JEAN DELUMUMEAU

Introduo

Porque esse silncio prolongado sobre o papel do medo na histria?

O medo a prova de um nascimento baixo(Virglio, Eneida, iv)

O medo natural

Quer haja ou no em nosso tempo mais sensibilidade ao medo, este um componente maior da experincia humana, a despeito dos esforos para super-los.

O medo ambguo. Inerente nossa natureza, uma defesa essencial, uma garantia contra os perigos.

Onipresena do medo

Depois que aparelhados desta sorte de quanto tal viagem pede e manda, aparelhamos a alma para a morte que sempre aos nautas ante os olhos anda (Vasco da Gama de Cames, 1497)

O mar, outrora, frequentemente representado como o domnio privilegiado de Sat e das potencias infernais.

Quem duvidava do carter demonaco do mar era logo convencido pela multido e pela enormidade dos monstros gigantescos que o habitavam e que so descritos incessantemente pelas cosmografias e relatos de viagens da renascena.

Tambm so encontrados o medo e a recusa do novo nas agitaes e revoltas religiosas dos sculos XVI XVII.

Para a massa das pessoas o recuo diante do estranho sob todas as suas formas permaneceu por muito tempo ainda a atitude mais comum.

Em todo o processo protestante, pretendia-se o retorno ao passado. Pela retirada das imagens, para muitos, os protestantes eram considerados perigosos.

3. Tipologia dos comportamentos coletivos em tempo de peste:

Com o advento da Peste negra ou peste bubnica (epidemia) surgiram:

Pnicos individuais e coletivos;

Imagens de Pesadelos;

Auto-Flagelo;

Temor pela fome e a guerra;

Um estado de nervosismo e de medo por toda Europa;

O Autor apresenta dados quantitativos por Regio afetada com a doena;

O nmero de bitos atingidos era oscilante;

A epidemia teria eliminado 1.250.000 vidas.

Conforme os historiadores britnicos, a Inglaterra teria sido amputada de 40% de seus habitantes entre 1348- e 1377.

Havia um perigo de contgio inter-humano.

Nos bairros populares a epidemia era mais densa.

Quais os sintomas da doena?

O autor apresenta testemunhos ao longo do captulo;

O mdico de Marselha observou;

[...] A doena comeava com dores de cabea e vmitos e seguia-se uma forte febre [...] os sintomas eram, comumente, calafrios regulares, um pulso fraco, frouxo, lento, frequente, desigual, concentrado, um peso na cabea to considervel que o doente tinha muita dificuldade para sustent-la, parecendo tomando de um atordoamento e de uma perturbao semelhantes aos de uma pessoa embriagada, o olhar fixo, marcando o pavor e o desespero. [...]. ( CARRIRE, apud, DELUMEAU, 2009, p. 160)

Um religioso portugus descreve como fogo violento e impetuoso.

Essa epidemia conforme Delumeau (2009), o bom senso popular tinha portanto razo a respeito contra os eruditos que se recusavam a crer no

contgio.

Evoca o arqueiro: com o corao irritado, dos cimos do

Olimpo, tendo ao ombro seu arco e sua aljava bem fechada. As

flechas ressoam ao ombro do deus encolerizado. ( DELUMEAU,

2009, p. 163)

Foi a cultura eclesistica que retomou e popularizou essa comparao.

Jacques de Voragine mencionara na Legenda urea uma viso de So Dominique percebendo no cu o Cristo irado.

Clero e fiis, vendo a peste negra como punio divinas, assimilaram naturalmente os ataques do mal aos golpes mortais de flechas lanadas do alto.

De quem a culpa?

Jean Delumeau (2009) apresenta epidemia como uma corrupo no ar, ela prpria provocada por fenmenos naturais;

Semeadores de contgio;

Keith Tomas (1991) apresenta uma explicao realizada por intelectuais:

um estado mutvel dos cus oferecia uma explicao

plausvel para a putrefao do ar: quando as estrelas

traziam calor e umidade, era natural que o podrido se

instalasse. ( TOMAS, 1991, p. 272)

MEDOS E SEDIES (I) 1. O sentimento de insegurana

Profecias: mil anos de bonanas; A busca pelo Millenium; Instalar o reino de Deus; Movimentos melenarista; 1.2 Medo de morrer de fome

A bello, peste, et fame libera nos Domine 1.3 O fisco: um espatalho

Rebelies antificais

5. Medos e Sedies (II)

O Rumor aparece ento como a confisso e a explicitao de uma

angstia generalizada. ( DELUMEAU, 2009, p. 272).

Captulo-chave;

Com sua ao espoliadora, comeava a destruio da santa

Religio (DELUMEAU, 1923, p. 264);

Apresentao do captulo 5:

Os Rumores;

As mulheres e os Padres nas sedies; o iconoclasmo;

O medo da subverso.

H muitos rumores? Quais so, e o por qu?

Havia uma imaginao coletiva que trabalhava com toda espcie de

rumores;

Reao individual (rumores com pequenos grupos) e coletiva (com

sedies mais generalizadas);

O temor aconteceu com o rapto de crianas de cinco a dez anos em Paris;

Impostos sobre a vida na Frana;

Destruio da imagem -, o iconoclasmo;

As mulheres nas rebelies.

H Rumores, depois sedies na Historiografia

apresentada por Delumeau (2009):

Havia uma propagao muito intensa dos rumores;

Um rumor nasce, portanto, sobre um fundo prvio de inquietaes acumuladas e resulta de uma preparao mental criada pela convergncias de vrias ameaas ou de diversos infortnios que somam seus efeitos. (DELUMEAU, 2009, 269)

[...] Disse que o objetivo desses raptos de crianas era que havia um prncipe leproso, para cuja cura era preciso um banho ou banhos de sangue humano, e que, no o havendo mais puro do que o das crianas, tomavam-nas para sangr-las dos quatro membros e para sacrific-las , o que revolta ainda mais o povo. [...]. (BARBIER, E.-J.-F, 1963 apud DELUMEAU, 2009, p. 265).

H uma intencionalidade pelo Temor da morte por uma populao angustiada, sobretudo, mulheres que eram mes.

A intensidade dos rumores: Iniciativa

feminina A partir de um edito mal compreendido ou de um edital mal

lido: A cada filho que as mulheres vierem a ter doravante,

tero de dar uma certa soma em dinheiro. esse imposto

mtico sobre os nascimentos provocou sedies.

(DELUMEAU, 2009, 267).

Muitas mulheres fazem manifestaes contra o fisco. ( donas de casa);

Gabeleiros (cobradores de impostos) eram provocadores da fome.

Os massacres de So Bartolomeu

(1572)

Compl protestante e

atentados de execuo contra

(huguenotes)

Rebelies com atrocidades, vtimas

( mulheres grvidas) so lanadas

ao Sena com cestos cheios de

crianas)

Provocou?

Execuo semelhantes aos

auto de F ou s fogueiras

Coligny foi morto, decapitado e

lanado ao Sena.

A municipalidade protestante da Basilia em 1.559, mandou arrebentar o

caixo do anabatista ( movimento protestante mais radical que se revoltaram

contra a nobreza), e este defunto foi erguido contra um poste e os seus livros e

uma efgie ( representao de uma pessoa em moeda, pintura, ou escultura) do

hertico e foi queimado tudo.

O iconoclasmo um dio cego?

H alguns testemunhos que enfatizam a destruio da imagem por

[Huguenotes da cidade]; ( protestantes Franceses).

Conforme o relato do Governador de Neuenbourg: Eles destruram todas as esttuas; furaram as telas dos quadros no lugar dos olhos ou no nariz dos santos personagens representados; at as imagens da Me de Deus foram tratadas dessa maneira. ( DELUMEAU, 2009, p. 290-291).

No medo da Subverso ocorre uma inquietude por parte do povo

annimo e previses de prognsticos de sediciosos e possveis

recadas no medo. As disputas entre o povo comum e a nobreza.

O medo atinge toda a classe social; ( At o captulo 5)

Na segunda parte Delumeau (2009), constata o medo na cultura

dirigente

Segunda Parte: A CULTURA DIRIGENTE E

O MEDO:

Medos escatolgicos e o nascimento do mundo moderno;

Duas leituras diferentes das profecias apocalpticas;

Primeiro Tempo Forte dos medos escatolgicos: O fim do Sculo

XIV e o comeo do XV;

Segundo Tempo Forte: A poca da reforma;

Um Deus vingador e um mundo envelhecido;

A aritmtica das profecias;

Geografia dos medos escatolgicos.

Michelangelo pintou o dramtico juzo

Final na Capela Sistina.

Profecias

Apocaliptcas

Duas vises

Igreja

Catlica

Protestante

(Reforma:

Lutero )

Os papas eram

encarnaes do

anticristo

Juzo Final

espera por

Deus

Anticristo

reina em

Roma.

Como se

expandiu a

escatologia do

juzo final ?

O teatro religioso, Dramas

escatolgicos a

imprensa e a

gravura

Temor e medo

do Anticristo e o

juzo final . E, a

sensibilidade do

Pblico

Pases: Frana;

Alemanha,

Munique, Lucerna,

Rssia (...)

Iconografias na

Catedral velha de

Salamanca , Catedral

de Angers, margens de

livros, gravuras em

madeiras.

Provoca e

atingi?

SAT

ASCENSO DO SATANISMO

A emergncia da modernidade na Europa Ocidental foi acompanhada de um

inacreditvel medo do diabo.

Sat pouco aparecia na arte crist primitiva, e os afrescos das catacumbas tinham-no

ignorado.

O Sat dos sculos XI e XII certamente assusta.

A China enviou assim ao Ocidente hordas de diabos com asas de morcegos

e seios de mulheres.

As tentaes de santo Anto.

Sat adota uma ave.

O carnaval obra de Sat.

SATANISMO, FIM DO

MUNDO E MASS MEDIA

NA RENASCENA

Por toda parte presente, o medo desmedido do demnio, autor da loucura e orientador dos parasos artificiais.

Dr. Martinho descobre que o comrcio do dinheiro foi invento de Sat.

Agora Sat rei.

Jesus intercede e o Papa jogado no inferno.

E ela j estava por l disseminando o seu medo: A imprensa.

Um erro e a Idade Mdia a grande culpada: um bode expiatrio histrico.

O PRNCIPE DESTE MUNDO

Agora Sat uma divindade.

Sat ganha um corpo.

Um vidente com trs quartos do futuro.

Sat agora atormenta a Natureza.

AS DECEPES

DIABLICAS

Deus consente e o Diabo exerce o seu papel.

Lcifer possui a sua legio.

O imprio de Lcifer.

Cada homem um duplo.

Finalmente a Renascena uma liberdade para o homem, mas s para alguns.

Os agentes de sat Idlatras e muulmanos

Os cultos americanos

O imprio de Sat impressiona.

Tesouros ofertados ao demnio, nada mais justo pertencerem santa Espanha.

Aristteles decide escravizar os ndios.

Santo Toms chega ao Peru e esqueceram de o avisar.

Sat possessa mais um corpo.

Os espanhis nem desconfiam, Lcifer descansa em seus pores.

Uma evangelizao apenas de faixada.

A ameaa muulmana

Constantinopla desmorona e o Ocidente quem fica demente.

Cristo chicoteia mais do que Maom.

Sat possui uma duplicidade.

Maria nem suspeita que suas mos estejam ensanguentadas com outro sangue.

Deus flagela, mas no reconhece os cristos.

AS AGENTES DE SAT O JUDEU, MAL ABSOLUTO

As duas fontes do Antijudasmo

1. Hostilidade experimentada por uma coletividade

2. o medo sentido por doutrinrios

Legitimar

Racismo religioso rejeio

generalizar

Crtica a historiografia: Antijudasmo popular Discurso religioso como pretexto

Relao entre Judeus e cristo antes dos Pogroms: Espanha no sculo XI, XII E XIII

Idade mdia: Espanha das trs religies;

Conscincia religiosa: fechado, intransigente e xenfobo.

Polnia: Tardiamente atingido pelo cristianismo;

O PAPEL DO TEATRO RELIGIOSO, DOS PREGADORES E DOS NEFITOS

TEATRO: Catequese antijudaica

O debate entre o Jesus criana e os doutores

A expulso dos mercadores do templo

A tentao de Jesus pelos fariseus

O conselho dos Judeus que decide a morte de Cristo

A traio de Judas

A deteno de Jesus

Jesus diante do grande sacerdote

Os sofrimentos de Jesus na priso

A crucificao

PREGADORES: Sermo antjudeu; (franciscano, Cervira)

Punhal da f; Fortaleza da f.

TALMUD: Contm heresias

Converso e batismo

So mais cruis que lobos, mais dilacerante que o escorpio, mais orgulhosos que um leo, mais raivosos que cachorros louco. So maus e mpios, libertinos, ignbil e perversa prognie e para dizer tudo diabos dos infernos (Mystere de la passion).

Discurso teolgico: Aumentou o Antijudasmo;

Generalizou o dio aos Judeus;

Sermes antjudeus;

Converso ou a morte;

Proibio da compra de produtos de primeira necessidade;

Crimes rituais a crianas

Cristo no tem inimigos mais venenosos, mais encarniados, mais amargos que os Judeus. (432).

Nenhum povo to duro de converter quanto os Judeu Eis mil e quinhentos anos que esto exilados e perseguidos; entretanto, recusam-se a fazer a penitencia. (p. 433)

J que os Judeus detestam o verdadeiro Deus, so filhos do Diabo, e autores de toda espcie de feitiarias.

Seria preciso, para fazer desaparecer essa doutrina de blasfmia, atear fogo em todas as sinagogas e, se delas restasse alguma coisa aps o incndio, recobri-la de areia e de lama afim de que no se pudesse mais ver a menor telha e a menor pedra de se seus templos...

ACUSAOES DE PROFANAOES E DE ASSASSINATOS RITUAIS

Acusao de usura:

Deicida:

Magia negra: Criana sem nome.

CONVERTER; ISOLAR; EXPULSAR

A gua batismal expulsava o demnio da alma dos judeus;

Massacre;

Crianas;

Bispo do Algarve: Vi pessoas arrastadas pelos cabelos as fontes batismais. Vi de perto pais de famlia, a cabea coberta em sinal de luto, conduzir seus filhos aos batismo, protestando e tomando Deus como testemunha de que queriam morrer juntos a lei de Moiss.

Janeiro de 1413/ Novembro de 1414: 3 mil nefitos

ISOLAMENTO DOS JUDEUS

No contaminar os cristos e os novos convertidos;

Usar trajes diferentes;

Empregar Judeus;

Proibio em ser admitidos nas universidades;

Relaes regulares com cristos

Proibio de possurem livros religiosos que no fosse a Bblia.

UMA NOVA AMEAA: OS CONVERTIDOS

Suspeitos de heresia;

Herdaram os espritos mal de seus antepassados;

Proibio de praticar a medicina, a cirurgia e a farmcia.

Excludos de toda funo publica;

OS AGENTES DE SATA III. A MULHER

A atrao a repulsa, da admirao a hostilidade;

Psicanalise: Freud castrao;

Amizade entre homem e mulher;

O medo da mulher no uma invenao dos cristos;

Mulher como subalterna ao homem;

DIABOLIZAAO DA MULHER

Um ser predestinado ao mal;

Um diabo domstico

A mulher um verdadeiro diabo, uma inimiga da paz, uma fonte de impacincia, uma ocasio de disputas das quais o homem deve manter-se afastado se quer gozar a tranquilidade...

A MULHER ...

A arma do diabo;

Fonte de toda perdio;

A corrupo de toda lei;

Ministro da idolatria

Toda malicia e perversidade vem dela;

O marido deve desconfiar de sua esposa ou ento lhe traz um herdeiro concebido de um estranho;

Perturbam a vida da igreja;

Assim, para a igreja catlica de ento, o padre um ser constantemente em perigo, e seu grande inimigo a mulher.

A CIENCIA MDICA

Inferioridade estrutural da mulher;

rgo genial feminino como inferioridade do sexo;

A gravidez de filho do sexo masculino;

Toda mulher para os mais ilustres mdicos da Renascena: Um macho mutilado e imperfeito, uma imperfeio, quando no se pode fazer melhor

UM ENIGMA HISTRICO: A

REPRESO DA FEITIARIA

I. O DOSSI

1. A ESLADA DE UM MEDO

A caa s feiticeiras ganhou uma violncia atordoante;

A relao com uma religio e uma cultura que se sentiram ameaadas;

A legitimao para a caa as feitireiras;

O aporte terico para fundamentar a caa as feiticeiras;

O DEMNIO est em toda parte: EXTINGUI-LO!

2. UMA LEGISLAO DE INQUIETE

A incitao das autoriades religiosas e civis nos processos e condenaes;

O poder civil mais do que apoiou a Igreja na luta a seita satnica: Nemisis carolina;

Conflito entre sociedade e indivduo: Prticas detestveis e diablicas;

A preocupao do governo com o aumento das prticas satnicas.

3. CRONOLOGIA, GEOGRAFIA E

SOCIOLOGIA DA REPRESSO

A cronologia das fogueiras: Uma correlao cronolgica global entre o perodo das guerras religiosas na Europa e a

perseguio de mgicos e mgicas;

A geografia das fogueiras: Frana, Pases Baixos, Alemanha e Esccia;

A Sociologia das fogueiras: A classe abastarda e a classe elevada (vtima), homens e mulheres.

UM ENIGMA HISTRICO: A

REPRESO DA FEITIARIA

II. ENSAIO DE INTERPRETAO

1. FEITICARIA E CULTOS DE

FERTILIDADE

A feitiaria com uma vasta conspirao contra a Igreja;

Seu Deus, meio homem, meio animal, tornou-se progressivamente Sat;

Manuteno dos ristos, condutas religiosas e crenas herdadas do paganismo: SINCRETISMO;

As duas Reformas: viram paganismo em toda parte.

2. NO NVEL POPULAR: O

MAGISMO

Duas categorias de acusaes: Polulao local e juzes;

Feitiaria: um pecado mortal;

As acusaes de feiticaria: descarrega uma gressividade reprimida;

Benefcios mgicos: a irritao e os anatmas do clero que viu neles temveis concorrentes;

Civilizao mgica: mal conhecia o cristianismo e misturavam com prticas pags.

3. NO NVEL DOS JUZES: A

DEMONOLOGIA

A necessidade de juzes: iniciativa dos homens da Igrja e da Lei;

Causa e efeito: obsesses de iquisidores e execures de feitceiros e feiticeiras;

Em suma, para a autoridades, o hertico no podia ser seno um dissidente da mais negra espcie;

Nennhuma dvida: arrastou-o para fora do bom caminho, esse mestre de cerimnias que presidia o baquete e danas

no corao da charneca era Sat.

4. UM PERIGO IMINENTE

Difuso de escritos antigos pela imprensa: uma leitura a partir de uma tica crist;

Os responsvies pela caa s feiticeiras: os juzes da lei e os homens da Igreja;

A Igreja e o Estado enfrentaram um inimigo: Sat que se serve dos homens como dos carvalos de carga;

Se o feiticeiros populam por punio de Deus contra os homens que nunca blasfemaram tanto.

CONCLUSO

HERESIA E ORDEM MORAL

1. O UNIVERSO DA HERESIA

As pestes, penrias, revoltas, avano turco, o Grande Cisma: Sat, o inimigo que se utiliza de todas as formas;

ento o medo que explica a ao persecutria em todas as direes, conduzidas pelo poder poltico-religioso;

Ao semlhante da Igreja e do Estado para com os idolatras da Amrica;

Todo sagrado no oficial considerado demonaco.

2. O PAROXISMO DE UM MEDO

A instituio da censura preventiva: indces de livros proibidos releva um medo obsessional da heresia;

No interior: uma paz traquilizante de uma igreja maternal no exterior: sabia por onde passava a fronteira;

Em suma, cosideramos herticos todos aqueles que no esto de acordo conosco em nossa opinio;

Nos sculos XVI e XVII, o poder reformador reage diante do desvio doutrinal exatamente como o poder catlico.

3. UMA CIVILIZAO DA

BLASFMIA

Muitos documentos provam que os europeus do comeo da Idade Moderna praguejavam e blasfemavam

enormemente;

Punir pessoas que negavam: a imortalidade da alma, duvidavam das Escrituras, rejeitavam Cristo e o Esprito

Santo e resusavam a existncia de Deus;

Um grave indcio de feitiaria: elas significavam um devio contra o qual a Igreja e o Estado deviam juntos

proteger a sociedade, ainda que no fosse seno em razo

da possvel vingana da ira de Deus.

4. UM PROJETO DE SOCIEDADE

Um estrito controle da vida cotidiana pelo Estado mais bem armado e por uma religio mais exigente diminuram em

certa media o temor dos malefcios;

Mais geralmente, cansou-se de procurar os inimigos de Deus: molas demasiadamente tensas acabam por desgastar-

se;

Ela no precisava temer o assalto de foras incontroladas. Sat no era enganado, mas progessivamente dominado;

Uma cristande, que se acreditava sitiada, desmobilizava-se.

RELIGIO E O DECLNI DA MAGIA KEITH THOMAS

Nascido em 1933 na Inglaterra, historiador. Estudou na Barry Country Grammar School e

em Balliol College, Oxford. professor da

Universidade de Oxford e membro da Academia

Britnica.

PRINCIPAIS OBRAS: Religio e o Declnio da Mgia; O Homem e o Mundo Natural.

A Inglaterra dos sculos XVI e XVII

A Inglaterra era uma sociedade marca-damente pr-industrial e algumas de suas caractersticas essenciais eram similares s das atuais "reas subdesenvolvidas". Sua populao era relativamente pequena e majoritariamente instalada no campo: em torno de 2,5 milhes de habitantes na Inglaterra e Pais de Gales em 1500, enquanto que em 1700 no mais de 5,5 milhes;

No era um mundo primitivo simples e unificado, mas uma sociedade dinmica e intensamente variada.

A Magia da Igreja Medieval: Um

meio de obter poderes sobrenaturais

Se um homem apenas olhar todo o papismo, na certa ver facilmente que grande parte dele mera magia

(William Perkins).

Nossos pintores tinham Lucas, nossos teceles tinha Estvo, nossos moleiros tinham Arnoldo, nossos

alfaiates tinham Goodman, nossos remendes tinham

Crispino, nossos oleiros tinham so Gore com um diabo

no ombro e um pote na mo.

O impacto da reforma: Contra as prticas

ou conotaes mgicas intrnsecas do

ritual da Igreja

Que exorcismos e as consagraes, feitas na Igreja, do vinho, po e cera, da gua, sal, leo e incenso, da

pedra do altar, sobre as vestes, a mitra, a cruz e os

bordes dos peregrinos, so a prpria prtica da

necromancia, e no da teologia sagrada (CRONIN,

1907, p. 28).

A Providncia: Ou ter o Protestantismo

violado suas premissas, para elaborar uma

prpria magia?

Labuta para faz-los ver a mo de Deus em todas as coisas e a acreditar que as coisas no so estabelecidas

numa ordem to inevitvel, mas que Deus as altera

com freqncia, confrome considera adequando, seja

para recompensa ou castigo (George Hebert).

Prece e Profecia

Em verdade, em verdade eu vos digo que o que pedires ao Pai em meu nome, Ele vs dar (Joo, 16,

23).

A crena de terem Deus ao seu lado dava aos radicais de classe baixa um sentimento de autoconfiana e um

dinamismo revolucionrio (THOMAS, 1991, p. 133).

A Religio e o Povo: A razo buscas auxlio na

magia, astrologia e entre outros

Nunca houve a alegre Inglaterra desde que fomos obrigados ir igreja ( Browne).

No havia apenas um Paraso, e sim trs: um para o pobre, o segundo para as pessoas de posio e condio

mdia, e o terceiro para os grandes.

Enfeitiadores e curandeiros

Se os homens perderem alguma coisa, se esto com alguma dor ou distrbio, imediatamente correm para os que chamam de curandeiros. (p, 156).

Quem eram? Sc. XVI e XVII

Servios?

Insuficincia dos servios mdicos;

Ideia de que a doena era uma presena estranha no corpo;

Tratamentos;

A CURA PELO TOQUE Monarca com o poder de cura: ritual; consagrao com o leo; qualidade intrnseca pertencente a pessoa sagrada do Monarca; Declnio desse poder: Marc Bloch f na cura real como um engano. O carter no exclusivista da cura ao rei; monoplio real da cura; O status especial do Monarca ajuda a explicitar o prestigio de seu poder de cura. Mas no se compara a fora de atrao do mago. Curandeiros e magia popular: Descoberta d furtos

A magia popular e adivinhao;

Aprofisso de mgico;

MAGIA E RELIGIO

Oposio eclesistica magia;

Semenhanas e diferenas;

Astrologia:

Prtica e extenso;

O seu papel social e intelectual;

Astrologia e religio.

A astrologia explicava qualquer comportamento humano e natural.

No entanto, entra em declnio no final do sculo XVII, por causa da

forte crise cientfica no campo astrolgico.

Difuso da astrologia

A astrologia se inicia com babilnicos;

Desenvolvida por Gregos e Romanos;

E sua ampliao ocorre no incio da Idade Mdia por rabes;

O termo astrologia muitas vezes foi usado como sinnimo de astrologia

Astronomia o estudo dos movimentos dos corpos celestiais;

Astrologia o estudo do efeito desse movimento;

A astrologia se adaptou ao contexto social, sobretudo, ao difundir sua prtica

e extenso a toda a classe intelectual Inglesa. ( o homem culto).

Deus sol onde tudo comeou a Histria da Religio; vejam o vdeo!

Os dozes signos do zodaco;

Mapa astral;

Posio correta dos astros.

Interpretao astrolgica:

Medicina

astrolgica

Instrumentos que

divulgam a astrologia Religio

Ligavam as etapas de

tratamento disposio dos

cus. (o momento em que o

paciente estava doente

(tempo)

Os ensinamentos da astrologia eram

incompatveis aos dogmas do

cristianismo. ( f e a moralidade)

Almanaques e

prognsticos

Os cristos eram ensinados a considerar

fomes, terremotos como manifestao

dos propsitos secretos de Deus

Previses

astrolgicas com

sucesso popular.

Diagnosticava o paciente e

o tratamento a ser feito era

por meio do prognstico

Astrologia Judicativa ( que

julga, que sentencia)

Conforme Lilly, estava confinada por

causas naturais, ou seja, essa anlise

no explicava os milagres de Deus.

(Dilvio de Ne)

Coloca em questo de se a

curiosidade humana deveria

ter permisso para lidar

livremente com as obras da

criao.

A Censura e a desconfiana no surgiram apenas do clero, mas, sobretudo, de

puritanos (protestantes na ps-reforma) que desejavam expurgar a Igreja Anglicana dos

elementos papistas. Eles consideravam uma arte diablica os escritos e a prtica e

a extenso da astrologia.

Almanaque:

Prognsticos: Previses astrolgicas

So entremeadas com o tipo de informao variada que as agendas de hoje ainda trazem. Outrossim, os almanaques de bolso so diferentes das modernas agendas, porque h uma forte nfase das previses astrolgicas no primeiro.

Conforme a ao eclesistica, a astrologia

no poderia Alienar a opinio pblica.

Achavam Intolervel o

judicativo da arte

Havia um interveno no

livre-arbtrio e na autonomia

moral.

Os astrlogos acertam suas

previses s vezes?

Zombava Jonh Geree os

bruxos tambm

Astrologia (magia)

Tribunais eclesisticos julgaram poucas prticas astrolgicas, isto , importantes astrlogos receberam licena para por a astrologia

em prtica.

E os astrlogos

charlates ?

No havia um

estatuto para punir

astrologia

Havia um estatuto

para prticas de

bruxaria

Antigas profecias

Tipos de profecias

Galfridianas

Pintada

Combinaes de letras e nmeros

A maior parte das vezes as profecias eram atribudas a indivduos que no estavam em condies de negar sua autenticidade.

Efeitos

O estudo da histria inglesa, segundo Edward Coke, revela que lamentveis e fatais acontecimentos ocorreram em virtude de vs profecias extradas de homens perversos.

As profecias tinham um importante papel nas revoltas. As profecias tradicionais, passavam a ter uma nova interpretao, e assim eram usadas por muitos com propaganda contra o governo.

As profecias polticas tendiam a ser invocadas em momentos de crise.

Na idade mdia falsos profetas eram detidos regularmente.

Assim, considerava-se que as profecias sancionavam tanto a resistncia autoridade estabelecida quanto a consolidao de um novo regime.

A BRUXARIA NA INGLATERRA: OCRIME E SUA HISTRIA

Quem era a bruxa?

Danos que ela podia causar: Na Inglaterra e Europa Continental;

Como faziam?

Bruxaria como heresia ou pacto com o diabo

Bruxaria como um crime antissocial

Estatuto da bruxaria

Sua marca, animal de estimao;

Perseguio as bruxas

Quando uma alegao de maleficium chegavam aos tribunais, podia com facilidade transformar-se em uma acusao de adorao do diabo, se casse nas mos de advogados ou clrigos interessados.

Na Inglaterra o dio das pessoas as bruxas, no eram uma forma de intolerncia popular, tinham origem em um temor de seus atos hostis para com os vizinhos, e no em um ultraje por sua suposta associao com o diabo. (p.365 Ministro George Gifford).

A BRUXARIA INGLESA

A bruxaria inglesa, portanto, no era nem uma religio, nem uma organizao. Claro que existia muita sobrevivncia paga, fontes mgicas, costumes ligados ao calendrio, ritos de fertilidade, alm de variados tipos de atividades mgicas. Mas, tais atividades, em geral, no implicava qualquer ruptura formal com o cristianismo e, com frequncia, eram exercidas por homens e mulheres que teriam repudiado, indignados, qualquer dvida acerca de sua f religiosa.

Sc. XVI Inveno da imprensa: uma campanha para extirp-las.

... O conceito teolgico de bruxaria nunca foi do povo, mas imposto de cima pelo papado do final da idade mdia. Os clrigos e os advogados da Inquisio, argumentou ele, fizeram da caa as bruxas um negcio e, mediante o uso da tortura e de perguntas direcionadas, extraram de suas vtimas confisses de demonolatria que eles mesmos haviam inventado. O povo em geral s veio a aceitar que a bruxaria era uma heresia aps dcadas de repetio da nova doutrina Na essncia a perseguio as bruxas era o produto de uma campanha a sangue frio, lanada por clrigos e inquisidores movidos pelo interesse social. No tinha nenhuma raiz social genuna, mas foi imposta de cima. (p. 370, professor Rossel Hope).

Caa as bruxas motivos fiscais;

bruxaria como qualidade inata

Feitiaria emprego da magia malfica

Diabo erguido pelo Judasmo e cristianismo

A suspeita de bruxaria tambm podia levar a atos informais de violncia. Em 1604, Agnes Fenn de 94 anos, alegou que, aps ter sido acusada de bruxaria, sir Thomas Grosse e outros deram-lhe socos, alfinetadas e golpes, ameaaram-na com ties e plvoras e finalmente esfaquearam no rosto.

A BRUXARIA E SEU MEIO SOCIAL

A UTILIDADE DA CRENA NA BRUXA

Infortnios da vida cotidiana que seriam inexplicveis;

No entanto, de todas as explicaes alternativas para o infortnio, a mais obvia era a opinio teolgica de que o desastre fora causado por Deus, fosse para punir o pecado, fosse para testar o crente, fosse por qualquer outro motivo desconhecido, mas indiscutivelmente justo.

BRUXARIA: DECLINIO

Final do sculo XVI: declnio dos processos contra as bruxas.

Como explicar? Fundamentalismo protestantes.

Aquilo que as Escrituras no revelam sobre o poder do reino de Sat deve ser rejeitado e no deve ser acreditado. (p.460)

No levar em conta a bruxaria no levar em conta a Bblia (461).

Crescimento do ceticismo: Zombavam da crena as bruxas;

O declnio da crena nas bruxas entre camponeses e agricultores.

Depois de 1736, quando a possibilidade do processo formal no existia mais, os aldees passaram a recorrer a violncia informal, a contramagia, e a ocasionais linchamentos. Esses procedimentos no s eram ilegais, como substitutos pouco adequado dos julgamentos, pois o que produzia p efeito catrtico no era a mera alegao da bruxaria, mas a aceitao e comprovao desta, e aps 1736, a comprovao tornou-se difcil e os meios de compensao foram proibidos. Em tais circunstancias, a crena na bruxa declinou inevitavelmente (p. 470)

CRENAS ASSEMELHADAS

FANTASMAS E DUENDES

A TEOLOGIA DOS FANTASMAS

A FUNO DOS FANTASMAS

A SOCIEDADE E OS MORTOS

DUENDES

MOMENTOS E AUGRIOS

A OBSERVNCIA DOS MOMENTOS

AUGRIOS E PROIBIES

A GUISA DE CONCLUSO

ALGUMAS INTERCONEXES

A UNIDADE DAS CRENAS MGICAS

MGIA E RELIGIO

O DECLNIO DA MGIA

MUDANAS INTECTUAIS

TECNOLOGIA NOVA

NOVAS ASPIRAES

SOBREVIVNCIA