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7/22/2019 FILOSOFICOS II GUIA.docx

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TERCERA PARTEINFLUENCIA DEL CRISTIANISMO EN LA FILOSOFIAMODULO ILA MISTICA DE ECHARTTextos Filosficos II

Reactivos1. Escriba las caractersticas de la filosofaa) perenneb) contemplacin reflexiva que alimenta el quehacerc) lazo de unin en el pensamiento de las distintas pocasd) un todo unificantee) un ritmo entendido como tensin constante de orden espiritual entre el hombrey el mundo, que tiende a resolverse en la constatacin de un Ser Supremof) dinamismo orientado hacia el perfeccionamiento.2. Qu diferencia hay entre la concepcin griega acerca del Ser y laconcepcin Cristiana acerca de Dios?Para los filsofos griegos el Ser es originante de la naturaleza, tienen un entenderracional, y el Ser se revela como resultado de un esfuerzo racional humano. Encambio, en los cristianos, hay un Dios creador de la naturaleza, tienen un entenderen la fe y el Ser se revela gracias a una iluminacin dada desde Dios.3. Escriba los aspectos que nos permiten reconocer a Eckhart como enlaceentre el pensamiento antiguo y moderno:En la obra de Eckhart se aprecia que por una parte se hallan tratados problemasde tipo religioso, propios de su tiempo; pero por otra ya apunta hacia el problemadel conocimiento.4. Para Eckhart la pequea chispa quiere decir:Para Eckhart la pequea chispa quiere decir que Dios est presente en el alma,formndose as la unidad del alma con el Ser (Dios).

5. Cmo concibe Eckhart al Ser?Este filsofo concibe como conceptos que se identifican Ser, Dios e Inteligencia.6. Es creer que todas las cosas son Diosporque se encuentra en todaslascosas quecre:a) Naturalismo contemplativo religiosob) Pequea Chispac) Pantesmod) Ninguna de las anteriores7. Llamamos as al hecho de que la contemplacin de la naturaleza como unatotalidad sea considerada obra de Dios, es decir divinizar la naturaleza.a) Naturalismo religiosob) Pequea chispac) Pantesmod) A y C

MODULO 2EL NATURALISMO FRANCISCANOReactivos.-


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Relacionar los diferentes conceptos de la columna de la derecha con los de laizquierda.( 9 ) Primer escritor que se sita como protagonista de su obra1. Giotto( 5 ) Fondos dorados empleados como smbolo de la luz del ms all 2. San

Francisco( 1 ) Cielos azules, pjaros, praderas como parte del paisaje 3.Enrique Susn( 2 ) Cnticos al sol 4.Nicols de Pisa( 3 ) Las cosas naturales como criaturas de Dios 5.arte medieval( 4 ) Plpito de Siena, adornado con representaciones de animales y rboles6.Franciscanos( 6 ) Fraternidad universal 7.Divina Comedia( 7 ) Poema simblico que nos presenta un amanecer espiritual 8. Artenaturalista de Giotto( 8 ) Imgenes de vida concreta y personalizada9. Dante

2. Durante el siglo XIII el hombre busca el equilibrio de la concienciaexistente que se sabe entre dos instancias opuestas:Dios y el mundo3. Al naturalismo franciscano podemos considerarlo como:Un brote de humanismo en el sentido de afincar el valor de la personalidadhumana como mediadora entre lo natural y lo sobrenatural.4. La chispa divina de Eckhart es la:Presencia de Dios en el Alma y nos muestra que al mismo tiempo que el hombreparticipa del Ser sabe contemplar la naturaleza creada.

UNIDAD XEN LAS RAICES DEL ESPIRITU MODERNOEL IDEAL MATEMATICO Y LA OBSERVACION DE LA NATURALEZA.REACTIVOS.-MODULO 31. Seale un mnimo de tres ejemplos que muestren la actitud deobservacin y el ideal matemtico en la cultura del siglo XIIIa) Teora de la refraccin de la luz de Grossetesteb) Teora acerca de las caractersticas y propiedades de la luz de Grossetestec) Reflexiones de Bacon en su Opus maius, especialmente las citas tomadas delas pginas 154 y 155 (Texto SEP)2. Complete lo enunciado con las palabras adecuadas:Los filsofos griegos, entre ellos Aristteles, explicaban los fenmenos naturalesconsiderando la CAUSA FINAL que los produce. En cambio, la actitud de la


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ciencia moderna, desde su precursor Grosseteste, tiende a explicar estos mismoshechos o fenmenos por sus CAUSAS EFICIENTES.3. Cul es la principal aportacin de Grosseteste al nuevo ideal deobservacin?Haber aplicado un mtodo positivo al estudio de las ciencias de la naturaleza.

4. Qu aportaciones hizo Rober Bacon al nuevo ideal de observacin?a) Plantea la necesidad de un estudio experimental de la naturalezab) Considera la importancia de la matemtica como medio para conocer laverdad.c) Se da cuenta de los alcances de la metafsica y de la ciencia 5. Qu importancia tiene el estudio de los tratadistas rabes como Al-Biruni, Al-Hazen y Avicena, por parte de Grosseteste?El estudio de los tratadistas rabes nos muestra cmo cada pensador puedeavanzar apoyndose en los anteriores y perfeccionar as los conocimientos.6. Qu sentido tiene el trmino scientia para Bacon?Bacon utiliza scientia como episteme. Las ciencias mencionadas por l seranfilosofas especiales pues todava no existan las ciencias en el sentido modernomoderno.

MODULO 4EL CONFLICTO ENTRE EL NATURALISMO CONTEMPLATIVO RELIGIOSO

Y LA ACTITUD DE OBSERVACION.-1. Diga cuales son algunos de los problemas constantes de la filosofaa) El metfsico o problema del Ser, la ontologab) El axiolgico, que es el problema de los valores, de jerarquizar el saberhumanoc) El gnoseolgico o problema del conocimiento, que consiste en preguntarsecmo se puede conocer

2. Explique cmo se van presentando las nuevas actitudes del pensamientoen el siglo XIII y en qu forma se van relacionando.Durante el siglo XIII se difunde el espritu franciscano que en Eckhart se tornanaturalismo contemplativo religioso resuelto en forma mstica al reconocer quetodo es Dios y tenemos una chispa divina en nosotros. En los artistas es unnaturalismo de observacin al observar en la naturaleza seres nicos eindividualizados que representan en sus obras. Este mismo espritu deobservacin, alentado por las matemticas, hace surgir los primeros esbozos delpensamiento cientfico como los de Grosseteste y Bacon, aunque alejndose delproblema metafsico; y por ltimo, Duns Escoto soluciona el conflicto de estealejamiento con su teora de lo individual (haecceitas) y lo genrico, volviendo alproblema metafsico pero relacionado con lo individual.3. En qu consiste la teora de lo individual (haecceitas) en Duns Escoto?Duns Escoto ve un ncleo genrico en las cosas, que se individualizan por mediode detalles particulares, es lo que l llama haecceitas. 4. Lo que se puede conocer aun antes de observarlo:a) A-priorib) A-posterioric) Haecceitas


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5. Es lo que slo podemos conocer observndolo:

a) Naturalismo contemplativo religiosob) A-prioric) A-posteriori

6. Escriba cul es el problema central del pensamiento de Duns Escoto y lasolucin que le da:El problema metafsico relacionado con lo individual que soluciona planteando suTeora de lo individual (haecceitas) y lo genrico.

CUARTA PARTE ELEMENTOS DE GNOSEOLOGIAEL SENTIDO CRITICO DE LA FILOSOFIA MODERNAMODULO 5ANTECEDENTES RENACENTISTASGUILLERMO DE OCCAM Y NICOLAS DE CUSA.-Reactivos.-1.-Escriba la idea ms general que se tiene sobre el renacimiento yconfrntela con la idea de un re-nacimiento constante.La idea ms general de Renacimiento es que fue una reaccin contra eloscurantismo de la Edad Media, producto de la convulsin de fuerzas contrariasque se oponan violentamente, y que son los artistas quienes liberaron al esprituhumano. En cambio, al observar el Renacimiento con perspectiva filosfica seadvierte que hay continuidad en la evolucin, y que cada etapa histrica essntesis de la tensin rtmica de ndole cultural, que impulsa siempre hacia delante;as el Renacimiento tiene sus races en la Edad Media, y se proyecta hacia elfuturo en los pensadores que lo representan.2. Marque con una X los factores histricos que se aprecian en elRenacimientoa) ( X ) La lucha por el poder temporal de la iglesia contra el estadob) ( ) Conflicto entre saber general y saber especializadoc) ( X ) El patriotismo nacionald) ( X ) Diversas modalidades de herejae) ( ) Trascendencia del ser frente al hombref) ( ) Entendimiento racional y entendimiento en la feg) ( X ) La lucha entre la aristocracia feudal con la burguesa3. Marque con una X la respuesta correctaEs buscar en el pasado aquellos aspectos valiosos para el desarrolloarmnico del ser humano y adaptarlos a las necesidades espirituales delmomento que se est viviendo. Cul de las siguientes opciones completacorrectamente la afirmacin anterior?a) ( ) Gnoseologab) ( ) Renacimientoc) ( X ) Humanismod) ( ) Teora de Grosseteste4. Cul es el nuevo rumbo hacia el que se cumpla la problemticafilosfica del perodo renacentista?


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La problemtica filosfica amplia su campo con el problema del conocimiento yempieza a apuntar el problema del hombre que se pregunta por el mismo.5. Es el estudio del conocimientoa) Gnoseologab) Teora de Grosseteste

c) Teora de lo individuald) Humanismo6. Pensaba que las ideas universales y que la realidad verdadera son lascosas concretas e individuales.a) Nicols de Cusab) Benozzo Gozzolic) Guillermo de Occamd) Duns Escoto7. Para Occam hay dos formas de conocer:El conocimiento abstracto y el conocimiento intuitivo8. Relacione la teora de la unidad de los contrarios con la obra de BenozzoGozzoli Para Nicols de Cusa hay un anhemo de armonizar loselementos ms dismiles, tal como lo expone en su coincidencia opositorum; enBenozzo Gozzoli se nota este mismo deseo de lograr la armona de lo horizontalcon lo vertical, equilibrando el espacio.9. A qu llama Maximum Absoluto Nicols de Cusa?El Maximum Absoluto para Nicols de Cusa es Dios, porque en su esenciacontiene toda la diversidad y pluralidad de las cosas, y se identifican todos loscontrarios: el todo y la nada, el ser y el no ser, el existir y el no existir, lo creado ylo por crear.10. El hombre es la criatura ms excelente, situado entre Dios y el Mundocomo vnculo de unin del universoa) Nicols de Cusab) Benozzo Gozzolic) Guillermo Occamd) Duns Escoto11. Explique la importancia de la observacin acerca del hombre que haceNicols de CusaLa concepcin sobre el hombre de Nicols de Cusa es importante porque sepreocupa por l en particular, no como cosa sino como ser.

MODULO 6MOTIVACIONES HISTORICAS EN EL NUEVO RUMBO DE LA FILOSOFIA.-1.-Exponga en forma clara en qu consisti la crisis de la cultura en el sigloXVI, y en qu forma se relacionan estas circunstancias con la filosofa.Fue la culminacin de una serie de conflictos que se haban venido acentuandoen todos los rdenes, desde la ltima etapa de la Edad Media. Fue un desajusteentre los antiguos sistemas ya consolidados y las nuevas posibilidades humanasque se hizo cada vez ms patente en toda Europa. Del rgimen feudal se pas ala produccin industrial y al comercio a grandes distancias. La burguesa (como sellam a la nueva clase poseedora de los medios de produccin) constituy uno de


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los factores ms importantes para el desarrollo de la cultura moderna y esinnegable la influencia del humanismo auspiciado por ella. La contemplacinreflexiva que es siempre la misma actitud, en su ritmo que surge de la tensinentre el hombre y el mundo, se adapt a las nuevas circunstancias dando, por unaparte, predominio a la observacin sobre la contemplacin, con el nacimiento, de

las ciencias que cada da tendran mayor autonoma, y por la otra, orientando suproblemtica hacia dos preocupaciones: el problema del conocimiento y lainterrogante antropolgica qu es el hombre?2. Haga una resea, a grandes rasgos, de cmo la filosofa fueevolucionando, a partir de la influencia del naturalismo franciscano, en undesplazamiento de la contemplacin reflexiva, hacia la observacin de lanaturaleza, con el auxilio de la matemtica.Haban sido los artistas italianos los iniciadores de este desplazamiento intelectualdesde la contemplacin hacia la observacin. Ya hemos visto cmo, desde finalesdel siglo XIII y principios del XIV, los precursores del Renacimiento, como el pintorGiotto di Bondone y el escultor Nicols de Pisa, influidos por el naturalismofranciscano y en su tendencia a glorificar el mundo, de hecho tuvieron queobservar las cosas y los seres animados a fin de lograr de ellos unarepresentacin ms concreta. La tendencia renovadora de estos artistas consistien plasmar representaciones de trozos de un mundo todava concebidoreligiosamente. Sin embargo, de hecho estaban ya sealando, en la esfera delarte, la nueva posibilidad de que las imgenes y smbolos plsticos sirviera, por smismos, de mera recreacin esttica y ya no tanto como instrumentos de laintencionalidad religiosa. El desarrollo del arte italiano durante los siglos XIV, XV yXVI, nos muestra visualmente el proceso de la diversidad temtica religiosa haciauna nueva unidad de ndole plenamente esttica. Sobre todo en los pases quesirven de fondo, la naturaleza va cobrando un valor por s misma, reclama quenuestra atencin se disperse en los detalles, invita a la observacin y empieza asurgir la posibilidad de ser investigada parcialmente. Es notable cmo eldescubrimiento de las leyes de la perspectiva lineal, que da ilusin de profundidady lejana en los cuadros, se fue perfeccionando a partir de los murales de Fra

Anglico hasta los cuadros de Leonardo y Rafael. Al mismo tiempo, los estudiosde anatoma para una mejor representacin del cuerpo humano, sealan el mismoproceso de observacin desde las obras de Pollaiuollo hasta las de Miguel Angel.Si a Leonardo da Vinci se le considera precursor de las ciencias, en virtud de susestudios matemticos sobre las sombras, sobre la perspectiva y sobre las formasanatmicas, ello se debe al arsenal de observaciones y logros de los artistasflorentinos que le precedieron durante el siglo XV: Donatello, Giberti, Masaccio,Verrocchio, Brunelleschi, Botticelli, etc., todos ellos provistos ya de un hbito deobservacin que se anticipa al espritu del cual habra de surgir, posteriormente, eldesarrollo y consolidacin de las ciencias modernas.3. Explique cmo nace la nocin de infinito o ilimitado y qu repercusionestiene en la filosofa modernaPara la mayora de los filsofos griegos lo ilimitado, lo indefinido era lo incierto, lono verdadero; con el cristianismo la idea de Dios que es infinito y creador de todocuanto existe, hace participar al alma de esa cualidad. Fue Nicols de Cusa quienplantea por primera vez la posibilidad de pensar en un espacio infinito.


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4. Confronte la idea griega sobre el hombre con el sentido que le da elcristiano y con la problemtica que presenta Pascal al preguntarse qu esun hombre en lo infinito? Para los griegos el hombre era una cosa entre lasdems cosas, porque su physis era una naturaleza transida de espritu, quepugnaba por un perfeccionamiento y as el hombre tena un lugar dentro del

cosmos. Ya para San Agustn el hombre, por su alma, no es un ser entre lascosas, sino algo aparte. Para Pascal el problema antropolgico se convierte en elmisterio del hombre que al mismo tiempo que sabe de todos los dems seres seda cuenta de su distancia ante el Saber pleno.5. Exponga en qu aspectos es importante la reforma de Lutero, un telogo,para eldesarrollo de la filosofa.La reforma de Lutero tiene, como muchos aspectos de la crisis del siglo XVI, laimportancia de destruir la estabilidad y seguridad del hombre. Y va a influir en eldesarrollo de la filosofa moderna.6. Explique en qu consisti la teora cosmolgica de Coprnico.La teora de Coprnico era que la Tierra no es el centro del Universo, y que esteno tiene centro.UNIDAD XIIDESCARTES Y EL CARTESIANISMOMODULO 7DESCARTESLINEAMIENTOS GENERALES PARA UNA INTERPRETACION DE LA OBRADE DESCARTES.-1. Diga cul es el punto de partida de la filosofa de DescartesEl punto de partida de la filosofa de Descartes es la duda metdica.2. Cules son los antecedentes histrico-culturales que llevaron aDescartes a dudar de todo?Los antecedentes que llevaron a Descartes a dudar de todo fueron: la crisis delsiglo XVI en sus aspectos religioso, econmico y poltico, as como el proceso deespecializacin de las ciencias de la naturaleza, porque todos ellos contribuyerona tambalear la antigua seguridad del hombre con respecto a lo que creainconmovible. 3. Explique cmo evolucionel pensamiento de Descartes a partir de su principio yo pienso, luego yosoy hacia la integracin de su sistema filosfico.El origen de su filosofa fue una intuicin de la Verdad y el punto de partida para elcabal desarrollo de su pensamiento fue lo que l llam duda metdica: A causade que nuestros sentidos a veces nos engaan, quise suponer que no habaninguna cosa que fuera tal como nuestros sentidos nos hacen imaginarlas. Ypuesto que hay hombres que se equivocan al razonar an en lo que toca a losasuntos ms simples de Geometra, y en ello hacen paralogismos, juzgu que yoestaba sujeto a error, tanto como cualquier otro, y rechac como falsas todas lasrazones que anteriormente haba tomado en calidad de demostraciones. En fin,considerando que todos los mismos pensamientos que tenemos cuando estamosdespiertos, nos pueden tambin venir cuando dormimos, sin que haya alguno quesea verdadero, me decid a fingir que todas las cosas () no eran ms verdaderasque las ilusiones de mis sueos. Sin embargo, en seguida me di cuenta de que, entanto que yo quera pensar as, que todo era falso, era preciso, necesariamente,


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que yo, quien pensaba, fuese alguna cosa. Y dndome cuenta de que estaverdad: yo pienso, luego soy, era tan firme y tan segura que todas las msextravagantes suposiciones de los escpticos no seran capaces de estremecerla,

juzgu que poda aceptarla sin escrpulo alguno como el primer principio de lafilosofa que yo buscaba. Lo que mayormente se demuestra por s mismo en el

pasaje anterior, como en muchos otros de sus escritos, es la actitud de dudaadoptada por Descartes. Asienta que nuestros sentidos a veces nos engaan;supone que las cosas puedan ser distintas a como las imaginamos; dice que losgemetras suelen equivocarse a propsito de los asuntos ms simples de sumateria; considera que l, como cualquier otro hombre, est sujeto a error y que loque pensamos despiertos puede ser tan falso como nuestros sueos. Sinembargo, se trata slo de una actitud de duda, de un hacer como si se pudierallegar a dudar de todo, de una duda metdica. La frase en que dice: me decid afingir que todas las cosas no eran ms verdaderas que las ilusiones de missueos, deja muy claramente expresado que Descartes no se propuso enrealidad dudar absolutamente, sino de adoptar una actitud de pensamiento comosi dudase de todo. Quera despojarse de todos los conocimientos que habaadquirido anteriormente para ver si haba alguno que se resistiera a su duda, unprincipio que fuese tan firme, tan estable, tan evidentemente verdadero, quepudiera servirle para pensar con certeza. Buscaba, en fin, un principio indubitable,es decir, un conocimiento del que no se pudiese dudar, una verdad, en suma, pararehacer el camino de la filosofa y, con ello, hacerse partcipe de la Verdad. Yencontr ese principio. Encontr una verdad que, segn l, podra orientarlo haciala Verdad; lo expresa textualmente: en tanto que yo quera pensar as, que todoera falso, era preciso, necesariamente, que yo, quien pensaba, fuese alguna cosa.Y dndome cuenta de que esta verdad: yo pienso, luego yo soy, era tan firme ytan segura que todas las ms extravagantes suposiciones de los escpticos noseran capaces de estremecerla, juzgu que podra aceptarla sin escrpulo algunocomo el primer principio de la filosofa que yo buscaba. Podramos resumir elpensamiento de Descartes en los siguientes momentos de su desarrollo: Aldarse cuenta de que los conocimientos filosficos, tan como haban llegado a l,aparecan en la historia como una serie de variaciones, casi siemprecontradictorias de uno a otro pensador, emprende la bsqueda de una certeza realo principio evidente por s mismo. Esta bsqueda de un principio evidenteconsisti en elevar la posibilidad de duda hasta el extremo, es decir, se puso adudar de la existencia de todo cuanto la rodeaba, inclusive de su cuerpo y an delas verdades matemticas. Sin embargo, en el extremo lmite de su duda, se halla s mismo como algo que poda dudar de todo menos de una cosa: de que estabadudando; y si dudaba, pensaba, y si pensaba, era un ser que piensa, una cosa osubstancia pensante. Pienso, luego soy, fue la certeza o principio rumbo a lafilosofa. Este nuevo rumbo consisti en hacer que el pensamiento re-flexionarasobre s mismo con un rigor de auto-conocimiento que no haba tenido en losfilsofos anteriores. El alma, en tanto que conciencia reflexiva, con Descartes seconvierte en espejo de s misma y, al preguntarse en qu consiste, encuentra tresclases de ideas: las adventicias, las ficticias y las innatas. Dentro de la clase de lasideas innatas, la nocin de Perfeccin Suprema le hace pensar a Descartes queella implica necesariamente la existencia de un Dios, de un Ser Perfecto. Y por lo


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que toca a Dios, ciertamente, si mi espritu no estuviera prejuiciado y mipensamiento no se hallara distrado por la continua presencia de las imgenes delas cosas sensibles, no habra nada ms fcil y primero de conocer que a El.Pues hay algo ms claro y manifiesto que el pensar que hay un Dios, es decir, unSer soberano y perfecto en cuya sola idea la existencia necesaria o eterna de El

se implica, y por lo tanto existe? Con el hallazgo racional de esta evidencia deque un Ser perfecto existe, todas las dudas que anteriormente Descartes habasupuesto, metdicamente, frente al mundo y los conocimientos previamenteadquiridos, se disipan. La evidencia de que existe Dios le sirve de garanta para yano poder dudar de que exista la creacin entera, y en sea misma evidencia estambin garanta de que es posible empezar, una vez ms, a filosofar por uncamino verdadero y seguro: Pero despus de haber reconocido que hay un Diosy de haber reconocido al mismo tiempo, por ello, que todas las cosas dependen deEl, y que El no engaa; despus de afirmar como consecuencia de lo anterior, quelo que he concebido clara y distintamente no puede dejar de ser verdadauncuando no piense ms en las razones que me llevaron a juzgarlo como verdadero-y aunque slo me acuerde de haberlo comprendido clara y distintamente, puedoafirmar sin temor a que nada me haga dudar, que tengo as una segura yverdadera ciencia. Dadas estas posiciones o momentos fundamentales en eldesarrollo de su pensamiento, y mirndolas bajo la luz del contexto de toda suobra, podemos decir que el problema ontolgico en Descartes se sintetiza en unateora a la que se le puede denominar como teora de las tres substancias: a) Elalma o substancia pensante b) El mundo externo o substancia extensa y c) Dios,substancia perfecta.4. Son las que provienen de los sentidos.a) ideas ficticiasb) ideas adventiciasc) ideas innatas

5. Son las provenientes de la imaginacina) ideas ficticiasb) ideas adventiciasc) ideas innatas6. Son las que implican un sentido de perfeccin que no se halla en las cosas delmundo a) ideas ficticiasb) ideas innatasc) ideas adventicias7. Escriba en forma breve cmo logra Descartes la idea de un mundoexistente a partir de la idea innata de Perfeccin Suprema o Dios.

Al tener evidencia de que un Ser perfecto existe, todas sus dudas se disipan. Laevidencia de la existencia de Dios le permite creer en la creacin entera y portanto a reflexionar sobre una base firme.8. Para Descartes hay 3 substancias, escrbalas:El alma o substancia pensante, el mundo externo o substancia extensa y Dios quees la substancia perfecta9. Cul es el principal problema que se deriva de la teora de 3 substanciasde Descartes?El principal problema que se deriva de la teora de las tres substancias es la forma


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7. Diga cmo define Spinoza la substancia Para Spinoza la substanciaes aquello que est en s y se concibe por s.8. Explique la solucin de Spinoza al problema de la comunicacin de lassubstancias. La comunicacin de las substancias, segn Spinoza,no es problema porque no hay ms que una nica substancia en la cual se

corresponden alma y cuerpo como dos atributos o lados de una y la mismarealidad verdadera.9. Exponga la teora de las Mnadas de LeibnizEn esencia, la teora de las mnadas de Leibniz es pensar el Universo comopluralidad infinita de substancias, de seres indivisibles llamados mnadas.10. Enumere las propiedades que poseen las mnadasLas mnadas tienen las siguientes propiedades: a) Unidad b) simplicidad c)inextensin d) indivisibilidad d) Inmaterialidad e) ingenerables e) Incorruptibles f)incomunicabilidad f) individualidad11. Diga cmo resuelve Leibniz el problema de la comunicacin de lassubstancias. Para Leibniz desde el momento mismo de lacreacin, Dios dej establecida una perfecta armona gracias a la cual las almas ylos cuerpos se corresponden sin influirse mutuamente.UNIDAD XIIIFILOSOFIA CRITICA Y TEORIA DEL CONOCIMIENTOMODULO 9SOBRE EL CONOCIMIENTO EN GENERALEL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO ES INHERENTE A TODO FILOSOFAR.-Reactivos.-1. Explique cul es la diferencia entre conocimiento y saberConocimiento es una simplificacin o sntesis mental de una pluralidad de objetos.Saber es la comprensin abarcadora que da sentido a los conocimientos enrelacin con nuestra existencia.

2. Haga un cuadro sinptico con las distintas aproximaciones que ha habidoal problema del conocimiento.

Aproximaciones al problema del conocimiento v Prmenides al hablar de caminosde busca. v Herclito cuando dice la multiplicidad de conocimientos noproporciona sabidura. v Scrates, Platn y Aristteles a travs de la busca demtodos. v Diversos pensadores medievales, siempre con relacin al problemaontolgico, o cuestiones teolgicas y metafsicas. v En la Epoca Moderna enrelacin con el problema de la comunicacin de las substancias. v En nuestrosdas a travs de varios pensadores como Husserl Scheller y Artmann3. Complete las oraciones con las palabras que den sentido a lo expresado:a) El sujeto tiene como funcin APRENDEHER al objetob) El objeto tiene como funcin SER APREHENDIDO por el sujetoc) El fenmeno del conocimiento necesita darse entre UN SUJETOCOGNOSCENTE y UN OBJETO POR CONOCER. Si no existe alguno de los dosNO HAY conocimiento. Si desapareciera su dualismo y se fundieran TAMPOCOEXISTIRIA EL CONOCIMIENTO d) Trascendencia entresujeto y objeto quiere decir: ESTAR MAS ALLA UNO CON RESPECTO AL OTRO4. Explique en qu forma logra el sujeto aprehender las propiedades delobjeto El sujeto logra aprehender las propiedades del objeto mediante una


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imagen o representacin que se forma en la conciencia; el objeto determina laimagen pero siguen siendo trascendentes recprocamente.5. Haga un cuadro sinptico de los elementos esenciales del conocimiento,explicando brevemente cada trmino.Elementos esenciales del conocimiento v Prmenides al hablar de caminos de

busca. v Sujeto cognoscente: cualquiera de nosotros en cuanto orienta suinteligencia hacia las cosas v Objeto por conocer: Cualquier cosa hacia la cualenfocamos nuestra inteligencia. v Relacin recproca entre ambos: soncoexistentes, mutuamente trascendentes6. Qu quiere decir que todo conocimiento debe ser verdadero?Todo conocimiento debe ser necesariamente verdadero porque la verdad es laadecuacin entre el intelecto y las cosas.7. Exponga los diferentes puntos de vista desde los cuales puede estudiarseel conocimiento, indicando en que forma lo enfoca cada uno.a) Psicolgico: En tanto que se ve como un fenmeno de conciencia o fenmenopsquico. b) Lgico: Si se estudia por el lado de la representacin que en l seproduce, pues la lgica estudia las relaciones entre los conceptos.c) Ontolgico: Si se estudia del lado del objeto que se presenta ante la inteligenciacomo partcipe del Ser.8. Enumere las diferentes cuestiones implicadas en el problema del conocimientoa) La posibilidad del conocimientob) El origen del conocimientoc) La esencia del conocimientod) Las formas del conocimiento ye) Las diferencia y vnculos entre conocimiento y saberMODULO 10EL EMPIRISMO: LOCKE, BERKELEY Y HUME.Complete las oraciones dando sentido adecuado:

1. El empirismo gnoseolgico o empirismo moderno sostiene que la fuentedel conocimiento es la EXPERIENCIA y no la RAZON2. Tambin se llama psicologismo al empirismo porqueVEN EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO COMO UN FENOMENO PSIQUICO.3. Los principales exponentes del empirismo ingls sonJOHN LOCKE, GEORGE BERKELEY Y DAVID HUME.4. La diferencia entre el racionalismo griego y el racionalismo metafsico esque en el primero los griegos consideraban a la razn como LA VIA PARAPENETRAR EN LA REALIDAD QUE NOS RODEA, y en el metafsico se piensaal Universo COMO CONSTITUIDO POR RAZONES QUE SUBYACEN EN LASCOSAS O SEA UN UNIVERSO COMPUESTO POR RELACIONES TANNECESARIAS COMO LAS IDEAS MATEMATICAS.5. Qu diferencia hay entre realismo e idealismo?El realismo afirma que el conocimiento es posible slo con los datos querepresentan los objetos. El idealismo afirma que el conocimiento es posible slocundo el sujeto impone ideas innatas sobre el objeto.6. Qu son las ideas para John Locke?Para Locke las ideas son sensaciones transformadas en imgenes.7. Cmo divide Locke las ideas y que relaciones establece con los sentidos


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y las cualidades de stas?a) El conocimiento tiene su origen en la experienciab) El conocimiento es posible sin que haya ideas innatasc) Las ideas son representaciones que el objeto enva al sujetod) El conocimiento es posible porque el sujeto aprehende las representaciones o

copias que suministra el objeto (realismo)e) Piensa que investigando la razn vaa encontrar la Verdad (racionalismo metafsico)8. En qu consiste la importancia que da Berkeley a la percepcin?Para Berkeley la existencia de una idea consiste en ser percibida y las cosas sonnicamente en tanto que son percibidas.9. Cmo se considera a Berkeley dentro del empirismo?Berkeley se consideraba dentro de un idealismo psicolgico10. Segn Hume de dnde provienen las ideas?Para Hume las ideas provienen de la experiencia sensible, son fenmenospsquicos. 11. Cmose conectan las ideas segn Hume?Las ideas se conectan, segn Hume, por asociacin y a travs de tres leyes: desemejanza, de contigedad y de casualidad12. Qu es la substancia para Hume?La nocin de substancia para Hume no es ms que una asociacin de ideas, osea que de hecho la niega.


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UNIDAD XVLA FILOSOFIA CRITICA TRASCENDENTAL DE KANTMODULO 11KANT

LA SEAL MAS BREVE DE UN CAMINO SIN TERMINO.1. Qu fue lo que impuls a Kant a revisar los sistemas filosficos y crear lun nuevo sistema?Lo que sorprendi el descubrimiento de las leyes fsico-matemticas de Newton, yeso lo impuls a recapacitar acerca de la especializacin cientfica, y la formacomo las ciencias operaban.2. Cmo considera Kant a la filosofa?Para Kant la filosofa sigue siendo esencialmente metafsica, esto es, ontologa:saber-acerca-del-Ser: camino interminable hacia la Verdad del Ser.3. Es un examen riguroso sobre las condiciones, los lmites y alcances delconocimiento en general.a) Razn purab) Crtica trascendentalc) Juicios analticos4. Explique qu es para Kant la razn puraPara Kant la razn pura es una razn, que, siendo a-priori, es decir,absolutamente independiente de toda experiencia, es capaz de hacer sntesis deobjetos.5. Enumere los distintos aspectos que hacen importante a Kant en unarevisin histrica de los sistemas filosficos.a) La crtica trascendentalb) Horizonte de comprensin trascendental a-prioric) Especializacin cientfica

6. Relacione las columnas:a) Son meras tautologas y son a-priori con validez universal y necesidad racional.( b ) Juicios sintticosb) Son los juicios que tienen solo validez particular y son contingentes( a ) Juicios analticosc) Son juicios de los que est hecha la ciencia y que tienen, adems de validezuniversal, capacidad de sntesis de experiencia contingente y particulares( c ) Juicios sintticos a-priori7. Son los juicios regidos por el principio de identidada) Analticosb) Sintticosc) Sintticos a-priorid) Analticos a-posteriori8. Escriba cul fue la actitud de Kant frente al empirismo de Hume En contradel empirismo de Hume,Kant hace ver que todo conocimiento, adems de la experiencia, tiene tambincomo fuente una razn pura9. Seale cul es el punto de vista que adopta Kant frente al psicologismoEn contra del psicologismo, Kant adopta un punto de vista lgico, desde el cual el


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conocimiento aparece expresado en tres clases de juicios. Juicios analticos,juicios sintticos y juicios sintticos a-priori.10. En los siguientes juicios seale con una X los que sean analticos y conuna O los que sean sintticos.( O ) El cielo est nublado

( X ) El hombre es un animal racional( X ) La filosofa es amor al saber( O ) La silla es de madera( X ) La ventana es una hoquedad por donde pasa el viento( X ) Un rectngulo es una figura con cuatro ngulos cerrados( X ) A = a( O ) La puerta es de aluminioMODULO 12ESTETICA TRASCENDENTAL DE KANT.-1. Diga que parte de la obra de Kant estudia los principios a-priori de lasensibilidad. Kant estudia en la primera parte de la Crtica de la RaznPura, los principios a-priori de la sensibilidad, a esta parte le llama EstticaTrascendental. Estos principios a-priori de la sensibilidad son los que rigen elconocimiento que logramos a travs de los sentidos. 2. Cmoconcibe Kant el mundo sensible?Kant piensa que el mundo que captamos mediante nuestros sentidos se hallacondicionado por cierta sensibilidad pura, por ciertos elementos que son elespacio y el tiempo, mismos que proyectamos sobre las cosas.3. Explique la concepcin de Kant acerca del espacio y el tiempoEl espacio:a) No es empricob) Es una representacin necesariamente a-prioric) El espacio no es concepto , sino intuicin pura;d) El espacio es representado como una magnitud infinitamente dadaEl tiempo:a) No es algo que exista por s mismob) Es la forma del sentido interno, es decir, es la intuicin de nosotros mismos y denuestros estados de nimoc) Es la condicin a-priori de todas las apariencias o fenmenos. Para Kantespacio y tiempo no son realidades trascendentes, no existen ms all de nuestraconciencia, sino que son formas a-priori de la sensibilidad que proyectamos tantosobre las cosas del mundo externo como sobre nuestros estados pquicos,otorgndoles a aquellos y a stos, un sentido.4. Por qu dice Kant que el espacio y el tiempo son intuiciones puras?Espacio y tiempo no son conceptos sino intuiciones puras, es decir intuiciones queno dependen de la experiencia y que sin embargo son las condiciones deposibilidad de toda experiencia posible.5. Cules son respectivamente las intuiciones previas, necesarias, de lageometra y la aritmtica?El espacio es la intuicin previa, la forma a-priori, necesaria, de la geometra; eltiempo es la intuicin previa, la forma a-priori, necesaria, de la aritmtica. ParaKant las figuras geomtricas no se hallan en las cosas, sino en nuestra mente.


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Fuera de nosotros, en la naturaleza, hablando con rigor, no existen puntos, nilneas, ni tringulos; lo que hay en la naturaleza y en el mundo exterior son merasapariencias de esas figuras geomtricas, por eso dice que las figuras geomtricasno son percepciones, sino intuiciones a-priori. Y por otra parte, cuando losmatemticos realizan sus operaciones, lo hacen en el tiempo; si el tiempo no fuera

de una forma a-priori de la sensibilidad que proyectamos para dar sentido desucesin y de transformacin a los nmeros, no se podra realizar ningunaoperacin aritmtica.6. Con qu tipo de juicios est constituida la matemtica?La matemtica est constituida por juicios sintticos a-priori; porque tanto losconocimientos de la geometra como los de la aritmtica son sntesis puras queposeen validez necesaria y universal.7. Cules son las formas de la intuicin?La intuicin puede ser pura o a-priori cuando absolutamente no depende de laexperiencia. La intuicin emprica es la que depende de la experiencia.8. Qu diferencia hay entre intuicin y concepto?Intuicin es un saber inmediato, el sujeto y el objeto se relacionan directamente.En cambio el concepto es un saber mediato, porque entre el sujeto y el objetomedian representaciones.9.-Relacione las dos columnasa) Es un saber inmediato, el sujeto y el objeto se relacionan directamente.( b ) Conceptob) Es un saber mediato porque entre el sujeto y el objeto medianrepresentaciones. ( X ) Juicio( a ) IntuicinUNIDAD XVFILOSOFIA CRITICA TRASCENDENTAL DE KANTMODULO 13KANT LOGICA TRASCENDENTALReactivos1. Cul es el contenido general de la Lgica Trascendental?En la Lgica Trascendental Kant hizo un anlisis del conocimiento tal como se daen la fsica, es decir, en la disciplina en la que se implica no slo la experiencia,sino tambin la experimentacin.2. El conocimiento cientfico es el resultado de dos facultades que posee elcientfico o sujeto cognoscente:a) La sensibilidad y b) El entendimiento.3. Qu papel tiene la sensibilidad en el conocimiento?Gracias a la facultad llamada sensibilidad, el sujeto proyecta sobre las cosas lasformas a-priori del tiempo y del espacio, las cuales son condicin de todaexperiencia, es decir, condicin de que las cosas se conviertan en objetossensibles.4. Cmo logra el sujeto cognoscente hacer sntesis de lo que le entreganlos sentidos? Por medio de la facultad llamada entendimiento, el sujeto lograhacer sntesis de lo que le entregan los sentidos, y estas sntesis son posibles envirtud de las categoras o conceptos puros que el sujeto proyecta sobre los objetossensibles que son, precisamente, los objetos de la experiencia.


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5. Escriba las posibilidades de conocimiento con respecto a los fenmenos yel numeno segn KantSlo pueden conocerse los fenmenos, aquello que de las cosas aparece comoobjetivado, lo que ha quedado determinado por el sujeto. La cosa en s, elnumeno no puede conocerse.

6. Para Kant no puede haber CONOCIMIENTO de algo que se halle fuera de loslmites de la experiencia.7. Qu significa para Kant el trmino naturaleza?Segn Kant, lo que llamamos naturaleza es el orden y regularidad que el hombrede ciencia impone sobre los fenmenos.8. Lo que otorga a las cosas un orden, una regularidad, son las leyescientficas basadas en CONCEPTOS a-priori.9. Son los conceptos puros del entendimiento o categoras que el sujetoproyecta sobre la objetividad sensible convirtindola en fenmenosnaturales. a) Conceptos a-priorib) Conceptos a-posterioric) Conceptos de cantidad10. En qu modos diferentes define Kant el entendimiento?Kant define el entendimiento en los siguientes modos:a) Como espontaneidad de conocimientob) Como poder del pensamientoc) Como facultad de conceptosd) Como facultad de juiciose) Como facultad de reglas llamadas leyes cientficas.11. Elabore en forma de cuadro los puntos de vista en que clasifica Kant lascategoras. UnidadCantidadPluralidadTotalidadC A RealidadT CualidadNegacinE Limitacin G ODe inherencia y subsistencia (substancia y accidente)R I Relacin De causalidad y dependencia (causa y efecto). A S De comunidad (reciprocidad entre agente y paciente)Posibilidad-imposibilidadModalidad Existencia-No existenciaNecesidad-Contingencia12. Los conocimientos fsico-matemtico estn hechos de:a) Juicios a-posteriorib) Juicios de cantidadc) Juicios sintticos a-prioriMODULO 14KANT DIALECTICA TRASCENDENTAL Y CRITICA DE LA RAZON PURAIMPOSIBILIDAD DE LA METAFISICA COMO CIENCIA.-


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1. Diga cul fue el propsito fundamental de Kant en la DialcticaTrascendental En la Dialctica trascendental Kant sepropuso demostrar que la metafsica es imposible como ciencia.2. Desde el punto de vista de la distincin entre saber y conocer, expliquepor qu dice Kant que la metafsica es imposible como ciencia.

Para Kant el conocimiento es el ncleo mismo de las ciencias, la parteesencialmente constitutiva de la investigacin sobre la naturaleza. El saber, encambio, es una exigencia espiritual que rebasa los objetos del mundo natural, delmundo de la experiencia, y se dirige hacia objetos suprasensibles como las ideasde Dios, de alma y de universo. As la metafsica es un saber que no puede serciencia porque sus objetos estn ms all de lo que la ciencia puede reconocer.3. Seale los tres grandes problemas metafsicos de la poca de Kant En el tiempo en que vivi Kant la metafsica era una disciplina intelectual cuyoestudio giraba en derredor de tres ncleos problemticos:El problema de la existencia de Dios (teologa),el problema del alma humana y su libertad (Psicologa)y el problema del mundo (Cosmologa)4. Diga que entiende Kant por ideas.Para Kant las ideas son formas de saber supremos de la razn humana queanhela el saber absoluto, es decir, reglas sapientes, unidades o principiosregulativos que estn ms all de toda experiencia.5. Exponga cmo concibe Kant las nociones de Dios, alma y mundo.Para Kant las nociones de Dios, alma y mundo son ideas, y por tanto estn msall de toda experiencia.6. Explique cmo resuelve Kant la situacin de los objetos suprasensiblescomo Dios, alma y mundo, en relacin con la ciencia.Ya que Dios, alma y mundo son ideas, estn ms all de toda experienciahumana, por ello no son objetos sensibles, sino supra-sensibles y no puedeestudiarlos la ciencia.7. Diga cuantas clases de conciencia distingue Kant y qu entiende por cadauna de ellas. Kant distingue la conciencia moral, que es sentido deperfeccionamiento tico en el hombre, y la conciencia cognoscitiva, que esmeramente especulativa y no prctica. 8. Exponga cules sonlos elementos especficos de la conciencia moral y que funcin tienen.La conciencia moral es un uso de la razn en sentido prctico, orientada no slohacia la utilidad, sino tambin hacia la belleza y hacia el bien. Los elementosespecficos de esta conciencia moral son el deber y la libertad, mismos que hacenposible una voluntad pura que es la que orienta al hombre hacia el Bien supremo,hacia el Ser, porque ella es una voluntad libre, incondicionada.

9. Diga a qu llama Kant imperativos hipotticos e imperativos categricos .Imperativos son normas que nos exigen hacer algo. Los imperativos hipotticosson los que estn condicionados. Los imperativos categricos son mandamientosque no estn sujetos a ninguna condicin, son incondicionados.10. Explique qu entiende Kant por voluntad pura.Voluntad pura es la que est regida por imperativos categricos, pormandamientos incondicionados que orientan la razn prctica hacia la Verdadmetafsica. QUINTA PARTE


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EL SENTIDO CULTURAL AXIOLOGICO DE LA FILOSOFIAUNIDAD XVI LOS ISTEMAS IDEALISTAS DEL SIGLO XIXMODULO 15FICHTE Y SCHELLINGLINEAMIENTOS GENERALES : PUNTOS AFINES EN LOS SISTEMAS DE

FICHTE, SCHELLING Y HEGELColoque el nmero que le corresponda en el parntesis de la izquierda 1. Significa saber que se contempla reflexivamente. Es el filosofar que se devuelvesobre s mismo para auto-fundamentarse.( ) Yo absoluto


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2. El saber que se eleva por encima de la dualidad sujeto-objeto para explicar lascondiciones que hacen posible el conocimiento. ( 3 ) Intuicinintelectual3. Para Fichte es la actitud filosfica el punto de partida del filosofar, y consiste enque la conciencia se vuelve reflexiva, se devuelve sobre s misma y se halla como

Yo absoluto o Ser consciente. ( X )Sentido esttico de la filosofa4. Es actividad, quehacer, Saber puro o voluntad autnoma plenamente libre.( 1 ) Teora de la Ciencia( 2 ) Idealismo trascendental5. Qu significa para Fichte la palabra naturaleza?Segn Fichte, lo que consideramos como externo a nosotros, esto es, el mundo,la naturaleza, las cosas sensibles, son mera apariencia, y nuestro cuerpo mismoes tambin slo el lado exterior aparente del Espritu para su propiocontemplarse o auto-comprenderse.6. qu es la identidad para Schelling?Es la posible indiferencia entre Naturaleza y Espritu; o dicho de otro modo: lo

Absoluto antes de diferenciarse en Naturaleza y Espritu.7. En qu consiste, segn Schelling, el filosofar y la filosofa?Para Schelling la filosofa es quehacer creativo u obras de la inteligencia. Elfilsofo es un sujeto productor de ideas, y al reflexionar sobre sus propias ideas seda cuenta de que l mismo se halla implicado en ellas, comprometido en ellas,pues esto implica una actitud o posicin intelectual frente al mundo. El filsofoentonces se convierte en objeto de su filosofar. El filsofo es sujeto y objeto almismo tiempo.8. A que se refiere Schelling cuando habla de intuicin intelectual?La intuicin intelectual en Schelling, es la aprehensin o saber inmediato de lo

Absoluto. Se trate del saber que se vuelve sobre s mismo, la contemplacinreflexiva o auto-contemplacin del saber donde desaparece la dualidad del sujeto-objeto y surge la pura intuicin, la pura visin espiritual de aquello que une-lo-diverso; en suma: el saber Universal.9. En qu consiste el sentido esttico de la filosofa de Schelling?El sentido esttico o artstico que Schelling le impone a la filosofa consiste enconcebir la totalidad de lo existente como una Auto-contemplacin de lo absoluto.Lo absoluto se recrea a s mismo en la armona.10. Elabore un esquema de las caractersticas generales del idealismotrascendental.


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a) Apriorismo: Hay una razn pura que, independientemente de toda experiencia,se orienta sin embargo a fundamentar toda experiencia posible.b) Razn absoluta o Voluntad: La razn concebida como potencia csmica ofuerza generadora de todo lo existentec) Intuicin intelectual: Visin inmediata de lo Absoluto o realidad primaria que

existe por s misma y que se identifica con el espritu.d) Ciencia: Conocimiento de lo Absoluto o Incondicionado, diferente alconocimiento de las ciencias que estudian los fenmenos condicionados a leyes.e) Pantesmo: Todo es Dios, todo es lo Absoluto f) Libertad: Lo absoluto eslibertad espiritualg) Dialctica: Tensin dinmica que se despliega en tesis, anttesis y sntesis.MODULO 16HEGEL LINEAMIENTOS GENERALES PARA UN ESTUDIO DE LA OBRA DEGEORG WILHEM FRIEDRICH HEGEL (177-1831)


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1. Cmo se considera el sistema de Hegel en cuanto a su importancia en eldesarrollo de la filosofa?Con Hegel la filosofa adquiere el ms pleno sentido de contemplacin reflexiva,es decir, de saber auto-fundamentado y fundamentante de todo otro saber.2.-Por qu la filosofa adquiere en Hegel la forma de un sistema cerrado?

Porque se trate de un sistema de ideas perfectamente concatenado, en el cual sefundamentan el propio saber filosfico, el saber a s mismo de la conciencia y elsaber fundamentador del arte, de las ciencias, de la historia, de la moral, delderecho y de la religin.3. Qu orientacin da Hegel a su filosofar?Con Hagel la filosofa llega a ser una ontologa o metafsica de contenido religiosopantesta, expresada sin embargo en sentido lgico, conceptual, racional porexcelencia.4. En qu consiste el pantesmo de Hegel?Para Hegel, lo Absoluto es Dios-Razn que se expande volvindose la realidadentera de seres existentes; un Dios-Razn que se evade desde s mismo enoposiciones conceptuales, es decir, una Substancia de substancias y a la vez unSujeto de sus propias predicaciones en sentido lgico, de modo que todo lo reales racional y todo lo racional es real.5. Por qu en Hegel la filosofa es unificante de todas las filosofas?Porque la filosofa para l es el desarrollo progresivo de la Verdad, y las filosofasno son ms que momentos de ese desarrollo progresivo.6. En qu consiste el filosofar para Hegel?Para Hegel, la actitud del saber comn ya trae en germen el saber universal, esdecir, ya trae potencialmente la actitud filosfica. A su vez, la actitud filosfica noes todava el saber Absoluto en s, sino apenas el saber Absoluto en la conciencia.El Filosofar consiste en un camino que la conciencia sigue, reflexionandodialcticamente, hacia el saber Absoluto en s.

7. Por qu la Verdad en Hegel es constante cambio?Porque la Verdad se expande en verdades relativas o momentos del Espritu quese despliega en la conciencia para autocomprenderse.8. Qu significa en Hegel la autoconciencia y cmo opera estadialcticamente?

Para Hegel, la autoconciencia no es ms que la conciencia humana que se sabe

a s misma y es capaz de pensarse a s misma. Dice que la autoconciencia brota

del amor, porque es el Saber absoluto el que irrumpe en la conciencia como vida

universal, es decir, como amor que tiende a unificar lo diverso y precisamente

transforma la conciencia en autoconciencia. Pero a su vez, la autoconciencia nopuede descubrir su verdad sino al contacto con otra autoconciencia,

producindose un conflicto dialctico que Hegel llama lucha de las

autoconciencias.

9. Cul es el tema de Hegel que inspir a Marx en su idea de la lucha declases?


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El tema de la lucha de las autoconciencias, donde cada una busca su propia

verdad sin poder reconocer la verdad de la otra; en Hegel la dialctica es un

planteamiento en que la autoconciencia se pone a s misma como tesis, se

enfrenta a otra autoconciencia como anttesis, y se reconcilia consigo misma en

una sntesis que llevan a una constante superacin; Marx adapt a su estilo este

sistema para su teora de la lucha de clases.

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