kant - la filosofia moral de kant

7/24/2019 Kant - La Filosofia Moral de Kant

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La flosoa moral de Kant \

Kant defendi que los requerimientos morales estn basados en un estndar

de racionalidad que l denomin el Imperativo Categrico (IC) !ainmoralidad entonces involucra una violacin del IC " es por lo tantoirracional #tros $lsofos% como !oc&e " 'obbes% an defendido tambin quelos requerimientos morales estn basados en estndares de racionalidad inembargo% estos estndares eran o bien principios de racionalidadinstrumentales basados en deseos% o bien estaban basados en intuicionesracionales sui generis Kant cre*a% igual que mucos de sus predecesores% queun anlisis de la racionalidad slo revelar*a un requerimiento en conformidadcon principios instrumentales +++ in embargo l defendi que la conformidadal IC (un principio no instrumental) " por lo tanto a los requerimientosmorales% puede demostrarse como esencial a la agencia racional ,ste

argumento estaba basado en su notable doctrina de que una voluntadracional debe ser considerada como autnoma% o libre en el sentido de ser laautora de la le" que la obliga ,l principio fundamental de la moralidad -el IC-no es otra cosa que esta le" de una voluntad autnoma ,ntonces% en elcora.n de la $losof*a moral de Kant a" una concepcin de la ra.n cu"oalcance en asuntos prcticos va bastante ms all de la de un umanoesclavo de las pasiones ,s ms% es la presencia de esta ra.n autogobernadaen cada persona la que Kant pens que ofrec*a un fundamento decisivo paraconsiderar a cada cual como poseedor del mismo valor " merecedor de igualrespeto

!as posturas ms in/u"entes de Kant se encuentran en 0undamentacin parauna 1etaf*sica de las Costumbres (en adelante% 0undamentacin)% pero ldesarroll% enriqueci% " en algunos casos modi$c% esas consideraciones entraba2os posteriores como la Cr*tica de la 3a.n 4rctica% 1etaf*sica de lasCostumbres% 5ntropolog*a desde un punto de vista pragmtico " !a religindentro de los l*mites de la 3a.n 4ura 6o me centrar en las doctrinasfundacionales de la 0undamentacin% aunque en los 7ltimos a8os algunosestudiosos se an vuelto cr*ticos de este enfoque tradicional de las posturasde Kant% " an vuelto su atencin a traba2os posteriores 6o a7n encuentro el

enfoque tradicional ms iluminador% no obstante lo cual destacar posicionesimportantes de los traba2os posteriores cuando sea necesario

9 1todos " ob2etivos (1,:5% 5I1) de la $losof*a moral


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; !a buena voluntad " el valor moral Imperativos categricos e ipotticos ? !a formulacin de la le" universal de la naturale.a @ !a formulacin de la umanidad A !a formulacin de la autonom*a B !a formulacin del reino de los $nes !a unidad de las formulaciones 9D 5utonom*a 99 Eirtud " vicio Fibliograf*a #tras fuentes en internet ,ntradas relacionadas

1. Objetivos y mtodos de la flosoa moral

,l primer ob2etivo fundamental de la $losof*a moral% " por lo tanto tambin dela 0undamentacin% es el buscar (,,K #G:% conseguir% encontrar%descubrir% detectar) el principio fundacional de una metaf*sica de la moralKant persigue este ob2etivo a travs de los dos primeros cap*tulos de la0undamentacin Hl procede anali.ando " elucidando ideas de sentido com7nsobre la moralidad ,l ob2etivo de este pro"ecto fue llegar a una a$rmacinprecisa de el o los principios en los cuales se basan todos nuestros 2uicios

morales ordinarios !os 2uicios en cuestin aqu*% suponen ser aquellos quecualquier ser umano normal% sano " adulto podr*a aceptar aunque o" end*a% Kant ser*a ampliamente considerado como demasiado optimista% enrelacin a la profundidad " la eJtensin del acuerdo moral Hl es qui.s me2orconsiderado como apuntando+++ a un punto de vista moral que esampliamente compartido% " que contiene algunos 2uicios generales que sonsostenidos de manera mu" profunda ,n cualquier caso% l no considera estarre$rindose a los escpticos morales genuinos que a menudo pueblan lasobras de los $lsofos morales% es decir% las personas que necesitan una ra.npara actuar moralmente% " cu"o comportamiento moral se centra en unaprueba racional que los $lsofos podr*an tratar de dar ,s por eso que% cuando

en el tercer " 7ltimo cap*tulo de su 0undamentacin% Kant plantea su segundoob2etivo fundamental establecer este principio moral fundamental "mostrar que es un principio de moralidad% su conclusin no pretenderesponder a un desaf*o escptico Kant sostiene este segundo pro"ecto en laa$rmacin de que nosotros -o por lo menos las criaturas con voluntadesracionales- tenemos autonom*a u argumento en este sentidofrecuentemente aparece como tratando de llegar a un eco metaf*sico sobrenuestras voluntades 6 esto podr*a llevar a los lectores a la conclusin de que
http://plato.stanford.edu/entries/kant-moral/#2http://plato.stanford.edu/entries/kant-moral/#3http://plato.stanford.edu/entries/kant-moral/#4http://plato.stanford.edu/entries/kant-moral/#5http://plato.stanford.edu/entries/kant-moral/#6http://plato.stanford.edu/entries/kant-moral/#7http://plato.stanford.edu/entries/kant-moral/#8http://plato.stanford.edu/entries/kant-moral/#9http://plato.stanford.edu/entries/kant-moral/#10http://plato.stanford.edu/entries/kant-moral/#11http://plato.stanford.edu/entries/kant-moral/#Bibhttp://plato.stanford.edu/entries/kant-moral/#Othhttp://plato.stanford.edu/entries/kant-moral/#3http://plato.stanford.edu/entries/kant-moral/#4http://plato.stanford.edu/entries/kant-moral/#5http://plato.stanford.edu/entries/kant-moral/#6http://plato.stanford.edu/entries/kant-moral/#7http://plato.stanford.edu/entries/kant-moral/#8http://plato.stanford.edu/entries/kant-moral/#9http://plato.stanford.edu/entries/kant-moral/#10http://plato.stanford.edu/entries/kant-moral/#11http://plato.stanford.edu/entries/kant-moral/#Bibhttp://plato.stanford.edu/entries/kant-moral/#Othhttp://plato.stanford.edu/entries/kant-moral/#2


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l est% despus de todo% tratando de 2usti$car los requerimientos morales atravs de la apelacin a un eco Lnuestra autonom*aL que incluso unescptico moral radical tendr*a que reconocer in embargo% los elementosms importantes de su argumento para establecer el principio fundamentalde la moral se apo"an en una asercin menos impresionante para unescptico que la autonom*a de nuestras voluntades es una presuposicin decualquier punto de vista prctico reconocible como tal por nosotros

5unque estos son los dos ob2etivos fundamentales de la $losof*a moral% no sonlos 7nicos ob2etivos en la visin de Kant !a $losof*a moral se enfrenta a lapregunta Mu debo acer% " una respuesta a esa pregunta requiere mucoms que presentar el principio fundamental de la moralidad :ambinnecesitamos un registro% presumiblemente basado en este principio% de lanaturale.a " alcance de nuestras m7ltiples obligaciones morales Con esta$nalidad Kant emplea sus descubrimientos de la 0undamentacin en la1etaf*sica de las Costumbres% ofreciendo una categori.acin de nuestrasobligaciones ticas bsicas% acia nosotros " acia los dems !a $losof*a de

la moral debe tambin caracteri.ar " eJplicar las demandas que la moralidadefect7a sobre la psicolog*a " las formas de interaccin social umanas ,stostpicos% ente otros% son atacados en cap*tulos centrales de la segunda Cr*tica" tambin en la 1etaf*sica de las Costumbres% pero es qui.s en 5ntropolog*adesde un punto de vista pragmtico donde reciben su tratamiento mssustancioso 5dems% una respuesta satisfactoria a la pregunta de qu debeuno acer tendr*a que tomar en cuenta los requisitos pol*ticos " religiosos quea"a Cada uno de esos requisitos se vuelve tambin% indirectamente almenos% una obligacin tica para Kant% " son anali.ados en la 1etaf*sica delas Costumbres " en !a religin 0inalmente% la $losof*a moral debe decir algoacerca del $n 7ltimo del esfuer.o umano% el Fien upremo% " su relacin conla vida moral ,n la Cr*tica de la 3a.n 4rctica% Kant argumentaba que esteFien upremo para la 'umanidad es la virtud moral completa unida a lafelicidad completa% siendo la primera la condicin para que mere.camos la7ltima !amentablemente% la virtud no asegura el bienestar " puede inclusoentrar en con/icto con l 1s a7n% no a" posibilidad real de perfeccinmoral en esta vida "% de eco% pocos de nosotros realmente merecemos lafelicidad que tenemos la suerte de disfrutar !a ra.n no puede probar nirefutar la eJistencia de la =ivina 4rovidencia% ni la inmortalidad del alma% queparecen necesarias para recti$car estas cosas in embargo% Kantargumentaba que una cantidad ilimitada de tiempo para perfeccionarnos (lainmortalidad) " un logro proporcional de bienestar (asegurado por la =ivina4rovidencia) son NpostuladosN requeridos por la ra.n cuando trata asuntosmorales

5 travs de sus traba2os en moral% Kant vuelve una " otra ve. a la cuestin delmtodo que la $losof*a moral debe utili.ar al perseguir estos ob2etivos Gn


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tema bsico de estos anlisis es que las cuestiones $los$cas fundamentalesdeben ser enfrentadas a priori% esto es% sin apo"arse en observaciones sobrelos seres umanos " su comportamiento Gna ve. que emos Nbuscado "establecidoN el principio fundamental de la moralidad a priori% entoncespodremos consultar ecos derivados de la eJperiencia% para as* poderdeterminar la me2or forma de aplicar este principio a los seres umanos% "generar conclusiones particulares acerca de cmo debemos actuar in

embargo% la insistencia de Kant en un mtodo a priori para buscar "establecer principios morales fundamentales no siempre parece cumplirse ensu propia prctica !a 0undamentacin% por e2emplo% ace repetidasapelaciones a ecos emp*ricos (que nuestras voluntades son determinadaspor principios prcticos% que distintas motivaciones var*an para generaracciones correctas% " as*) :raba2os posteriores en moral se apo"an a7n msfuertemente en generali.aciones emp*ricas Kant no consideraba+que estabaempleando estas asunciones para buscar " establecer el principio moralfundamental% sino slo para aplicarlo a los seres umanos in embargo% nosiempre es sencillo decir si los argumentos de Kant ganan en plausibilidadslo por estar apo"ados en ideas establecidas por observaciones sobre los

seres umanos " el mundo en que abitan

,n un sentido% puede parecer obvio por qu Kant insiste% a pesar de todo% enun mtodo a priori Gna metaf*sica de las costumbres ser*a% ms o menos%una descripcin de la naturale.a " la estructura de la realidad moral -enefecto% una categori.acin de deberes " valores :al pro"ecto deber*aresponder preguntas como Oqu es un deberO% Oque clases de deberes eJistenO%Oqu es el bienO% Oqu clases de bienes a"O% " as* Hstas parecen ser preguntasmetaf*sicas ,l principio usado para proveer tales categori.aciones pareceentonces ser un principio de metaf*sica 6 los principios metaf*sicos sonsiempre buscados " establecidos por mtodos a priori

Mui.s algo de esto estaba detrs del pensamiento &antiano in embargo% lasconsideraciones que nos ofrece para un mtodo a priori no se basan todas eneste tipo de ra.onamiento de una manera obvia !as siguientes son tresconsideraciones a favor de mtodos a priori que Kant enfati.a repetidamente

!a primera es que Kant% como otros $lsofos% concibe que la tica requieredesde el inicio un anlisis de nuestros conceptos morales =ebemoscomprender los conceptos de Obuena voluntadO% OobligacinO% OdeberO "similares% as* como sus interrelaciones lgicas% antes de poder determinar si


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nuestro uso de esos conceptos est 2usti$cado =ado que el anlisis deconceptos es un asunto a priori% entones la tica es un a priori tambin% en elgrado en que consiste en tal anlisis

4or supuesto% a7n si furamos a concordar con Kant en que la tica debe

empe.ar con el anlisis% " que el anlisis es o debe ser una empresatotalmente a priori% esto no eJplicar*a porqu todas las cuestionesfundamentales de la $losof*a moral deben ser abordadas a priori =e eco% elpro"ecto ms importante es mostrar que nosotros% como agentes racionales%tenemos 2usti$cacin para a2ustarnos nosotros mismos al estndarconsagrado por el IC + i este pro"ecto debe tambin ser llevado a cabo apriori% no puede serlo por ser un pro"ecto anal*tico !a conformidad a losrequerimientos morales no est contenida en el concepto de agencia racional%ni a" contradiccin alguna en a$rmar que un agente totalmente racionalpuede ser inmoral 57n as*% a$rmaba Kant% tampoco eJperiencia alguna escapa. de decirnos si una voluntad% inclu"endo la nuestra% es conforme al IC

N!o que cuentaN% en cuanto a esa conformidad% Nno son las acciones que unove% sino sus principios internos% que uno no veN (>>DA) =e eco% debido altriste registro del comportamiento umano% cuanto ms lo eJperimentamos%menos con$an.a tenemos en que alguna voluntad alcance la conformidad conlas normas morales =ado que la observacin no puede establecer lanecesaria conformidad de las voluntades racionales con el IC% Kant considerala a$rmacin de que s* se conforman como un e2emplo de a$rmacin sintticaa priori% una a$rmacin a priori que no es anal*tica o conceptual% pero cu"a2usti$cacin no puede apo"arse en la observacin ,sta es la segunda ra.npor la que Kant mantuvo que los elementos fundamentales de la tica debenser tratados con un mtodo a priori el tema 7ltimo de la tica es lanaturale.a " el contenido de los principios que necesariamente determinanuna voluntad racional

!os elementos fundamentales de la $losof*a de la moral tambin deben serestablecidos a priori debido a la naturale.a de los requerimientos moralesmismos% o as* lo cre" Kant ,sta es la tercera ra.n para un mtodo a priori%" parece aber sido de gran importancia para Kant los requerimientosmorales se presentan como absolutamente necesarios 4ero un mtodo aposteriori parece a2ustarse mal para descubrir " establecer lo que debemosacer seguramente slo nos dirn lo que en realidad acemos 4or lo tanto%un mtodo a posteriori para buscar " establecer el principio que genera talesrequerimientos no apo"ar*a la presentacin de OobligacionesO morales comonecesidades Kant defend*a que las observaciones emp*ricas slo pod*anproducir conclusiones acerca de% por e2emplo% las venta2as relativas delcomportamiento moral en distintas circunstancias% o cun reconfortantepodr*a ser ante nuestros propios o2os o los a2enos ,s claro que tales alla.gos


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no avalar*an la necesidad absoluta de los requerimientos morales 5pelar aconsideraciones a posteriori tendr*a entonces como resultado una concepcindegradada de los requerimientos morales !os ver*a como demandas cu"ocumplimiento no es absolutamente necesario% sino solamente necesario siconsideraciones adicionales demuestran que es venta2oso% optimi.ador ocomplaciente de alguna forma+++ 5s*% Kant a$rmaba que si la $losof*a moraldebe estar en guardia contra el menoscabo de la absoluta necesidad de la

obligacin en su anlisis " defensa del pensamiento moral% entonces debereali.arse enteramente a priori

; Fuena Eoluntad% Ealor 1oral " =eber

,l anlisis de Kant sobre las ideas de sentido com7n comien.a con el

pensamiento de que la 7nica cosa buena sin cali$cacin es una ObuenavoluntadO i bien son comunes las frases Ol tiene buen cora.nO% Oella tienebuen carcterO " Oella es bienintencionadaO% Ola buena voluntadO tal como Kantla concibe no tiene nada que ver con esas nociones ordinarias !a idea debuena voluntad es ms cercana a la idea de Obuena personaO% o% msarcaicamente% a la de Opersona de buena voluntadO ,ste uso temprano deltrmino OvoluntadO para anali.ar el pensamiento moral ordinario de ecopre$gura discusiones posteriores " ms tcnicas concernientes a la naturale.ade la agencia racional =e todos modos% esta idea de buena voluntad es unimportante punto de referencia del sentido com7n al que Kant vuelve a travsde sus obras !a idea bsica es que lo que ace buena a una persona buenaes su posesin de una voluntad que est en cierto modo OdeterminadaO por% otoma decisiones basada en% la le" moral +++ !a idea de una buena voluntades supuesta como la idea de alguien que slo toma decisiones que consideravaliosas moralmente% tomando a las consideraciones morales en s* mismascomo ra.ones conclu"entes para guiar su comportamiento +++ ,sta clase dedisposicin o carcter es algo que todos tenemos en alta estima Kant creeque lo estimamos sin limitacin o cali$cacin Con esto% creo que quiere decirbsicamente dos cosas

,n primer lugar% a diferencia de cualquier otra cosa% no eJiste ningunacircunstancia concebible en la cual consideremos a nuestra propia bondadmoral como algo que valga la pena sacri$carsimplemente para obtener alg7n ob2eto deseado +++ 4or el contrario% el valorde todas las dems cualidades deseables% como el cora2e o la inteligencia%puede ser disminuido% de2ado de lado o sacri$cado ba2o determinadascircunstancias el cora2e puede ser de2ado de lado si requiere la in2usticia% " esme2or no ser astuto si eso requiere crueldad Po a" restriccin ni cali$cacinimpl*citas a los efectos de que una determinacin de darle a las


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consideraciones morales un peso decisivo valga la pena%pero slo bajodeterminadas circunstancias.*****

,n segundo lugar% consecuentemente% poseer " mantener la propia bondadmoral es 2ustamente la condicin ba2o la cual vale la pena tener o buscarcualquier otra cosa+++ !a inteligencia " a7n el placer valen la pena slo con lacondicin de que no requieran abandonar el compromiso de onrar las

propias convicciones morales fundamentales 4or lo tanto% el valor de la buenavoluntad no puede consistir en que asegure ciertos $nes valiosos% seanpropios o a2enos% dado que el valor de estos $nes depende completamente deque tengamos " mantengamos una buena voluntad+++ =e eco% dado quees buena ba2o cualquier circunstancia% su bondad no debe depender de laobtencin de ninguna condicin particular 5s*% Kant conclu"e que una buenavoluntad debe entonces tambin ser buena en s misma" no en virtud de surelacin con otras cosas% tales como la propia felicidad del agente% o el biencom7n

,n trminos de Kant% una buena voluntad es aquella cu"as decisiones son

completamente determinadas por demandas morales o% en sus palabras% porla !e" 1oral !os seres umanos ven a esta !e" como una restriccin de susdeseos% " por eso una voluntad para la cual la !e" 1oral es decisiva estmotivada por el pensamiento del deber Gna voluntad santao divina% si eJiste%aunque buena% no ser*a buena por estar motivada por pensamientos de deberGna voluntad divina estar*a completamente libre de deseos que pudieranoperar independientemente de la moralidad ,s la presencia de deseos quepodranoperar independientemente de eJigencias morales lo que ace a labondad en los seres umanos una restriccin% un elemento esencial de la ideade OdeberO 4or lo tanto% al anali.ar la bondad incali$cada tal como ocurre encriaturas imperfectamente racionales como nosotros% estamos investigando laidea de ser motivados por el pensamiento de que estamos constre8idos aactuar de determinadas maneras quepodramosno desear% o el pensamientode que tenemos deberes morales

Kant con$rma esto mediante la comparacin de la motivacin por deber conotros tipos de motivacin% en particular con motivos como el inters propio% laautopreservacin% la compasin" la felicidad Kant sostiene que una accinque obede.ca a cualquiera de estos motivos% sin importar cunta alaban.amere.ca% no eJpresa una buena voluntad i asumimos que una accin tienevalor moral slo si eJpresa una buena voluntad% dicas acciones no tienenOvalor moralO genuino ,n tales casos% la conformidad de la propia accin conel deber est relacionada slo por accidente al contenido de la propiavoluntad 4or e2emplo% si uno est motivado slo por la felicidad% entonces silas condiciones no ubieran conspirado para alinear el propio deber con lapropia felicidad% uno no abr*a cumplido con su deber 4or el contrario% si unofuese a sustituir cualquiera de estas motivaciones por el motivo del deber% lamoralidad de la accin eJpresar*a entonces la propia determinacin para


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actuar de acuerdo al deber ba2o cualquier circunstancia lo entonces tendr*ala accin valor moral

!as consideraciones de Kant a este respecto an sido% comprensiblemente%ob2eto de gran controversia 1ucos ob2etan que no pensamos me2or deacciones ecas por deber que de acciones reali.adas por motivosemocionales o por compasin acia otros% especialmente de aquellas cosas

que acemos por familiares " amigos 57n peor el valor moral parece requerirno slo que las acciones sean motivadas por el deber% sino que ning7n otromotivo% ni siquiera el amor o la amistad% coopere in embargo los defensoresde Kant an a$rmado que lo central no es que no admiremos o alabemospreocupaciones motivacionales aparte del deber% sino slo que desde el puntode vista de alguien que delibera sobre qu acer% esas preocupaciones no sondecisivas del modo en que lo son las consideraciones de deber moral !o quees crucial en acciones que eJpresan una buena voluntad es que la estructuramotivacional del agente est dispuesta de modo de dar prioridad a lasconsideraciones del deber sobre todos los dems intereses Po se requiere nise recomienda un carcter atado a las reglas " privado de la calide. de la

emocin umana

upongamos% por el bien de la discusin% que estamos de acuerdo con Kant5ora necesitamos saber qu es lo que distingue al principio sub"acente anuestros deberes de esos otros principios motivadores% " por lo tantoconvierte a la motivacin por ese principio en la fuente del valor incali$cado+++


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considerado valioso 4or otra parte% nuestra motivacin para a2ustar nuestrasacciones a las le"es c*vicas " de otros tipos nunca es el respeto incondicional:ambin tenemos en consideracin el acer nuestra parte para mantener elorden social o civil% as* como los castigos o prdidas de posicin " reputacinal violar tales le"es% adems de otros resultados del comportamiento legal =eeco% respetamos estas le"es asta el punto% pero slo asta el punto% enque no violan valores% le"es o principios que nos son ms caros+++ in

embargo Kant cree que al actuar por deber no estamos en absoluto motivadospor un resultado futuro o alg7n otro eco eJtr*nseco de nuestra conducta,stamos motivados por la mera conformidad de nuestra voluntad a la le"como tal

UCul es% entonces% la diferencia entre estar motivados por un sentido deldeber en sentido ordinario% " estar motivado por deber en sentido &antianoV,s% presumiblemente% sta !a motivacin por deber es la motivacin pornuestro respeto por cualquier le" que convierte a nuestra accin en un deber4ero podemos racionalmente optar por abandonar nuestra membres*a a laciudad% estado% club o cualquier otro arreglo social " sus le"es -por e2emplo%

abandonando el club o eJpatrindonos ,sas le"es slo se aplican a nosotrosmientras no optemos racionalmente por salirnos% dada la oportunidadPuestro respeto por las le"es que nos gu*an es cali$cado% en el sentido de queel pensamiento de que la le" nos da un deber es obligatorio slo si no a"otra le" que respetemos ms que entre en con/icto con ella 1i respeto porlas le"es de mi club gu*a mi accionar slo en la medida en que esas le"es norequieren que viole ordenan.as municipales 4ero mi respeto por la ordenan.amunicipal me gu*a en la medida en que no requiere que viole la le" federal 6as*

Sin embargo, finalmente llegamos a leyes que se aplican a nosotros simplemente como miembros del club de

agentes racionales, por asdecirlo, como seres que son capaces de guiar su propio comportamiento en base adirectivas, principios y leyes de racionalidad. No podemos elegir dejar de lado nuestra membresa a la categora de

tales seres, o por lo menos no estclaro cul sera el estatus de una eleccin as. Entonces, supongamos que hay

alguna ley que prescribe qudebe hacer cualquier agente racional. Entonces tenemos una idea de un deber que no

podemos racionalmente optar por abandonar. Cuando hacemos algo porque es nuestro deber moral, segn Kant,

estamos motivados por el pensamiento de que, en la medida en que somos seres racionales, debemos actuar slo como

prescribe esta ley fundamental de la razn (prctica), una ley que sera sobre cmo debera actuar cualquier ser

racional en nuestras circunstancias. Aparte de cualquier otra cosa que pueda ser, una ley as, en virtud de ser un

principio de razn, es universalmente vlida. Por lo tanto, mi respeto por tal ley no es calificado: mi respeto por las

leyes de mi club, ciudad, constitucin o religin me gua en asuntos prcticos slo en la medida en que no requieren

que viole leyes establecidas por mi propia razn prctica, pero mi respeto por los resultados de mi propia razn no

dependen de si requiere que viole los anteriores tipos de leyes. En este caso, lo que me gua es el respeto por la

legalidad (racional) como tal.

La precedente lnea argumental revela un aspecto distintivo del enfoque kantiano: su reporte del contenido de los

requerimientos morales y la naturaleza del razonamiento moral estbasado en su anlisis de la fuerza nica que las

consideraciones morales tienen como razones para actuar. La fuerza de los requerimientos morales como razones es

que no podemos ignorarlos sin importar cmo las circunstancias puedan conspirar contra cualquier otra consideracin.

Dado que retienen su fuerza generadora de razn bajo cualquier circunstancia, tienen validez universal***. Slo una


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ley universal puede ser el contenido de un requerimiento que tiene la fuerza generadora de razn de la moralidad.

Esto lleva a Kant a una formulacin preliminar del IC: No debo nunca actuar sino de forma tal que pueda tambin

desear que mi mxima deba convertirse en una ley universal. (4:402). Este es el principio que motiva una buena

voluntad, y que segn Kant es el principio fundamental de todos los de la moralidad.

> Imperativos Categricos e 'ipotticos

Kant sostiene que el principio fundamental que est en la base de todosnuestros deberes morales es un imperativo categrico ,s un imperativoporque es una orden (por e2emplo% N=e2a el arma :oma la pastaN) 1sprecisamente% nos ordena e2ercer nuestras voluntadesde un mododeterminado no nos ordena reali.ar tal o cual accin ,s categricoen virtudde que se nos aplica incondicionalmente% o simplemente porque tenemosvoluntades racionales% sin referencia a ning7n $n que podamos tener o no ,notras palabras% no se nos aplica ba2o la condicin de que a"amospreviamente adoptado alg7n ob2etivo para nosotros mismos 4or supuesto%otros imperativos tienen una similar forma noLcondicional 4or e2emplo%O3esponder en tercera persona una invitacin formulada en tercera personaOes un imperativo de etiqueta% " no es condicional (0oot% 9A;% p


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slo en virtud de nuestro deseoo inclinacin acia ese $n+++++ 4ara Kant%tener la voluntad de que se cumpla un $n involucra ms que desearlo oquererlo requiere el e2ercicio de la ra.n prctica " el concentrarse unomismo en la consecucin de tal $n ,s decir que un imperativo que se nosaplica porque deseamos cierto $n no es un imperativo ipottico deracionalidad prcticaen el sentido &antiano

,ntonces% la condicin ba2o la cual un imperativo ipottico se nos aplica% esque tengamos voluntad de que se cumpla cierto $n 5ora% en la ma"or*a delos casos% podr*amos no aber tenido voluntad acia los $nes acia los quetenemos voluntad% " podr*amos aberla tenido acia algunos $nes acia losque no tenemos voluntad 4ero a" al menos espacio conceptual para la ideade un $n acia el que debemos tener voluntad !a distincin entre $nes acialos que podr*amos o no aber tenido voluntad " aquellos% si es que a"alguno% acia los que debemostener voluntad% es la base para la distincinentre dos clases de imperativos ipotticos Kant los llama NproblemticosN "NasertricosN% basndose en cmo se tiene voluntad acia el $n i el $n esuno acia el que podr*amos o no tener voluntad -esto es% es un $n

meramenteposible- el imperativo es problemtico 4or e2emplo% NPunca mste pongas del lado de alguien en contra de la 0amiliaN es un imperativoproblemtico% a7n si el $n presentado aqu* es (aparentemente) lacontinuacin de la propia eJistencia Casi todos los imperativos racionales nomorales son problemticos% en tanto no a"% virtualmente% $nes acia los quedebamos tener voluntad

e vuelve evidente que el 7nico $n (no moral) acia el que debemostenervoluntad seg7n Kant (por Onecesidad naturalO% dice) es nuestra propiafelicidad Cualquier imperativo que se nos aplica porque tenemos voluntadacia nuestra propia felicidad ser entonces un imperativo asertrico.4eroresulta que la racionalidad no puede determinar un imperativo si el $n esindeterminado% " la felicidad es un $n indeterminado+ 5unque podemos deciren general que si uno va a ser feli.% debe aorrar para el futuro% cuidar lapropia salud " cultivar sus relaciones% stas no son rdenes genuinas 5lgunaspersonas son felices sin todo esto% " si uno puede ser feli. sin eso% aunque esdudoso% sigue siendo una cuestin abierta

=ado que Kant presenta los requerimientos racionales morales " prudencialescomo las primeras " ms importantes demandas acia nuestras voluntadesms que acia nuestros actos eJternos% la evaluacin moral " prudencial esprimordialmente una evaluacin de la voluntad que nuestras accioneseJpresan% aplicndose a las acciones mismas slo derivativamente 5s*% no esun error de la racionalidad fracasar al elegir los medios necesarios para lospropios $nes (acia los que se tiene voluntad)% ni fracasar al quererelegir losmedios uno slo cae de la ra.n prctica si fracasa al tener voluntadacialos medios necesarios +++++ =el mismo modo% mientras las acciones%sentimientos o deseos pueden ser el centro de otras visiones morales% para


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Kant la irracionalidad prctica% tanto moral como prudencial% se centra ennuestra voluntad

Kant describe a la voluntad como operando en la base de los principiosvolitivos sub2etivos que l llama OmJimasO =e a*% la moralidad " otrosrequerimientos racionales son demandas que se aplican a las mJimas quemotivan nuestras acciones !a forma de los principios sub2etivos de la

voluntad es O:endr voluntad de 5 en C para reali.ar o producir ,O% donde O5Oes alg7n tipo de acto% OCO es alg7n tipo de circunstancia " O,O es alg7n tipo de$n =ado que es un principio que establece slo lo que un agentetienevoluntad de acer% es subjetivo.(Gn principio para cualquiervoluntadracional ser*a un principio objetivode volicin% al que Kant se re$ere como le"prctica) 4ara que algo cuente como voluntad umana% debe estar basado enuna mJima que persiga alg7n $n a travs de ciertos medios 4or lo tanto% alemplear una mJima% toda voluntad umana de antemano encarna la formade ra.onamiento de mediosL$nes que pide ser evaluada en trminos deimperativos ipotticos 5l menos en esa medida% entonces% cualquier cosadigni$cada como voluntad umana debe ser racional

? !a frmula de la !e" Gniversal de la Paturale.a

!a primera formulacin &antiana del IC establece que uno debe Nactuar slode acuerdo con aquella mJima por la cual uno puede al mismo tiempoquerer que se convierta en una le" universalN (W >>;9) #OPeill (9A?% 9B)" 3aRls (9B% 9)% entre otros% toman esta formulacin a efectos deresumir un procedimiento de decisin para el ra.onamiento moral% " "o vo" a

seguirlos 4rimero% formular una mJima que consagrela ra.n por la cualactuar como uno propone egundo% reformular esa mJima como una le"universal de naturale.a que gobierne todos los agentes racionales% " por lotanto de modo que sostiene que todos deben% por le" natural% actuar comouno mismo propone que se act7e en esas circunstancias :ercero% considerarsi la mJima original es a7n concebible en un mundo gobernado por esta le"natural i as* es% entonces% en cuarto lugar% preguntarse a uno mismo si unoquerr*a o podr*a racionalmente quereractuar ba2o la propia mJima en talmundo i uno pudiese% entonces la accin es moralmente permitible

i la mJima no aprueba el tercer paso% se tiene un deber OperfectoO

admitiendo Nsin eJcepcin a favor de la inclinacinN que uno debe abstenersede actuar (W >>;9) i la mJima falla en el cuarto paso% se tiene un deberOimperfectoO que requiere que uno siga una pol*tica que puede admitir taleseJcepciones lo si la mJima cumple todos los pasos% actuar ba2o ella esmoralmente permitible iguiendo a 'ill (9;)% podemos entender lasdiferencias de los deberes como formales !os deberes perfectos presentan laforma OGno no debe 2ams (o siempre) X a su ma"or alcance posible en CO%mientras que los deberes imperfectos% dado que se unen a la b7squeda de un


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fin% se presentan ba2o la forma OGno debe a veces " en cierta medida X en C O5s*% por e2emplo% Kant sosten*a que la mJima de cometer suicidio para evitarla infelicidad futura no cumpl*a el tercer paso% el test de contradiccin en laconcepcin 4or lo tanto% uno tiene proibido actuar ba2o la mJima decometer suicidio para evitar la infelicidad 4or el contrario% la mJima denegarse a a"udar a otros a conseguir sus ob2etivos pasa el test decontradiccin en concepcin pero falla en el test de contradiccin en la

voluntad 4or lo tanto% tenemos el deber de a"udar " asistir a los otros a veces" en cierta medida

Kant sosten*a que el pensamiento moral corriente reconoc*a deberes moralesacia uno mismo as* como acia los dems 4or lo tanto% 2unto con ladistincin entre deberes perfectos e imperfectos% reconocemos cuatrocategor*as de deberes deberes perfectos acia nosotros% deberes perfectosacia los dems% deberes imperfectos acia nosotros " deberes imperfectosacia los dems Kant usa cuatro e2emplos% uno para cada clase de deber%para demostrar que cada clase de deber puede ser derivado del IC% " as*apo"ar su caso de que el IC es en efecto el principio fundamental de la

moralidad 5bstenerse del suicidio es un deber perfecto acia uno mismoabstenerse de acer promesas que no se tiene intencin de cumplir es undeber perfecto acia otros desarrollar los propios talentos es un deberimperfecto acia uno mismo " contribuir a la felicidad a2ena es un deberimperfecto acia los otros =e nuevo% los intrpretes de Kant di$eren sobrecmo reconstruir eJactamente las derivaciones de estos deberes 6oesquemati.ar brevemente una manera de acerlo respecto al deber perfectoacia los dems de abstenerse de acer falsas promesas% " el deberimperfecto acia nosotros mismos de desarrollar los talentos

,l e2emplo &antiano de un deber perfecto acia los otros involucra unapromesa que uno podr*a considerar acer pero no tiene intencin de cumplir%con el $n de obtener dinero que se necesita Paturalmente% ser racionalrequiere no contradecirse a uno mismo% pero no a" contradiccin internaalguna en la mJima N'ar falsas promesas cuando con eso consiga algo quequieroN Gna accin inmoral claramente no implica una autocontradiccin eneste sentido (como s* lo ar*a la mJima de encontrar un soltero casado) !aposicin de Kant es que es irracional llevar a cabo una accin si la mJima deesa accin se contradice a s* misma una vez convertida en una ley universalde la naturaleza.!a mJima de mentir siempre que con eso se consiga lo queuno quiere genera una contradiccin cuando se intenta combinarla con laversin universali.ada de que todos los agentes racionales deben% por le" dela naturale.a% mentir si con eso consiguen lo que quieren

5qu* a" una forma de ver cmo funcionar*a esto i concibo un mundo en elque todo el mundo por naturale.a debe intentar enga8ar a la gente siempreque con eso consiguiesen lo que quieren% esto" concibiendo un mundo en elque ninguna prctica de dar la palabra podr*a surgir 4or lo tanto esto"concibiendo un mundo en el que ninguna prctica de dar la propia palabra


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eJiste 1i mJima% sin embargo% es acer una promesa enga8osa paraobtener dinero que necesito 6 es un medio necesario para ello que eJista unaprctica de aceptar la palabra a2ena% para que entonces alguien puedaaceptar mi palabra " "o pueda aprovecarme de ello 5s*% tratando deconcebir mi mJima en un mudo en el que nadie acepta 2ams la palabra delos dems en tales circunstancias% esto" tratando de concebir esto un mundoen el que no eJiste la prctica de dar la propia palabra% pero% al mismo

tiempo% un mundo en el que 2ustamente tal prctica eJiste% para que "o agauso de mi mJima ,s un mundo que contiene mi promesa pero en el que nopuede aber promesas 4or lo tanto% es inconcebible que mi mJima eJista2unto a ella misma como le" universal =ado que es inconcebible que ambascosas deban eJistir 2untas% me est proibido siempre actuar ba2o la mJimade mentir para obtener dinero

Contrastando con la mJima de la promesa mentirosa% podemos fcilmenteconcebir una mJima de reca.ar el desarrollo de cualquiera de nuestrostalentos en un mundo en el cual esa mJima es una le" universal de lanaturale.a er*a sin duda un mundo ms primitivo que el nuestro% pero seguir

tal pol*tica es a7n concebible en l in embargo no es posible% seg7n Kant%querer racionalmente esta mJima en tal mundo ,l argumento de por qu esas* no es obvio% sin embargo% " algunos de los pensamientos de Kant parecenpoco convincentes ,n tanto somos racionales% dice% desde "a necesariamentequeremos que todos nuestros talentos " abilidades sean desarrollados 4or lotanto% aunque "o pueda concebir un mundo sin talentos% no pudo quererracionalmente que se materialice% dado que de antemano "o quiero% en tantoso" racional% desarrollar todos mis talentos 57n as*% dadas las limitaciones ennuestro tiempo% energ*a e inters% es dif*cil ver cmo una racionalidadcompleta nos eJige que debamos desarrollar al mJimo% literalmente% todosnuestros talentos+++++ =e eco% parece requerir muco menos% unaseleccin sensata entre las propias abilidades 6endo ms all% todo lo que seprecisa para mostrar que uno no puede querer un mundo sin talentos es% que%en tanto so" racional% necesariamente querr que algunode mis talentos sedesarrolle% no la dudosa a$rmacin de que "o racionalmente querr que todosse desarrollen 1s a7n% supongamos que la racionalidad s* me eJigieraponerme como ob2etivo desarrollar todos mis talentos ,ntonces% parece noaber necesidad de proseguir con el procedimiento de IC para demostrar quenegarse a desarrollar talentos es inmoral =ado que% en tanto somosracionales% debemos querer desarrollar capacidades% es por este mismo ecoirracional no acerloin embargo% el mero fracaso en a2ustarse a algo acia lo que tenemosvoluntad racionalmente no constitu"e una inmoralidad ,l fracaso en a2ustarsea principios instrumentales% por e2emplo% es irracional pero no es inmoral 4aramostrar que esta mJima est categricamente proibida% creo que debemosacer uso de otras varias a$rmaciones o asunciones de Kant


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4rimero% debemos aceptar la a$rmacin de Kant de que% por NnecesidadnaturalN% tenemos voluntad acia nuestra propia felicidad como $n (>>9?),sta es una a$rmacin que Kant utili.a no slo para diferenciar imperativosasertricos" problemticos% sino tambin para argumentar sobre el deberimperfecto de a"udar a otros (>>;


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@ !a 0rmula de la 'umanidad

!a ma"or*a de los $lsofos que encuentran atractivos los puntos de vista deKant% lo acen por la formulacin de la 'umanidad del IC ,sta formulacinestablece que nunca debemos actuar de forma que tratemos a la 'umanidad%sea en nosotros mismos o en los dems% como slo un medio% sino siempre

como un $n en s* misma 0recuentemente esto es considerado como laintroduccin de la idea de NrespetoN acia las personas% acia lo que sea quefuera esencial a nuestra 'umanidad Kant estaba claramente en lo cierto encuanto a que estas " otras formulaciones llevan al IC Oms cerca de laintuicinO que la formulacin de la !e" Gniversal Intuitivamente% parece aberalgo mal en tratar a los seres umanos como meros instrumentos% sin valorms all de eso 4ero esta misma caracter*stica intuitiva puede acarrearmalentendidos

,n primer lugar% la frmula de la 'umanidad no eJclu"e el usar a las personascomo medios para nuestros $nes ,so ser*a claramente una eJigencia

absurda% "a que lo acemos todo el tiempo =e eco% es dif*cil imaginar unavida reconociblemente umana sin la utili.acin de los dems al perseguirnuestros ob2etivos #btenemos las comidas que comemos% la ropa queusamos% las sillas en las que nos sentamos " las computadoras en quetipeamos slo mediante talentos " abilidades que an sido desarrollados atravs de la voluntad de muca gente !o que la formulacin de la 'umanidadeJclu"e es comprometerse con un uso eJtendido de la 'umanidad de formatal que la tratemos como un meromedio para nuestros $nes 5s*% la diferenciaentre un caballo " un cofer de taJi no es que podemos usar a uno pero no alotro como medio de transporte 5 diferencia del caballo% la 'umanidad delcofer debe al mismo tiempo ser tratada como un $n en s* misma

,n segundo lugar% lo que debemos tratar como un $n en s* mismo no son losseres umanosper se% sino la O'umanidadO de los seres umanos Puestra'umanidad es ese con2unto de rasgos que nos ace distintivamenteumanos% " esto inclu"e las capacidades de comprometerse en uncomportamiento racional autodirigido% " de adoptar " perseguir nuestrospropios $nes% as* como cualquier otra capacidad necesariamente relacionadacon estas 5s*% suponiendo que el cofer de taJi a"a e2ercido libremente suscapacidades racionales al desarrollar su carrera laboral% estamos aciendo unuso permisible de esas capacidades como un medio cuando nos comportamosde un modo que l podr*a% al e2ercer sus capacidades racionales% consentir -por e2emplo% pagando el precio convenido

,n tercer lugar% la idea de $n tiene tres sentidos para Kant dos positivos "uno negativo ,n el primer sentido positivo% un $n es algo que tenemosvoluntad de producir o traer al mundo 4or e2emplo% si mi $n es perder peso%entonces perder peso es algo que "o me propongo producir ,n este sentido%un $n gu*a mis acciones en tanto% si tengo voluntad de producir algo%


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entonces delibero sobre los medios para producirlo !a 'umanidad no es unO$nO en este sentido% aunque a7n en este caso% el $n Nestablece una le"N param* Gna ve. que e adoptado un $n en este sentido% ste me dicta que agaalgo actuar en modos que lleven a ese $n

Gn $n en el sentido negativo tambin establece le"es para m*% " por lo tantogu*a mi accionar% pero de una manera diferente Korsgaard (9@) pone a la

autopreservacin como e2emplo de un $n en el sentido negativo Po tratamosde producir nuestra autopreservacin ms bien% el $n de la autopreservacinnos impide comprometernos en cierta clase de actividades% como meternosen peleas con ma$osos " cosas as* ,s decir que% como $n% ms que algo que"o produ.co% es algo contralo cual "o no act7o al perseguir mis $nespositivos

!a 'umanidad es en primera instancia un $n en este sentido negativo es algoque limitalo que "o podr*a acer al perseguir mis otros $nes% de modo similara la manera en que mi $n de autopreservacin limita lo que podr*a acer alperseguir otros $nes ,n tanto limitamis acciones% es una fuente de deberesperfectos 5ora% la autopreservacin es un $n subjetivo% mientras que la'umanidad es un $n objetivo !a autopreservacin es sub2etiva en tanto no esun $n que todo ser racional deba poseer !e damos ms importancia que a lama"or*a de nuestros $nes positivos =ebido a que la autopreservacin es msimportante para m* que la emocin% no so" un paracaidista% " por lo tanto laautopreservacin pone un l*mite a mi comportamiento 4ero si quisiera% "opodr*a quitarle importancia a la autopreservacin% " qui.s poner a la emocinen su lugar% para que sea la emocin% " no la autopreservacin% la que limitela persecucin de mis otros $nes !a 'umanidad es un $n objetivo% porque esun $n que todo ser racional debe tener en tanto es racional 4or lo tanto%limita lo que me est moralmente permitidoacer cuando persigo mis $nespositivosynegativos sub2etivos

!a 'umanidad en mi propia persona " en los dems es tambin un $npositivo% aunque no en el primer sentido positivo antes mencionado% comoalgo a ser producido por mis acciones ,s ms bien algo a reali.ar% cultivar oseguir con mis acciones Eolverme $lsofo% pianista o novelista puede ser mi$n en este sentido i mi $n es convertirme en un pianista% mis acciones noproducen -o al menos no simplemente producen- algo% ser un pianista% sinoque constitu"en o reali.an la actividad de ser un pianista ,n tanto la'umanidad en nosotros mismos debe ser tratada como un $n en s* misma eneste segundo sentidopositivo% debe ser cultivada% desarrollada ocompletamente reali.ada 4or ello% la 'umanidad en uno mismo es la fuentedel deber de desarrollar los propios talentos% o OperfeccionarO la propia'umanidad Cuando uno ace de la propia 'umanidad el propio $n% unopersigue su desarrollo% as* como cuando uno toma como $n el volversepianista% persigue el desarrollo de la e2ecucin del piano 6 en tanto la'umanidad es un $n positivo en los otros% debo tener en cuenta sus $nes enmis propios planes 5l acerlo% promuevo la 'umanidad en los dems%


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a"udando a promover los pro"ectos " $nes cu"a adopcin " persecucinconstitu"e esa 'umanidad obre este sentido de 'umanidad como $n en s*misma descansan los argumentos de Kant acerca de los deberes imperfectos

0inalmente% la formulacin de Kant eJige NrespetoN por la 'umanidad en laspersonas !a consideracin cabal sobre algo de valor absoluto eJige respetoacia ello 4ero esto puede ser malinterpretado Gn modo de respetar a las

personas% llamado por tepen =arRall (9AA) Nrespeto evaluativoN% resultaclaramente no consistente con la formulacin de la 'umanidad puedorespetarte como contraatacante pero no como goleador% o como investigadorpero no como profesor i respeto a alguien de esa manera% lo esto"evaluando positivamente a la lu. de alg7n logro o virtud relativos a ciertopatrn de Jito i esta fuera la clase de respeto que Kant aconse2a% entoncesclaramente puede variar de persona a persona% " seguramente no es lo queeJige el tratar algo como un $n en s* mismo 4or e2emplo% no pareceimpedirme considerar la racionalidad como un logro " respetar a alguiencomo agente racional en este sentido% pero no en otro+++ 6 Kant no nos estdiciendo que ignoremos las diferencias% que $n2amos ser ciegos a ellas sobre

una base indiferentemente igualitaria in embargo a" otra forma derespetar a las personas% que =arRall llama Nrespeto de reconocimientoN% quecapta me2or la posicin de Kant 4uedo respetar a alguien porque esestudiante% decano% doctor o madre ,n tales casos% en los que se respeta auna persona debido a quin es o qu es% se est dando una apropiadaconsideracin a cierto aspecto de esa persona% por e2emplo% que sea undecano ,sta clase de respeto% a diferencia del respeto evaluativo% no es unasunto de grado basado en una medida en relacin a ciertos estndares detasacin ,l respeto por la 'umanidad en las personas se parece ms alrespeto de reconocimiento de =arRall :enemos que respetar a los seresumanos simplemente porque son personas% " esto requiere cierto tipo deconsideracin Po somos llamados a respetarlos en tanto a"an alcan.adocierto estndar de evaluacin apropiado a personas

A !a formulacin de la 5utonom*a

!a tercera formulacin del IC es Nla Idea de la voluntad de todo ser racionalcomo una voluntad que legisla la ley universal.N (>>


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podr*a actuar de acuerdo a motivos naturales " no naturales% como el interspor s* mismo 4ero para ser un legislador de le"es universales% tales motivoscontingentes% que pueden ser sostenidos o no por agentes racionales comonosotros% deben ser de2ados de lado 4or ello% se nos eJige de acuerdo a estaformulacin que a2ustemos nuestro comportamiento a principios que eJpresenesta autonom*a de la voluntad racional -su status como fuente de las propiasle"es universales que la obligan Como en la formulacin de la 'umanidad%

esta nueva formulacin del IC no modi$ca el resultado% dado que se espera decada una que formule 2ustamente la misma le" moral% " en cierto sentidoNunaN las otras formulaciones en s* misma Kant considera que cadaformulacin que sucede a la primera% a su manera lleva a la le" moral Nmscerca del sentimientoN 4resumiblemente% la frmula de la autonom*a aceesto al poner en evidencia la fuente de nuestra dignidad " valor% nuestroestatus como agentes racionales libres que son la fuente de la autoridaddetrs de las propias le"es morales que nos obligan

B !a formulacin del 3eino de los 0ines

,sta formulacin se a ganado el favor de los &antianos en los 7ltimos a8os(ver 3aRls% 9A; 'ill% 9;) 1ucos la ven como que introdu2era una ma"ordimensin social en la moral &antiana Kant a$rma que el mencionadoconcepto de toda voluntad racional como una voluntad que debe considerarsea s* misma como promulgadora de le"es que obligan a todas las voluntadesracionales% est estrecamente relacionado con otro concepto% el de unaNunin sistemtica de diferentes seres racionales ba2o le"es comunesN% o unN3eino de 0inesN (>>


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Kant sosten*a que todas las formulaciones del IC eran equivalentes!amentablemente% no dice en qu sentido !o que dicees que stas Nsonbsicamente slo varias formulaciones de eJactamente la misma le"% cadauna de ellas uniendo por s* misma a las otras dos dentro de s*N % " que lasdiferencias entre ellas son Nms sub2etivamente que ob2etivamente prcticasNen el sentido que cada una intenta Nllevar una Idea de ra.n ms cerca de la

intuicin (por medio de una cierta analog*a) "% as*% ms cerca del sentimientoN(>>


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formulaciones eran equivalentes in embargo% esta derivacin de laformulacin de la le" universal a partir de la formulacin de la 'umanidadparece requerir una a$rmacin sustantiva% sinttica% a saber% que la'umanidad es de eco absolutamente valiosa 6 si requiere esto% entonces%contrariamente a la propia insistencia de Kant% el argumento de la!undamentacin %%no parece ser meramente un argumento anal*tico dirigidosimplemente a establecer el contenido de la le" moral

!a interpretacin ms directa de la a$rmacin de que las formulaciones sonequivalentes es la a$rmacin de que al seguir o aplicar cada formulacin segenerar*an los mismos deberes -todos " cada uno ,sto parece ser apo"adopor el eco de que Kant usaba los mismos e2emplos en la formulacin de lale" de la naturale.a " la formulacin de la 'umanidad 5s*% la formulacin dela le" universal genera un deber a X si " slo si la formulacin de la'umanidad genera un deber a X% (" as* para las otras formulaciones) ,n otraspalabras% el respeto por la 'umanidad como un $n en s* mismo no podr*a

2ams conducirnos a actuar siguiendo mJimas que generar*an unacontradiccin si fuesen universali.adas% " viceversa ,sta manera de entenderla a$rmacin de Kant tambin enca2a con su declaracin de que no a"Odiferencia prctica ob2etivaO entre las formulaciones% aunque a" diferenciasOsub2etivasO !as diferencias sub2etivas entre las formulaciones son susdiferencias en signi$cado presumiblemente diferencias que apelan dediferentes maneras a varias concepciones de lo que la moralidad nosdemanda 4ero esta diferencia en signi$cado es compatible con la ineJistenciade diferencia prctica% en el sentido de que la conformidad con unaformulacin no puede llevar a que se viole otra formulacin

9D 5utonom*a

,n el n7cleo de la teor*a moral de Kant est la posicin de que las voluntadesracionales umanas son autnomas Kant vio esto como la clave paracomprender " 2usti$car la autoridad que las eJigencias morales tienen sobrenosotros Como en 3ousseau% cu"os puntos de vista in/u"eron a Kant% lalibertad no consiste en no estar obligado por ninguna le"% sino en estarlo por

le"es que son en cierto sentido nuestra propia creacin !a idea de la libertadcomo autonom*a va entonces ms all del sentido meramente YnegativoZ deser libre dein/uencias sobre nuestra conducta originadas eJternamenteContiene primordialmente la idea de le"es ecas " establecidas por unomismo% " en virtud de esto% le"es que tienen autoridad decisiva sobre unomismo


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!a idea bsica de Kant puede ser captada intuitivamente por analog*a con laidea de libertad pol*tica como autonom*a (ver 3eat 9>) Considrese cmola libertad pol*tica en las teor*as liberales es concebida como relacionada a laautoridad pol*tica leg*tima Gn estado es libre cuando sus ciudadanos son sloobligados por le"es que en alg7n sentido son de su propia creacin -soncreadas " puestas en prctica% digamos% por el voto o por representanteselectos !as le"es de ese estado eJpresan entonces la voluntad de los

ciudadanos que estn sometidos a ellas !a idea% entonces% es que la fuentede la autoridad pol*tica leg*tima no es eJterna a sus ciudadanos sino interna aellos% interna a Yla voluntad popularZ 4orque el cuerpo pol*tico cre "promulg esas le"es para s* mismo% entonces puede ser sometido a ellas Gnestado autnomo es entonces un estado donde la autoridad de sus le"esreside en la voluntad de la gente de ese estado% en ve. de en la voluntad degente eJterna al estado% como cuando un estado impone le"es a otro duranteuna ocupacin o coloni.acin ,n este 7ltimo caso% las le"es no tienenautoridad leg*tima sobre esos ciudadanos

=e manera similar% podemos considerar libre a una persona cuando est

sometida slo a su propia voluntad " no a la de otro us acciones eJpresanentonces su propia voluntad " no la voluntad de alguien o algo ms !aautoridad de los principios que rigen su voluntad tampoco es entonceseJterna a su voluntad viene del eco de que la persona los quisovoluntariamente 4or lo tanto la autonom*a% cuando se aplica a un individuo%asegura que la fuente de la autoridad de los principios que lo rigen est en supropia voluntad !a postura de Kant puede ser vista como la postura de que lale" moral es 2ustamente ese principio 4or ello% la Ylegitimidad moralZ del ICest basada en que es una eJpresin de la voluntad racional de cada persona,s porque la ra.n de cada persona es la legisladora " la e2ecutora de la le"moral que sta tiene autoridad sobre ella

Kant sostiene que la idea de una voluntad autnoma emerge de la consideracin de la idea de una

voluntad que es libre en un sentido negativo. El concepto de voluntad racional es el de una

voluntad que opera respondiendo a razones. Este es, primeramente, el concepto de una voluntad

que no opera por medio de la influencia de factores externos a esta disposicin de respuesta a

razones. Que una voluntad sea libre significa entonces que su operar no es forzado ni fsica ni

psicolgicamente. or lo tanto, sus elecciones !ec!as en base a obsesiones o desrdenes del

pensamiento no son libres en este sentido negativo. ero tambi"n, para Kant, una voluntad que

opera por medio de ser determinada a trav"s de la operacin de le#es naturales, como las de la

biologa o la psicologa, no puede ser considerada como operando respondiendo a razones $$$.or ello, la determinacin por le#es naturales es conceptualmente incompatible con ser libre en un

sentido negativo.

Gn movimiento crucial en la argumentacin de Kant es su a$rmacin de queuna voluntad racional no puede actuar sino Nba2o la IdeaN de su propia libertad(>>>B) !a eJpresin Oactuar ba2o la Idea de libertadO es fcilmente


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malinterpretable Po signi$ca que una voluntad racional deba creerque eslibre% dado que para Kant los deterministas son tan libres como los libertarios=e eco% Kant se sale de la senda en su obra ms famosa% laCrtica de la&azn 'ura% para discutir que no tenemos base racional para creerquenuestras voluntades son libres ,sto involucrar*a% dice% atribuirle unapropiedad a nuestras voluntades que ellas tendr*an que tener como Ocosas ens* mismasO aparte del mundo de las apariencias causalmente determinado =e

tales cosas% insiste% no podemos tener conocimiento 4or casi la misma ra.n%Kant no a$rma que una voluntad racional no puede operar sin sentirselibre!os sentimientos% a7n el sentimiento de operar libremente o la Orela2acinO alactuar a la que se re$ere 'ume% no pueden ser usados en un argumento apriori para establecer el IC% dado que son datos emp*ricos

Gna manera 7til de comprender el actuar Oba2o la Idea de libertadO es poranalog*a con el actuar Oba2o la IdeaO de que a" propsitos en la naturale.a5unque no eJiste% seg7n Kant% ninguna base racional para la creencia de queel mundo natural est (o no) dispuesto seg7n alg7n propsito por un=ise8ador% de eco las prcticas de la ciencia mucas veces requieren

buscar el propsito de tal o cual qu*mico% rgano% criatura% ambiente% etc 5s*%uno se compromete en estas ciencias naturales buscando propsitos en lanaturale.a 57n as*% cuando un bilogo evolucionista% por e2emplo% busca elpropsito de alg7n rgano en alguna criatura% no quiere decir despus de todoque por eso crea que la criatura fuedise8ada de ese modo por% por e2emplo%una =eidad Pi eJperimenta el sentimiento de Odise8oO en la criatura =ecirque el bilogo Yact7a ba2o la Idea deZ dise8o es decir algo acerca de laprctica de la biolog*a 4racticar la biolog*a involucra buscar los propsitos delas partes de los organismos vivos =e modo mu" seme2ante% aunque no a"2usti$cacin racional para la creencia de que nuestras voluntades son (o no)libres% la prctica real de deliberacin " decisin prcticas consiste en unab7squeda de la cadena causal correcta de cual sea el origen -consisteentonces en buscar ser las causas primeras de las cosas% eJaustiva "enteramente por medio del e2ercicio de la propia voluntad +++

Kant dice que una voluntad que no puede e2ercerse a s* misma eJcepto ba2ola Idea de su propia libertad eslibre desde un punto de vista prctico (impractischer (bsitch). 5l decir que tales voluntades son libres desde un puntode vista prctico% est diciendo que al comprometerse en empresas prcticas-intentar decidir qu acer% de qu responsabili.arse uno mismo "responsabili.ar a los dems% " as*- uno est 2usti$cado en atenerse a todos losprincipios a los cuales estar*an 2usti$cadas de atenerse voluntades que sonvoluntades libres autnomas+++ 5s*% una ve. que emos establecido elcon2unto de prescripciones% reglas% le"es " directivas que regir*an unavoluntad autnoma libre% entonces nos atenemos 2ustamente a este mismocon2unto de prescripciones% reglas% le"es " directivas 6 uno est 2usti$cado enesto porque la agencia racional slo puede operar mediante la b7squeda deser la causa primera de sus acciones% " estas son las prescripciones% etc% de


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moral% en la segunda Crticaargumenta desde la asercin frontal de queestamos regidos por la le" moral a nuestra autonom*a +++

,l aparente fracaso del argumento de Kant para establecer la autonom*a de lavoluntad% " por tanto la autoridad de las demandas morales sobre nosotros%no a disuadido a sus seguidores de intentar cumplir este pro"ecto Gnaestrategia preferida en los 7ltimos tiempos a sido buscar a"uda en los

argumentos de la !undamentacin %% ,l propio Kant a$rm repetidamente queestas argumentos son meramente anal*ticos e ipotticos !as conclusionesson entonces totalmente compatibles con la moralidad como un merofantasma del cerebro% en sus propias palabras (>>>?) Claramente Kantconsidera que l mismo a establecido que los agentes racionales comonosotros debemos tomar los medios para nuestros $nes% dado que esto esanal*tico en la agencia racional 4ero a" un abismo entre esta a$rmacinanal*tica " la supuesta conclusin sinttica de que la agencia racional tambinrequiere conformidad con un principio de ra.n prctica como el IC -posterior%" no basado en el deseo Po obstante% algunos ven en la !undamentacin %%argumentos que establecer*an 2ustamente esto ,stas estrategias involucran

una nueva lectura YteleolgicaZ de la tica &antiana basada en elestablecimiento de la eJistencia de un valor absoluto o un Y$n en s* mismoZComien.an con la propia asuncin de Kant de que eJiste tal $n en s* mismo si" slo si eJiste un imperativo categrico rigiendo a todos los agentesracionales como tales i esta asuncin es verdadera% entonces si se puede enbases independientes probar que a" algo que es un $n en s* mismo% sepuede tener un argumento para un imperativo categrico Gna estrategia as*%preferida por Korsgaard (9@) " ood (9) descansa en el aparenteargumento de Kant de que la 'umanidad es un $n en s* misma Wu"er% por elcontrario% ve un argumento por la libertad como un $n en s* misma (Wu"er;DDD) 5mbas estrategias an enfrentado escollos teJtuales " $los$cos 4ore2emplo% se requiere una considerable $ne.a interpretativa para eJplicar lacruda insistencia de Kant acerca de la prioridad de los principios " la le" sobreel bien% en la segunda Crtica.(??AL@A)

11. Virtud y vicio

Kant define a la virtud como la fuerza moral de la voluntad de un ser humano al cumplir su deber (6:405) y el

vicio como una inmoralidad por principio. (6:390) Esta definicin parece poner en contradiccin las posturas de Kant

sobre la virtud con visiones clsicas como la de Aristteles, en varios aspectos importantes.

En primer lugar, el examen kantiano de la virtud presupone un examen previo del deber moral. Entonces, en vez de

tratar los rasgos admirables de carcter como algo ms bsico que las nociones de conducta correcta o incorrecta,

Kant considera a la virtud como explicable slo en trminos de un examen previo del comportamiento moral o

obediente. Kant no trata de entender quforma tiene un buen carcter y luego sobre esa base deriva conclusiones


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sobre cmo debemos actuar. l establece los principios de la conducta moral basado en su examen filosfico de la

agencia racional, y luego sobre esa base define la virtud como el rasgo de actuar de acuerdo a esos principios.

,n segundo lugar% para Kant la virtud es una fortale.a de la voluntad% " por lotanto no surge como el resultado de inculcar una Ysegunda naturale.aZ

mediante un proceso de abituacin o entrenamiento para actuar o sentir decierta forma ,s de eco una disposicin Scarcter% tendenciaT+++% pero unadisposicin de la propia voluntad% no de emociones% sentimientos% deseos oalg7n otro rasgo de la naturale.a umana que pueda ser pasible deabituacin 5dems% la disposicin es a superar obstculos alcomportamiento moral que Kant cre" que eran rasgos de la naturale.aumana imposibles de erradicar 5s*% la virtud parece estar muco ms cercade lo que 5ristteles ubiera considerado un rasgo menor% a saber% lacontinencia o el autocontrol

,n tercer lugar% al ver la virtud como un rasgo basado en principios morales% "

el vicio como una transgresin por principio a la le" moral% Kant se ve*a a s*mismo como reca.ando eJaustivamente lo que consideraba la visinaristotlica de que una virtud es un medio entre dos vicios !a visinaristotlica% seg7n Kant% asume que la virtud di$ere del vicio slo en trminosde grado% en ve. de en trminos de los diferentes principios que cada unoinvolucra (@>D>% >


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alguna ve. estuvieran entrenados de manera tan cuidadosa que se a2ustarantotalmente a lo que la moralidad realmente eJige de nosotros% esto nocambiar*a en lo ms m*nimo el eco de que la moralidad sigue es a7n undeber para nosotros 4orque a7n si esto pasase% no cambiar*a el eco de quetodos " cada uno de nuestros deseos e intereses podra habersedirigido ensentido contrario a la le" moral 6 es el eco de que puedenentrar encon/icto con la le" moral% no el eco de que realmente estnen con/icto

con ella% lo que ace al deber una restriccin% " por tanto a la virtudesencialmente un rasgo que concierne a la restriccin

,n seJto lugar% la virtud% aunque es importante% no tiene un lugar de privilegioen el sistema &antiano en otros aspectos 4or e2emplo% Kant sostiene que lafalta de virtud es compatible con la posesin de buena voluntad (@>DB) Mueuno act7e por deber% a7n repetida " con$ablemente% puede entonces sercompatible con la ausencia de la fortale.a moral para superar intereses "deseos contrarios =e eco% mucas veces puede no ser ning7n desaf*ocumplir el propio deber por el deber mismo 5lguien con buena voluntad% queest genuinamente comprometido con el deber por el deber mismo% puede

simplemente no encontrarse nunca con una tentacin que revele su falta defortale.a para seguir adelante con su compromiso =ico esto% Kant tambinparecer*a sostener que si un acto es de genuino valor moral% debe sermotivado por la clase de pure.a de motivacin alcan.able slo a travs deuna permanente " casi religiosa conversin o NrevolucinN en la orientacin dela voluntad del tipo de la descripta en la &eligin.Kant describe aqu* lacondicin umana como algo en lo que no se da prioridad decisiva a laseJigencias de la moralidad sobre la felicidad 'asta que uno alcan.a uncambio permanente en la orientacin de la voluntad a este respecto% unarevolucin en la que la correccin moral es la condicin innegociable decualquiera de las propias b7squedas% todas las acciones propias que estn deacuerdo con el deber carecen sin embargo de valor moral% sin importar qums pueda decirse de ellas in embargo% a7n esta revolucin en la voluntaddebe ser seguida de un refor.amiento gradual " de por vida de la propiavoluntad de poner en prctica esta revolucin ,sto sugiere que la visinconsiderada de Kant es que una buena voluntad es una voluntad en la cualesta revolucin de prioridades a sido lograda% mientras que una voluntadvirtuosa es aquella con la fortale.a para superar obstculos en susmanifestaciones en la prctica

kant - la filosofia moral de kant

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