foucault e a psicologia

dos autores P- edio: 2005

Reviso: dos autores

Capa: Rafael Marczal de Lima Projeto

Grfico: Jadeditora Ltda. Editorao:

Rafael Marczal de Lima Fotolitos e Impresso:

Evangraf Ltda.

F762F Foucault e a psicologia / Neuza M. E Guareschi, Simone M. Hning (org.); Heliana de B. Conde Rodrigues... [et Porto Alegre: Abrapso Sul, 2005.

128 p.

1. Psicologia Social. 2. Foucault, Michel - Crtica e Interpretao. 3. Filosofia. I. Guareschi, Neuza M. F. II. Hning, Simone M. III. Rodrigues, Heliana de Barros Conde.

CDD: 301.1

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(Ginamara Lima Jacques Pinto CRB 10/1204)

Su m r io

Apresentao:

Para desencaminhar o presente Psi: biografia, temporalidade e

experincia em Michel Foucault

Heliana de Barros Conde Rodrigues .............................................. 7

A psicanlise e a psicologia nos ditos e escritos de

Michel Foucault

Arthur Arruda Leal Ferreira ......................................................... 29

Para uma arquelogia da psicologia (ou: para pensar

uma psicologia em outras bases)

Kleber Prado Filho ........................................................................ 73

tica e subjetivao: as tcnicas de si e os jogos de verdade

contemporneos

Henrique Caetano Nardi e Rosane Neves da Silva ....................... 93

Efeito Foucault: desacomodar a psicologia

Simone Maria Hning e Neuza M E Guareschi ......................... 107

ISBN 85-86472-06-9

Apresentao

PARA DESENCAMINHAR O PRESENTE PSI:

biografia, temporalidade e experincia em Michel Foucault

Heliana de Barros Conde Rodrigues

Apresentar a deliciosa ousadia deste livro, que conecta "Foucault e

a Psicologia", constitui um desafio a contrariar a ordem do discurso, ou

seja, a resistir s prticas logofbicas hegemnicas que no toleram a

surpresa, o aleatrio e o inaudito sempre passveis de permear ditos e

escritos. Praticada, hoje, por significativo nmero de pesquisadores e

profissionais do campo psi, a aventura de trabalhar com ferramentas

foucaultianas implica, nesse sentido, um enigma que melhor seria, tal -

vez, deixar sem soluo - atitude que prefcios e/ou apresentaes pare-

cem destinados a minar, pois...como antecipar-se sem advertir?

Um convite, no entanto - como o que me foi feito pelos que

retomam/transformam, neste livro, a "funo autor" -, daqueles atos

discursivos que conclamam potencializao recproca, e no rgida

fidelidade (por mais que de inspirao foucaultiana) a princpios "no-

prefaciantes" - atitude radical, porm inevitavelmente solitria. Acato,

pois, o convite generoso a apresentar esta publicao, embora sem o

mais leve intuito de decifrao ordenadora, preferindo, ao contrrio,

ensaiar uma experimentao compartilhada. Nesse sentido, o presente

texto visa simplesmente a explorar algumas linhas de pensamento

convocadas pelo quebra-cabeas "Foucault e a Psicologia", jamais a tentar

privar o leitor dos desejveis riscos a que o iro expor os artigos-discur-

sos que compem a tessitura deste volume.

Professora do Instituto de Psicologia da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ);

integrante do Clio-Psych - Programa de estudos e pesquisas em Histria da Psicologia.

Foucault e a Psicologia 7

Por inmeras vezes, Michel Foucault afirmou que seus escritos cons-

tituam "fragmentos de autobiografia". Essa curiosa circunstncia pode-

ria levar a supor fundada em alguma identificao disciplinar a paixo que

muitos psiclogos demonstram por suas hipteses de trabalho. Com base

nos escritos de Didier Eribon', sabe-se, por exemplo, que na juventude

Michel Foucault trabalhou em hospitais psiquitricos, teve fascnio pelo

teste de Rorschach, lecionou psicologia em universidades e chegou a pensar,

inclusive, em tornar-se psiclogo. A despeito da meno ao biogrfico,

nada mais oposto, entretanto, s perspectivas foucaultianas do que essas

razes pretensamente profundas, que so ancoradas em um sujeito consti-

tuinte e que nada explicam, afinal, ao se arrogarem o direito de dar conta

de tudo, em todas as vidas. Se o biogrfico tem singular importncia, seja

nos percursos de Foucault seja na alegria danarina com que muitos psi-

clogos se apropriam de suas ferramentas conceituais (martelos, geral-

mente...), cumpre, para evitar enfoques redutores (qui mortferos para

o pensamento), aproximar-se do modo como ele concebeu e articulou os

temas da temporalidade e da experincia.

Como abandonar os confortos do moderno

Publicado em 1966, ano pice do estruturalismo na Frana,

freqente que As palavras e as coisas seja apresentado como tpico exem-

plar dessa tendncia: exibe epistemes conjuntos de regras a que obedecem os modos de ver e dizer presentes em um conjunto de territrios de

saber simultneos -, descreve-as detalhadamente, afirma o

descontnuo maneira de uma srie de sistemas de longa durao. Em

funo de tais caractersticas, Sartre acusou o trabalho, poca, de "l-tima muralha da burguesia" contra o marxismo, pois ele representaria uma completa negao do devir histrico'.

Apaixonada que sou por Foucault - o que, diz-se, leva a

supervalorizar mincias -, encontro no livro duas passagens propcias a

Eribon, D. - Michel Foucaulr: uma biografia. So Paulo: Cia das Letras, 1990. 2 Idem, p. 159.

8 Foucault e a Psicologia

dar incio explorao das questes acima esboadas. A primeira volta-se para a

caracterizao do descontnuo: "O descontnuo (...) d acesso, sem dvida, a uma

eroso que vem de fora, a esse espao que, para o pensamento, est do outro lado,

mas onde, contudo, ele no cessou de pensar desde a origem. Em ltima anlise,

o problema que se formula o das relaes do pensamento com a cultura:

como sucede que um pensamento tenha lugar no espao do mundo, (...) e

que no cesse, aqui e ali, de comear sempre de novo? Mas talvez no seja

ainda o momento de formular o problema..." 3. A segunda passagem torna a

levantar (e soluciona, em parte) o problema antes dito prematuro: "A que

acontecimento ou a que lei obedecem essas mutaes que fazem com que de

sbito as coisas no sejam mais percebidas, descritas, caracterizadas, classificadas e

sabidas do mesmo modo (...)? Se, para uma arqueologia do saber, essa abertura

profunda na camada das continuidades deve ser analisada, e minuciosamente, no

pode ser ela 'explicada' nem mesmo recolhida numa palavra nica. um

acontecimento radical que se reparte por toda a superfcie visvel do saber e cujos

signos, abalos, efeitos, pode-se seguir passo a passo''4.

Em As palavras e as coisas, portanto, se h descontinuidades e, ao mesmo

tempo, estruturas (as to incompreendidas epistemes), as primeiras relativas a

pensamentos ou discursos - reclamam correlaes (a descobrir/ inventar) com outros

tipos de sries; as ltimas demandam, para que se possa dar conta de sua emergncia

no tempo, no a lei - e como poderia a arqueologia admiti-la sem se transformar em

grande narrativa te(le)olgica? -, mas o acontecimento. Conquanto o carter desse

acontecimento se mantenha problemtico (e, no livro em pauta, silenciado), Foucault

assevera no ser ele apreensvel "numa palavra nica"; ou, para usar uma expresso

que preferimos, numa palavra com maiscula (Devir, Dialtica, Homem, Progresso,

Evoluo e mesmo Histria... tradicional).

O livro apelidado o mais estruturalista de Foucault prope combinar o

acontecimento e a estrutura mediante um procedimento alheio

Foucault, M. As palavras e as coisas. So Paulo: Martins Fontes, 1992, p. 65. 4 Idem, p.

231-232.


aos cnones estabelecidos: admite que se possa dar conta da estrutura... atravs

do acontecimento! claro que por este ltimo termo no se designam os feitos

de grandes homens - Foucault anuncia mesmo que o homem, grande ou

pequeno, est prestes a morrer... Mas como poderiam ser apreendidos os

transtornos promovidos pela entrada em cena das foras, de que mais tarde

falar em tons nietzscheanos5, prescindindo da singularidade dos eventos? Por

ora, ainda sem dispor de jusdricativas maiores, alegremo-mos com a hiptese: a

coerncia apriorstica do sujeito e/ou das causalidades sem elo perdido pode dar

lugar acolhida da diferena; a historicidade (com minsculas) dessa diferena

decorre de acontecimentos que no se identificam a (grandes) feitos, tampouco a

fatos (consumados), mas apontam a ocorrncias simultaneamente rupturais... e

rompidas em mil pedaos, qual na figura do caleidoscpio a que Veyne6

assemelha a histria em moldes foucaultianos.

Para mergulhar nessa perturbadora inveno, sejamos infiis a Foucault,

seguindo uma das figuras-funes que ele dizia detestar (tanto quanto os

prefcios ou apresentaes): o comentador. Mitchell Dean, porm, constitui um

comentador muito especial: sente-se insatisfeito com o recurso a categorias

globalizantes industrializao, racionalizao, urbanizao, secularizao, burocratizao... modernizao, em suma - por meio das quais as cincias

sociais vm tentando entender nosso presente (em poucas e imprecisas palavras,

a sociedade industrial - ou ps o capitalismo, o Estado liberal - ou neo). Ao

estudioso australiano, tais categorias soam como parte do que precisa ser

explicado, por mais que, ao utiliz-las, a sociologia julgue ter adquirido a

dignidade de cincia nomottica e, condescendentemente, relegue a histria

busca de uma vulgar dimenso idiogrfica7.

5. Foucault, M. "Nietzsche, a genealogia e a histria". Em: Microfisica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1979.

6 Veyne, P. "Foucault revoluciona a histria". Em: Como se escreve a histria Braslia: Editora da UNB, 1992.

7 Dean, M. - Critica! and efective histories: Foucault's methods and historical

sociology. London and New York: Routledge, 1994, p.7.

Dean es t c i en t e d e qu e a d i sc ip l in a so c io l g ica se i n s t i tu i

exa t amen te po r es sa demarca o : a t r avs d e an l i ses

s in c rn icas d as to t a l id ades so c i a i s , e l a p ro c l ama se r u ma

c i n c i a d a h i s t r i a q u e, pa rado xa lmen te , e s t d i sp en sad a d a

n ecess id ad e d e r eal i za r an l i ses h i s t r i cas con cre t as . No

o bs t an te t a l p ret enso t enh a s id o vr i as vezes co ntes t ad a ao

lon go do scu lo XX , a so c io lo g ia p e rman ece apo iad a n as

ca t ego r i as g lo b al i zan tes men c io n ad as , qu e se i n tegram a

d u as fo rmas ap en as ap aren temen te co nt ras t an t es d e t eo r i a : a

p ro gress iv i s t a (p ro gress ivi s t ) e a c r t i ca .

A p r imei ra d e fen d e u m es q u ema d e p ro gresso so c i a l an dado

em u ma t e l eo lo g ia d a r azo , d a t ecno lo gia o u da p rod u o . Tra t a - se d o mo d e lo d eno min ado a l to mod ern i smo,

exemp l i f i cad o p e l as na r ra t ivas do I lu min i smo , p elo

p os i t i v i smo co mteano e , in c lu s ive, po r a lgu n s e l emen to s da

t eo r i a marx i s t a d a h i s t r i a ou even tu a is in t erpre ta es d a

co n cep o web er i an a d a rac ion a l i zao . Em qu a lq uer d essas

va r i an t es , con si s t e n u ma e l abo rao qu e "bu sca ad qui r i r o

p res t g io d as c i n c i as n atu ra i s , a t r ibu ind o f r eq entemen te a

su as a f i rma es a fo rma d e exp l i ca es ge ra i s e cau sa i s ,

co m car t e r semelh ante ao d a l e i " .

J a t eo r i a c r t i ca p rope u ma d i a l t i ca em q u e as fo rmas

p resen tes d a r azo e da so c i ed ad e so s imu l t an eamen te

n egad as e p rese rvad as . Faz severas r es t r i es s n a r ra t ivas

d o a l to mo d ern i smo , d enu n cia n do a r azo in s t ru men ta l que

ce l eb ram, ao mesmo t emp o qu e o fe rece u ma ver so

a l t e rn a t iva ( e supo s t amente mai s e l evad a) d e r acion a l id ad e,

a t r avs d e n ar ra t ivas d e " reco n ci l i ao do su j e i to con s igo

mes mo , co m a n a tu reza , co m a fo rma d e su a p rpr i a r azo

( . . . ) [qu e] p ro metem e man c ip ao e sa lvao secu la r "9 .

V ar i an t es d essa p e r sp ect iva p e rmeiam to do o marx i s mo

o c id en ta l , s end o id en t i f i cve i s , d e mo do mai s esp ec f i co , na

Teo r i a d a Rac ion a l id ad e Co mu nica t iva d e Hab ermas e n a

Dia l t i ca d o I lu min i smo d e Ado rno e H orkh e imer , amb as

fo rmas d e mo d ern i smo c r t i co .

P ara Dean , con tu do , j amai s sab emo s se fo mo s , so mo s ou

se remo s mo d erno s . P r in cip almen te , n un ca n os d ever amo s

co ns id era r ex -

Id em, p . 3 . Id em, Id em.



plicveis pela modernizao, um termo-processo que termo-armadi-

lha, pois, aderindo a ele ou contestando -o, promovemos des-

historicizao: o presente ser caminho para os modernistas - ou descaminho - para os modernistas crticos -, mas em nenhuma das duas

teorias se ver des-encaminhado.

Nessas circunstncias, o socilogo australiano entrev um terceiro

tipo de prtica intelectual para o pesquisador social: a problematizante. Ela

estabelece "uma anlise da trajetria das formas de verdade e conhecimento

sem origem ou finalidade", tendo por efeito "a perturbao das narrativas

seja de progresso seja de reconciliao, descobrindo questes onde as outras

viam respostas"10. Para tanto, mantm-se receptiva disperso das transfor-

maes histricas, rpida mutao dos eventos, multiplicidade das

temporalidades e, primordialmente, possibilidade de reverso de trilhas

histricas. O problematizador tambm um crtico, embora adote estrat-

gia distinta da dos modernistas crticos: "recusa-se a aceitar os componen-

tes dados-por-bvios (taken-for-granted) de nossa realidade e as explicaes

oficiais acerca do como vieram a ser o que so"". Esse singular carter

remete a um inqurito em princpio ilimitado acerca do presente: quando

nele diagnostica limites, est disposto a atribu-los a constrangimentos con-

tingentes. Com isso, faculta-se a entrada em cena daquilo que Foucault,

seguindo Nietzsche, chamou de "histria efetiva"12 a que rejeita a coloni-

zao, quer do conhecimento quer da ao poltica, por snteses filosficas

que prescrevam significados primeiros, ltimos e/ou globais.

Em um passo arriscado palavras so perigos! -, Dean acata uma

polmica denominao: "se o amplamente usado termo 'ps-modernis-

mo' for definido como a teimosa problematizao do dado, ficaria feliz

em ver este tipo de histria como um exerccio de ps-modernidade"13.

O prefixo ps, conforme aqui manejado, designa menos um depois da

modernidade do que uma ilimitada possibilidade de interrog-la.

1 Idem, p. 4.

" Idem, idem. 1 2 Foucau l t , M . - op. c i t , 1979.

Dean, M. - op. cit., p. 4.

No obstante seja sempre um exagero de linguagem falar de mto-

do em se tratando de Foucault - o que ele apresenta nesse sentido descre-

ve investigaes anteriores ou antecipa experimentaes futuras, sem ser

jamais prescritivo -, a prtica problematizante ganha nuances

metodolgicas em Arqueologia do saber para Dean (e para ns), o livro

ultrapassa o debate continuidade versus descontinuidade, situando sua

prpria novidade no estatuto singular atribudo ao documento histrico.

A monumentalizao documental nele proposta tanto significa a inclu-

so do documento em sries (e sries de sries) quanto, especialmente,

uma nfase nos nexos entre documentao e problema; de forma mais

precisa, alis, uma nfase no carter polmico da definio de qual deve

ser o problema em sntese, encaminhar... ou desencaminhar o presente?

So, porm, os textos foucault ianos dos anos 1970 que

potencializam politicamente essa nfase e o fazem por meio da

definio precisa de um adversrio para uma histria que, alm de

crtica cnscia de seus limites (os arquivos que nos foram legados) -, se quer efetiva - capaz de intervir no presente. Tal adversrio toda a gama

de supra-histrico que nos rodeia, condicionando modos de ser,

pensar e atuar por meio de permanentes reasseguramentos

identitrios - no sendo a modernizaao o menor deles....

Apelando a Nietzsche, Foucault diagnostica, ento, a presena do

supra-histrico em alguns dos usos da prpria histria-disciplina: uso mo-

numental (grandes vultos e feitos), antiqurio (acentuao da continuida-

de-tradio) e crtico (julgamento-condenao do passado em nome do

presente, tornando o primeiro algo fixo, paralisado e menor). Ainda com

Nietzsche, projeta, como alternativa, um uso pardico (contrrio ao realis-

mo de uma reminiscncia-reconhecimento), dissociativo (contraposto

identidade) e sacrificial (renncia vontade de verdade, histria "orgu-

lhosa" de ser conhecimento). Esses exerccios aspiram a "fazer da histria

um uso que a liberte para sempre do modelo, ao mesmo tempo metafsico

e antropolgico, da memria. Trata-se de fazer da histria uma contramemria

e de descobrir conseqentemente toda uma outra forma do tempo"14.

Foucault, - op.cit., 1979, p. 33, grifos nossos.

12 Foucault e a Psicologia Foucault e a Psicologia 13

A proposta foucaultiana, por conseguinte, a de uma histria

singularmente crtica e efetiva: a arqueologia dispensa toda arch ou

fundamento, construindo/analisando arquivos a partir da massa do-

cumental que nos foi legada ela orienta teoricamente nossos procedi-

mentos; mas somente combinada com a genealogia pode afastar o ran-

o positivista que a assedia, colocando igual importncia nos usos do

conhecimento histrico. Da ressaltar Dean ainda um terceiro termo,

presentismo ou histria do presente: histria feita no presente, sim; hist-

ria que tenta dar conta do que presentemente somos como sujeitos de

conhecimento, ao e moral, decerto; fundamentalmente, porm, his-

tria que luta contra compreenses anacronsticas aquelas que fazem

do presente o resultado necessrio de um passado aprisionado em sig-

nificaes - e assim nos liberta, parcialmente que seja, para o exerccio

de formas de pensar, agir e ser...que ainda no existem.

O futuro do pretrito

Nos comentrios de Dean, obtivemos argumentos para sustentar

que eventos e histria (com minscula, no metafsica) so perfeita-

mente compatveis: s h dissonncia quando os primeiros so atribu-

dos a esquemas fixos do tipo causa-e-efeito ou remetidos a unidades de

significao preestabelecidas (caminho do progresso ou descaminho ins-

trumental, pouco importa). Esse mesmo ponto diretamente aborda-

do no debate entre Foucault e alguns historiadores, ocorrido em 1978,

quando o pr imeiro ch ega a de fender a n ecess id ade de u ma

vnementialisation (eventualizao) da disciplina historiogrfica: "Onde

nos sentimos tentados a fazer referncia a uma constante histrica ou a

um trao antropolgico imediato (...), trata-se de fazer surgir uma 'sin-

gularidade'. Mostrar que no era 'assim to necessrio'. (...) Ruptura

das evidncias, destas evidncias sobre as quais se apiam nosso saber,

nossos consentimentos, nossas prticas. (...) Ao mesmo tempo, a

vnementialisation consiste em descobrir as conexes, os encontros, os

apoios, os bloqueios, os jogos de fora, as estratgias etc. que, em dado


momento, formaram o que a seguir vai funcionar como evidncia, uni-

versalidade, necessidade''15.

Reler esse fragmento induz a pensar em possveis construes do

que propomos denominar futuro do pretrito. Na pena de um historia-

dor, em grandes linhas, o evento histrico pode redundar seja em

destino (fato consumado, funcionalizado, estruturalizado) seja em

contingncia (raridade, singularidade, desencaminhamento). No caso

de um evento se tornar explicvel por regras - acentuadas, inegavelmente,

por Foucault -, tambm estas so passveis de entendimentos alternativos:

apriorismos sintticos e/ou semnticos (estruturas significantes imutveis,

edifcios sociais com determinaes em ltima instncia, dialticas

universalizantes) ou repetio/reforo de prticas determinadas - por mais

que este segundo caso exija imaginar um caleidoscpio manejado por

mos preguiosas ou pouco curiosas... em decorrncia do realce dado

por Foucault ao segundo termo dessas dades que Rajchman1 6 o

chama de "filsofo da liberdade" nada nos determina a no ser o

que nos acontece atualmente -, embora nunca da "libertao" - inexistem

causa, princpio ou finalidade preestabelecidos, ltimos, universais.

Para apreciar melhor tal circunstncia, cumpre recorrer a

Genealogia e poder, aula de um curso no Collge de France datado de

1976. No incio da exposio, Foucault se refere s pesquisas por ele

levadas a efeito nos anos 1970 como "dispersas e fragmentrias", "saber

intil e suntuoso" cujo lugar mais adequado seriam as notas de rodap;

uma "maonaria da erudio intil"", em suma, feita de escritos

empoeirados e textos nunca antes lidos.

Sem renegar seu idiossincrtico apreo pela mincia, Foucault

assinala a seguir que este se coaduna muito bem com uma caracterstica

presente no panorama cultural, poltico e intelectual de ento: a "efic-

"Foucault, M. "Table ronde du mai 1978". Em: Dits et crits, vol. IV. Paris: Gallimard,

1994, p.23.

16 Rajchman, J. - Foucault: a liberdade da filosofia. Rio de Janeiro: Zahar, 1987. Foucault, M. "Genealogia e Poder". Em: Microfsica do Poder. Rio de Janeiro: Graal, 1979a, p. 168.


cia das ofensivas dispersas e descontnuas"18 A expresso condensa uma

srie de ocorrncias: entraves ao funcionamento da instituio psiqui-

trica provocados pelos discursos e prticas, bastante localizados, da

antipsiquiatria; eficcia dos ataques contra o aparelho judicirio e pe-

nal, apenas vagamente ligados ao argumento da luta de classes, ou

longinqamente anarquistas; perturbao causada por livros como o Anti-

dipo, praticamente auto-referente, sem tradio terica,

institucional e/ou filosfica.

Foucault se refere, assim, a uma experincia a eficcia das crti-

cas particulares e locais - que faculta o acesso a algo no previsto. Re-

gressaremos, um pouco mais tarde, ao sentido do termo experincia.

Por enquanto, concentremo-nos na explicitao da descoberta impre-

vista: a apreenso do "efeito inibidor prprio s teorias totalitrias, glo-

bais", dentre as quais se destacam a psicanlise e o marxismo. Na verda-

de, no importa tanto a especificao das teorias globais a que se fazem

restries; cumpre estar primordialmente atento ao "efeito de refrea-

mento" que qualquer uma delas provoca quando retorna sem cessar a

sua prpria totalidade, em lugar de ser "recortada, despedaada,

deslocada, invertida, caricaturada, teatralizada"19.

Reativando, quanto a quaisquer disciplinas, o que, com Nietzsche,

sugerira em favor de uma histria efetiva uso pardico, dissociativo e

sacrificial Foucault passa a ver suas pesquisas como portadoras de

uma primeira (e, agora, desejvel) caracterstica: o carter local da crti

ca, "espcie de produo terica autnoma, no centralizada, (...) que

no tem necessidade, para estabelecer sua validade, da concordncia

com um sistema comum"". Essa crtica local se d atravs de um retor-

no de saber; melhor dizendo, de uma insurreio dos saberes dominados.

Pela expresso se devem entender: (1) "contedos histricos que foram

sepultados, mascarados em coerncias funcionais ou em sistemas for-

mais", reveladores da "clivagem dos confrontos, das lutas que as orga-

Idem, idem. 19

Idem, idem. "

Idem, idem.

nizaes formais ou sistemticas tm por objetivo mascarar"; (2) "uma

srie de saberes que tinham sido desqualificados como no competen-

tes ou insuficientemente elaborados: saberes ingnuos, hierarquicamente

inferiores, saberes abaixo do conhecimento ou da cientificidade"21.

A insurreio dos saberes dominados, por conseguinte, tanto com-

porta blocos de saber histrico at ento dessingularizados no interior de

sistemas - quanto revaloriza o saber das pessoas - saber "particular, regio-

nal, local, um saber diferencial incapaz de unanimidade e que (...) deve

sua fora dimenso que o ope a todos aqueles que o circundam". Ao

contrrio das classificaes hegemonicamente aplicadas, esse saber das

pessoas no bom senso nem senso comum: saber deixado de lado,

quando no explicitamente subordinado. Consoante Foucault, a crtica

local deve seu impacto exatamente a essa juno entre "o saber sem vida

da erudio e o saber desqualificado pela hierarquia dos conhecimentos e

das cincias; em ltima anlise, ao saber histrico da luta"22.

muito ampla a gama de associaes que essas frases podem des-

pertar. Limito-me, todavia, a evocar uma antiga afirmao de Barthes

"a histria um sonho porque conjuga, sem assombro e sem convico,

a morte e a vida"" -, assim como a pergunta-rplica com que Arlette

Farge, em artigo dedicado ao vnement (evento), nos convida a

contradiz-la: "Como conjug-las [a morte e a vida] com assombro e

com convico, a fim de que a histria no seja um sonho, mas, ao

contrrio, um meio de estar no passado a fim de decidir quanto ao

presente e, quem sabe, quanto ao futuro?"". O futuro do presente se v,

assim, implicado no futuro do pretrito.

Antes mesmo que Lyotard viesse a conceituar a condio ps-

moderna como "fim da grande narrativa", Foucault, no texto que ora

privilegiamos, chama ateno para o quanto a histria comporta de

21 Idem, p. 170.

" Idem: idem; grifos nossos.

" Apud Farge, A - "L'instance de I'vnement". Em: France, D.; Prokhoris, S.; Roussel,

Y. (eds.) - Au risque de Foucault. Paris: Editions du Centre Pompidou, 1997, p. 27. 24

Farge, A - op. cir., p. 27.


estratgico. Nesse sentido, a elaborao de certas narrativas (ou a luta

pelo encerramento das grandes) tem a possibilidade de se constituir em

algo muito distinto de uma atitude blase, desencantada ou quietista.

Representa, ao contrrio, valiosa inquietao em face do que conside-

rado dado, coerente, bvio, lgico, previsvel, evidente, funcional ou

nobremente cientfico, inquirindo o quanto comporta de "emparia com

os vencedores" - para usar uma expresso de Walter Benjamin que, tal

como Foucault, desejava "escovar a histria a contrapelo"'25.

Foucault no acena com cientificidade: blocos de saber histrico

at ento mascarados (uma erudio, arquivos, sries documentais) e

saberes pessoais incapazes de unanimidade (um vozerio, falas

contrastantes, narrativas-memria) combinam-se para gerar genealogias,

e, o que mais importante, as genealogias so ditas "anti-cincias" por-

que desenvolvidas "contra a tirania dos discursos englobantes com suas

hierarquias e com os privilgios da vanguarda terica"26. Elas montam

contrariedades quilo que tomado por garantido.

Das lies da histria s experincias e experimentaes: o abalo

do presente

Em um artigo cujo andamento nos servir de guia, D'Amaral e Pedro`'

pem em discusso as formas de temporalidade que os historiadores cons-

troem e narram. O primeiro modo identificado pelos autores o da histria

universal de tipo positivista, j suficientemente pisado e repisado, em que o

historiador-narrador atua como se estivesse situado no fim dos tempos.

Melhor dizendo, como se ocupasse a extremidade de uma linha reta, orien-

tada, extremidade esta em cuja direo o passado se encaminharia como

que naturalmente justificado por uma cadeia causal de fatos

consumados:25

Benjamin, W. "Sobre o conceito de histria". Em: Obras escolhidas - magia e tcnica, arte e poltica. So Paulo: Brasiliense, 1994.

Foucault, M. - op. cit., 1979a, p. 171.

D'Amaral, M.T. e Pedro, R.M.L.R. - "O tempo: entre a cincia, a cultura e a histria".

Documenta, ano IV, n". 7, 1996.

a histria caminharia... em nossa direo. Por estranho que parea, con-

quanto alardeiem repdio s histrias filosficas, os positivistas so os pri-

meiros a admitir um fim da histria: o lugar que eles prprios ocupam

idealizado como objetivo ou meta da mesma; em ltima instncia, como a

grande lio - a finalidade, o objetivo - da histria.

O segundo modo apresentado por D'Amaral e Pedro aponta

microhistria italiana, mais precisamente ao paradigma indicirio descrito

por Carlo Ginzburg, porm podemos estend-lo a inmeras outras

formas de prtica historiogrfica especializada, elaboradas sob a gide das

crticas histria positivista empreendidas pela Escola dos Annales desde a

dcada de 1920. Recorrendo a uma frase inspirada - " do presente que o

passado faz questo" -, os autores fazem ver que esses historiadores

esto perfeitamente cnscios de que se encontram em um momento par-

ticular, o presente, a partir do qual constroem objetos relativos ao passa-

do. Dir-se-ia que se sabem presos em uma espcie de jaula temporal,

reconhecendo que o que nela penetra est obrigatoriamente filtrado; em

decorrncia, aquilo que o estudioso capaz de narrar tambm o est.

Apesar disso, tanto os microhistoriadores, como Ginzburg, quanto os

annalistas de variadas estirpes, ao defenderem o que o primeiro apelida

rigor flexvel, acabam por colocar nfase maior no rigor de uma histria-

verdade do que nos limites (histricos) impostos a esse rigor. Nos termos

de D'Amaral e Pedro, "o objeto, mesmo construdo, ainda porta em si

uma verdade oculta, invisvel, a qual se deve buscar com rigor"29.

O terceiro modo de relacionar tempo e narrativa histrica exposto

pelos autores o foucaultiano. Parte das inquietaes que ele nos

poderia trazer j foram antecipadas: com Foucault, nada de lies de

uma histria-passado que no presente encontra seu objetivo; tampouco

segredos ocultos de um passado-totalidade inferidos com flexvel rigor a

partir de um presente qualquer. Algo, porm, ainda surpreende: con-

soante Foucault, para apreender o vnculo entre o presente e o passado

estabelecido na narrativa histrica, preciso estar atento relao do

" Idem, p. 83. 29 Idem, p. 84.

Foucault e a Psicologia Foucault e a Psicologia

presente... com ele mesmo! Melhor dizendo, para que o passado se tor-

ne objeto de investigao, demanda-se que "o presente se perceba num

movimento de separao de si mesmo (...); no momento em que o

presente est deixando de ser o que , a histria se torna possvel"30.

Essas proposies reafirmam que, tratando-se de Foucault, a ex-

presso histria do presente faz bem mais do que designar o carter cons-trutivo do trabalho do historiador. claro que fazemos histria hoje, motivados por problemas formulados hoje, aspirando a que as solues

encontradas no sejam anacrnicas - estes so nossos limites. Mais do que limitada pelo presente, todavia, a genealogia foucaultiana

desencadeada por ele; em outras palavras, promovida por um movimen-to, mnimo que seja, de desprendimento, que, por isso mesmo, torna o

presente historicizvel. Histria do presente histria feita no presente sobre um presente... que j no somos mais.

Chamemos em nosso auxlio, para explorar essa perspectiva, um

artigo de Gilles Deleuze, cujo ttulo indaga Qu'est-ce qu'un dispositif?. Aps a caracterizao do trabalho de Foucault como uma filosofia dos dispositivos - repdio aos universais, afastamento do eterno em favor da criao -, ali se prope: "Ns pertencemos aos dispositivos e agimos neles. novidade

de um dispositivo em relao aos precedentes chamamos sua atualidade,

nossa atualidade. (...) O atual no o que ns somos, mas o que nos

tornamos (...) o outro, nosso devir-outro. Em todo dispositivo, necessrio diferenciar o que ns somos (o que j no somos mais) e o que estamos

em vias de nos tornar: a parte da histria e a parte do atuar'.

H trs termos em jogo nesse fragmento: o ontem, o hoje e o

passado. O ontem uma dimenso do presente: o que somos, mas, igualmente, o que estamos deixando de ser. O hoje - designado, por

Deleuze, como o atual - o que estamos nos tornando. Finalmente, o passado o que se constitui, na forma de histria, a partir da distncia instaurada entre o ontem (o presente) e o hoje (o atual).

30 Idem: idem.

Deleuze, G. - "Qu'est-ce qu'um dispositif?" Em Association pour le Centre Michel Foucault -

Michel Foucault philosophe. Paris: Seuil, 1989, p. I90-191.

Nessa perspectiva, o passado no o que nos fundamenta. Longe

de ser fonte de nossa identidade, ele faccionado a partir de nossa dis-perso - a diferena presente/atual -, facultando uma reflexo sobre ela

e alimentando experimentaes com o novo, com o que est em vias de ser. Porque o atual no esboo de um futuro livre e desalienado, mas

o agora de nosso devir, desejvel como tempo outro, nunca como completude, realizao ou reconciliao.

Embora grande parte dessas consideraes emerja de maneira mais

explcita na pena de Deleuze e seja costumeiramente associada aos lti-

mos trabalhos de Foucault, a problematizao muito mais remota,

podendo ser conectada aos temas do biogrfico, da experincia e dos

usos estratgicos da histria.

Radical anti-humanista, Michel Foucault foi, surpreendentemente,

um dos pensadores contemporneos que mais batalhou para que a

experincia fosse incorporada reflexo filosfica e historiogrfica. Co-nhecendo as restries foucaultianas fenomenologia, o leitor poderia

objetar estar eu, agora, tentando transformar Foucault em uma espcie

de Sartre, que to feliz ficava em dispor de uma ferramenta que lhe

permitia fazer filosofia, inclusive, acerca do cocktail saboreado nas me-sas do Caf de Flore. claro que no se trata disso. Foucault integra a

experincia reflexo historiogrfica na qualidade de uma inquietao que se torna ponto de partida para um trabalho terico, tico e poltico. Manter a experincia em nvel pessoal, sem desdobrar suas conseqn-

cias, que seria limitar-se, qual Sartre, ao plano de um subjetivo cons-

tituinte, atenuando virtuais poderes de perturbao.

A esse respeito, Eribon ressalta as repetidas referncias de Foucault a

"experincias transformadoras"32 envolvendo relaes com os outros,

inseres na vida cultural, engajamentos polticos, confrontos com

normas institucionais, etc. Em uma entrevista concedida em 1981 a

Libration, por exemplo, Foucault declara: "Cada vez que tentei fazer um trabalho terico, foi a partir de elementos de minha prpria experi-ncia: sempre em relao com processos que eu via se desenvolverem

Eribon, D. - Michel Foucault e seus contemporneos. Rio de Janeiro: J. Zahar, 1996, p.36.


em torno de mim. Foi porque acreditei reconhecer nas coisas que via,

nas instituies com que me ocupava, em minhas relaes com os ou-

tros, fissuras, abalos surdos, disfunes, que empreendi esse trabalho -

algum fragmento de autobiografia"".

Se isso d a impresso de ser mais uma das reconstrues de tra-

jetria to ao gosto de Foucault, pode-se recorrer a um texto bem mais

antigo, a apresentao de autor que figurava na capa de Histria da

loucura quando de seu lanamento, em 1961: "Este o livro de algum

que se surpreendeu (...), freqentou os hospitais psiquitricos (do lado

em que as portas se abrem), conheceu na Sucia a felicidade socializada

(do lado em que as portas no se abrem mais), na Polnia, a misria

socialista e a coragem necessria, na Alemanha, no muito longe de

Altona, as novas fortalezas da riqueza alem (...). Tudo isso o fez refletir,

com seriedade, sobre o que um asilo..."34

Sob forma mais abstrata, aproximadamente a mesma idia - a

da experincia transformadora, a da experincia tico-poltica de um

devir-outro - que emerge em Arqueologia do saber "A anlise do arquivo

comporta, pois, uma regio privilegiada: ao mesmo tempo prxima de

ns, mas diferente de nossa atualidade, trata-se da orla do tempo que

cerca nosso presente, que o domina e que o indica em sua alteridade;

aquilo que fora de ns nos delimita. A descrio do arquivo desenvolve

suas possibilidades (...) a partir de discursos que comeam justamente a

deixar de ser os nossos (...). Nesse sentido, vale para nosso diagnstico

(...) porque nos desprende de nossas continuidades (...), faz com que o

outro e o externo se manifestem com evidncia".

A despeito desses indcios remotos, no h como negar que um

maior destaque da experincia transformadora, incluindo os nexos

que esta mantm com a vida-biografia e a construo da narrativa

33Foucault, M.- "Est-iI donc important de penser?" Em Dits et crits, vol. IV. Paris: Gallimard, 1994, p. 182, grifos nossos. 3 Apud Eribon, op. cit., 1996, p. 41.35

Foucault, M. - Arqueologia do saber. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1987, p. 150-151.


historiogrfica, data do final dos anos 1970 e da dcada de 1980 -

momento em que a produo foucaultiana tem por foco os modos de

subjetivao, a tica, a governamentalidade. Em uma entrevista

concedida nos Estados Unidos em 1979, aps denunciar como um

perigo a compreenso de identidade e subjetividade sob a forma de

componentes profundos e naturais - conclamando a uma liberao de

nossa relao a ns mesmos -, Foucault situa o lugar de suas

pesquisas (e a eventual verdade nelas contida) nesse processo: "Eu

no sou propriamente um historiador. E no sou romancista. Pratico

uma espcie de fico histrica. De certa maneira, sei muito bem que

o que digo no verdade (...). Sei muito bem que o que fiz , de um

ponto de vista histrico, parcial, exagerado (...). Tento provocar

uma interferncia entre nossa realidade e o que sabemos de nossa

histria passada. Se sou bem sucedido, essa interferncia produzir

efeitos reais sobre nossa histria presente. Minha esperana que meus

livros ganhem sua verdade uma vez escritos - e no antes (...).

Espero que a verdade de meus livros esteja no futuro"36.

Quanto a isso, vale lembrar que Nietzsche, filsofo que Foucault

muito admirava, tanto via utilidade quanto, principalmente, desvanta-

gem para a vida na histria - como sugere o ttulo da Segunda Conside-

rao Intempestiva. Para inverter o balano, a temporalidade instituda

precisaria ser alterada a marteladas, pois "cessa de viver tudo que dis-

secado at o fim" e, em todos os domnios, "apenas algo surge e j se

explica o itinerrio passado, a evoluo futura, (...) se o decompe, se o

corrige ou admoesta - se faz de tudo para evitar precisamente o que

mais importa, que a obra tenha seu efeito sobre a vida e sobre a ao"37.

Nesse sentido, de acordo com Nietzsche, no caberia relacionar os ho-

mens a seu tempo; ao contrrio, seria desejvel pens-los, a cada

momento, em luta contra seu tempo. Disso, justamente, nos fala Foucault

Foucault, M. "Foucault tudie la raison d'tat". Em Dits et crits, vol. III. Paris:

Gallimard, 1994, p. 805. 3-

Apud Plbart, P.D. "Deleuze, um pensador intempestivo". Em Lins, D. et al.

Nietzsche e Deleuze. Intensidade e paixo. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2000, p. 67.


com sua histria-fico - histria do presente construda contra o pre-

sente, a partir daquilo que este j carrega de devir-outro, de intempestivo.

Trata-se igualmente, conforme assinalamos, de uma relao extre-

mamente singular entre tempo e narrativa historiogrfica. Pois se essa

narrativa pode "agir sobre" (transformar) a dimenso presente-futuro -

fazendo-se verdadeira a partir do momento em que escrita -, sua elabora-

o est, ao mesmo tempo, condicionada pelas experincias que, de al-

gum modo, j nos desprenderam do que somos. nessa linha que, em

uma entrevista concedida em 1978 a Ducio Trombadori, Foucault abor-

da a relao entre experincia pessoal e escrita da histria. Desde o come-

o da interlocuo, afirma-se um experimentador mais do que um teri-

co: diz que seus livros foram provocados por experincias; que os prprios

livros so experincias; que uma experincia aquilo de que se sai

transformado; que escreve para mudar a si mesmo e aos outros. Intrigado

com o uso repetido do termo experincia, o entrevistador levanta a hip-

tese de um possvel nexo com a fenomenologia. Foucault retruca que o

problema principal no est em trazer luz "a significao da experincia

quotidiana para reencontrar, no que sou, o sujeito fundador", como acon-

tece no projeto fenomenolgico; a experincia, ao contrrio, tem por

funo "arrancar o sujeito de si mesmo, fazer com que ele no seja mais

ele mesmo", em um empreendimento de "des-subjetivao"".

Atuando como uma espcie de "advogado do diabo", Trombadori

lhe pergunta de que forma, em meio a tanta experimentao, poderiam

ser atendidos os critrios de verdade histrica, credibilidade e objetivi-

dade. Foucault no se faz de rogado: cnscio de estar imerso nas lutas

entre programas de verdade, admite trabalhar com os mtodos clssicos

(documentos, esquemas, citaes, formas de explicao), o que faz de

seus livros objetos to passveis de confirmao e/ou refutao quanto

quaisquer outros. No entanto, no se importa de que eles possam ser,

igualmente, considerados fices: "...meu problema no satisfazer os

historiadores profissionais. Meu problema o de fazer, e de convidar os

38 Foucault, M. - "Entretien avec Michel Foucault". Em: Dits et crits, vol. IV. Paris:

Gallimard, 1994, p. 43.


outros a fazerem comigo, atravs de um contedo histrico determina-

do, uma experincia daquilo que ns somos, daquilo que no apenas

nosso passado mas tambm nosso presente, uma experincia de nossa

modernidade da qual saiamos transformados. O que significa que ao

fim do livro possamos estabelecer relaes novas com o que est em

pauta". Em uma referncia especfica questo da loucura, adenda:

"...que eu, que escrevi o livro, e que aqueles que o leram tenham com

relao loucura, a seu estatuto contemporneo e sua histria no

mundo moderno, uma outra relao"".

Logo, por mais que Foucault fale em autobiografia e em experi-

ncia pessoal, a questo no est em transp-las diretamente para o

saber, maneira de confisses. A experincia e o biogrfico se situam,

simultaneamente, no comeo e no fim de um processo: a construo

do objeto deflagrada por uma perturbao do taken for granted do

presente (o atual o designa como o que j no somos mais); a narrativa

histrica, por sua vez, faculta o acesso a uma experincia nova, transfor-

mao ou metamorfose que, eventualmente, se liga a uma prtica cole-

tiva - pensemos nos vnculos dos livros de Foucault com a antipsiquiatria,

os movimentos de liberao sexual, os movimentos de detentos, etc.

Quanto a este ltimo aspecto, Trombadori expressa novas dvidas, con-

siderando difcil que prticas coletivas possam ser conectadas a experi-

ncias individuais, o que redunda em novo esclarecimento por parte de

Foucault: "Uma experincia qualquer coisa que se faz realmente sozi-

nho, mas que no se pode fazer plenamente seno na medida em que

escape pura subjetividade e que os outros possam, no diria retom-la

exatamente, mas ao menos cruz-la e atravess-la"".

Vigiar e punir lhe serve, a seguir, de mote decisivo. Afirma que,

quando o livro saiu, muitos trabalhadores do sistema penitencirio lhe

diziam que era paralisante: depois de l-lo, no conseguiam atuar do

mesmo modo que antes. Alm de recordar ter sido o texto escrito a

partir da experincia do GIP (Grupo de Informaes sobre as Prises),

39 Idem, p. 44.

Idem, p. 47.


Foucault identifica nesses efeitos o sucesso do empreendimento

historiogrfico: "Ele se l, portanto, como uma experincia que muda,

que impede (...) de ter com as coisas, com os outros, o mesmo tipo de

relao que se tinha antes da leitura. Isto mostra que, no livro, se expri-

me uma experincia bem mais ampla que a minha. Ela nada fez seno

inscrever-se em alguma coisa que estava efetivamente em curso; na trans-

formao do homem contemporneo quanto a si mesmo, poderamos

dizer. Por outro lado, o livro tambm trabalhou por esta transformao

(...). Eis o que para mim um livro-experincia, por oposio a um livro-

verdade e a um livro-demonstrao"41.

Um pouco de possvel, seno....

Um livro-experincia, afinal, em contraste com tantos e tantos livros-

verdade, livros-demonstrao, que nos intoxicam de saberes psicolgicos

pretensamente nobres, orgnicos, maiores, os quais, como que

distraidamente, ignoram as condies de produo da dita "cincia"

que veiculam - eis a provocao primeira da aproximao entre

"Foucault e a Psicologia", aventura da presente publicao.

Impossvel, e mesmo desaconselhvel, apresentar-prefaciar uma

experincia; mais vale seguir, atento, seus destinos, quando se vir atra-

vessada pelas experincias de seus leitores. Posso apenas focalizar minha

prpria travessia, a de primeira leitora (ao menos oficialmente); nada

mais fiz at aqui, alis, do que dela falar. Porque se optei em trazer, de

meus descaminhos junto a Foucault, algumas articulaes entre bio-

grafia, temporalidade e experincia, foi em funo do impacto que me

provocaram as experincias biogrficas transformadoras que, sinto e par-tilho, conduziram Kleber Prado Filho, Arthur Ferreira, Simone Hning,

Neuza Guareschi, Henrique Nardi e Rosane Neves da Silva elabora-

o de suas fices transgressivas - discursos e prticas que recusam,

para o campo psi , a temporalidade inevitvel de um destino... funesto.

41 Idem, idem.

Para tanto, esses companheiros discursivos imiscuram-se naque-

las zonas cinzentas de que feita a genealogia - circunstncia que os

levou a parar de mentir, ou melhor, a negar-se a construir/praticar uma

psicologia das manhs modernistas, tingida do azul da verdade revela-

da atravs das grandes narrativas. Cumpre frisar, contudo, que, em meio

aos tons cinzentos, espaos de luminosidade se esgueiram - eles os in-

ventam, qual obras de arte, na forma de arqueologias, histrias,

problematizaes auto-reflexivas e interferncias em jogos de verdade,

em lugar de lamentar-se por algum ilusrio descaminho do qual estari-

am desimplicados. Com isso, nos facultam vislumbrar aquela parcela

de possvel que nos livra da sufocao, que impede a asfixia.

Virando a pgina, novos leitores podero conspirar - termo que, como bem disse Guattari, sugere "respirar junto"". E tambm eu sigo,

agradecida por este convite a apresentar dotado da liberdade de jamais

policiar, respirando (junto) com eles.42

Guattari, E - "Trs milhes de perversos nos bancos dos rus". Em: Revoluo Molecular. So Paulo: Brasiliense, 1987.

Foucault e a Psicologia 27 Foucault e a Psicologia 26

A PSICANLISE E A PSICOLOGIA NOS DITOS

E ESCRITOS DE MICHEL FOUCAULT

Arthur Arruda Leal Ferreira'

Introduo: Michel Foucault e o nomadismo no

pensamento

A crtica foucaultiana pretenso de unidade do discurso em fun-

o da noo de autor estabelecida em O que uma autor (1968-B) talvez no

encontre maior pertinncia que na reunio de enunciados cunhados pela

assinatura do prprio Michel Foucault. Quase impossvel detectar um

trao qualquer de permanncia, que no seja o constante ultrapassagem

de um pensamento, que sempre apaga suas prprias pistas e produz novas

evidncias. Como se a essncia do pensar pudesse ser constantemente se

dis-pensar se re-pensar. Impossvel falar em nome de Foucault, impossvel

Ser foucaultiano. Antes de se perguntar "Quem-Foucault?",

necessrio se perguntar "Qual-Foucault?", na instantaneidade de um certo

texto, no conjunto de foras momentneas que atravessam os enunciados

assinados com o seu nome. Da que sob a mscara foucaultiana podemos

encontrar o zumbido de um coletivo.

Fica difcil portanto avaliar o conjunto de textos foucaultianos

conforme um bloco, ou segundo um conjunto de princpios. No

possvel jamais reconhecer um sistema filosfico delineando os seus

textos. Contudo, segundo Mrcio Goldman (1998), persistiria ao longo

dos trabalhos de Foucault: a) um modo de constituio de objetos, b)

um procedimento de exame e c) um conjunto de objetivos. Quanto

constituio de objetos, Foucault, segundo Goldman, escreveria

' Professor adjunto do Instituto de Psicologia da UFRJ, pesquisador apoiado pela FAPERJ e FUJB, e doutor em Psicologia Clnica pela PUC/SP.


conforme Carmelo Bene em seu manifesto do menos, extraindo os perso-

nagens maiores da cena, e dando vida aos menores e coadjuvantes.

deste modo que este pensador procederia, retirando de foco, por exem-

plo, cincia e ideologia como eternos protagonistas, e introduzindo saber

e poder. No que tange ao procedimento de exame, o ponto de partida se

encontra numa questo, ou numa luta presente. A partir da, toma-se um

determinado objeto em questo como a clnica, a priso, ou a sexualida-

de, e dissolve-o em suas condies de possibilidade histricas,

acontecimentalizando-o e lanando-o na singularidade de suas mltiplas

causas. deste modo que tudo que se apresenta como universal e neces-

srio remontaria a uma contingncia objetivada e rarificada ao longo da

histria. Por fim, o seu objetivo, como se pode entrever, poltico. Mas

no no sentido de fornecer diretrizes, e sim instrumentalizando lutas. E

isto seria realizado de trs modos: 1) tornando crtico o que escapava

crtica, atravs da historicizao; 2) problematizando a prpria luta, esta-

belecendo-a to local e histrica quanto os seus alvos; 3) participando nas

prprias lutas atravs da passagem pela alteridade e pela diferena.

Contudo, esta constante proposio de objetos, modos de exame e

lutas faz entrever a existncia de alguns perodos no pensamento

foucaultiano baseado em alguns critrios como:

1) A trama conceitual expressa nos principais objetos postulados:

saberes e discursos (arqueologias), poderes e governamentalidade

(genealogias), cuidados de si ou ticas (subjetivaes).

2) Os seus alvos cr t icos: o posit ivismo, o humanismo -

fenomenolgico, o estruturalismo, o marxismo (a comunistologia), e a

psicanlise.

3) O que afirma em cada perodo como alternativa: a literatura e o

ser da linguagem, a revoluo e os contrapoderes, a liberdade e a possibi-

lidade de estranhamento de nossas formas de subjetivao.

Atravs destes critrios possvel mapear cerca de dez perodos

no pensamento foucaultiano, sendo a atribuio dos cinco primeiros

inspirada no texto de Roberto Machado, Cincia e Saber (1982-A). A

tarefa deste artigo ser tentar captar o sentido das transformaes que

seescondem sob a assinatura de Michel Foucault ao longo destes dez per-

odos, e tentar delinear os possveis dilogos desses personagens que a

espreitam com a psicanlise e a psicologia. Esta multiplicidade de autores

se ver refletida nas seguidas reavaliaes feitas em torno destes temas.

Jacques Derrida (1994) se referir relao com a psicanlise utilizando

a imagem de uma dobradia de porta (em que Freud seria o porteiro), de

um pndulo ou de um balancim, que "sucessivamente abre e fecha, apro-

xima e afasta, repudia ou aceita, exclui ou inclui, desqualifica ou legiti -

ma, domina ou liberta" (op.cit., pp.62-63). deste modo que a psican-

lise, de contracincia humana em As Palavras e as Coisas, torna-se mero

efeito do dispositivo confessional da sexualidade, ou hermenutica de si

crist, ao longo dos trs volumes da Histria da Sexualidade (1976-C,

1984-A e B). A psicologia, apesar de alguma considerao positiva em

seus primeiros artigos (dcada de cinqenta), gozar de uma avaliao

mais unnime em torno da crtica, apesar das razes se modificarem.

Avaliemos esta relao de Foucault com estes saberes perodo a perodo.

1- O Jovem Foucault (dcada de cinqenta)

Neste momento seminal, temos a rara oportunidade de ver um

Foucault psiclogo, buscando delinear a positividade deste saber. Para

este autor (1957-B, p.148), a verdadeira pesquisa psicolgica seria pro-

duzida margem da cincia institucional (como por exemplo a

psicanlise e a noo de inconsciente, gerada fora dos cnones de uma

psicologia oficial da conscincia). A relao entre pesquisa e prtica s

seria inteiramente positiva em uma sociedade marcada pelo pleno

emprego e com uma tcnica industrial exigente, sem, pois, qualquer

contradio. Como esta condio no se cumpre em nossa sociedade, a

pesquisa psicolgica s pode nascer dos obstculos das prticas sociais

(que seriam disciplinados pela psicologia oficial):

Sem forar a exatido, pode-se dizer que a psicologia em sua origem uma

anlise do anormal, do patolgico, do conflitual, uma reflexo sobre as

contradies do homem com ele mesmo. E se ela se transforma em uma


psicologia do normal, do adaptativo e do ordenado, de um modo secun-

drio, como por um esforo de dominar as contradies (Foucault, 1957A,

pp. 121,122).

O objeto de exame por excelncia neste perodo ser o homem

concreto na negatividade e na contradio de sua existncia social ao

longo da histria. Este homem concreto deslindado no cruzamento de

vrias referncias, como o marxismo (a alienao do doente mental como

produto de contradies histricas), o existencialismo' (a existncia au-

tntica expressa no sonho e na angstia, na qual a loucura seria uma

forma inautntica, uma vez que desprovida de liberdade histrica) e a

psicanlise (a importncia do significado e da interpretao na apreenso da

negatividade do homem). Buscando uma positividade para esta psicologia

do homem concreto, ela ser recusada nas suas vertentes

positivistas, uma vez que estas buscam apagar as contradies histricas,

como a existente entre um mtodo positivo e o seu objeto, marcado por

uma negatividade essencial (Foucault, 1957-A). Da que se possa dizer

que a positividade da psicologia s pode vir da negao de sua objetividade

e da afirmao da negatividade do homem: "A psicologia s se salvar

atravs de uma volta aos Infernos" (op. cit., p.158). Neste quadro, a psi-

canlise seria a nica das psicologias verdadeiramente positiva, pois daria

conta do negativo do homem: "Esse sentido originrio ainda um dos

paradoxos e uma das riquezas de Freud, de ter percebido melhor que

qualquer outro, contribuindo para recobri-lo e escond-lo" (op. cit.,

p.158). E, deve-se acrescentar, com a metodologia adequada, qual seja, a

busca de significaes objetivas (Foucault, 1957-A).

Contudo, a contradio mais notvel no seio da psicologia estaria

em seu estatuto como saber crtico, posto que estaria num regime

entre a tomada de conscincia de nossa constante produo de iluses,

prpria da histria, e a denncia dos erros, inerente s cincias natu -

rais. A psicologia teria pois um estatuto hbrido: crtica como a hist-2

Notadamente o de Ludwig Biswanger, autor ao qual Foucault prefaciou no texto Le rve et le existnce (1954).


ria, mas realista como a cincia. Contudo, este saber no atingiria nem

a positividade das cincias (a objetividade) nem a da histria (do reco-

nhecimento das iluses), restando apenas o constante ultrapassamento

crtico de si que a caracteriza (Foucault, 1957-B., p.144-145). deste

modo que este "jovem Foucault" explica a pluralidade da psicologia:

ela ocorre porque cada orientao sua (behaviorismo, gestaltismo, psi-

cologia dinmica, etc.) se ergue nesta misso de uma critca hbrida

contra as demais, sempre denunciando-as entre a iluso e o erro.

2- Foucault arquelogo (dcada de sessenta)

O sentido do trabalho arqueologico de Foucault a ampliao

do alvo de suas investigaes, passando do exame das condies de

surgimento da psiquiatria (Histria da Loucura), s da clinica (Nasci-

mento da Clnica), e at ao crculo antropolgico que as constitui (As

Palavras e as Coisas). A literatura ser tomada nesta fase como uma al-

ternativa a este crculo antropolgico, afirmado-se neste perodo de

diversos modos, conforme cada subfase, e em contraste com os objetos

examinados ao longo dos deslocamentos arqueolgicos (loucura, clni-

ca, cincias humanas)3. Neste bojo, a psicanlise e a psicologia sero

avaliadas de modo diferenciado conforme as subfases4 deste perodo.

2.a) Arqueologia da Precepo5 (Histria da Loucura, 1961-1962)

O tema da histria da loucura poderia sugerir a presena de uma

histria progressiva da psiquiatria, ao modo das histrias da cincia.

Esta a principal tese de Roberto Machado desenvolvida em seu livro Foucault, a filosofia e a literatura (1999).

A designao das subfases arqueolgicas seguir a classificao apresentada por Machado em seu livro Cincia e Saber (1982-A). Devo ressaltar que uma grande parte das idias aqui expostas sobre o perodo arqueolgico foram desenvolvidas ao longo dos seus cur sos de

ps-graduao em filosofia na UFRJ.

' O uso do conceito de percepo remete a Maurice Merleau-Ponty, uma vez que esta,

sendo social e pr-racional, daria conta das prticas operadas ao longo da histria em

torno da loucura.

Foucault e a Psicologia 3 3

Mas segundo Machado (1982-A, pp.93-95), se possvel vislumbrar

um sentido histrico para a psiquiatria, ele negativo, pois o suposto

progresso desta implica o distanciamento daquilo que tomado como

referncia para Foucault nesta poca: a experincia trgica da loucura.

No se trata de uma essncia imutvel da loucura, mesmo ao "confron-

tar as dialticas da histria e as estruturas imveis do trgico" (1961-A,

p.162). Trata-se de uma experincia (portanto sem qualquer carter

universal como promete a pesquisa de uma essncia), e trgica (sem a

menor possibilidade de sntese ou pacificao). Neste referencial

nietzscheano6, o homem concreto deixa de ser a medida da negatividade

que lhe atravessa. Torna-se mais uma das figuras aptas a silenciar a lou-

cura: "Se (Pinel) libertou o louco da desumanidade de suas correntes,

acorrentou ao louco o homem e a sua verdade" (Foucault, 1961-B,

p.522). A recusa ao homem concreto remete a um abandono do

referencial marxista, presente na mudana do conceito de alienao'.

Deste modo, este retirado de seu vis trans-histrico, e associado a

uma das formas em que a loucura foi capturada pela razo moderna,

como verdade do homem, na qual o louco se encontra imerso: "a alie-

nao ser depositada como verdade secreta no corao de todo conhe-

cimento objetivo do homem" (Foucault, 1961-B, p.457).

O que se mostrar consonante com esta experincia trgica da

loucura ser a literatura' enquanto ausncia de obra. Segundo Machado

(1999, captulo 1), esta relao passa por trs aspectos: 1) ambas seriam linguagens; 2) a loucura seria a verdade da obra literria; 3) verdade essa

que se daria na ausncia de obra. O conceito de ausncia de obra seria

6 Segundo Machado (1999), h um enorme paralelo entre este primeiro livro de

Foucault com o primeiro livro de Nietzsche, O Nascimento da tragdia

Um bom guia para esta anlise o texto de Macherey: Nas origens da histria da

loucura: retificao e limite (1985)

'Exemplos deste esprito trgico na literatura seriam Hlderlin, Nerval, Sade e Nietzsche.

Mas haveriam representantes em outras artes, especialmente no perodo renascentista

(quando a distncia entre razo e desrazo se fazia menor), como Bosch e Bruegel (pin-

tura) e Sheakspeare (teatro). Cabe ainda uma referncia pintura de Goya , mesmo que

prpria do perodo moderno.


proveniente de Artaud, apontando para uma escrita no limiar entre a

loucura (ausncia de sentido) e a obra (produo de uma ordem deter-

minad a) . De todo modo, a l ingu agem do lou co , dad a nu ma

autoimplicao que no apontaria para nada mais alm dela (o vazio da

linguagem), serve de modelo para a compreenso da literatura, e medi-

da para julgar o suposto progresso da psiquiatria.

Agindo num sentido excludente, a constituio do dispositivo psi-

quitrico revelar em seu desenrolar o silenciamento, a distncia e a ten-

tativa de domnio da experincia trgica da loucura. Esta histria ser

contada na partio entre dois nveis, o da Percepo (que vir mais tarde

a configurar o que Foucault nos anos setenta designa por poder) e o do

Conhecimento (que vir a se transformar em saber em As Palavras e as

Coisas), distribudos em trs grandes perodos: Renascimento (do fim da

Idade Mdia at 1650, data inicial do Grande Internamento), Idade Cls-

sica (de 1650 at 1789, e a suposta libertao dos loucos por Pinel) e

Modernidade (que engloba a atualidade). Somente a experincia trgica

da loucura permaneceria imvel ao longo dos tempos. Ainda que ao lon-

go da fase arqueolgica mudem os alvos de pesquisa para a clnica e para

as cincias do homem, estes perodos permanecero os mesmos.

Mesmo sendo mudados os referenciais da pesquisa foucaultiana,

persevera a hiptese do primeiro perodo, da psicologia gerada atravs

dos avessos da prtica, ou, conforme frmula de Frederic Gros (1997,

p.80), da luz das empiricidades nascendo na escurido. No presente

caso, a escurido refere-se s baixas origens da psicologia ligadas ao

movimento de internao massiva da loucura (perodo clssico) e fi-

xao de uma natureza humana como verdade da loucura a partir da

paralisia geral, loucura moral e da monomania: "o homo psychologicus

descendente do homo mente captus" (Foucault, 1961-B, p.522). Para

utilizar novamente uma imagem de Gros (1997, p.79), o homem e a

psicologia "apiam sua positividade no vazio furioso do insensato".

Quanto ao homem, este "s se torna natureza para si na medida em que

capaz de loucura [...] forma principal e primeira do movimento com

o qual a verdade do homem passa para o lado do objeto e se torna


acessvel a uma percepo cientfica" (Foucault, 1961 -B, p.518). No que diz respeito psicologia:

O paradoxo da psicologia "positiva" do sculo XIX o de s ter sido

possvel a partir do momento da negatividade: psicologia da personalida -

de por uma anlise do desdobramento; psicologia da memria pelas am-

nsias; da linguagem pelas afarias, da inteligncia pela debilidade mental.

(op. cit., p. 518).

A loucura moderna sob a qual repousa o honro psychologicus seria

marcada por uma srie de aporias, que se veriam refletidas no campo do

conhecimento. deste modo que a loucura reflete ora a verdade mais

primitiva, ora a verdade mais terminal do homem; ora a loucura repre-

senta o triunfo do orgnico (materialismo), ora a maldade em estado

selvagem (espiritualismo); ora o acmulo de razes que se desdobra na

irresponsabilidade (determinismo), ora a ausncia de qualquer razo plau-

svel; ora uma contradio na prpria razo em vigor, ora a necessidade

da razo do outro, como no tratamento moral (op.cit., pp. 512-514).

Em suma, neste sentido que se pode dizer que a psicologia tribu-

tria da loucura, mas no vice-versa. De modo que possvel afirmar que

Foucault pretende tomar a desmedida como medida da psicologia:

Ela [a psicologia] est sempre na encruzilhada entre dois caminhos:

aprofundar a negatividade do homem ao ponto extremo onde amor e

morte pertencem um ao outro indissoluvelmente, bem como o dia e a

noite, a repetio atemporal das coisas e a pressa das estaes que se sucedem

- e acaba por filosofar a marteladas. Ou ento exercer-se atravs de retomadas

incessantes, os ajustamentos do sujeito e do objeto, do interior e do

exterior, do vivido e do conhecimento (op. cit., p.522).

A psicanlise desbancada por Nietzsche como via de acesso ao

negativo do homem. Nesse incio dos anos sessenta, passa a ter estatuto

ambguo, pois se Freud teve a vantagem de se opor estrutura asilar, por

outro lado, ele est includo na linhagem mdica inaugurada por Pinel:

Freud fez deslizar na direo do mdico todas as estruturas que Pinel e Tuke

haviam organizado no internamento. Ele de fato libertou o doente dessa

existncia asilar na qual tinham alienado seus "libertadores". Mas no o

libertou daquilo que havia de essencial nessa existncia; agrupou os poderes

dela, ampliou-os ao mximo, ligando-os nas mos do mdico... (Foucault,

op.cit, p. 503).

Contudo, como lembra Derrida (1994), Histria da Loucura um

dos textos mais ambguos de Foucault, onde seu pndulo oscila mais,

pois em vrias outras passagens a psicanlise vista como prxima ex-

perincia da desrazo clssica abafada pela psicologia moderna (posio

presente em todo o livro, com exceo dos dois ltimos captulos):

Freud retomava a loucura ao nvel de sua linguagem, reconstitua

um dos elementos essenciais de uma experincia reduzida ao silncio

pelo positivismo. Ele no acrescentava lista dos tratamentos psicolgi-

cos da loucura uma adio maior; reconstitua, no pensamento mdico,

a possibilidade de dilogo com o desatino... (Foucault, 1961-B, p.338).

2. b) A Arqueologia do olhar (Nascimento da Clnica, 1963-1964)

Do mesmo modo que opera em relao histria da psiquiatria,

Foucault, no exame da clnica, pretende pr prova o seu estatuto

atemporal, atravs de um suposto olhar que se apuraria progressiva-

mente. Pelo contrrio, ela se constituiria atravs de diversas articula-

es entre o visvel e o dizvel. Para tal, o par estrutural Ver-Dizer (ou olhar loquaz, olhar-linguagem, espacializao-verbalizao, etc.) se im-

pe como conceito fundamental. Aqui, cada termo pertence ao outro

numa relao intrnseca, de resto bem diversa da distncia do par Per-

cepo-Conhecimento. tambm em O Nascimento da Clnica (1963-B)

que Foucault faz a primeira referncia ao termo arqueologia, presente no subttulo. As fases desta histria so as mesmas de Histria da

Loucura: haveria uma protoclnica clssica (com o predomnio do dizer sobre o ver, marcada por uma taxonomia dos sintomas, relacionando-os

36 Foucault e a Psicologia Foucault e a Psicologia 3 7

como signos dentro de uma botnica das espcies patolgicas ideais) e

uma antomo-clnica moderna (com o privilgio do visvel no par estru-

tural, remetendo a patologia no mais a um conjunto de signos ideais,

mas ao volume corporal dos tecidos), intermediadas por uma clnica na

passagem do sculo XVIII para o XIX (com equilbrio entre viso e

discurso, onde sintoma e sentido se equivalem).

A referncia s prticas sociais, ou como Foucault chama neste li-

vro, estruturas tercirias da medicina, do-se na primeira metade do livro,

numa abordagem prxima da que ser retomada no perodo genealgico,

ainda que se sustente aqui uma concepo repressiva do poder. A tese de

Foucault sobre as estruturas tercirias da medicina remete soluo de

compromisso entre as foras presentes no perodo da Revoluo francesa:

entre o corporativismo dos mdicos, buscando codificar o ensino profis-

sional para controle dos charlates; o liberalismo emprico, associado ao

fim dos privilgios, associando qualquer conhecimento ao olhar livre; e o

assistencialismo, presente na instituio hospitalar, enquanto depsito

de doentes pobres, com o fim de isol-los do convvio com outras classes.

A clnica costura estas demandas enquanto ensino emprico-prtico que

distingue os mdicos dos oficiais de sade em sua formao, os primeiros

atuando sobre os pobres depositados nos hospitais, que pagariam a sua

assistncia com a exposio para uma pedagogia clnica a ser revertida

mais tarde em tratamento seguro para as classes mais altas.

Mantm-se aqui a mesma lgica de gnese pelo avesso das prticas

inaugurada pelo primeiro Foucault e prosseguida na Histria da Loucura,

conforme atesta Frederic Gros (1997, pp. 75-82). Da mesma maneira

que se devem buscar as origens da psicologia na loucura, a da clnica deve

ser buscada na morte': "Isto que estabelece a rigidez de um cadver o frio rigor das leis que comandam a vida"(op. cit., p. 80). De toda manei-

ra, esta lgica que permite que pela primeira vez se estabelea no oci-

A questo da linguagem e da literatura, associada agora ao tema da morte da linguagem (Maurice Blanchot) e da transgresso (Georges Bataille). Esta a tese defendida no segun-do captulo (A Morte) do livro Foucault, a filosofia e a literatura de Machado (1999).

Conferir tambm Plbart (1989, p.80) e O prefcio transgresso (Foucault, 1963-A).


ente uma cincia do indivduo, tomando o homem como objeto: "A

velha lei aristotlica que interditava sobre o indivduo o discurso cientfi-

co foi levantada quando, na linguagem, a morte encontrou o lugar de seu

conceito" (Foucault, 1963-B, pp. 195-196). Na dcada seguinte,

genealgica, caber prtica do exame e no mais morte ou loucura a

gnese do indivduo. Ainda que o entorno de seu pensamento se modifi-

que, as palavras do jovem Foucault ainda ecoam:

O homem ocidental no pde se constituir a seus prprios olhos como

objeto da cincia, ele no se toma no interior de sua linguagem, nem se

d a si seno na abertura de sua prpria supresso: da experincia da

Desrazo, nascem todas as psicologias e a possibilidade mesma da psico-

logia; da integrao da morte no pensamento mdico nasce uma medici -

na que se constitui como cincia do indivduo (Foucault, op. cit., p.227).

Outra passagem relevante as d quando Foucault relaciona o

surgimento das Cincias Humanas passagem de uma medicina regu-

lada pela noo de sade para uma mais recente regida pelo conceito de

normalidade:

Se as cincias do homem apareceram no prolongamento das cincias da vida,

talvez porque estavam biologicamente fundadas, mas tambm porque o

estavam medicamente; sem dvida por transferncia, importao e, muitas

vezes metfora, as cincias do homem utilizaram conceitos formados pelos

bilogos; mas o objeto que eles se davam (o homem, suas condutas, suas

realizaes individuais e sociais) constitua, portanto, um campo dividido

segundo o princpio do normal e do patolgico. (op. cit., p.40).

Por outro lado, inaugura-se a fase de aproximao com a psican-

lise, que segue at As Palavras e as Coisas. No texto A loucura, ausncia de

obra (1964-A), Foucault considera quatro desvios da linguagem,

remetidos a quatro modos de loucura: as palavras sem sentido (prpria dos insensatos, imbecis e dementes), as blasfematrias (dos violentos e

furiosos), as palavras com sentido proibido (dos libertinos e teimosos) e a

Foucault e a Psicologia 3 9

l inguagem esotrica (para onde a loucura migra no incio da

modernidade). Esta quarta modalidade apontaria para uma forma da

linguagem e da loucura que somente a psicanlise daria conta, na me-

dida em que toma-a no como uma ordem oculta, "mas como reteno

e suspenso do sentido, como criao de um vazio onde possa se alojar

no um, mas vrios e diferentes sentidos" (Plbart, 1989, p.115). Tal

concepo faz eco com a tese exposta em Nietzsche, Marx e Freud

(Foucault, 1964-B), em que a interpretao vista no como uma esca-

vao de sentidos, mas como uma sobreposio destes por sua fora,

sem que haja um primeiro termo de origem.

2.c) A Arqueologia do Saber (As Palavras e as Coisas, 1965-1967).

Neste livro Foucault ir tambm se posicionar no interior da contenda

mais marcante do pensamento francs da poca: a que opunha

estruturalistas e fenomenlogos. Ainda que o privilgio concedido his-

tria distancie-o do perfil de um estruturalista clssico, e que a sua idia

de estrutura se aproxime mais da de Georges Dumzil do que da de

Claude Lvi-Strauss e Jacques Lacan, do lado destes que Foucault ir se

perfilar. Irmana-se a estes ao negar o privilgio do conceito de homem

("apenas um rosto a se desvanecer na areia") e de sujeito em prol de um

sistema de linguagem pura (1966-B, p.32), ou ser da liguagem. As dife-

renas com relao ao entendimento do que seja esta linguagem pura, e o

privilgio da histria se tornaro mais latentes no proximo subperodo, e

o estruturalismo inicial de Foucault ceder sua negao, como ocorre

com vrias de suas alianas ao longo de seus trabalhos.

Neste texto ser proposta uma nova trama conceitual. Teramos

de um lado os saberes, ou os conjuntos de enunciados que so possveis

dentro de uma poca (anteriores a qualquer legitimao cientfica), e

por outro, aquilo que subjaz arqueologicamente a estes, a pistm, que

fornece uma lgica ou uma estrutura congruente a todo este conjunto

de saberes. A pistm, com suas caractersticas de profundidade e

globalizao (cf. Machado, 1982-A, pp. 149-150), refere-se condiode

possibilidade histrica de um conjunto de saberes aparentemente

dispersos num perodo, nutrindo-os como o seu "hmus" (Canguilhem,

1970). Esta "experincia pura da ordem e de seus modos de ser"

(Foucault, 1966-A, p.10) o que permite se pensar numa estrutura

histrica (por mais contraditrio que seja este termo) dos saberes, como,

por exemplo, a representao, enquanto pistrn do perodo clssico,

dada na tomada dos objetos atravs da relao de signos, analisando-os,

ordenando-os e classificando-os, como prprio da histria natural,

anlise das riquezas e gramtica geral dos sculo XVII e XVIII. Em

oposio a esta lgica taxonmica com fundamento divino, a

modernidade atravs das cincias empricas (biologia, economia e

filologia) penetraria mais alm das superfcies semiticas, se

aprofundando no volume dos corpos, escavando um objeto at ento

inusitado: o homem enquanto ser histrico e finito, uma vez que vivo,

falante e produtor de valores. Este mesmo homem que, de objeto

emprico, reduplicado em fundamento transcendental pela filosofia,

desbancando Deus e fechando em torno de si um crculo, que Foucault

denominar antropolgico. Crculo em que o homem ganha duplo es-

tatuto de ser transcendental e emprico, fonte do cogito e limite impen-

sado deste, retorno e recuo de toda origem. Neste crculo, a filosofia

crtica de Kant, que buscava separar entre um nvel emprico e outro

transcendental, ser esquecida. deste modo que o crculo antropol-

gico, de efeito da negatividade das prticas nas fases anteriores do pen-

samento foucaultiano, torna-se pistni, condio de possibilidade dos

saberes modernos, como a psicologia e as demais cincias humanas10.

Com as mudanas na anlise da modernidade, muda tambm o a

priori histrico da psicologia, estabelecendo-se em Foucault uma segun-

da hiptese quanto gnese deste saber. deste modo que a psicologia,

como as cincias humanas, reduplica o homem como objeto emprico

no homem como ser transcendental, atravs da representao (ressuscita-

" Lebrun (1985) vislumbra uma continuidade entre estas duas possibilidades, em que a

alteridade continua a se manifestar pelo impensado, que passa a ser transformado de

positivo em negativo pela filosofia.


da da idade clssica) numa conscincia. Reduplicao, uma vez que o

homem como fundamento j seria, por sua vez, uma duplicao

filosfica do homem escavado como objeto emprico pelas cincias

empricas (biologia, economia e filologia). Este quadro reduplicado das

Cincias Humanas configurado atravs de um triedro (incluindo aqui

tambm os modelos formais das matemticas). Assim, na psicologia, o

que se encontra reduplicado o transcendental positivista da norma, que

por si j a duplicao da anlise emprica da funo em biologia. Mas

perfeitamente possvel se pensar uma psicologia nos duplos da economia

(conflito e regra) ou da lingstica (significao e sistema). Cincias

empricas (ou do homem), filosofias antropolgicas e sistemas formais

constituem os eixos do triedro moderno em que a psicologia, junto com as

cincias humanas, ocupar o volume interno (Foucault, 1966-A, pp.

450-451). Em funo desta minuciosa descrio da epistm

moderna, que Canguilhem (1970, pp.146-147) comparar

analogicamente o que foi a Crtica da Razo Pura para as Cincias

Naturais, com o que pde ser As Palavras e as Coisas para as Cincias

Humanas.

Alm destas consideraes presentes em As Palavras e as Coisas,

Foucault, numa curiosa entrevista a Alain Badiou (Foucault, 1965, p.

440), define a psicologia como uma Cincia Humana singular, uma vez

que em oposio s demais: como cincia da alma em oposio fisiolo-

gia; como cincia do indivduo em oposio sociologia; e como cincia

da conscincia em oposio s filosofias de Nietzsche e Schopenhauer,

oposio esta mais decisiva, e que reaglutina todo o campo das cincias

humanas em torno da noo de inconsciente (mas ainda dentro do crcu-

lo antropolgico). Ressalta tambm o aspecto normativo da psicologia,

tal como ser deslindado no perodo genealgico: "Toda psicologia uma

pedagogia, todo deciframento uma teraputica, voc no pode saber

sem transformar" (op. cit., p. 444). De igual modo ressalta a importncia

de Dilthey na definio das cincias humanas em oposio s cincias

naturais, e em torno da hermenutica, "tcnica [...] que no tem cessado

de existir no mundo ocidental desde os primeiros gramticos gregos, dentre

os exegetas da Alexandria, dentre os exegetas cristos e

modernos"(op.cit., pp. 446-447). Curiosa hiptese sobre a gnese das

Cincias Humanas (e da Psicologia) sob as graas da hermenutica, que

comear a ser desenvolvida quinze anos mais tarde no perodo dos

estudos sobre o cuidado de si.

A psicanlise tem aqui a sua fase de elogio mximo. Forma junto

com a etnologia e a lingstica (pontas de lana do estruturalismo na

poca), as Contracincias Humanas, que dissolvem o ser humano em

suas anlises:

Em relao s `cincias humanas', a psicanlise e a etnologia so antes

'contracincias'; o que no quer dizer que sejam menos 'racionais' ou

`objetivas' do que as outras cincias, mas sim que as abordam contra a corrente, reconduzindo-as ao seu suporte epistemolgico e que no ces-

sam de 'desfazer' este homem que nas cincias humanas faz e refaz a sua positividade (Foucault, 1966-A, pp. 492).

Contudo, na entrevista concedida a Alain Badiou, Foucault (1965)

volta a situar a psicanlise e a interpretao no mesmo Crculo Antro-

polgico em que se encontra encerrada a psicologia experimental. Mais

ainda: toda a Psicologia bem como as Cincias Humanas se

encontrariam redefinidas pela noo de inconsciente: ela redefiniria

velhos problemas, como as oposies indivduo X sociedade e alma X

corpo, dissolvidas em prol do conceito de psych (op.cit., p.441). Aqui

a psicanlise e a psicologia situam-se do lado da exegese e da

hermenutica, e em oposio literatura e loucura, posicionadas no

mbito da semiologia (Foucault, 1965, pp. 442-443). Se no primeiro

caso a linguagem buscada como uma interpretao ltima, na

semiologia ela tomada no vazio de suas leis.

Balanando ainda mais o pndulo referido por Derrida, Foucault,

em um outro texto da mesma poca, Nietzsche, Marx e Freud (Foucault,

1964-B), sustenta que este trio de pensadores se irmana ao tomar a

interpretao a partir da infinitude, da violncia, da falta de um refe-

rente primeiro e de um interpretante. A interpretao, presente aqui

como uma estranha fuso entre o domnio dos saberes e o da lingua-



gem, visvel numa "regio entre a loucura e a pura linguagem" (op. cit.,

p.27) marca o vazio da linguagem com que a psicanlise dialogar. A

interpretao ter seu espao privilegiado no pensamento foucaultiano

da prxima subfase, sob o nome de discurso. Mas a psicanlise no

mais: o pndulo ser paralisado no seu ponto mais distante.

2.d) Perodo de transio: a Arqueologia dos enunciados

(Arqueologia do Saber, A Ordem do Discurso, 1968-1970)

Morey (1996, p.17) descreve Arqueologia do Saber como um livro

possuidor de uma metodologia ficcional inteiramente escrita em

condicional, que no se aplica a nenhum outro livro seu. Da o equvoco

de Dreyfus e Rabinow (1995) em julgar o seu fracasso terico deste texto

como tendo conduzido genealogia. Pelo contrrio, podem ser vistas

caractersticas antecipadoras da genealogia se forem comparadas as

caractersticas dos discursos com a subseqente analtica genealgica do

poder. Da mesma forma com que o poder proceder na genealogia, os

discursos se impem como unidade de anlise, se propondo na sua

materialidade, disperso, raridade e fora irruptiva a substituir as anti-

gas unidades tradicionais da anlise. Da a recusa s grandes unidades

da linguagem como esprito, sujeito, autor (no seriam mais fundamen-

tos, mas funes variveis e complexas do discurso), obra e escrita (me-

ras substitutas das noes anteriores), objeto, rea temtica, mtodo, estilo e

conceito (formados atravs das regras das formaes discursivas),

significado, frase, proposio e estrutura (meros produtos da monarquia do

significante). Em A Ordem do Discurso, Foucault (1970, pp. 60-70) define

pela primeira vez a sua tarefa como genealgica, ainda que no se refira

analtica dos poderes: ela diria respeito ao exame dos discursos em sua

disperso, descontinuidade e regularidade; enfim, em seu poder de

afirmao, prprio de um positivismo feliz.

Os discursos constituem objetos que sintetizam caractersticas dos

saberes e do ser da linguagem (nesta poca praticamente desaparecem os

textos sobre linguagem literria), e que, por outro lado, antecipam as


caractersticas dos poderes na sua fora, materialidade e disperso Se-

guindo formulao da A Arqueologia do Saber (1969), o discurso com-

posto por enunciados, que so regulados em sua disperso por forma-

es discursivas. Quando um conjunto de enunciados se singulariza em

torno de uma formao discursiva, tem-se urna positividade, que pr-

pria de um saber; positividade esta que no necessariamente cientfica,

mas que pode at vir a s-lo em funo de seu limiar. Se a Arqueologia

do Saber privilegia a descrio dos elementos do discurso e sua regulao,

a Ordem do Discurso (1970) trata dos seus riscos e restries, a fim de

"conjurar o discurso em seu zumbido" (op.cit. p. 50). Se os riscos do

discurso podem ser externos (poder e desejo) ou internos (acaso e aconte-

cimento), os sistemas de excluso tambm o so externos (proibio da

palavra, segregao da loucura e vontade de verdade) e internos (co-

mentrio, autor e disciplina), alm dos mecanismos de restrio (ritual,

sociedade de discurso, doutrina e apropriao social do discurso), que

visam selecionar os sujeitos/temas". O mesmo tema ir nortear seu

primeiro curso no Collge de France (1997-A), em que ope a Vontade de

Saber (discursiva) Vontade de Verdade. Chega tambm a afirmar como

alvo de exame as relaes do discursivo com o no-discursivo, ou prticas

sociais (Foucault, 1971). Mas no determina os modos de relao, nem

ainda realiza urna analtica do poder. Por isto tudo se trata de um per-

odo de transio, o canto de cisne da arqueologia.

Nesta trama conceituai, a psicologia no alvo de grande novida-

de em sua abordagem, a no ser na sua considerao corno efeito da

Vontade de Verdade no interior do campo discursivo (conferir a Ordem

do Discurso, 1970), ou da sua histria enquanto descrio gentica sem-

pre retomada criticamente, em oposio descrio epistemolgica,

formal e dedutiva das matemticas (Conferir Sobre a Arqueologia das

Cincias, 1968-A, p.46). Quanto psicanlise, cessa a aliana prpria

dos meados desta dcada. Surge a figura dos instauradores da

discursividade, englobando Marx e Freud, a fim de dar conta de uma

" Trata-se de um jogo de palavras possvel na lngua francesa, uma vez que o termo sujet usado por Foucault, se refere tanto a sujeito quanto a tema.


relao especfica de autoria nas Cincias Humanas (O que um autor?,

1968-B). Esta idia, j presente desde Nietzsche, Marx e Freud (1964-

B), aponta para uma figura de autor diversa das Cincias Naturais, em

que nestas a presena de um nome, como por exemplo no Teorema de

Tales, aponta apenas para uma homenagem. Neste caso, o ato de fun-

dao do autor pertence a um mesmo conjunto de

foucault e a psicologia

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