IGREJA E ESCRAVIDÃO NO

BRASIL

RODRIGO FERNANDES MENEGATTI

Por

Considerações iniciais

Portugal e Espanha, países católicos, trouxeram junto com os navios e desbravadores, os sacerdotes, os quais tinham a missão de expandir a fé para essas novas terras. Encontraram sociedades nativas com costumes totalmente diversos, ou como diria o antropólogo Lévi Strauss, os europeus encontraram “outra humanidade”.

Na colonização espanhola viu-se uma verdadeira “Guerra de Imagens” e a condenação das práticas religiosas dos nativos sendo colocada como “idolatrias” ou “demoníacas”. Realmente essa colonização foi mais dura, observando essas questões, do que a portuguesa.

A escravidão dos africanos já era uma prática pelas próprias tribos do continente e quando os portugueses passaram a avançar pelo litoral da África, muitas tribos começaram a vender esses escravos, fato que era muito bem visto pelos conquistadores. Com a chegada à América, esses escravos serão a base da mão-de-obra da América Portuguesa.

O projeto colonial português se afirmava desenvolvendo duas formas de intervenção drásticas para a sobrevivência dos povos indígenas: usurpação de suas terras e exploração da sua força de trabalho. Na realidade, os primeiros escravos do Brasil foram os índios, também chamados, na documentação oficial, de “negros da terra” ou “gentío da terra”.

1. Contexto Histórico

Ao longo de mais de trezentos anos (1559-1888), os escravos negros foram responsáveis pela produção de boa parte das riquezas no Brasil, no qual milhões de africanos foram tirados de suas terras para uma viagem na qual aproximadamente a metade morria de fome, doenças e maus-tratos, ou, já em terras americanas de banzo.

Transporte: navios negreiros

Índice de mortalidade chegava a 25%

“Em fevereiro de 1841, ao largo da costa brasileira, próximo à cidade fluminense de Campos, foi capturado o navio Dois de Fevereiro e os escravos foram imediatamente trazidos para o convés. Um registo de bordo descreveu a cena: os vivos, os moribundos e os mortos amontoados em uma única massa. Alguns desafortunados no mais lamentável estado de varíola, sofrivelmente doentes com oftalmia, alguns completamente cegos, outros esqueletos vivos, arrastando-se com dificuldade para cima, incapazes de suportar o peso de seus corpos miseráveis. Mães com crianças pequenas penduradas em seus peitos, incapazes de dar a elas uma gota de alimento”.

2. Tipos de Escravidão

Existem diversos tipos de escravidão mais os três principais são:

1. Escravidão por raça;2. Escravidão por dívida;3. Escravidão por guerra.

3. A Escravidão Indígena

O trabalho escravo indígena foi usado sobretudo na exploração do pau-brasil, já que

(1) o trabalho nos engenhos de açúcar era muito diferente daquele que os indígenas estavam acostumados e

(2) ao governo português interessava mais que os indígenas continuassem a se dedicar à coleta das riquezas naturais da terra, como o pau-brasil.

4. A Escravidão Negra Africana

O tráfico de escravos foi, durante séculos, uma

das atividades mais lucrativas do comércio

internacional, com a África sendo duramente

disputadas pelas principais potências da

Europa.

5. O Comércio de Escravos Negros

Na África, os escravos eram adquiridos por traficantes a preços baixos e revendido a preços altos na América. Muitas vezes, o açúcar, o tabaco, a aguardente e outros produtos serviam de moeda de troca. Quando chegavam à América portuguesa, os escravos eram colocados à venda em mercados. Ficavam a mostra em exposição sendo tratados como mercadorias.

ROTAS DOS ESCRAVOS PARA O BRASIL

6. Origem dos Escravos Negros

A maioria dos africanos trazidos à colônia portuguesa como escravos pertencia a dois grandes grupos étnicos:

os bantos, originários de Angola, Moçambique e Congo, e que se tornaram mais numerosos no centro-sul e no Nordeste;

e os sudaneses, provenientes da Guiné, da Nigéria e da Costa do Ouro, e que foram levados principalmente para a região da Bahia.

Não existe um número exato, mas estima-se que entre 1531 a 1855 cerca de 4 milhões de africanos desembarcaram no Brasil.

A travessia para o Recife durava em média 35 dias, para a Bahia 40 dias e para o Rio de Janeiro 60 dias.

Em razão das péssimas condições de viagem, inclusive acorrentados nos porões dos navios, o índice de mortalidade era alto, por isso os navios que transportavam os negros ficaram conhecidos como tumbeiros.

7. O Cotidiano do Trabalho Escravo

Os escravos começavam o trabalho ao raiar o dia e só paravam ao escurecer.

Seu principal alimento era a mandioca. Os escravos viviam e trabalhavam vigiados por capatazes e feitores.

Quando fugiam, eram perseguidos pelos capitães-do-mato, que recebiam certa quantia por escravo capturado e devolvido ao senhor.

Os escravos que vinham para o Brasil eram de várias etnias. Vejamos:

O DIA-A-DIA DOS ESCRAVOS

Moravam em habitações coletivas, as senzalas coberta com sapé e feita de madeira e barro, quase sempre sem privacidade.

Os escravos começavam o trabalho ao raiar o dia e só paravam ao escurecer.

Seu principal alimento era a mandioca. Os escravos viviam e trabalhavam vigiados por

capatazes e feitores. Quando fugiam, eram perseguidos pelos capitães-do-

mato, que recebiam certa quantia por cada escravo que era capturado e devolvido ao senhor.

A vida do escravo no brasil era muito penosa.

Frequentes vezes o cativo é considerado insolente, ocioso e corrompido por natureza. O seu dono deve trata-lo com rigor a fim de que seja produtivo. Pergunta Jorge Benci, sj: “Mas que obrigação pode dever o senhor ao escravo? O espírito santo nô-las dirá; o qual distinguindo no Eclesiástico o trato que se há de dar ao jumento e ao servo, diz que ao jumento se lhe deve dar o comer, a vara e a carga e que ao servo se lhe deve dar pão, o ensino e o trabalho. Deve-se o pão ao servo, para que não se desfaleça, o ensino, para que não erre; e o trabalho, para que se não faça insolente. De fato, continua o Jesuíta nas suas instruções: “O trabalho é o melhor remédio para trazer os servos sujeitos e bem domados. Só trabalhando ele, pode viver desancando o senhor. O trabalho do servo é descanso do senhor, e esta é a razão porque é tão necessário que o senhor ocupe e faça trabalhar os escravos: para trazer sujeitos, sossegados e mansos”.

Existiram muitas formas de justificativas para a escravidão. Para manter os negros numa lógica de subordinação, foram atribuído toda espécie de mau: Preguiça; viagem. Caráter traiçoeiro e maldoso;

malícia para justificar até mesmo os castigos físicos.

Era preciso também inculcar neles uma auto ciência de inferioridade.

8. Os Castigos Físicos

Os principais castigos físicos sofridos pelos escravos eram: Tronco – Os escravos ficavam presos imobilizados por

horas e as vezes dias, o que provocava inchaço das pernas, formigamento e forte dores;

Bacalhau – Espécie de chicote de couro cru, que rasgava a pele; muitas vezes os feitores passavam sal nos

ferimentos, tornando a dor ainda maior; Vira-mundo – Instrumento de ferro que prendia mãos e

pés; Gargalheira – Colar de ferro com várias hastes em forma

de gancho.

INSTRUMENTOS DE TORTURA

ANÚNCIOS DE ESCRAVOS

9. Os Conflitos Culturais

As principais mudanças culturais impostas aos escravos negros africanos eram:

Alimentação – Eles comiam o que o senhor lhes dava;

Roupas – Eram obrigados a vestir grossos panos de algodão;

Língua – Eram obrigados a aprender a língua local dos portugueses;

Religião – Eram obrigados a adotarem o catolicismo como religião.

Os escravos trabalhavam...

A RESISTÊNCIA

As principais formas eram:

1. Empreendiam fugas para os quilombos;

2. Adoeciam (banzo);

3. Suicídio;

4. As mulheres provocavam abortos;

5. Assassinavam feitores, patrões.

6. Colocavam fogo no canavial;

7. Quebravam máquinas do engenho, etc.

10. Os Quilombos

Grande parte do escravos negros fugitivos reuniram-se em comunidades chamadas de quilombos. A maior parte dos quilombos organizaram-se no Nordeste (Sergipe, Alagoas e Bahia). Os habitantes do quilombos eram chamados de quilombolas.

Dentre os quilombos mais conhecidos, destacam-se os da Serra da Barriga, região situada entre os atuais estados de Alagoas e Pernambuco.

Eram cerca de dez quilombos, unidos sob o nome de Palmares, que resistiram durante quase todo o século XVII aos ataques do governo e dos senhores de escravos. Palmares chegou a ter entre 20 mil e 30 mil habitantes e seu líder mais importante foi Zumbi.

Localização do Quilombo de Palmares

Zumbi Domingos Jorge Velho

11. O Movimento Abolicionista

Evolução das leis

Lei Eusébio de Queirós (1850) – Proibia o tráfico de escravos no Brasil;

Lei do Ventre Livre (1871) – Determinava que os filhos de mulher escrava nascidos a partir daquela data seriam livres, mas

continuariam na condição de propriedade do senhor até os 21 anos de idade;

Lei do Sexagenário (1885) – Declarava livres os escravos com mais de 65 anos de idade;

Aurea (1888) – Declarava extinta a escravidão no Brasil.

Palmares Com o tempo, Palmares constituiu-se em estrutura

alternativa a sociedade colonial. Os negros viviam de uma agricultura mais avançada que a da colônia – enquanto os senhores do engenho só praticavam a monocultura da cana, os negros livres plantavam algodão, milho, mandioca, feijão, cana, legumes, batatas e frutas. Em Palmares, roubo, adultério, deserção ou homicídios eram punidos com a morte. As funções sociais estavam definidas. A autoridade era reconhecida por todos. As decisões mais importantes eram tomadas em assembleias, das quais participavam todos os habitantes adultos. Palmares chegou a ser uma rede de aldeias. Chegou a ter onze povoados dos quais Macaco, na Serra da Barriga em Alagoas, era a capital.

Uma suposta omissão e conivência

Este tema é muito polêmico e no que diz respeito ao papel da Igreja surgem muitas opiniões.

- Tentaremos ficar longe das afirmações generalizadas.

- O que se busca é resgatar os fatos históricos com parcialidade e honestidade.

Uma coisa é certa, jamais aa escravidão de seres humanos se justifica na perspectiva do Evangelho. O evangelho contem em seu bojo a condenação de qualquer escravidão da pessoa humana. “Não há mias nem judeu em grego; já não há mais nem escravo nem homem livre; já não há mais homem e a mulher; pois todos vós sois um só em Jesus Cristo” (Gl 3,23).

Justificativas e coonestações da escravidão

Nada justifica a escravidão, mas existiam algumas compreensões que se fundamentavam até na doutrina católica. Afirmações como:

“O justo cativeiro de africanos é uma consequência do pecado original”

Afirmações de que os negros eram decentemente s de Caim e como consequência de seu pecado seus descendentes deveriam sofrer o castigo celeste.

Os negros como descendentes de Cam filho de Noé amaldiçoado por ter ridicularizado seu Pai nu e embriagado.

A ideia de purificação espiritual, pois se tinha que os africanos eram povos envoltos em trevas. Deveriam dar graças a Deus pela escravidão.

Natural inferioridade dos negros. Seres intermediários com os animais.

As vozes da Igreja Existiram Papas que apoiaram o projeto colonial. Mas também existiram constantes intervenções dos Papas

denunciando a escravidão de negros e índios. Pio II (1456-1464): Impões penas canônicas aos que escravizam.

Paulo III (1534-1549): proibiu toda espécie de escravatura na Bula Veritas ipsa.

Urbano VIII )1623-1644): declarou extinta a escravidão nas Américas.

Gregório XVI (1831-1846): renovou com pouco êxito as condenações anteriores.

Pe. Antônio Vieira: era apontado como opositor a escravidão de índios, mas defensor da escravidão negra. As ele sempre condenou a coisificação do ser humano. Procurou minimizar os efeitos da escravidão sem possibilidade de atacar o sistema escravocrata.

As festas de santos e os Domingos eram dias de descanso para os escravos;

Alguns senhores compravam escravos doentes, cegos, cochos e com lepra para pedir esmola pelas ruas com fins de ganhar dinheiro;

As fugas: Os escravos fugitivos eram marcados. Em 1741, uma ordem

da Coroa mandava que os fujões fossem identificados com a letra F impressa a fogo.

A reincidência de fugas o castigo era cortar uma orelha.

Foi proposta ao governo que se fizesse uma lei punindo a fuga com o Corte do Tendão de Aquiles.

A catequese dos escravos

A Igreja dos negros eram um apêndice da Igreja oficial.

A catequese dos escravos era confiada a seu próprio dono.

As exigências das catequeses eram poucos. As virtudes mais propagadas eram: paciência, resignação e obediência.

Houve uma época por parte da Igreja louvável esforço para aproximar-se do negro e sua própria realidade cultural.

Destaca-se alguns nomes de Jesuítas que conseguiram falar e catequisar os negros nas suas línguas: Padre Manuel de Lima (1667-1718): compôs um catecismo na língua

dos Ardos.

Padre Pedro Dias (1662-1700): comunicou-se bem com os escravos.

Batismo

Era uma porta de entrada do escravo a condição de cristão. E uma porta de saída do paganismo. Eram condição de status entre os escravos.

A marca era impressa não com a água mas com o fogo das brasas da marca de seu dono que significava também a do batismo.

Jorge Benci denunciava a pressa com que muitos senhores batizavam seus escravos.

Casamento

O casamento regular entre escravos era quase uma exceção. Aliás, à maioria dos proprietários não interessava esse vínculo matrimonial que impedia a mobilidade de seus escravos.

O que interessava era a reprodução para ter vantagens.

Os abusos sexuais eram frequentes;

Os eclesiásticos também tinham muitos escravos, e muitos deles eram conhecidos como “dos santos”, daí a sobrenome dos santos tão difundido no Brasil.

Por que a Igreja apoiou a escravidão africana?

 O contato dos africanos com o Cristianismo não começa nesse período.

Vemos que, ao longo da Idade Média (476-1453), esse contato com os mouros (árabes muçulmanos) no processo re reconquista da península ibérica desde o ano de 711. Vemos também na ação portuguesa em realizar o “périplo africano” nas Grandes Navegações, aonde o Cristianismo se propagou pela costa da África. A religião nativa era contrária aos princípios cristãos, a grande maioria não aceitou o Evangelho, além da religião Islâmica já estar bem propagada e por também não aceitar tais princípios dos cristãos. Podemos entender a postura da Igreja frente a essa problemática por vários ângulos diferentes, pois são muitas as explicações que são dadas. Eis uma explicação:

Assim, a Igreja passou a ver esses que se recusaram a Fé, como descendentes de Cam, personagem bíblico, um dos filhos de Noé, que foi amaldiçoado pelo próprio pai. Tal fato é narrado no livro de Gênesis, no Antigo Testamento: “Maldito seja Canaã, disse ele; que ele seja o último dos escravos de seus irmãos!” (livro do Gênesis 9, 25).

Os mouros foram assim combatidos ao longo de toda a Idade Média. Eram chamados também de infiéis. Os africanos assumem essa conformação e são vistos como escravos, assim como Cam. Contudo, o trabalho forçado garantiria a libertação deles do pecado do paganismo, para serem merecedores da graça eterna, da salvação na outra vida.

Com a chegada à América, os nativos também passariam por esse crivo dos europeus. Por acreditarem que não tinham alma podiam ser tratados como “coisa”, logo eram inferiores e poderiam ser escravizados, explorados. Outros foram tratados da mesma forma que os africanos, pois algumas tribos eram canibais ou realizavam sacrifícios humanos, por exemplo. Surgia assim a chamada Guerra Justa. Os nativos que ficavam nas Missões (vilas administradas por jesuítas) eram evangelizados e não podiam ser escravizados. Porém, esses fatos não era algo perfeitamente concluso, pois gerava muitos debates por religiosos e autoridades na época.

Com o a chegada do Pe. Manuel da Nóbrega (1517-1570), junto com Tomé de Souza; José de Anchieta (1534-1597), em 1553; o padre Antônio Vieira (1608–1697); dentre muitos outros, temos a forte presença religiosa. Eles foram fundamentais para a ampliação da cristianização dos nativos na América Portuguesa, através de seus sermões que valorizavam a vida humana, atacavam os maus tratos dos senhores, assinalavam que os escravos precisavam trabalhar arduamente para purificar seus corpos visando a salvação... Os mesmos padres que apoiavam os senhores, em outros momentos puxavam suas orelhas devido aos maus tratos com os escravos e por privarem eles dos sacramentos da igreja. Em outros textos, os jesuítas criticam os escravos que são preguiçosos, que desafiam os senhores, pois deveriam ser “bons escravos”;

Vemos uma igreja complexa, assim como a sociedade daquele período; não há como separar a Igreja do restante da sociedade, pois ela é regida pelos homens; ela estava dentro de um pensamento típico dos séculos XIV, XV, XVI, XVII, XVIII..., logo não podemos analisar essa Igreja segundo os parâmetros do século XXI; precisamos entender aquele processo histórico, as suas tensões, sua complexidade dentro do seu próprio contexto e imaginário.

Bem, a Igreja de Roma partia do princípio de que detinha a verdade e, por isso, obrigava pela força que todos os demais estivessem de acordo com suas ideias.

Pedidos de Perdão de João Paulo II João Paulo II, em março de 2000, lançava um documento de 90 páginas,

agrupando as incorreções em blocos que abrangem praticamente toda a história da Igreja, pecados contra os direitos dos povos e o respeito à diversidade cultural e religiosa, ou seja, a evangelização forçada colocada a serviço da colonização de povos dominados, além de citar a Inquisição, as Cruzadas, ataques aos judeus, indígenas, árabes, dentre outros. Em 2004, novamente pedia perdão pelos "erros cometidos a serviço da verdade por meio do uso de métodos que não têm relação com a palavra do Senhor" (Inquisição).

Ele pediu perdão pelos pecados cometidos pela Igreja Católica durante os últimos dois mil anos, incluindo o tratamento dispensado a pessoas de outras religiões. O Pontífice citou o uso da violência "a serviço da fé" e a hostilidade contra os praticantes de outras religiões.

"Estamos pedindo perdão a Deus pelas divisões entre cristãos, pelo uso da violência que, por vezes, praticamente a serviço da fé e por atitude de desconfiança e hostilidade assumidas contra os praticantes de outras religiões", disse o Santo Padre; e humildemente também pediu perdão a Deus pelas "responsabilidades dos cristãos nos males de hoje".

O Sumo Pontífice pediu ainda perdão a Deus pelos "erros cometidos por outros contra cristãos. O Papa descreveu a sua ação como uma tentativa para "purificar a memória" de uma triste história de ódio e rivalidades.