IDENTIDADES COMPSITAS: ESCRITURAS HBRIDAS

Zil Bernd - UFRGS

apresentado no Congresso da Anpoll em 12 de junho de 1998

MATRAGA n 12, 1999

Limiares

Por que relanar, s vsperas do terceiro milnio, um debate que parece esgotado de tanto ser

repisado nestes ltimos tempos: o debate identitrio? Efetivamente, se muita tinta j correu

com o objetivo de avaliar as questes das identidades a partir das mais diferentes abordagens,

parece pairar ainda sobre o assunto uma polarizao entre uma concepo desintegrada da

identidade e uma certa crispao que tende ao fechamento e ao isolamento.

Problematizar as relaes entre identidade e escritura presentes em grande parte da produo

ficcional das Amricas, evidenciando o carter heterogneo das iniciativas identitrias

americanas, poder contribuir para desfazer certos fetiches e para promover um melhor

conhecimento destas literaturas que tm em comum o fato de terem nascido em situao

colonial, tendo todas se confrontado com uma contradio primordial: exprimir na lngua do

Outro (europeu) uma natureza e um imaginrio prprios (americanos).

As conquistas no sculo XV e o processo de colonizao, inciado no sculo XVI, favoreceram a

mais extraordinria confrontao de diferentes povos e de diferentes culturas jamais

registrado na Histria da humanidade. Este contato teve como consequncia incontornvel o

fato do literrio ser inseparvel do identitrio nas geografias do Novo Mundo. Vrias obras,

como o clebre Cahier dun retour au pays natal, de Aim Csaire, tematizaro este contato

violento entre os povos, as sequelas da poltica de assimilao, bem como o engendramento

dos discursos identittios.

Esta situao inaugural ser determinante de um percurso necessariamente marcado por

comportamentos que alternam bovarismo coletivo e busca de autonomizao; cristalizaes

identitrias e sua superao; tendncia constituio de identidades exclusivas e perspectivas

identitrias relacionais e crioulizadas.

Tentar traar um certo nmero destes itinerrios sublinhando suas principais estratgias e

seus momentos fortes, o objetivo da presente comunicao que possui tambm a pretenso

de desbravar os caminhos para um comparativismo literrio interamericano. Se esta

verdadeira obsesso do colonizado por se definir em relao ao colonizador, por forjar uma voz

e desencadear um processo de negociao das identidades exprimiu-se atravs de diferentes

gneros, o ensaio foi, sem dvida, o lugar privilegiado de construo/desconstruo do

identitrio americano.

Ensaio como espao privilegiado de negociao identitria

Escritura perturbadora ou melhor desmancha-prazeres, como foi considerada por Vigneault 1 ,

o ensaio se constri circularmente em volta de um pensamento. Nas Amricas, se os escritores

apelaram frequentemente para os Manifestos (Antropfago, Pau-brasil, etc.), foi sobretudo o

terreno frtil do gnero ensaio que serviu de espao privilegiado de negociao de suas

urgncias identitrias. O ensaio teve um papel importante no esforo de legitimao e de

sacralizao das literaturas das trs Amricas que surgiram como extenso das culturas dos

pases dominantes. Foi por intermdio deste gnero hbrido por excelncia que o ensaio que

compreendemos que a dependncia cultural no existe e que mais importante do que enunciar

discursos ressentidos, era necessrio aceitar o carter inevitvel no apenas do contato como

dos emprtimos que dele decorreram desde os primeiros tempos no espao das colnias.

A compreenso e o exorcismo do que significa "crire en pays domin", ou escrever na lngua

do outro, nos dada pelo exerccio ininterrupto do ensaio. Quase todos os grandes

romancistas e poetas das trs Amricas so tambm notveis ensastas. Hoje, as fronteiras

entre os gneros vm sendo implodidas, assim a fico contm o ensaio e o ensaio deixa lugar

ao ficcional, na obra dos melhores escritores contemporneos. , portanto, atravs do ensaio

ou de fragmentos ensasticos inscritos nos contos, romances e novelas contemporneos que se

produziram as tentativas mais bem sucedidas de recuperao da trace, ou seja, dos vestgios

da memria popular que polticas assimilacionistas trataram de elidir.

Antropofagias

Walter Moser em pelo menos dois de seus artigos pretende que o conceito de Antropofagia

cultural brasileira poderia esclarecer os debates identitrios, ajudar a superar suas

polarizaes e talvez a oferecer uma alternativa ao impasse que tende a imobiliz-lo. Sua

proposio reverte de algum modo uma tradio segundo a qual sempre (ou quase) o sul

que toma emprestado os esquemas interpretativos do norte. Segundo Moser, tratar-se-ia, ao

contrrio, para os norte-americanos de importar do sul a proposta oswaldiana de 1928. As

provocaes modernistas poderiam contribuir para a superao de uma viso redutora que

aspira, ainda hoje, a uma literatura nacional imune s contaminaes vindas de fora.

levada a srio, a figura antropofgica comporta um ensinamento de base que teramos

vantagem em aceitar: no existem substncias identitrias pr-determinadas. O fundamento

da questo identitria um processo de interaes muito complexo, jamais um ser

homogneo nem uma propriedade metafsica, e ainda menos uma determinao biolgica.2

Apesar da importncia que Moser concede ao Manifesto Antropfago, considerando-o capaz de

fertilizar a reflexo identitria do norte, ele destaca, em sua argumentao, o carter

destrutivo da alteridade contido na proposta de base da antropofagia: devorar o outro,

apropriar-se de elementos da cultura do outro, passa necessariamente pela morte e

consequente desaparecimento desta cultura. Por outro lado, a astcia da razo tupiniquim

reside na utilizao constante da ironia e da pardia que desencadeiam um processo de

desestabilizao da instituio literria brasileira que comeava a levar-se demasiadamente a

srio. O processo de dessacralizao que ela instaura questiona profundamente as certezas do

"carter nacional" brasileiro na medida em que a Antropofagia, como salienta Moser, "nos

impede de esquecer as alteridades devoradas e incorporadas, a pluralidade heterognea de

que nos nutrimos, o confluente de heterogeneidades que ns somos".3

A lio antropofgica permanece de uma incrvel atualidade e converge de maneira

surpreendente com as propostas mais recentes que circulam nas Amricas como as de Garcia

Canclini, Patrick Chamoiseau, douard Glissant, Rgine Robin, Jocelyn Ltourneau entre

outros, pois essa lio continha, nos anos 20, os princpios de base que ancoram o

pensamento deste ensastas contemporneos:

a. a impossibilidade de se reconhecer em uma pureza primordial;

b. a tendncia a acolher o popular mtico, permanecendo capazes de relativiz-lo, sem

fazer do maravilhoso uma substncia estvel;

c. a abertura ao outro no Diverso.

O que talvez fosse itil lembrar que no mesmo ano de lanamento dos Manifestos

Antropfago e Pau Brasil foi publicada no Haiti a Revue Indigne. Interessa salientar como os

intelectuais brasileiros e haitianos, que certamente no tomaram conhecimento das obras uns

dos outros, puderam apresentar teses to similares, baseadas na:

compreenso de que preciso voltar a um tempo primordial, antes da chegada dos

colonizadores. Para os brasileiros tratava-se de compreender o sentido do ritual antropfago

praticados pelos tupinambs, para dele tirar a lio da devorao regeneradora, enquanto para

os hatianos era urgente "reencontrar o tempo em que os haitianos se amavam e onde viver

era em nossa terra uma coisa amena" 4;

aceitao do fato de que a cpia parte integrante de nossa formao cultural e que ns

no nos tornaremos "nacionais por subtrao", mas que preciso, a partir do emprstimo,

"construir uma doutrina original" 5;

importncia de falar de um ponto de vista autctone (indigne), sem contudo criar

fronteiras ou excluses: "Vida intelectual e artstica, vida econmica e comercial. O ponto de

vista haitiano das questes, a maneira pela qual vislumbramos as coisas e como fazem da

palavra "indigne" um insulto, ns a reivindicamos como um ttulo, o ponto de vista indgena

(indigne)". 6

No Quebec, encontramos igualmente a urgncia de convocar a comunidade a construir por

inteiro uma literatura nacional. Em 1913, o abade camille Roy, em Ensaios sobre a literatura

canadense (Essais sur la littrature canadienne), argumenta em favor do que ele prprio

chama de "nacionalizao da literatura canadense". importante destacar que, como os

escritores brasileiros e haitianos mencionados anteriormente, a identidade de que fala Camille

Roy no exclusiva; ele no cai na armadilha da iluso de construir uma literatura nacional a

partir de zero. Ele tem conscincia de que esse grau zero no existe e que o conceito de

nacional no pode ser confundido com o de gueto:

" Assim como no se pode exigir de nossos escritores que eles cantonem em um repertrio de

assuntos que sejam exclusivamente canadenses, no devemos critic-los de submeterem por

vezes seus espritos, seu gosto, seus hbitos de pensar, sua arte, e, por assim dizer, sua

conscincia literria s influncias que vm do esterior. Deixemo-los pedir aos escritores

franceses alguns conselhos sobre a arte de escrever e de compor um livro; e para enunciar

aqui um princpio mais geral, deixemo-los assimilar nas obras estrangeiras a nosso pas, que

se trate de questes de fundo ou de forma, tudo o que puder ser til arte canadense". 7

Esta reflexo vai exatamente na mesma direo da que Machado de Assis desenvolveu em

"Literatura brasileira: instinto de nacionalidade", de 1873. Neste ensaio, o autor chama a

ateno dos intelectuais da jovem nao brasileira que acabava de nascer que no era preciso

exagerar na utilizao da cor local sob pena de restringir a recepo das obras aos membros

de uma nica tribo. "O que se deve esperar do escritor um certo setimento ntimo que o faa

tornar-se um homem de seu tempo e de seu pas" 8.

Tratava-se de um alerta: embora reconhecendo a legitimidade de um certo "instinto de

nacionalidade", o autor ressalta os perigos de associar "identidade nacional" homogeneizao

dos traos culturais, como j estavam propondo alguns escritores com ntida tendncia

essencialista. Podemos, pois constatar pelos exemplos evocados que uma concepo

identitria rizomtica, heterognea e conflitual j existia no incio deste sculo no contexto das

trs Amricas.

Crioulizaes

Se Moser tinha razo em lembrar a atualidade das lies antropofgicas, considero igualmente

frtil a possibilidade de pensar a contribuio que podem trazer a esse debate os escritores do

Caribe tais como douard Glissant e Patrick Chamoiseau que, entre outros, vm dedicando-se

em seus ensaios a refletir sobre as questes identitrias a partir da fecundante proposta de

Deleuze e Guattari de substituir a idia de raiz nica pela de rizoma, com suas razes mltiplas

e abrangentes. Em suas publicaes mais recentes como crire en pays domin (Chamoiseau,

1997) e Trait du tout-monde (Glissant, 1997), tratam acima de tudo de combater os

fundamentalismos e os integrismos de toda espcie que se constituiram a pretexto de

afirmao identitria. Ao proporem o conceito de crioulizao, com seu valor acrescido de

imprevisibilidade, estes autores relativizam a questo das identidades, afastando-se ao mesmo

tempo do enraizamento, que nega o outro ao afirmar-se, e da alienao que acarretaria a

perda total da memria coletiva.

Para Glissant, a crioulizao "o encontro, a interferncia, o choque, as harmonias e as

disarmonias entre as culturas na totalidade realizada do mundo-terra".9 Aceitar a crioulizao

renunciar a qualquer ideal de pureza e mesmo de mestiagem controlada e previsvel das

etnias e das culturas. s culturas atvicas que preservam a memria da Gnese, vm opor-se

as culturas compsitas, produto de um processo contnuo de crioulizao, que no pretendem

ser fiadoras de uma Gnese, mas do que o autor chama de Dignese.

Patrick Chamoiseau foi co-autor nos anos 90 de Lloge de la crolit, ensaio que se tornou

antolgico e que muitas vezes citado quando se trata de falar de identidade e literatura. Em

seu ltimo livro, crire en pays domin, ele retrabalha este conceito e o amplia ainda mais.

Refora a idia j expressa no primeiro livro que, no contexto do Caribe, - e seria possvel

aplic-lo ao conjunto das Amricas a sntese torna-se impossvel e que a identidade s pode

ser percebida como "mosaico incerto, sempre conflitual e catico" 10.

Para reforar a idia de abertura e de processo, Chamoiseau utilisar preferentemente a

expresso "crioulizao", da qual ele evacua qualquer associao com imobilidade. O autor,

diante da impossibilidade para os caribenhos de se reconhecerem na unicidade de uma raiz

nica, v na crioulizao a nica maneira de abordar a questo identitria:

"Amrindiens, bks, Indiens, Ngres, Chinois, multres, Madriens, Syro-Libanais Nous

voulmes prserver doriginelles purets mais nous nous vmes traverss les uns par les

autres. LAutre me change et je le change. Son contact manime et je lanime. Et ces

dbotements nous offrent des angles de survie, et nous descellent et nous amplifient. Chaque

autre devient une composante de moi tout en restant distinct. Je deviens ce que je suis dans

mon appui ouvert sur lAutre. Et ette relation lAutre mouvre en cascades dinfinies relations

tous les Autres, une multiplication qui fonde l unit et la force de chaque individu:

Crolisation! Crolit! 11

Esta viso do identitrio como lugar de confluncia do mltiplo, determina toda uma concepo

da escritura como um lugar de desestabilizao e do escritor como imperativamente aberto ao

multilinguismo, mesmo que ele escreva sempre na mesma lngua. Esta lngua ser

atravessada por diferentes linguagens, mestia e impura, aceitando como queriam os

modernistas brasileiros "a contribuio milagrosa de todos os erros". As identidades definidas,

pois como crioulizadas engendram estticas compsitas com seus "textos ondulantes sobre mil

estratos de discursos, caminhando para um fim que convoca o comeo". 12

Estas teses de Chamoiseau convergem com as sustentadas por Rgine Robin, sobretudo no

Roman mmoriel (1989) e em Le deuil de lorigine (1993) onde ela fala dos caminhos

transversais da escritura, do entrecruzamento dos discursos que daro origem lngua

literria que se torna sempre outra : nem lngua materna, nem lngua do pas de adoo, nem

da comunidade de origem, mas o resultado hbrido de todas estas variantes.

Garcia Canclini em Culturas hibridas: estrategias para entrar y salir de la modernidad (1989),

diz que a hibridao uma das noes-chave para compreender a histria latino-americana.

Em um artigo mais recente13, retoma sua tese da hibridao: "A modernidade europia no

eliminou as tradies autctones; ela deu lugar a formas sincrticas onde as matrizes

indgenas, espanholas e portuguesas foram reelaboradas para constituir uma mistura"14. Como

Oswald de Andrade em 1927, ou Patrick Chamoiseau, em 1997, Canclini no acredita que esta

heterogeneidade multitemporal e multicultural seja algo que precise ser eliminado ou que

constitua um problema a resolver. Ao contrrio, seria antes um elemento fundamental para

apreender o complexo processo de formao cultural americana.

Joo Ubaldo Ribeiro traz tona em seus romances a extraordinria multiplicidade de etnias,

culturas, registros de lngua e modos de estar no mundo que coexistem no Brasil. Em O feitio

da ilha do pavo (1997), sua mais recente publicao, elementos sados da cultura popular,

massiva e culta se entrelaam e interagem sem que o autor intervenha para hierarquiz-los.

No Quebec, as literaturas migrantes, que eram chamada de neo-quebequenses pelos

escritores que se consideravam "pure laine", isto , pertencendo a famlias radicadas no

Quebec desde a sua fundao, crioulizam em geral os aportes da cultura de origem com os do

pas de acolhida, o Quebec e/ou o Canad. O resultado, como o atestam os ltimos romances

de Dany Laferrire, Grard Etienne, Nancy Huston, Serge Kokis, Rgine Robin, Ying Chen,

Bernard Andrs, Fulvio Caccia entre outros, constituem o que de mais vigoroso se publica

atualmente na Amrica do Norte. O que fascina antes de tudo nesta escritura que ela obriga

os leitores e a crtica a reavaliar seus critrios de classificao, pois ela fala de vrios contextos

geogrficos, o que compromete a noo de literatura nacional, deixa-se atravessar por vrias

lnguas e linguagens e inscreve segmentos culturais sados de diferentes estratificaes com

um alto grau de imprevisibilidade, o que a torna refratria aos critrios tradicionais de

classificao lingustica ou regional.

As literaturas migrantes, que constituem conjuntos plurais por excelncia, interessam na

medida em que elas desestabilizam as certezas e as obsesses da crtica de tudo querer

classificar, organizar e imobilizar em categorias definitivas. O gesto tradicional de associar um

autor a um nico quadro de referncias como a etnia, a nao, o gnero ou mesmo a lngua

torna-se insuficiente para dar conta do entrelaamento de fatores postos em cena.

Estou convencida de que a circulao destas idias no contexto brasileiro, quebequense e

latino-americano em geral deveria engendrar as bases de um futuro tratado de livre

intercmbio cultural entre as diferentes geografias do continente americano que padecem

ainda cruelmente de conhecimento e, principalmente, de reconhecimento mtuo. Fala-se no

Quebec de duas solides em relao ao isolamento existente entre a cultura francfona e a

cultura anglfona. Poder-se-ia dizer o mesmo relativamente ao Brasil e ou Amrica hispnica

que, at bem recentemente, se ignoravam solenemente. Falta-nos um certo nmero de

instrumentos para que a relao entre as diferentes culturas americanas possa enfim realizar-

se, com trocas fertilizadoras, pois ainda pela frequentao da cultura do outro que melhor

entendemos os segredos e as sutilezas da nossa cultura de origem. Tais instrumentos esto

contidos na prpria produo cultural contempornea, pois artistas, escritores, pintores,

compositores e demais agentes culturais j compreenderam que processos de hierarquizao

entre cultura erudita, popular mtica e popular massiva j no podem subsistir. Se as

identidades so mltiplas e compsitas, a arte e as escrituras que delas se originam sero

consequentemente hbridas, "dcteis e maleveis", como afirma Nstor Garcia Canclini, um

dos primeiros a valer-se do termo "hbrido" para caracterizar a cultura das Amricas.

Perspectivas

Parece-me que poderamos assinalar, a grosso modo, a existncia de duas perspectivas a

partir das quais poderamos vislumbrar a questo identitria num contexto americano

compsito:

A perspectiva da modernidade onde se tratava de aceitar a mestiagem com seu

fundamento de previsibilidade. A ideologia da mestiagem determinou no contexto da Amrica

Latina a ideologia de homogeneizao que aceitavam a idia de mistura desde que a sociedade

se tornasse cada vez mais branca tnica e culturalmente (cf. teorias do branqueamento,

contemporneas das grandes vagas migratrias). Perodo de elaborao de identidade de raiz

nica, de valorizao do ser, de demarcao de territrios polticos e culturais, de construo

do conceito de americanidade, a partir de uma iluso de homogeneidade (cf. Nossa Amrica,

de Jose Mart).

A perspectiva da ps-modernidade onde a crioulizao com seu valor acrescido de

imprevisibilidade e de intervalorizao das culturas veio alargar o conceito de mestiagem. As

identificaes, ou seja, as construes identitrias abertas relao e ao Diverso, que contm

a idia de movimento, substituem os conceitos cristalizados de identidade de raiz nica,

aniquiladora das demais. Trata-se aqui antes de americanizao, do que de americanidade, de

crioulizao do que de crioulidade, de terra do que de territrio, que prev limites e

demarcaes de fronteiras. Na terminologia glissantiana, a sntese seria dada pela equao na

qual o reinado do SER, estaria sendo substitudo pelo do SENDO. A abertura ao outro na

Relao, substitui os sentimentos de ensimesmamento, de fechamento na prpria comunidade

de origem, tendendo a apagar ou a minimizar o ressentimento. A um pensamento de sistema,

dirigido para o Absoluto, se oporia um pensamento de "arquiplago", impreciso, ambguo e

relativo, pois o arquiplago ao mesmo tempo uno e mltiplo uma vez que cada uma de suas

ilhas pode guardar a sua especificidade.

Utpico? Estaremos com tais afirmaes criando mais uma utopia, a utopia do terceiro

milnio? Talvez na medida em que o produto das crioulizaes, as culturas compsitas,

tendem justamente a imobilizar-se, a tornarem-se por sua vez atvicas e permanentes; na

medida em que a mistura de todos os heterogneos, que constituem o que Canclini chama de

culturas hbridas, ter igualmente tendncia a tornar-se hegemnico e totalizante.

Se os fantasmas da unicidade, de uma nica raiz identitria podem sempre ser reconvocados a

integrar a trama narrativa, tambm verdade que as identidades compsitas, que se

desenharam no contexto das Amricas, geraram escrituras hbridas abertas multiplicidade de

origens culturais que as integram.

NOTAS

1. VIGNAULT, R. Lcriture de lessai. Montreal : Hexagone, 1974.

2. MOSER, W. Lantropophagie du sud au nord. In PETERSON, M. & BERND, Z., orgs.

Confluences littraires: Brsil/Qubec, les bases dune comparaison. Montral :

Balzac, 1992. P. 151.

3. Ibidem, p.150.

4. SYLVAIN, N. G. Programme. La Revue Indigne. Port au Prince, juillet, 1927, n. 1.

P.4.

5. Revue Indigne, op.cit. p.5

6. Ibidem, p.9.

7. ROY, C. La nationalisation de la littrature canadienne. In : Essais sur la littrature

canadienne. Montral, Beauchemin, 1913. P. 218.

8. Observao : neste contexto o adjetivo " canadense " queria dizer preferentemente

" quebequense "no sentido como o utilizamos atualmente.

9. MACHADO DE ASSIS. J. M. literatura brasileira : instinto de nacionalidade. In Critica

literria. Rio de Janeiro : Jackson, 1955. P.129-136.

10. GLISSANT, E. Trait du tout-monde. Paris : Gallimard, 1997. P. 194.

11. CHAMOISEAU, P. crire en pays domin. Paris : Gallimard, 1997. P.200.

12. Ibidem, p.202.

13. Ibidem, p.309.

14. CANCLINI, N.G. Stratgies de recyclage, arts cultes et populaires en A. latine. In

MOSER et alii, ds. Recyclages conomies de lappropriation culturelle. Montral :

Balzac, 1997. P.282-291.