciones establecidas en los microsistemas se caracterizan por ser las más influyentes en el 

desarrollo del individuo.

Dependiendo de lo que haga la persona en su día a día, los estímulos directos que reciba de los 

contextos y de la relación con las personas que interactúa marcan su desarrollo cognitivo, moral, 

emocional, ético y conductual.

Mesosistema

El  mesosistema  comprende   las   relaciones  de  dos  o  más  entornos  en   los   cuales   el   individuo 

participa activamente.

Concretamente   hace   referencia   a   la   retroalimentación   entre   microsistemas   anteriormente 

descritos. Como por ejemplo, a la interrelación entre familia y trabajo, o vida social y colegio.

De este modo, el mesosistema se entiende como un sistema de microsistemas que se forma o 

amplia cuando la persona entre en un nuevo entorno.

Las elementos principales que determinan el mesosistema son:

a) Flujo de información

El mesosistema implica un amplio flujo de información entre microsistemas. Es decir, el individuo 

desarrolla el papel de comunicador entre personas que se encuentran interrelacionadas por él 

mismo.

Por   ejemplo,   un   niño   establece   un   tipo   de   comunicación   determinada   con   el   profesor 

(microsistema escuela) y con sus padres (microsistema familia).

La fluctuación de las comunicaciones desarrolladas en cada uno de los microsistemas asociados 

determinará la relación entre estos y el desarrollo del individuo en cada uno de ellos.

b) Potenciación de conductas

El mesosistema presenta uno de los elementos que posee una mayor capacidad para influir en el 

desarrollo personal de los individuos.

Este   elemento   trata   de   la   potenciación   de   conductas.   Es   decir,   de   aspectos   aprendidos   y 

reforzados en dos microsistemas diferentes.

Por ejemplo, si a un niño se le enseña a comer con la boca cerrada en casa y en la escuela, este 

aprendizaje   presentará   el   doble   de   potencial,   ya   que   está   reforzado   por   dos  microsistemas 

distintos.

c) Establecimiento del apoyo social

Finalmente,   el   mesosistema   establece   el   grado   de   apoyo   social   que   posee   una   persona. 

Dependiendo de la interrelación y la complementación de los microsistemas, un individuo verá o 

no verá satisfechas sus necesidades de apoyo.

Un sujeto puede presentar un muy buen apoyo familiar pero no tener amigos.  O puede tener 

muchas amistades pero presentar carencias en su entorno familiar.

Los  microsistemas  de   forma  aislada  no  tiene   capacidad  de  establecer  el   apoyo   social   de  un 

individuo  ya  que  especifican  el   funcionamiento  en  un  entorno  determinado.  No  obstante,  el 

mesosistema   permite   analizar   las   relaciones   personales   del   sujeto   desde   un   punto   de   vista 

integrador.

Exosistema

El exosistema incluye esos entornos en los que la persona no participa de una forma directa, pero 

en los que se producen hechos que afecta al funcionamiento del ambiente del individuo.

Algunos ejemplos de estos entornos serían el lugar de trabajo de la pareja, la escuela de lo hijos, el 

grupo de amigos del hermano, etc.

La persona no participa de forma directa en estos contextos (aunque en algunos sí puede llegar a 

hacerlo y pasar a ser un microsistema). Así mismo, los cambios o las alteraciones producidas en 

estos ambientes, suele repercutir de alguna forma en el individuo.

Los factores que pueden englobarse dentro del exosistema son: 

a) Opinión de terceros

Las relaciones establecidas en el exosistema no atañen directa pero sí indirectamente a la persona. 

En este sentido, las opiniones de los demás acerca de uno mismo pueden modificar el desarrollo 

del individuo.

Por ejemplo, la opinión de los profesores del hijo de una persona, los comentarios de los amigos 

de la pareja acerca de uno mismo, la imagen que se ofrece a conocidos o personas del vecindario, 

etc.

b) Historia previa

Estos  elementos  hacen  referencia  a   conocidos  o   familiares  del  pasado  que  la  persona  no  ha 

llegado a conocer.

La historia familiar y social (tanto de uno mismo como de sus allegados) puede contextualizar el 

desarrollo de uno mismo y establecer algunas premisas de funcionamiento.

c) Satisfacción con las relaciones de los allegados

Finalmente,   la calidad relacional  de los  individuos más próximos a una persona determinan el 

estado de satisfacción de estos.

Así mismo, la satisfacción personal de los sujetos con los que se comparte el día a día modula, en 

parte, el tipo de relación establecida. Por este motivo, la relación entre terceros afecta de forma 

indirecta al desarrollo del individuo.

Macrosistema

Finalmente,   el  macrosistema  engloba   todos  esos   factores   ligados  a   la   cultura   y   al  momento 

histórico-cultural en el que se desarrolla la persona.

Según Bronfenbrenner, en una sociedad la estructura y la sustancia del micro, meso y exosistema 

tienden a ser similares. Como si estos estuvieran construidos a partir del mismo modelo maestro.

Este hecho se explica por la enorme influencia que produce el macrosistema sobre los sistemas 

anteriores. La clase social, el grupo étnico y religioso, las costumbres sociales y las normas socio-

culturales determinan, en gran parte, el desarrollo individual de cada persona y la cualidad de sus 

relaciones.

Los aspectos principales que definen este último sistema del modelo ecológico son: 

a) Políticas gubernamentales

Cada región posee una serie de leyes y políticas que dictaminan qué comportamientos de los 

individuos se permiten y cuales se penalizan.

De este modo,  una gran parte  del  desarrollo  personal  queda  limitado por   las  normas y  leyes 

impuestas   desde   los   estamentos   gubernamentales   de   la   región   en   la   que   se   desenvuelve   el 

individuo.

b) Normas socio-culturales

En cada contexto, el funcionamiento de las personas está implícitamente determinado por una 

serie de normas socio-culturales.

Estas normas permiten la sociabilización entre individuos y la convivencia entre ellos. Así mismo, 

tienen como objetivo marcar unos estándares de funcionamiento que permitan el entendimiento 

mutuo.

Las  normas  socio-culturales  varían  en cada  región geográfica  y  especialmente  en cada región 

cultural.  Cuantas mayores son las diferencias culturales entre regiones,  mayores diferencias se 

pueden observar en el desarrollo individual de sus integrantes.

c) Valoraciones sociales

Más   allá   de   las   normas,   existe   una   gran   variedad   de   reglas   de   funcionamiento   que   está 

dictaminado por la valoración social de los integrantes del entorno.

Por ejemplo, sentarse en el suelo de la calle no es una conducta prohibida. Sin embargo, sí que es 

un elemento socialmente extravagante en según qué contextos.

Esta  infinidad de reglas sociales  dictaminan gran parte del  comportamiento de  las personas y 

dictaminan notablemente su desarrollo.

Fuente:  https://www.lifeder.com/modelo-ecologico-bronfenbrenner/  Fecha  de   consulta:   26  de 

septiembre de 2017.

SESIÓN 4

PAPA FRANCISCO

AUDIENCIA GENERAL

Miércoles 11 de mayo de 2016

[Multimedia]

 

Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días!

Hoy esta audiencia se realiza en dos sitios: como había amenaza de lluvia, los enfermos están en el aula Pablo VI, conectados con nosotros con la pantalla gigante; dos lugares pero una sola audiencia. Saludamos a los enfermos que están en el aula Pablo VI. Queremos reflexionar hoy sobre la parábola del Padre misericordioso. Ella habla de un padre y de sus dos hijos, y nos hace conocer la misericordia infinita de Dios.

Partamos desde el final, es decir de la alegría del corazón del Padre, que dice: «Celebremos una fiesta, porque este hijo mío estaba muerto y ha vuelto a la vida; estaba perdido y ha sido hallado» (vv. 23-24). Con estas palabras el padre interrumpió al hijo menor en el momento en el que estaba confesando su culpa: «Ya no merezco ser llamado hijo tuyo...» (v. 19). Pero esta expresión es insoportable para el corazón del padre, que, en cambio, se apresura a restituir al hijo los signos de su dignidad: el mejor vestido, el anillo y las sandalias. Jesús no describe a un padre ofendido y resentido, un padre que, por ejemplo, dice al hijo: «Me la pagarás»: no, el padre lo abraza, lo espera con amor. Al contrario, lo único que le interesa al padre es que este hijo esté ante él sano y salvo, y esto lo hace feliz y por eso celebra una fiesta. La acogida del hijo que regresa se describe de un modo conmovedor: «Estaba él todavía lejos, le vio su padre y, conmovido, corrió, se echó a su cuello y le besó» (v. 20). Cuánta ternura; lo vio cuando él estaba todavía lejos: ¿qué significa esto? Que el padre subía a la terraza continuamente para mirar el camino y ver si el hijo regresaba; ese hijo que había hecho de todo, pero el padre lo esperaba. ¡Cuán bonita es la ternura del padre! La misericordia del padre es desbordante, incondicional, y se manifiesta incluso antes de que el hijo hable. Cierto, el hijo sabe que se ha equivocado y lo reconoce: «He pecado... trátame como a uno de tus jornaleros» (v. 19). Pero estas palabras se disuelven ante el perdón del padre. El abrazo y el beso de su papá le hacen comprender que siempre ha sido considerado hijo, a pesar de todo. Es importante esta enseñanza de Jesús: nuestra condición de hijos de Dios es fruto del amor del corazón del Padre; no depende de nuestros méritos o de nuestras acciones, y, por lo tanto, nadie nos la puede quitar, ni siquiera el diablo. Nadie puede quitarnos esta dignidad.

Esta palabra de Jesús nos alienta a no desesperar jamás. Pienso en las madres y en los padres preocupados cuando ven a los hijos alejarse siguiendo caminos peligrosos. Pienso en los párrocos y catequistas que a veces se preguntan si su trabajo ha sido en vano. Pero pienso también en quien se encuentra en la cárcel, y le parece que su vida se haya acabado; en quienes han hecho elecciones

equivocadas y no logran mirar hacia el futuro; en todos aquellos que tienen hambre de misericordia y de perdón y creen no merecerlo... En cualquier situación de la vida, no debo olvidar que no dejaré nunca de ser hijo de Dios, ser hijo de un Padre que me ama y espera mi regreso. Incluso en la situación más fea de la vida, Dios me espera, Dios quiere abrazarme, Dios me espera.

En la parábola hay otro hijo, el mayor; también él necesita descubrir la misericordia del padre. Él ha estado siempre en casa, ¡pero es tan distinto del padre! A sus palabras le falta ternura: «Hace tantos años que te sirvo, y jamás dejé de cumplir una orden tuya... y ¡ahora que ha venido ese hijo tuyo...» (vv. 29-30). Vemos el desprecio: no dice nunca «padre», no dice nunca «hermano», piensa sólo en sí mismo, hace alarde de haber permanecido siempre junto al padre y de haberlo servido; sin embargo, nunca ha vivido con alegría esta cercanía. Y ahora acusa al padre de no haberle dado nunca un cabrito para tener una fiesta. ¡Pobre padre! Un hijo se había marchado, y el otro nunca había sido verdaderamente cercano. El sufrimiento del padre es como el sufrimiento de Dios, el sufrimiento de Jesús cuando nosotros nos alejamos o porque nos marchamos lejos o porque estamos cerca sin ser cercanos.

El hijo mayor, también él necesita misericordia. Los justos, los que se creen justos, también ellos necesitan misericordia. Este hijo nos representa a nosotros cuando nos preguntamos si vale la pena hacer tanto si luego no recibimos nada a cambio. Jesús nos recuerda que en la casa del Padre no se permanece para tener un compensación, sino porque se tiene la dignidad de hijos corresponsables. No se trata de «trocar» con Dios, sino de permanecer en el seguimiento de Jesús que se entregó en la cruz sin medida.

«Hijo, tú siempre estás conmigo, y todo lo mío es tuyo; pero convenía celebrar una fiesta y alegrarse» (v. 31). Así dice el Padre al hijo mayor. Su lógica es la de la misericordia. El hijo menor pensaba que se merecía un castigo por sus pecados, el hijo mayor se esperaba una recompensa por sus servicios. Los dos hermanos no hablan entre ellos, viven historias diferentes, pero ambos razonan según una lógica ajena a Jesús: si hacen el bien recibes un premio, si obras mal eres castigado; y esta no es la lógica de Jesús, ¡no lo es! Esta lógica se ve alterada por las palabras del padre: «Convenía celebrar una fiesta y alegrarse, porque este hermano tuyo estaba muerto, y ha vuelto a la vida; estaba perdido, y ha sido hallado» (v. 31). El padre recuperó al hijo perdido, y ahora puede también restituirlo a su hermano. Sin el menor, incluso el hijo mayor deja de ser un «hermano». La alegría más grande para el padre es ver que sus hijos se reconocen hermanos.

Los hijos pueden decidir si unirse a la alegría del padre o rechazar. Tienen que interrogarse acerca de sus propios deseos y sobre la visión que tienen de la vida. La parábola termina dejando el final en suspenso: no sabemos lo que haya decidido hacer el hijo mayor. Y esto es un estímulo para nosotros. Este Evangelio nos enseña que todos necesitamos entrar en la casa del Padre y participar en su alegría, en su fiesta de la misericordia y de la fraternidad. Hermanos y hermanas, ¡abramos nuestro corazón, para ser «misericordiosos como el Padre»!

Fuente: https://w2.vatican.va/content/francesco/es/audiences/2016/documents/papa-francesco_20160511_udienza-generale.htmlFecha de consulta: 29 de agosto de 2017

Realidades Relata la realidad que vives hoy en ese ámbito. Puedes elegir una situación concreta, algo que ocupe tu atención por estos días o una situación que haya marcado la vida.

¿Qué dificultades experimento? ¿Cómo se expresa mi debilidad? ¿Qué conozco de mí en esta situación?

Desde la fe y poniendo en práctica los aprendizajes del taller ¿Qué desafíos se me presentan para bordar esta situación?

¿Qué aprendizajes me genera?

Familia

Amigos

Vecindario

Trabajo

Proyectos personales

SESIÓN 5

Pauta trabajo personal

AmigosFamilia Trabajo Parroquia /Capilla