identidade cultural

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Resumo: O fenmeno das identidades culturais, evidenciado nas ltimas dcadas, tem levado a construo de vrias proposies tericas e conceituais. Todavia, necessrio que essas proposies sejam acompanhadas de uma

scio-cultural concreto. Neste artigo, nosso foco se centrar mais nas primeiras

deste texto, mas aponta para uma necessidade constante de que o exerccio de

Palavras chave: Conceitos, Teorias, Identidades Culturais, Processo de

Abstract: The phenomenon of cultural identities, evidenced in recent decades has led the construction several conceptual and theoretical propositions. However, it is necessary that these propositions are accompanied by a

present our weights about that phenomenon. The second task escapes space and purpose of this text, but points to a constant need for the exercise of theoretical construct is not encastele in an ivory tower of abstractions

Keywords:

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Mestre em Histria pela Universidade Federal de Gois (UFG). Doutorando em Histria Social na Universidade de So Paulo (USP). Membro fundador do Ncleo de Estudos e Pesquisas Interdisciplinares (NEPEINTER). e-mail: [email protected]

As Identidades Culturais: Proposies Conceituais e Tericas

*


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Nas ltimas dcadas temos visto uma forte onda de movi-mentos sociais (negros, indgenas, feministas, homossexuais, entre

singularidades e reivindicao de direitos sociais e polticos histori-camente negados. Do mesmo modo, fenmenos que pareciam estar superados, como nacionalismos, regionalismos, fundamentalismos, racismos, chauvinismos, entre outros discursos que fundamentam

Todos esses movimentos sociais das chamadas minorias culturais

levado a problemtica das identidades culturais ao centro das discus-

se processa a formao e transformao das identidades culturais.

Tudo isso faz do conceito de identidade um dos mais importantes para pensar e analisar os fenmenos scio-culturais da contempora-neidade. E de igual modo tambm h necessidade de uma constante

interpretaes desse fenmeno.

Neste sentido, nos propomos apresentar, discutir e, em alguns casos, rever algumas proposies tericas e conceituais desenvolvidas nas ltimas dcadas sobre a identidade cultural. Primeiro, discuti-remos a passagem do conceito de identidade de uma perspectiva lgica e metafsica para uma noo mais antropolgica; em segundo lugar, apresentaremos o debate em torno das construes identitrias e defenderemos a adoo do conceito de --diferenciao em lugar do de identidade; trataremos, ademais, da noo de crise e identidade, de identidades abertas e fechadas e ao

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que o conceito de identidade cada vez mais extrapolasse o campo da lgica e da metafsica1 para se fazer mais existencial, psicolgico,

-gentina Liliana Giorgis (1993, p. 05) una identidad autorreferencial y construida sobre los principios de una lgica abstracta, no puede dar cuenta de los cambios y de las diferencias scio-culturales. No que o conceito de identidade da lgica formal e da metafsica deixe de ter sua validade. A proposio que coloca a identidade como

-tudo do real scio-histrico-cultural, em que a dinmica da mudana se torna o elemento fundante dos fenmenos, essa perspectiva deve ser relativizada e em alguns casos abandonada.

O fato que no campo da anlise em que cultura entendida como coisa dinmica, no esttica e sempre mutvel, o conceito de identidade como caracterstica do que permanece tal como (embora possa ser percebido como mltiplo) no daria conta de explicar fenmenos que se constroem no mundo scio-cultural

que como tais so perenes de lutas de representaes (CHARTIER, 1990) que marcam simbolicamente a identidade e delimitam poder de incluso ou excluso. Assim na compreenso dos objetos da cultura o conceito de identidade no vem assumindo o sentido

mltiplo e mutvel.

1 -

-ca a si mesma. (ARISTTELES, 1969, p.275)


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Essa substituio do conceito de identidade nascido dentro da

ocorrendo durantes os ltimos 25 ou 30 anos (DEVEZ VALDEZ, 1996). Isso fez com que tica da anlise cultural se consolidasse e, como tal, que o conceito de identidade, pela perspectiva da antropologia

se aproximam da antropologia cultural, tambm pem em suspenso

estes mesmos conceitos.

Para alm de um conceito de identidade

primeira vista a principal questo que se coloca da identidade cultural a sua prpria conceituao. Isto , o que seria identidade na perspectiva antropolgico-social? Segundo Manuel Castells (2001,

de um povo. Seguindo a trilha da maioria dos cientistas sociais, Pr-

seria uma espcie de sentimento de pertencimento.

Indubitavelmente, a identidade cultural em muitos senti-

reconhece o prprio Castells, dentro da cultura de um mesmo povo pode coexistir mais de uma identidade que se harmonizam

-vemos falar mais em

-

real scio-cultural. Do mesmo modo, inegavelmente a identidade cultural um sentimento de pertencimento, todavia, esta proposi-

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o por si s no d conta tambm de explicar os fenmenos das identidades na alta-modernidade. Ou seja, mais do que dizer que o que a identidade cultural, para compreender a complexidade desse fenmeno, necessrio interrogarmos o porqu e o como da identidade cultural: por que surge esse sentimento de pertenci-mento? Como as identidades culturais so criadas? A partir de que so criadas? Como se relacionam com outras categorias de compreenso social (ideologia, poder, dominao, simblico, re-presentaes)? Partindo do pressuposto que no mundo moderno e contemporneo a construo das identidades marcada por uma intencionalidade que se desenvolve em contextos de relaes de poder e, para compreender tal construo, devemos levar em considerao os processos de construo.

Identidade e Alteridade:

Concentrando as atenes no processo de construo das identi-dades vemos que o sentimento de pertencimento a um povo, a uma cultura, nacionalidade, regio, religio, grupo, ou a outra forma de

outro. Na verdade a identidade cultural se faz, indubitavelmente, na alteri-dade. Na perspectiva da ideia de alteridade (ou outridade) todo ser social interage e interdependente de outros seres sociais. No so poucos os tericos que defendem esta perspectiva.

Segundo Stuart Hall (1997), Kethryn Woodward (2000) e Tomaz Tadeu da Silva (2000) a identidade cultural no auto referencial como se pensava, ela , pelo contrrio, relacional. Nasce e se desenvolve na

-mos (nao, regio, sexo), quando existe um no ns e um outro que

brasileira, por exemplo, frente a um no brasileiro, caso contrrio essa


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so indissociveis. Sem a diferena no h identidade.

Assim, se a condio sine qua non -tidade haver a alteridade, acreditamos, ento, que a construo da identidade cultural deve ser compreendida e analisada, como um processo, uma dinmica relacional de identidade e diferena. Ou seja, a partir de Liliana Giorges (1993), defendemos a ideia de que para analisar os fenmenos sociais que impliquem relaes identitrias seria mais interessante falarmos mais em processo de

. Por essa perspectiva evidenciamos a noo de dinamicidade, de movimento, de mutao que prprio dos

na construo identitria.

A crise como lugar da identidade

Outro elemento importante para compreender o fenmeno identitrio a noo de crise. Se as identidades culturais nascem, se

iniludvel que esse se d preferencialmente em momentos de crise. So nos momentos de crise, de instabilidade, de insegurana que as

de identidades, elas s surgem em perodo de instabilidade e ameaa

dessa teorizao, podemos citar o estudo de Jorge Larrain Ibaez (1996, p. 130), para quem na histria latino-americana existiram quatro momentos em que a pergunta pela identidade cultural ad-quiriu fundamental importncia. Esses momentos foram justamente perodos de crise: a conquista e colonizao da Amrica; o processo

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XX, quando do fracasso do populismo e o acirramento dos regimes ditatoriais assolaram a Amrica Latina.

De igual modo, no difcil constatar que na histria da Europa e/ou dos EUA, em momentos de crise, surgiram questionamentos sobre a identidade. Assim tambm como no difcil perceber que na atualidade a globalizao tem levado a crise das identidades em

manifestao das identidades o outro, e este nunca esteve to pre-sente como no mundo globalizado. Se por um lado a globalizao um fenmeno que busca a homogeneizao, por outro, essa homo-geneizao tem levado crise das identidades regionais, religiosas,

Alguns como Stuart Hall (1982, p. 05) falam em perda de um senti-mento estvel do self, moderna cartesiana) e nascimento de um eu fragmentado prprio da ps-modernidade.

Identidades socialmente fechadas ou abertas

Outro ponto importante para a compreenso desse fenmeno so as criaes de tipologias. O antroplogo brasileiro Gilberto Velho

socialmente dadas e outras que so construdas. Entretanto, por mais que se possa estabelecer uma distino bsica entre as identidades socialmente dadas (sejam tnicas, familiares, sexuais etc.), e as que

opes e escolhas mais ou menos dramticas, essa distino da forma que est colocada pode criar algumas contradies, ou pelo menos, confuses.

Sabemos das contribuies de Velho e de toda sua trajetria


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cultura. A sua tipologia interessante. No entanto, h um problema de terminologia. Pois, segundo Castells (2001, p.23), do ponto de vista sociolgico, toda e qualquer identidade construda. Assim, pela perspectiva sociocultural todas as identidades so construdas, sejam elas religiosas, nacionais, sexuais, grupais... No h identidade natural ou dada. O que deixa a distino entre identidades socialmente dadas e construdas um tanto quanto desprovida de sentido.

Ao que parece, o que Velho est querendo dizer que quando o indivduo nasce para o mundo j h construes identitrias que o

-cialmente dadas. No entanto, mesmo estas identidades aparentemen-te dadas foram social e culturalmente construdas e reconstrudas.

Para resolver esse problema seria interessante em vez de falar-mos em identidades socialmente dadas e construdas, utilizarmos a noo de identidades socialmente abertas e socialmente fechadas.

Identidades culturais socialmente fechadas so as que no possibilitam muitas escolhas aos sujeitos (pelo menos no de ma-neira fcil). Quando esses nascem para o mundo as identidades j esto relativamente formadas-organizadas, e por serem fechadas, os

abertas so as que os indivduos podem, em certa medida, escolher partilh-las, ou no.

O ponto crucial na diferenciao das duas proposies identit-rias ento a maior ou menor liberdade do individuo na sua escolha. Assim, a questo que se coloca : em que medida mais fcil ou

d adeso a essa identidade? A nosso ver, a resposta a essas questes diferencia a identidade como mais aberta ou mais fechada.

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Nas sociedades e/ou comunidades tradicionais (como tambm as da Antiguidade e da Idade Mdia) a adeso era quase que au-tomtica, a escolha individual era bastante limitada, as linhagens

identidades fechadas. No entanto, na modernidade, em funo de um

individualidade

-cidas, mas no destrudas. Ou seja, se por um lado vemos a constante mudana de nacionalidade, de sexo, de religio..., por outro, vemos

tantos outros movimentos de identidades fechadas.

outros, vo formando as fronteiras das identidades. O que pode gerar para um determinado indivduo ou ainda um ator coletivo, identidades mltiplas.

Mas, como nos lembra Castells (2001, p. 23), preciso diferenciar

chamado de papis sociais. Por exemplo, ser trabalhador, pai, vizi-

identidades e sim vrios papis sociais diferentes. Papeis sociais so

importantes que os papis sociais. Em termos mais gerais, poder-se- dizer que os papeis organizam funes e as identidades organizam


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Categorias de tipologia identitria

A construo da identidade est, em muitos casos, imbricada -

-diferenciao quem exerce o poder de representar exerce tambm

H assim, muitas vezes, nas construes identitrias lutas de repre-sentaes, em que a construo de sentidos de identidades deve ser vista no apenas como forma de dominao, mas tambm de

identidades sociais seria o resultado de uma relao de fora entre as

produz de si mesma.

Por essa perspectiva, para oferecer um melhor instrumental

distino entre quatro formas de construes identitrias: identida-

--transformao.

A primeira dessas formas seria a identidade de legitimao--dominao. Criada pelas instituies dominantes das mais variadas sociedades, ela tem como objetivo central a expanso e legitimao da dominao de certos atores sociais sobre os outros membros, ou de um povo sobre outro. Ela est invariavelmente relacionada ideologia, como tambm com o que Althusser (1985) chamou de aparelhos ideolgicos de Estado (a escola, a igreja, e hoje poder-amos acrescentar a mdia.). Um exemplo dessa identidade seria a

Alexandre Barbalho (2002), o Estado na construo da identidade

territrio, em torno do ideal de Nao. Para tanto elabora polti-

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cas universalizantes que valorizam e procuram imprimir em todos os habitantes aqueles referenciais simblicos e materiais escolhidos por serem os mais adequados ao projeto poltico hegemnico. Essa dominao tambm pode ocorrer nas identidades tnicas, em que um povo, ou grupo dominante, possui uma posio no espao social que

assim, a construo, legitimao e as representaes das identidades (MENDES, 2005, p.505). a que entram as instituies reprodutoras e legitimadoras do projeto identitrio dominante: Igreja na idade mdia, a Escola e os meios de comunicao nos Estados Totalitrios e Autoritrios, e os meios de comunicao de massa nas sociedades ocidentais contemporneas.

pela identidade est envolvida uma disputa mais ampla por outros recursos simblicos e materiais. Como a identidade est vinculada a condies sociais e materiais, se um determinado grupo simbo-licamente marcado como diferente ele ser socialmente excludo

identidade, e simultaneamente a enunciao da diferena, permite que certos grupos da sociedade consigam garantir privilgios sobre

no pode ser visto fora das relaes de poder; este est diretamente imbricado quelas.

Todavia, nessas relaes de poder, no podemos compreender os dominados como elementos passivos, eles tambm buscam construir representaes para deslegitimar no s as representaes, mas tambm, as prticas dominatrias. Por isto, podemos dizer que h tambm identidade de resistncia-libertao. Normalmente ela criada pelos atores sociais que esto em condies de explorao, desvalorizao, dominao e/ou excluso dos bens simblicos e materiais. Se a identidade de legitimao-dominao se relaciona,


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diametralmente, a ideologia2

se relaciona a utopia; esta no trata da ideia de utopia como sonho inalcanvel, projeto irrealizvel, quimera, fantasia como grafam alguns dicionrios. Na verdade o conceito de utopia que utilizamos

chama de realidade social desejvel, necessria, todavia, inexistente. A utopia anuncia um programa de transformaes. Assim a identidade

dominao e uma busca de transformao da realidade, na cons-truo de outra realidade ainda no existente, mas desejvel pelos

unidade ao grupo e ao movimento para lutar contra o opressor. Essa forma de identidade cultural esteve presente em muitos movimen-tos sociais ao longo da histria. Todavia, na sociedade globalizada

das chamadas minorias culturais e tnicas: movimento feminista, negro, indigenista, jovens, entre outros que se iniciaram na primeira metade do sculo XX, e que ganharam maior visibilidade mundial com a globalizao.

A terceira forma a identidade de permanncia-essncia. Esta

-

2 Acreditamos que necessrio levar o conceito de ideologia para alm das relaes

relaes de dominao, relaes assimtricas de poder. Assim a ideologia continua sendo um falseamento, ocultamento e distoro da realidade, mas no s das formas de dominao de classe, seno tambm de dominao tnica, sexual, colonial entre outras. Ipso facto a ideologia tornar-se uma relaes assimtricas de poder. A ideologia oculta no s o antagonismo das classes

afetam, sobretudo, os povos dos pases da periferia ocidental, as minorias tnicas e as mulheres.

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dades que se fundamentam em um discurso de um ser coletivo

e que mesmo que a identidade verdadeira tenha sido esquecida ou renegada essa pode ser ressuscitada e recuperada. Aos olhos dos seus defensores a identidade cultural forneceria a unicidade e imutabilidade de um povo. Exemplos dessa forma de identidade podem ser: a britanicidade na Era Thatcher o discurso da cultura nacional britnica baseado na re-descoberta dos tempos de ouro do Imprio Britnico; os fundamentalismos religiosos dos anos 1990; o racismo renascido na Europa, como tambm, todos os movimentos que buscam construir lugares seguros ao turbilho de transformao criado pela globalizao acelerada.

A quarta forma seria a Identidade de mudana-transformao.

histrica. Pois histria mudana, construo e reconstruo. Por essa perspectiva as identidades so vistas como social e cultural-mente construdas, logo, elas so mutveis e dinmicas. Parte-se do pressuposto de que elas nunca esto prontas, esto sempre abertas, podendo ser constantemente construdas e reconstrudas (WOO-DWARD, 2000, p.12).

Esses quatro tipos ideais para analisar os fenmenos identitrios no podem, todavia, serem compreendidos como o prprio real. Na verdade, quando analisamos um projeto identitrio (nacionais,

uma identidade de resistncia-libertao e tambm de uma identidade de permanncia-essncia. O projeto identitrio do intelectual chileno Pedro Morand (1987) um bom exemplo disso. Ele prope uma identidade mestia e libertadora para a Amrica Latina, o que apa-


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racial, no entanto, essa mestiagem para Morand se fez na relao entre os elementos ndios e espanhis e se fechou, se essencializou, na medida em que no permite outras incorporaes culturais.

De igual modo no podemos compreender as identidades culturais em sua concretude scio-histrica como apenas mudana perpetua. a, por exemplo, que est o excesso de algumas propo-sies de Hall (1995). Stuart Hall, um dos defensores da concepo

existe um sujeito ps-moderno, conceituado como isento de iden-

Entretanto, o que vemos o contrrio, Como lembra Jos Manuel

continuamente procurando a estabilizao, mesmo que provisria. -

essencialistas, naturais, genticas e memoriais.

Na verdade, se por um lado, a identidade no uma festa mvel,

certos movimentos sociais e alguns intelectuais. Na realidade, as identidades culturais, se fazem como uma espcie de processo dial-

muitos aparatos so transformados e outros so mantidos. Ela

da poca e lugar pode haver uma maior, ou menor, evidenciao de um elemento sobre o outro.

Assim, por mais que concordemos que as identidades sejam

muitos grupos a sintam e a defendam nos seus processos de luta po--

sariamente, nessa dicotomia entre essencialismo/no-essencialismo

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que melhor se compreenda as construes identitrias. Essa analise dicotmica que exclui um dos elementos pode no dar conta do processo imbricado que est posto na construo-manuteno desse fenmeno humano to complexo. Compreender a identidade por essa

presentes em quase todos os discursos identitrios. Possivelmente, s um estudo que compreenda o processo como fruto desses dois

Como percebemos as identidades culturais levam a marca por -

meno, por sua natureza, cria possibilidade de construo de vrias abordagens e teorizao. Todavia, advertimos que nenhuma teoria

scio-cultural. A realidade sempre mais complexa e dinmica para ser enquadrada de forma absoluta por uma teoria. Nesse sentido, no buscamos fechar a discusso sobre as identidades culturais aqui, apresentamos apenas um pequeno panorama de algumas proposies tericas e conceituais e nossas avaliaes, interpretaes e proposi-es sobre elas. Suas aproximaes com o real s se consolidaro de fato quando de suas testagens nesse mesmo real emprico concreto.

-----------------. Identidade Cultural

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