A continuidade no fluxo do desenvolvimento da filosofia de Kant

Harald Høffding

A principal obra de Kant, a Crítica da razão pura (1781), é conhecida por ter

sido precedida por uma longa sequência de anos, durante os quais se desenvolveram

lentamente as grandes ideias que exerceriam influência significativa por meio dessa

obra sobre a vida intelectual do século seguinte. Kant foi referido com frequência, por

essa razão, como um exemplo de maturidade tardia. Ele tinha 57 anos quando a Crítica

da razão pura apareceu. Embora hoje, sem dúvida, sua importância e sua fama sejam

devidas particularmente a essa obra, ainda assim seria errado supor que seus escritos

anteriores fossem apenas partes preparatórias de seu desenvolvimento, cujo valor e

importância tivessem sido perdidos quando a obra principal veio à luz.

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A direção especulativa que tomou o pensamento de Kant foi sua guinada mais

audaciosa. Ele avança para muito além do conceito antropomórfico habitual de Deus a

fim de voltar a um fundamento do qual emergem simultaneamente a sabedoria integrada

(kundgebende) no mundo e os elementos que nele interagem. Nesse afã, para esboçar a

última consequência desse fato fundamental do qual ele parte – mais especificamente,

do conjunto de interconexões mecânicas da natureza e da interdependência conexa de

todos os elementos do mundo que nela são pressupostos –, seu pensamento acaba

perdendo-se por fim numa profundeza mística. Se ele tivesse fixado aqui seu lugar

permanente, ao invés de retornar à luz diurna da consciência racional, ele seria

reconhecido entre os poucos pensadores que se moveram nesse lusco-fusco, como Jakob

Böhme e Spinoza. Pois quando Kant, a propósito da primeira categorização de seu

sistema de pensamento, cuja última consequência o conduziu até aqui, diz, com

declarada autoestima, que foi o seu originador (Urheber), isto não é historicamente

correto. De forma mística, encontramos o mesmo em Böhme e, como consequência de

sua clara conexão com a visão mecânica da natureza, em Spinoza, cujo sistema inteiro é

na verdade uma implementação da ideia de que a conexão causal seria incompreensível

se as coisas fossem consideradas em particular, como entidades autônomas e

independentes (como substâncias em sentido estrito). Em seu Tratado da emenda do

intelecto, Spinoza define mesmo a legítima conexão dos fenômenos como o fato

primeiro de onde o pensamento deve ter seu ponto de partida. A substância única de

Spinoza corresponde ao fundamento único de Kant. Kant nunca conheceu Spinoza em

primeira mão e certamente ficaria muito espantado com a concordância entre ele e o

pensador solitário, para cuja compreensão ainda não havia chegado o tempo, como

escreve Kant em sua tese de habilitação e em seu Beweisgrund.

Mais recentemente, há dois pensadores espirituosos nessa busca, um idealista

Sem a consequência da percepção mecânica da natureza