Ps-modernismo. Um guia para entender a filosofia do nosso tempo. Stanley J.

Grenz. Trad. Antivan Guimares Mendes. So Paulo: Vida Nova, 1997.

Resumo, por Paulo Marins Gomes

Para compreender a ps-modernidade preciso conhecer sua

antecessora, a modernidade, pois aquela vem surgindo como oposio a esta,

atravs da contestao dos seus fundamentos.

O fundamento da modernidade a razo. Isto no significa que antes da

modernidade (ou depois dela) a razo no fosse utilizada, mas sim que esta

poca passou a utiliz-la de uma forma especfica, como fundamento de todo

conhecimento.

Antes a razo era utilizada para compreender o mundo. Aristteles o

grande cone desta forma de pensamento, devido ao seu desenvolvimento da

lgica como instrumento de construo do conhecimento. Ele estudava a

natureza de uma forma metdica, atravs da descrio, anlise, classificao, etc.

Sua influncia se estendeu por todo o mundo da antiguidade.

O pensamento cristo - desde seu primeiro embate com a cultura

helenstica at o perodo da reforma, passando por toda idade mdia - conquanto

se apoiasse sobre a revelao divina, ainda utilizava a razo como mtodo da

produo de conhecimento. Seu maior cone provavelmente seja Toms de

Aquino, que utilizava a razo para sistematizar a teologia, para estudar a natureza

e at mesmo para argumentar a existncia de Deus.

O que mudou com a modernidade foi que a razo passou de um mero

instrumento do conhecimento para ser o prprio fundamento dele. O grande

marco desta virada foi o pensamento de Descartes. Inspirado nos avanos da

matemtica, na qual o conhecimento sempre puro e objetivo, derivando

diretamente da razo, este filsofo utilizava o ceticismo como ferramenta para

eliminar qualquer conceito que no pudesse ser devidamente fundamentado

racionalmente. Da dvida ele conseguiu tirar uma certeza: se h dvida porque

h uma mente que duvida, portanto a mente pensante inquestionvel. A partir

de ento, a razo passou a ser o fundamento de todo conhecimento, e os

filsofos posteriores seguiram os passos de Descartes

Entretanto, os modernos ainda criam que havia uma ordem no mundo que

poderia ser apreendida pela razo. Eles tinham a esperana de que atravs da

razo conseguiriam desvendar as leis da natureza, compreender o ser humano, e

at mesmo encontrar os fundamento para a moral. Cria-se que havia uma

correspondncia entre a realidade e o conhecimento produzido atravs da razo.

Ou seja, a razo desvendava a realidade.

O pensamento ps-moderno difere fundamentalmente de seu antecessor,

porque contraria justamente seus pressupostos bsicos. Se os modernos criam

que havia uma realidade objetiva, que podia ser apreendida pela razo, os

filsofos ps-modernos vieram com a argumentao de que a razo humana no

faz mais do que interpretaes do mundo com o qual se relaciona.

Segundo Nietzsche, o que a razo faz uma reduo da realidade. Para

ele o mundo altamente complexo, nenhum acontecimento igual ao outro. E

por isso quando falamos sobre "leis da natureza", padres, categorias, o que

estamos fazendo roubar a complexidade da realidade e impor ao mundo a

nossa forma [simplista] de v-lo. Consequentemente, ele rejeita a ideia de que a

razo desvenda a realidade que existe fora de ns. Em oposio a isto, sua

afirmao de que a razo cria uma realidade em nossa mente, a qual jamais

corresponde complexa realidade do mundo exterior. Logo, o conhecimento j

no mais um ato de descoberta e sim de criao. O ser humano organiza as

suas experincias com a realidade em um sistema que lhe d significado

existncia. Devido a isto, Nietzsche conclui que os valores no eram algo objetivo

e absoluto, que poderiam ser encontrados atravs da investigao da natureza,

mas sim criaes humanas.

Como podemos ver, o ps-modernismo inverte a forma de compreender o

mundo. Antes, no ideal iluminista, a questo era descobrir as leis que governavam

a natureza (e consequente o homem tambm). Agora, no ps-modernismo, tudo

uma questo de interpretao. Antes havia uma realidade objetiva, comum a

todos os humanos, aguardando ser desvelada. Agora a realidade considerada

inatingvel, e o esforo individual para a compreenso do mundo j no nos leva a

um ponto em comum, mas sim a uma mirade de interpretaes individuais.

Seguindo a partir deste pensamento, Foucault vem apresentar a sequncia

lgica deste argumento relativista: se a realidade uma criao individual, e no

um objeto igualmente acessvel a todos, ento qualquer conhecimento que tente

se sobrepor a outros estar cometendo uma violncia. Para ele, a sociedade cria

conhecimento para exercer poder sobre as pessoas. Ou seja, toda tentativa de

criao de um conhecimento (interpretao) universal na verdade a destruio

de todas as diversas formas de conhecimento (interpretaes) concorrentes. E

isto uma injustia, j que no h um conhecimento correto (verdade), pois todos

so igualmente mera imaginao humana.

A sequncia destes pensamentos tive consequncias na compreenso da

linguagem. Os pensadores comearam a perceber que a linguagem no tem um

fundamento fora de si mesma. Ou seja, no h nenhuma correspondncia entre

as palavras e a realidade, pois a linguagem apenas uma ferramenta humana

utilizada para comunicar. Para Saussure a linguagem um jogo, um sistema, no

qual as palavras s possuem significado em determinado contexto. Ou seja, o

significado dos termos no absoluto, mas relativo ao relacionamento entre eles.

Jacques Derrida aplica este conceito no somente linguagem, mas tambm o

pensamento. O desdobramento disso tem consequncias na filosofia. Pois se a

linguagem no tem uma referncia externa, ela j no capaz de servir ao

filsofo para buscar um "significado transcendental". Consequentemente, a

metafsica no teria valor nenhum, e a filosofia seria apenas uma forma a mais de

literatura. Por fim, Richard Rorty, pregador do pragmatismo, assevera que

deveramos abandonar a busca pela verdade e nos contentarmos com a

interpretao.

Isto levou os filsofos ps-modernos a rejeitarem outro princpio dos seus

antecessores: a busca de uma metanarrativa universal. Ou seja, enquanto os

modernos buscavam uma metanarrativa que substitusse os antigos mitos e

unificasse a humanidade em direo ao progresso, os ps-modernos rejeitam

qualquer tentativa de universalizao, e aceitam que as diferentes narrativas

convivam paralelamente, mesmo que conflitantes.

Mas alm dos ataques dos filsofos epistemologia iluminista, houve

tambm um fator social que levou ao colapso do pensamento moderno. Durante a

modernidade havia-se uma grande expectativa sobre o futuro da humanidade. A

confiana na capacidade humana e a crena na supremacia da cincia geraram

uma esperana de que a humanidade seguiria dali pra frente em constante

evoluo em direo ao progresso. Na mente moderna, a cincia conduziria a

humanidade a um progresso inevitvel. Mas o que houve foi o contrrio, o horror

das duas grandes guerras foi um balde de gua fria na esperana modernista. Os

campos de concentrao e as bombas atmicas foram um exemplo gritante do

potencial autodestrutivo da humanidade.

A juno destas influncias, tericas e sociais, geram a cultura ps

moderna, que vem emergindo cada vez mais influente nas novas geraes. Esta

nova cultura marcada por alguns aspectos como:

- Dvida de que o conhecimento seja inerentemente bom e de que

estejamos melhorando cada vez mais;

- Descrena na capacidade da humanidade de resolver seus problemas;

- Rejeio suposio iluminista de que a verdade exata e, portanto,

demonstrvel atravs da razo, gerando uma valorizao da pluralidade, em

detrimento da busca por uma verdade nica;

- Valorizao da dimenso comunitria, em lugar do universalismo;

- Viso holstica, valorizando tambm as dimenses afetiva e intuitiva, alm

da cognitiva.

Vrios conceitos do pensamento ps-moderno vo de encontro com os

conceitos cristos. A rejeio verdade absoluta talvez seja o maior conflito.

Entretanto, algumas crticas do ps-modernismo dirigidas ideologia moderna

podem ser consideradas vlidas a partir da perspectiva crist. De fato, a teologia

concorda que a razo humana no uma ferramenta suficiente para

compreender a realidade. Entretanto, enquanto os ps-modernos abrem mo de

compreender a realidade objetiva, os cristos afirmam que a revelao o

fundamento que sustenta o conhecimento racional.