filosofia e polÍticas educacionais.pdf

7/25/2019 FILOSOFIA E POLTICAS EDUCACIONAIS.pdf

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CURSO DE PS-GRADUAO LATO SENSUINSTITUTO EDUCACIONAL ALFA

APOSTILAFILOSOFIA E POLTICAS

EDUCACIONAIS

MINAS GERAIS


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FILOSOFIA

A palavra "filosofia" (do grego) uma composio de duas palavras: philos

() e sophia (). A primeira uma derivao de philia () que significa

amizade, amor fraterno e respeito entre os iguais; a segunda significa sabedoria ou

simplesmente saber. Filosofia significa, portanto, amizade pela sabedoria, amor e

respeito pelo saber; e o filsofo, por sua vez, seria aquele que ama e busca a

sabedoria, tem amizade pelo saber, deseja saber.

A tradio atribui ao filsofo Pitgoras de Samos (que viveu no sculo V a.C.)

a criao da palavra. Conforme essa tradio, Pitgoras teria cunhado o termo para

modestamente ressaltar que a sabedoria plena e perfeita seria atributo apenas dos

deuses; os homens, no entanto, poderiam vener-la e am-la na qualidade de

filsofos.

A palavraphilosopha no simplesmente uma inveno moderna a partir de

termos gregos; mas, sim, um emprstimo tomado da prpria lngua grega. Os termos

(philosophos) e (philosophein) j teriam sido empregados por

alguns pr-socrticos (Herclito, Pitgoras e Grgias) e pelos historiadores Herdoto

e Tucdides. Em Scrates e Plato, acentuada a oposio entre e ,

em que o ltimo termo exprime certa modstia e certo ceticismo em relao ao

conhecimento humano.

O conceito de "filosofia" sofreu, no transcorrer da histria, vrias alteraes e

restries em sua abrangncia. As concepes do que seja a filosofia e quais so os

seus objetos de estudo tambm se alteram conforme a escola ou movimento

filosfico. Essa variedade presente na histria da filosofia e nas escolas e correntes

filosficas tornam praticamente impossveis elaborar uma definio universalmentevlida de filosofia. Definir a filosofia realizar uma tarefa metafilosfica. Em outras


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palavras, fazer uma filosofia da filosofia. O socilogo e filsofo alemo Georg

Simmel ressaltou esse ponto ao dizer que um dos primeiros problemas da filosofia

o de investigar e estabelecer a sua prpria natureza. Talvez a filosofia seja a nica

disciplina que se volte para si mesma dessa maneira. O objeto da fsica no ,

certamente, a prpria cincia da fsica, mas os fenmenos pticos e eltricos, entre

outros. A filologia ocupa-se de registros textuais antigos e da evoluo das lnguas,

mas no se ocupa de si mesma. A filosofia, no entanto, move-se neste curioso

crculo: ela determina os pressupostos de seu mtodo de pensar e os seus

propsitos atravs de seus prprios mtodos de pensar e propsitos. No h como

apreender o conceito de filosofia fora da

filosofia; pois somente a filosofia podedeterminar o que a filosofia.

Plato e Aristteles concordam em

caracterizar a filosofia como uma atividade

racional estimulada pelo assombro ou

admirao. Mas, para Plato, o assombro

provocado pela instabilidade e

contradies dos seres que percebemospelos sentidos. A filosofia, no quadro platnico, seria a tentativa de superar esse

mundo de coisas efmeras e mutveis e apreender racionalmente a realidade

ltima, composta por formas eternas e imutveis que, segundo Plato, s podem ser

captadas pela razo. Para Aristteles, ao contrrio, no h separao entre, de um

lado, um mundo apreendido pelos sentidos e, de outro lado, um mundo

exclusivamente captado pela razo. A filosofia seria uma investigao das causas e

princpios fundamentais de uma nica e mesma realidade. O filsofo, segundoAristteles, conhece, na medida do possvel, todas as coisas, embora no possua

a cincia de cada uma delas por si. A filosofia almejaria o conhecimento universal,

no no sentido de um acmulo enciclopdico de todos os fatos e processos que se

possam investigar, mas no sentido de uma compreenso dos princpios mais

fundamentais, dos quais dependeriam os objetos particulares a que se dedicam as

demais cincias, artes e ofcios. Aristteles considera que a filosofia, como cincia

das causas e princpios primordiais, acabaria por identificar-se com a teologia, pois

Deus seria o princpio dos princpios.


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As definies de filosofia elaboradas depois de Plato e Aristteles separaram

a filosofia em duas partes: uma filosofia terica e uma filosofia prtica. Como reflexo

da busca por salvao ou redeno pessoal, a filosofia prtica foi gradativamente se

tornando um sucedneo da f religiosa e acabou por ganhar precedncia em relao

parte terica da filosofia. A filosofia passa a ser concebida como uma arte de viver,

que forneceria aos homens regras e prescries sobre como agir e como se portar

diante das inconstncias do mundo. Essa concepo muito clara em diversas

correntes da filosofia helenstica, como, por exemplo, no estoicismo e no

neoplatonismo.

As definies de filosofia formuladas na Antiguidade persistiram na poca de

disseminao e consolidao do cristianismo, mas isso no impediu que asconcepes crists exercessem influncia e moldassem novas maneiras de se

entender a filosofia. As definies de filosofia elaboradas durante a Idade Mdia

foram coordenadas aos servios que o pensamento filosfico poderia prestar

compreenso e sistematizao da f religiosa. Desse modo, a filosofia passa a ser

concebida como serva da teologia (ancilla theologiae); e vrios telogos

importantes buscam harmonizar a doutrina sagrada com o pensamento filosfico

pago.Os medievais mantiveram a acepo de filosofia como saber prtico, como

uma busca de normas ou recomendaes para se alcanar a plenitude da vida.

Santo Isidoro de Sevilha, ainda no sculo VII, definia a filosofia como o

conhecimento das coisas humanas e

divinas combinado com uma busca pela

vida moralmente boa.

Tanto na Idade Mdia como emqualquer outra poca da histria

ocidental, a compreenso do que a

filosofia reflete uma preocupao com

questes essenciais para a vida humana

em seus mltiplos aspectos. As

concepes de filosofia do

Renascimento e da Idade Moderna no

so excees. Tambm a as noes do que seja a filosofia sintetizam as tentativas

de oferecer respostas substantivas aos problemas mais inquietantes da poca. O


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advento da era moderna fez ruir as prprias bases da sabedoria tradicional; e imps

aos intelectuais a tarefa de encontrar novas formas de conhecimento que pudessem

restabelecer a confiana no intelecto e na razo. Para Francis Bacon - um dos

primeiros filsofos modernos - a filosofia no deveria se contentar com uma atitude

meramente contemplativa, como queriam os antigos e medievais; ao contrrio,

deveria buscar o conhecimento das essncias das coisas a fim de obter o controle

sobre os fenmenos naturais e, portanto, submeter natureza aos desgnios

humanos.

Para Descartes, a filosofia, na qualidade de metafsica, a investigao das

causas primeiras, dos princpios fundamentais. Esses princpios devem ser claros e

evidentes, e devem formar uma base segura a partir da qual se possam derivar asoutras formas de conhecimento. nesse sentido, entendendo-se a filosofia como o

conjunto de todos os saberes e a metafsica como a investigao das primeiras

causas, que se deve ler a famosa

metfora de Descartes: Assim, a

Filosofia uma rvore, cujas razes

so a Metafsica, o tronco a Fsica, e

os ramos que saem do tronco sotodas as outras cincias.

Aps Descartes, a filosofia

assume uma postura crtica em relao

a suas prprias aspiraes e

contedos. Os empiristas britnicos, influenciados pelas novas aquisies da cincia

moderna, dedicaram-se a situar a investigao filosfica nos limites do que pode ser

avaliado pela experincia. Segundo a orientao empirista, argumentos tradicionaisda filosofia, como as demonstraes da existncia de Deus, da imortalidade da alma

e de essncias imutveis seriam invlidos, uma vez que as ideias com que operam

no so adequadamente derivadas da experincia. De maneira anloga, Kant, ao

elaborar sua doutrina da filosofia transcendental, rejeita a possibilidade de

tratamento cientfico de muitos dos problemas da filosofia tradicional, uma vez que a

adequada soluo deles demandaria recursos que ultrapassam as capacidades do

intelecto humano.

O empirismo britnico e o idealismo de Kant acentuam uma caracterstica

freqentemente destacada na filosofia: a de ser um "pensar sobre o pensamento" ou


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1.1 FILOSOFIA ANTIGA

A filosofia antiga teve incio no sculo VI-VII A.C. e se estendeu at a

decadncia do imprio romano no sculo V D.C.

Pode-se dividi-la em quatro perodos: (1) o perodo dos pr-socrticos; (2) um

perodo humanista, em que Scrates e os sofistas trouxeram as questes morais

para o centro do debate filosfico; (3) o perodo ureo da filosofia em Atenas, em

que despontaram Plato e Aristteles; (4) e o perodo helenstico. s vezes se

distingue um quinto perodo, que compreende os primeiros filsofos cristos e os

neoplatonistas. Os dois autores mais importantes da filosofia antiga em termos de

influncia posterior foram Plato e Aristteles.

Os primeiros filsofos gregos, geralmente chamados de pr-socrticos,

dedicaram-se a especulaes sobre a constituio e a origem do mundo. O principal

intuito desses filsofos era descobrir um elemento primordial, eterno e imutvel que

fosse a matria bsica de todas as coisas. Essa substncia imutvel era chamada

dephysis (palavra grega cuja traduo literal seria natureza, mas que na concepo

dos primeiros filsofos compreendia a totalidade dos seres, inclusive entidades

divinas) e, por essa razo, os primeiros filsofos tambm foram conhecidos como os

physiologoi (literalmente os filsofos que se dedicavam ao estudo daphysis).

A teoria de Demcrito representou o pice da filosofia daphysis, mas tambm

o seu esgotamento. As transformaes

sociopolticas, especialmente em

Atenas, j impunham novas demandas

aos sbios da poca. A democracia

ateniense solicitava novas habilidades

intelectuais, sobretudo a capacidade de

persuadir. nesse momento que se

destacam os filsofos que se dedicam

justamente a ensinar retrica e as

tcnicas de persuasoos sofistas. O ofcio dessa nova espcie de filsofos trazia

como pressuposto a ideia de que no h verdades absolutas. O importante seriadominar as tcnicas da boa argumentao, pois, dominando essas tcnicas, o


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indivduo poderia defender qualquer opinio, sem se preocupar com a questo de

sua veracidade. De fato, para os sofistas, a busca da verdade era uma pretenso

intil. A verdade seria apenas uma questo de aceitao coletiva de uma crena, e,

a princpio, no haveria nada que impedisse que o que hoje tomado como

verdade, amanh fosse considerado uma tolice.

O contraponto a esse relativismo dos sofistas foi Scrates. Embora

partilhasse com os sofistas certa indiferena em relao aos valores tradicionais,

Scrates dedicou-se busca de valores perenes. Scrates no deixou nenhum

registro escrito de suas ideias. Tudo o que sabemos dele chegou-nos atravs do

testemunho de seus discpulos e contemporneos. Segundo dizem, Scrates teria

defendido que a virtude conhecimento e as faltas morais provm da ignorncia. Oindivduo que adquirisse o conhecimento perfeito seria inevitavelmente bom e feliz.

FILOSOFIA MEDIEVAL

A filosofia medieval a filosofia da Europa ocidental e do Oriente Mdio

durante a Idade Mdia. Comea, aproximadamente, com a cristianizao do imprio

romano e encerra-se com a Renascena. A filosofia medieval pode ser considerada,

em parte, como prolongamento da filosofia greco-romana e, em parte, como uma

tentativa de conciliar o conhecimento secular e a doutrina sagrada.

A Idade Mdia carregou por muito tempo o epteto depreciativo de "idade das

trevas", atribudo pelos humanistas renascentistas; e a filosofia desenvolvida nessa

poca padeceu do mesmo desprezo. No entanto, essa era de aproximadamente mil

anos foi o mais longo perodo de desenvolvimento filosfico na Europa e um dosmais ricos. Jorge Garcia defende que em intensidade, sofisticao e aquisies,

pode-se corretamente dizer que o florescimento filosfico no sculo XIII rivaliza com

a poca urea da filosofia grega no sculo IV a. C.

Entre os principais problemas discutidos nessa poca esto: a relao entre

f e razo, a existncia e unidade de Deus, o objeto da teologia e da metafsica, os

problemas do conhecimento, dos universais e da individualizao.


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Entre os filsofos medievais do ocidente, merecem destaque Agostinho de

Hipona, Bocio, Anselmo de Canturia,

Pedro Abelardo, Roger Bacon,

Boaventura de Bagnoregio, Toms de

Aquino, Joo Duns Escoto, Guilherme de

Ockham e Jean Buridan; na civilizao

islmica, Avicena e Averrois; entre os

judeus, Moiss Maimnides.

Toms de Aquino (1225-1274),

fundador do tomismo, exerceu influncia

inigualvel na filosofia e na teologiamedievais. Em sua obra, ele deu grande

importncia razo e argumentao, e procurou elaborar uma sntese entre a

doutrina crist e a filosofia aristotlica. A filosofia de Toms de Aquino representou

uma reorientao significativa do pensamento filosfico medieval, at ento muito

influenciado pelo neoplatonismo e sua reinterpretao agostiniana.

FILOSOFIA DO RENASCIMENTO

A transio da Idade Mdia para a Idade Moderna foi marcada pelo

Renascimento e pelo Humanismo. Nesse perodo de transio, a redescoberta de

textos da Antiguidade contribuiu para que o interesse filosfico sasse dos estudos

tcnicos de lgica, metafsica e teologia e se voltasse para estudos eclticos nas

reas da filologia, da moralidade e do misticismo.


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O Homem vitruviano, de Leonardo Da Vinci,resume vrios dos ideais do pensamento renascentista.

Os estudos dos clssicos e das letras receberam uma nfase indita edesenvolveram-se de modo independente da escolstica tradicional. A produo e

disseminao do conhecimento e das artes deixam de ser uma exclusividade das

universidades e dos acadmicos profissionais, e isso contribui para que a filosofia v

aos poucos se desvencilhando da teologia. Em lugar de Deus e da religio, o

conceito de homem assume o centro das ocupaes artsticas, literrias e

filosficas.

O renascimento revigorou a concepo da natureza como um todo orgnico,

sujeito compreenso e influncia humanas. De uma forma ou de outra, essa

concepo est presente nos trabalhos de Nicolau de Cusa, Giordano Bruno,

Bernardino Telesio e Galileu Galilei. Essa reinterpretao da natureza

acompanhada, em muitos casos, de um intenso interesse por magia, hermetismo e

astrologiaconsiderados ento como instrumentos de compreenso e manipulao

da natureza.

medida que a autoridade eclesial cedia lugar autoridade secular e que o

foco dos interesses voltava-se para a poltica em detrimento da religio, as

rivalidades entre os Estados nacionais e as crises internas demandavam no


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apenas solues prticas emergenciais, mas tambm uma profunda reflexo sobre

questes pertinentes filosofia poltica. Desse modo, a filosofia poltica, que por

vrios sculos esteve dormente, recebeu um novo impulso durante o Renascimento.

Nessa rea, destacam-se as obras de Nicolau Maquiavel e Jean Bodin.

FILOSOFIA MODERNA

Ren Descartes, fundador da filosofia moderna e do racionalismo.

A filosofia moderna caracterizada pela preponderncia da epistemologia

sobre a metafsica. A justificativa dos filsofos modernos para essa alterao estava,

em parte, na ideia de que, antes de querer conhecer tudo o que existe, seria

conveniente conhecer o que se pode conhecer.

Os principais debates dessa poca foram, portanto, debates epistemolgicos.

O racionalismo, a escola que ressalta o papel da razo na aquisio do

conhecimento, teve como principais protagonistas Ren Descartes, Baruch Spinoza

e Gottfried Leibniz. Por outro lado, a escola empirista, que defende que a nossa

nica fonte de conhecimento a experincia, teve como defensores Francis Bacon,

John Locke, David Hume e George Berkeley.


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Em 1778, Immanuel Kant publicou a sua famosa Crtica da Razo Pura, em

que rejeita aquelas duas correntes e prope uma alternativa. Segundo Kant, apesar

de o nosso conhecimento depender de nossas percepes sensoriais, essas no

constituem todo o nosso conhecimento, pois existem determinadas estruturas do

sujeito que as antecedem e tornam possvel a prpria formao da experincia. O

espao, por exemplo, no uma realidade que passivamente assimilamos a partir

de nossas impresses sensoriais. Ao contrrio, somos ns que impomos uma

organizao espacial aos objetos. Do mesmo modo, o sujeito no aprende, aps

inmeras experincias, que todas as ocorrncias pressupem uma causa; antes, a

estrutura peculiar do sujeito que impe aos fenmenos uma organizao de causa e

efeito. Uma das consequncias da filosofia kantiana estabelecer que as coisas em

si mesmas no possam ser conhecidas. A fronteira de nosso conhecimento

delineada pelos fenmenos, isto , pelos resultados da interao da realidade

objetiva com os esquemas cognitivos do sujeito.

Na Frana, difundiram-se as ideias do empirismo ingls; e o entusiasmo com

as novas cincias levou os intelectuais franceses a defender uma ampla reforma

cultural, que remodelasse no s a forma de se produzir conhecimento, mas

tambm as formas de organizao social e poltica. Esse movimento amplo e

contestatrio ficou conhecido como Iluminismo. Os filsofos iluministas rejeitavam

qualquer forma de crena que se baseasse apenas na tradio e na autoridade, em


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especial as divulgadas pela Igreja Catlica. Um dos marcos do Iluminismo francs foi

publicao da Encyclopdie. Elaborada sob a direo de Jean Le Rond dAlembert

e Denis Diderot, essa obra enciclopdica inovadora incorporou vrios dos valores

defendidos pelos iluministas e contou com a colaborao de vrios de seus nomes

mais destacados, como Voltaire, Montesquieu e Rousseau.

FILOSOFIA DO SCULO XIX

Geralmente se considera que depois da filosofia de Kant tem incio uma nova

etapa da filosofia, que se caracterizaria por ser uma continuao e,

simultaneamente, uma reao filosofia kantiana. Nesse perodo desenvolve-se oidealismo alemo (Feche, Schelling e Hegel), que leva as ideias kantianas s ltimas

consequncias. A noo de que h um universo inteiro (a realidade em si mesma)

inalcanvel ao conhecimento humano, levou os idealistas alemes a assimilar a

realidade objetiva ao prprio sujeito no intuito de resolver o problema da separao

fundamental entre sujeito e objeto. Assim, por exemplo, Hegel postulou que o

universo esprito. O conjunto dos seres humanos, sua histria, sua arte, sua

cincia e sua religio so apenas manifestaes desse esprito absoluto em suamarcha dinmica rumo ao autoconhecimento.


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Enquanto na Alemanha, o idealismo apoderava-se do debate filosfico, na

Frana, Auguste Comte retomava uma orientao mais prxima das cincias e

inaugurava o positivismo e a sociologia. Na viso de Comte, a humanidade progride

por trs estgios: o estgio teolgico, o estgio metafsico e, por fim, o estgio

positivo. No primeiro estgio, as explicaes so dadas em termos mitolgicos ou

religiosos; no segundo, as explicaes tornam-se abstratas, mas ainda carecem de

cientificidade; no terceiro estgio, a compreenso da realidade se d em termos de

leis empricas de sucesso e semelhana entre os fenmenos. Para Comte, a plena

realizao desse terceiro estgio histrico, em que o pensamento cientfico

suplantaria todos os demais, representaria a aquisio da felicidade e da perfeio.

Tambm no campo do desenvolvimento histrico, Marx e Engels davam umanova formulao ao socialismo. Eles fazem uma releitura materialista da dialtica de

Hegel no intuito de analisar e condenar o sistema capitalista. Desenvolvem a teoria

da mais-valia, segundo a qual o lucro dos capitalistas dependeria inevitavelmente da

explorao do proletariado. Sustentam que o estado, as formas poltico-institucionais

e as concepes ideolgicas formavam uma superestrutura construda sobre a base

das relaes de produo e que as contradies resultantes entre essa base

econmica e a superestrutura levariam as sociedades inevitavelmente revoluo eao socialismo.

FILOSOFIA DO SCULO XX

No sculo XX, a filosofia

tornou-se uma disciplinaprofissionalizada das

universidades, semelhante s

demais disciplinas acadmicas.

Desse modo, tornou-se tambm

menos geral e mais

especializada. Na opinio de um

proeminente filsofo: a filosofiatem se tornado uma disciplina


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altamente organizada, feita por especialistas para especialistas. O nmero de

filsofos cresceu exponencialmente, expandiu-se o volume de publicaes e

multiplicaram-se as subreas de rigorosa investigao filosfica. Hoje, no s o

campo mais amplo da filosofia demasiadamente vasto para uma nica mente, mas

algo similar tambm verdadeiro em muitas de suas subreas altamente

especializadas.

Nos pases de lngua inglesa, a filosofia analtica tornou-se a escola

dominante. Na primeira metade do sculo, foi uma escola coesa, fortemente

modelada pelo positivismo lgico, unificada pela noo de que os problemas

filosficos podem e devem ser resolvidos por anlise lgica.

Os filsofos britnicos Bertrand Russell e George Edward Moore sogeralmente considerados os fundadores desse movimento. Ambos romperam com a

tradio idealista que predominava na Inglaterra em fins do sculo XIX e buscaram

um mtodo filosfico que se afastasse das tendncias espiritualistas e totalizantes

do idealismo. Moore dedicou-se a analisar crenas do senso comum e a justific-las

diante das crticas da filosofia acadmica. Russell, por sua vez, buscou reaproximar

a filosofia da tradio empirista britnica e sintoniz-la com as descobertas e

avanos cientficos. Ao elaborar sua teoria das descries definidas, Russellmostrou como resolver um problema filosfico empregando os recursos da nova

lgica matemtica.

A partir desse novo modelo proposto por Russell, vrios filsofos se

convenceram de que a maioria dos problemas da filosofia tradicional, se no todos,

no seriam nada mais que confuses propiciadas pelas ambiguidades e imprecises

da linguagem natural. Quando tratados numa linguagem cientfica rigorosa, esses

problemas revelar-se-iam como simples confuses e mal-entendidos.Uma postura ligeiramente diferente foi adotada por Ludwig Wittgenstein,

discpulo de Russell. Segundo Wittgenstein, os recursos da lgica matemtica

serviriam para revelar as formas lgicas que se escondem por trs da linguagem

comum. Para Wittgenstein, a lgica a prpria condio de sentido de qualquer

sistema lingustico. Essa ideia est associada sua teoria pictrica do significado,

segundo a qual a linguagem capaz de representar o mundo por ser uma figurao

lgica dos estados de coisas que compem a realidade.

Sob a inspirao dos trabalhos de Russell e de Wittgenstein, o Crculo de

Viena passou a defender uma forma de empirismo que assimilasse os avanos


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realizados nas cincias formais, especialmente na lgica. Essa verso atualizada do

empirismo tornou-se universalmente conhecida como neopositivismo ou positivismo

lgico. O Crculo de Viena consistia numa reunio de intelectuais oriundos de

diversas reas (filosofia, fsica, matemtica, sociologia, etc.) que tinham em comum

uma profunda desconfiana em relao a temas de teor metafsico. Para esses

filsofos e cientistas, caberia filosofia elaborar ferramentas tericas aptas a

esclarecer os conceitos fundamentais das cincias e revelar os pontos de contatos

entre os diversos ramos do conhecimento cientfico. Nessa tarefa, seria importante

mostrar, entre outras coisas, como enunciados altamente abstratos das cincias

poderiam ser rigorosamente reduzidos a frases sobre a nossa experincia imediata.

OS MTODOS DA FILOSOFIA

Os trabalhos filosficos so realizados mediante tcnicas e procedimentos

que integram os cnones do pensamento racional. Tradicionalmente, a filosofia

destaca e privilegia a argumentao lgica, em linguagem natural ou em linguagem

simblica, como a ferramenta por excelncia da apresentao e discusso de

teorias filosficas.

A argumentao lgica est associada a dois elementos importantes: a

articulao rigorosa dos conceitos e a correta concatenao das premissas e

concluses, de modo que essas ltimas sejam derivaes incontestveis das

primeiras.


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Toda a ideia filosfica

relevante inevitavelmente

submetida a escrutnio crtico; e a

presena de falhas na

argumentao frequentemente o

primeiro alvo das crticas. Desse

modo, o destino de uma tese

qualquer que no esteja amparada

por argumentos slidos e

convincentes ser, freqentemente,

o da severa rejeio por parte da comunidade filosfica.Embora a reflexo sobre os princpios e mtodos da lgica s tenha sido

realizada por Aristteles, a nfase na argumentao lgica e na crtica solidez dos

argumentos uma caracterstica que acompanha a filosofia desde os seus

primrdios. A prpria ruptura entre o pensamento mtico-religioso e o pensamento

racional assinalada pela adoo de uma postura argumentativa e crtica em

relao s explicaes tradicionais. Quando Anaximandro rejeitou as explicaes de

seu mestreTales de Miletoe props concepes alternativas sobre a natureza eestrutura do cosmos, que provavelmente a seu juzo seriam mais corretas que as do

antigo mestre, o pensamento humano dava seus primeiro passos em direo ao

debate franco, pblico e aberto de ideias, orientado apenas por critrios racionais de

correo, como forma destacada de se aperfeioar o conhecimento; e abandonava,

assim, as narrativas tradicionais sobre a origem e composio do universo, apoiadas

na autoridade inquestionvel da tradio ou em ensinamentos esotricos.

Mas no se podem restringir os mtodos da filosofia apenas nfase geral naargumentao lgica e na crtica sistemtica s teorias apresentadas. Nas grandes

tradies da histria da filosofia, podem ser identificadas duas orientaes bem

abrangentes, cujos objetivos e tcnicas tendem a diferir radicalmente: existem as

escolas que privilegiam uma abordagem analtica dos problemas filosficos e

aquelas que optam por uma abordagem predominantemente sinttica ou sinptica.


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A orientao analtica exemplificada nos trabalhos filosficos que se

dedicam decomposio de um conceito em suas partes constituintes e ao exame

criterioso das relaes lgicas e conceptuais

explicitadas pela anlise. O exemplo clssico a

anlise do conceito de conhecimento.

A reflexo sobre a natureza do

conhecimento levou os filsofos a decompor a

noo de conhecimento em trs noes

associadas: crena, verdade e justificao. Para

que algo seja conhecimento imprescindvel que

seja antes uma crena em outras palavras, oconhecimento uma espcie diferenciada do

gnero mais abrangente da crena. A pergunta

bvia que essa primeira constatao sugere : o

que diferencia, ento, o conhecimento das demais formas de crena? Nesse ponto,

o exame do conceito conduz a duas noes distintas.

Em primeiro lugar, chega-se noo de verdade. Intuitivamente sabemos que

acreditar que a Lua gira em torno da Terra diferente de acreditar que Papai Noelexiste a primeira crena verdadeira; a segunda, falsa. Portanto, para que seja

promovida condio de conhecimento, a crena deve ser verdadeira. Em segundo

lugar, chega-se noo de justificao. Alm de sustentar uma crena verdadeira, o

sujeito deve ser capaz de apresentar os meios ou as fontes, consideradas

universalmente legtimas, que lhe propiciaram chegar crena em questo. Feito

esse exame, a concluso a clebre frmula: o conhecimento crena verdadeira e

justificada. Nesse e em muitos outros casos envolvendo noes filosoficamenterelevantes, o trabalho de anlise capaz de explicitar pressupostos importantes

implicitamente presentes no uso dos conceitos.

A outra orientao a sinttica percorre o caminho oposto ao da anlise.

Os adeptos dessa orientao buscam elaborar uma sntese de vrias noes

relevantes e apresent-las como um todo harmnico. s vezes chamada de

filosofia especulativa, essa orientao filosfica pretende revelar princpios

universais que possam reunir organicamente vrios elementos dspares, que

aparentemente no guardam relaes relevantes entre si. Um caso paradigmtico

dessa orientao a filosofia hegeliana, cujo fito integrar numa dinmica pantesta


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a evoluo das mais diversas formas de manifestao da cultura humana artes,

leis, governos, religies, cincias e filosofias.

DISCIPLINAS FILOSFICAS

A filosofia geralmente dividida em reas de investigao especfica. Em

cada rea, a pesquisa filosfica dedica-se elucidao de problemas prprios,

embora sejam muito comuns as interconexes. As reas tradicionais da filosofia so

as seguintes:

Epistemologia ou teoria do conhecimento: a rea da filosofia que estuda a

natureza do conhecimento, sua origem e seus limites. Dessa forma, entre as

questes tpicas da epistemologia esto: O que diferencia o conhecimento de

outras formas de crena?, O que podemos conhecer?, Como chegamos a ter

conhecimento de algo?

tica ou filosofia moral: a rea da filosofia que trata das distines entre o certo e

o errado, entre o bem e o mal.

Procura identificar os meios mais

adequados para aprimorar a vida

moral e para alcanar uma vida

moralmente boa. Tambm no

campo da tica do-se as

discusses a respeito dos

princpios e das regras morais

que norteiam a vida em

sociedade, e sobre quais seriam as justificativas racionais para adotar essas regras

e princpios.

Filosofia da Arte ou Esttica: entre as investigaes dessa rea, encontram-se

aquelas sobre a natureza da arte e da experincia esttica, sobre como a


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experincia esttica se diferencia de outras formas de experincia, e sobre o prprio

conceito de belo.

Lgica: a rea que trata das estruturas formais

do raciocnio perfeito ou seja, daqueles

raciocnios cuja concluso preserva a verdade

das premissas. Na lgica so estudados,

portanto, os mtodos e princpios que permitem

distinguir os raciocnios corretos dos raciocnios

incorretos.

Metafsica: ocupa-se da elaborao de teorias sobre a realidade e sobre a natureza

fundamental de todas as coisas. O objetivo da metafsica fornecer uma viso

abrangente do mundo uma viso sinptica que rena em si os diversos aspectosda realidade. Uma das subreas da metafsica a ontologia (literalmente, a cincia

do "ser"), cujo tema principal a elaborao de escalas de realidade. Nesse sentido,

a ontologia buscaria identificar as entidades bsicas ou elementares da realidade e

mostrar como essas se relacionam com os demais objetos ou indivduos - de

existncia dependente ou derivada.


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NASCIMENTO DA FILOSOFIA E O DESENVOLVIMENTO DACONSCINCIA HUMANA

A Cincia Antiga e a Cincia Moderna

Filosofia Medieval Crist constituiu-se do pensamento cristo e da cincia

antiga. A cincia antiga tinha como base o dogmatismo: era especulativa e partia de

interpretaes da Bblia. A cincia antiga era baseada na lgica e na demonstrao

de verdade, sem considerar a observao e a experincia. o caso da teoria

geocntrica, ou seja, a teoria que postulava que a terra o centro do universovigoravah quase vinte sculos e constitua a maneira pela qual o homem antigo e

medieval via a si mesmo e ao mundo.

A concepo medieval crist via o homem como o ser supremo da criao

divina e a terra era o centro do universo. A teoria de que a terra era o centro do

mundo, geocentrismo, era uma explicao que justificava tal viso. A cincia antiga

era um corpo de verdades tericas universais, de certezas definitivas, que no

admitiam erros, mudanas ou crtica.O novo perodo Idade Moderna - vai significar uma ruptura com essa

concepo de mundo dogmtica, que no permitia a reflexo e a crtica, por isso,

mais uma vez vamos abordar sobre a filosofia moderna, enfatizando sobre a sua

importncia para o desenvolvimento do conhecimento humano.

FILOSOFIA MODERNA: SEC. XVII E XVIII

Aps a Idade Mdia, h um perodo

de transio entre o sculo XV e XVI para a

Idade Moderna, que significou ruptura com a

tradio anterior crist, fundamentada em

Deus, e passou-se a valorizar o homem. o

perodo chamado Humanismo

Renascentista: artes plsticas, valorizao

do homem - liberdade e criatividade. o


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momento em que se rompe com a viso sagrada e teolgica na arte, no

pensamento, na poltica, na literatura. Os pensadores desse perodo passam a

valorizar o saber dos gregos antigos. Valoriza-se o homem e rompe-se com o

pensamento teocntrico, que considera Deus como o centro de tudo, e a Cincia

Antiga.

A Idade Moderna traz a proposta de uma nova ordem e viso de mundo,

rejeitando a autoridade imposta pelos costumes e pela hierarquia da nobreza e

Igreja, em favor da recuperao do que h de virtuoso, intuitivo e espontneo na

natureza humana. Surge um novo estilo com nova temtica.

Valoriza-se o corpo humano, artes, pensamento, poltica, cincia. o

momento de novos pensadores e artistas, tais como Leonardo da Vince, WilliamShakespeare, Rafael, Maquiavel, Michelangelo, Montaigne.

As condies histricas

Surge uma nova maneira de pensar e ver o mundo, resultado das

transformaes histricas que ocorreram na Europa. Entre os fatores histricos,pode-se destacar:

O humanismo renascentista do sec. XV

A descoberta do Novo Mundo (sec. XV)

A Reforma Protestante do sec. XVI

A revoluo cientfica do sec. XVII

Desenvolvimento do mercantilismo e ruptura da economia feudal

Grandes ncleos urbanos e a inveno da imprensa.

O humanismo renascentista do sec. XV

Nasceu na pennsula itlica, sendo um

perodo de transio entre a Idade Mdia e a

Moderna. Rompeu com a filosofia crist daescolstica medieval e, valoriza o saber dos gregos


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antigos, retomando a concepo do humanismo. O perodo medieval, anterior, foi

marcado por uma forte viso hierrquica e religiosa de mundo, em que a arte est

voltada para o sagrado, filosofia est vinculada teologia e problemtica religiosa.

O homem e seus atributos de liberdade e razo passam a ser importantes

novamente, e no apenas as o mundo divino. Nas artes predomina os temas

pagos, afastados da temtica religiosa. a arte voltada para o homem comum, no

mais reis e santos. Valoriza-se o corpo e a dignidade humana.

Thomas Morus, em a Utopia, defende a tolerncia religiosa, critica o

autoritarismo dos reis e da Igreja, favorecendo a razo e a virtude natural.

Maquiavel, autor escreveu O Prncipe, inaugurou o pensamento moderno da

poltica, em que faz uma anlise do poder como fato poltico, independente dasquestes morais.

A descoberta do Novo Mundo

Outro fator importante que levou a mudana do pensamento moderno foi

descoberta do Novo Mundo, pois revelou a falsidade e fragilidade da geografia

antiga, o desconhecimento da flora e fauna encontradas. Revelou tambm a falta deconhecimento de outros povos e culturas. Muita coisa precisava ser reformulada.

A cincia antiga perde a autoridade questionada, pois nada explica sobre a

nova realidade e suas narrativas. Acreditava que a terra era plana, desconhecem

os novos habitantes dessas terras descobertas, sua natureza, sua origem, sua

cultura, to distintas da europia.

A Reforma Protestante

Martin Lutero contesta a

autoridade da Igreja marcada pela

corrupo e passa a valorizar a

conscincia individual de buscar a

prpria f, sem ser pela imposio das verdades dogmticas. Rompe com Igreja

Catlica e funda a Igreja protestante.


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Essa nova igreja prope e representa, assim, a defesa da liberdade individual

e da conscincia em lugar da certeza, valorizando a ideia de que o indivduo capaz

de encontrar sua prpria verdade religiosa.

A revoluo cientfica moderna

Outro fator essencial desse processo de

transformao a revoluo cientfica que

significou o ponto de partida para a cincia nos

moldes que conhecemos hoje. NicolauCoprnico no sculo XVI vai defender

matematicamente que a Terra gira em torno do

Sol, rompendo com o sistema geocntrico de

Ptolomeu (sec.II) e inspirado em Aristteles.

A teoria do geocentrismo vigorava h quase vinte sculos e era maneira pela

qual o homem antigo e medieval via a si mesmo e ao mundo. A cincia moderna

surge quando se torna mais importante observar e experimentar, ao contrrio daviso antiga que partia de princpios estabelecidos e dogmticos.

um processo de transio e no uma ruptura radical. Ao longo desse

processo surgem Galileu e Isaac Newton, entre outros, que vo transformar a viso

cientfica do sculo XVII seguinte.

O rompimento com a cincia antiga revelou uma concepo de distinto do

universo antigo, que fechado, finito e geocntrico. A nova cincia prope o modelo

heliocntrico e o universo infinito. A cincia ativa valoriza a observao e omtodo experimental, une cincia e tcnica. A cincia antiga contemplativa, separa

cincia e tcnica.

No sculo XVII a Filosofia e a Cincia se separam. Galileu, usando um

telescpio, demonstra o modelo de desenvolvido por Coprnico. Vai ser interpelado

pela Igreja. Entre os principais pensadores daquele momento, destacam-se:

_ Coprnico, um sacerdote polons, props a teoria heliocntrica que atingia a

concepo medieval crist de que o homem ser supremo da criao divina e que

por isso a terra o centro do universo.


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_ Giordano Bruno leva adiante a ideia de Coprnico e desenvolve a concepo de

universo infinito. condenado e morre queimado vivo na fogueira.

_ Galileu Galilei contribuiu com descobertas cientficas, como o aperfeioamento do

telescpio, e com uma nova postura metodolgica de investigao cientfica:

observao, experimentao, uso da linguagem matemtica. Por condenar os

dogmas tradicionais da Igreja, tambm foi condenado pela Inquisio, mas optou por

viver e seguiu fazendo suas pesquisas clandestinamente.

A revoluo cientfica pode ser considerada uma grande realizao do esprito

crtico humano, e acaba concentrando sua ateno na natureza do universo, na

cincia da natureza.

Desenvolvimento do mercantilismo e ruptura da economia feudal

O mercantilismo antecede ao desenvolvimento da indstria e trouxe novas

necessidades com o surgimento da burguesia, diferentes dos interesses da nobreza.

Grandes ncleos urbanos e a inveno da imprensaSurgimento dos grandes centros urbanos leva a novos valores e

necessidades. E a inveno da Imprensa permite que as ideias possam ser

publicadas e difundidas.


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SOBRE A PRODUO DO CONHECIMENTO

A Idade Moderna um perodo marcado

por grandes transformaes. Estas transformaes

e o desenvolvimento da cincia moderna levaram o

homem a questionar os critrios e os mtodos

usados para aquisio do conhecimento verdadeiro

da realidade.

Como podemos conhecer? Quais os

fundamentos do conhecimento? O que

conhecer? Essas questes so essenciais pra a

cincia, a tica e epistemologia. A Filosofia

Moderna vai enfrentar o prestgio que o pensamento de Aristteles tinha e a

supremacia da doutrina da Igreja, na Idade Mdia, e inaugurou um modo novo de

conceber e compreender o conhecimento. O sculo XVII viu nascer o mtodo

experimental e a possibilidade de explicao mecnica e matemtica do Universo,

que deu origem cincia moderna.

A partir desses questionamentos, duas novas perspectivas para o saber, s

vezes complementares, s vezes antagnica. Surgem o racionalismo e o empirismo.

O racionalismo e o empirismo constituem novos paradigmas da filosofia

moderna para conhecer a realidade.

O que a razo? Existem vrios sentidos de razo no nosso dia a dia. A

Filosofia se define como conhecimento racional da realidade natural e cultural, das

coisas e dos seres humanos. A razo a organizao e ordenao de ideias, para

assim poder sistematiz-las.

A razo atividade intelectual de conhecimento da realidade natural, social,

psicolgica, histrica. Possui um ideal de clareza, de ordenao e de rigor e

preciso dos pensamentos e de palavras.

A razo, em sua origem, a capacidade intelectual de pensar e exprimir-se

correta e claramente, de modo a organizar e ordenar a realidade, os seres, os fatos

e as ideias.


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Desde o comeo da Filosofia, a origem da palavra razo fez com que ela

fosse considerada oposta a quatro outras atitudes mentais:

Ao conhecimento ilusrio

s emoes, aos sentimentos, s paixes,

crena religiosa, em que a verdade nos dada pela f numa revelao

divina

Ao xtase mstico

A Filosofia Moderna foi o perodo em que mais se confiou nos poderes da

razo para conhecer e conquistar a realidade e o homem por isso foi chamado de

Grande Racionalismo Clssico. O marco dessa forma de pensamento Ren

Descarte, matemtico e filsofo, inventor da geometria analtica. O mtodo escolhido

o matemtico, por ser o exemplo de conhecimento integral racional.

RACIONALISMO

O racionalismo sustenta que h um tipo de

conhecimento que surge diretamente da razo.

baseado nos princpios da busca da certeza e da

demonstrao, sustentados por um conhecimento que

no vm da experincia e so elaborados somente

pela razo.

O racionalismo considera que o homem tem ideias inatas, ou seja, que no

so derivadas da experincia, mas se encontram no indivduo desde seu nascimento

e desconfia das percepes sensoriais. Enquanto a cincia crist e antiga constitua

um corpo de verdades tericas universais, de certezas definitivas, no admitindo

erros, mudanas ou crtica, a cincia moderna e racional vai propor formular leis e

princpios que expliquem o funcionamento da realidade.

O pensamento racional ao introduzir a dvida no processo do pensamento,

introduz a crtica como parte do desenvolvimento do conhecimento cientfico. So

esses princpios da cincia moderna que encontramos hoje.

Principais pensadores: Ren Descartes (1596-1650), Pascal (1623-1662),

Spinoza (1632-1677) e Leibniz (1646-1716), Friedrich Hegel (1770-1831).


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Ren Descartes

Nasceu na Frana, em 1596, em um momento de profunda crise da

sociedade e cultura europia, passando por grandes transformaes e ruptura com

o mundo anterior. Foi um dos principais pensadores do racionalismo. Exps suas

ideias com cautela para evitar a condenao da igreja. considerado um dos pais

da filosofia moderna.

O princpio bsico de sua filosofia a frase: Penso, Logo existo. A base de

seu mtodo a dvida de todas as nossas crenas e opinies. Para ele, tudo deve

ser rejeitado se houver qualquer possibilidade de dvida. O pensamento algo mais

certo que a matria. Ele valorizava a atividade do sujeito pensante em relao aoreal a ser conhecido. Descarte acreditava que o mtodo racional caminho para

garantir o conhecimento de uma teoria cientfica.

EMPIRISMO

O Empirismo defende que o conhecimentohumano provm da nossa percepo do mundo

externo e da nossa capacidade mental,

valorizando a experincia sensvel e concreta

como fonte do conhecimento e da investigao.

Segundo os empiristas, o conhecimento da

razo, da verdade e das ideias racionais

importante, mas desde que estejam ligados experincia, pois as ideias so adquiridas ao

longo da vida e mediante o exerccio da experincia sensorial e da reflexo.

O mtodo empirista baseia-se na formulao de hipteses, na observao, na

verificao de hipteses com base nos experimentos. O empirismo provoca uma

revoluo para a cincia. A partir da valorizao da experincia, o conhecimento

cientfico, que antes se contentava em contemplar a natureza, passa a querer

domin-la, buscando resultados prticos.


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Principais filsofos: Francis Bacon, John Locke, David Hume, Thomas

Hobbes e Hohn Stuart Mill.

Francis Bacon

Nasceu na Inglaterra criou o lema saber poder, pois compreende que o

desenvolvimento da pesquisa experimental aumenta o poder dos homens sobre a

natureza.

John Locke

Mdico ingls, dizia que o mente humana uma tbula rasa, um papel em

branco sem nenhuma ideia previamente escrita e que todas as ideias so adquiridasao longo da vida mediante o exerccio da experincia sensorial e da reflexo.

Defendeu que a experincia a fonte das ideias. Desenvolveu uma corrente

denominada Tabula Rasa, onde afirmou que as pessoas desconhecem tudo, mas

que atravs de tentativas e erros aprendem e conquistam experincia.

PARA LEMBRAR: O racionalismo e o empirismo so

pensamentos distintos, embora exista um elemento emcomum: a preocupao com o entendimento humano.

ALGUNS IMPORTANTES PENSADORES E CIENTISTAS MODERNOS

Esses filsofos com seus pensamentos contriburam para que a humanidade

construsse novos conhecimentos.

Galileu Galilei


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Nasceu na Itlia e considerado o fundador da fsica moderna. Defendeu as

explicaes do universo a partir da teoria heliocntrica e rejeitava a fsica de

Aristteles, adotadas como verdade absoluta pelo cristianismo. Por contrariar essa

viso tradicional foi considerado herege. Questionava a Bblia, sendo julgado pelo

Tribunal da Inquisio e condenado a fogueira ou a renegar suas concepes

cientficas. Optou por se retratar, mas continuou fiel s ideias e publicou

clandestinamente uma obra que contrariava os dogmas cristos.

Isaac Newton

Nasceu na Inglaterra, fsico e matemtico, continuou revoluo cientfica

que deu origem fsica clssica. Fala de um universo ordenado, como uma grande

mquina. Alm de fsica, matemtica, filosofia e astronomia, estudou tambm

alquimia, astrologia, cabala, magia e teologia, e era um grande conhecedor daBblia. Considerava que todos esses campos do saber poderiam contribuir para o

estudo dos fenmenos naturais.

Suas investigaes experimentais, acompanhadas de rigorosa descrio

matemtica, constituram-se modelo de uma metodologia de investigao para as

cincias nos sculos seguintes.

Leitura Recomendada:

ARANHA, Maria Lcia de Arruda; MARTINS, Maria

Helena Pires. Filosofando. So Paulo, Moderna, 2003.


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CONCEITUANDO POLTICAS EDUCACIONAIS

Na tentativa de esboar uma definio de Polticas Educacional, devemos

consider-la como ramo intermedirio entre a Pedagogia e a Cincia Poltica

especializada na anlise dos projetos governamentais no campo educativo ou ainda,

como a disciplina que se prope a analisar e dar sentido ao conjunto de normas

reguladoras entre o Estado e a sociedade no campo educacional.

A Poltica Educacional gesta-se de cima para baixo quando objetivo explicito

de governo, base constitucional e corresponde a um projeto de gesto do Estado

brasileiro. Por outro, professores, diretores e alunos so tambm agentes de

realizao de Polticas Educacionais.

A defesa e explicitao de determinadas correntes de educao, a dominnciade determinadas perspectivas de ensino, a posio de organizao no

governamentais frente s aes do Estado, tudo enfim faz parte do campo de

anlise das Polticas Educacionais. Elas realizam-se plenamente no cotidiano da

escola, nos diferentes graus de ensino. Diramos, assim, que h duas polticas

educacionais: uma, de cima para baixo, que faz com que um corpo de leis seja

assimilado, discutido e incorporado no meio escolar, e outro, de baixo para cima e

que corresponde a uma reapropriao, uma elaborao especifica, de cadainstituio e dos profissionais da escola. Entre ambos, um movimento circular e em


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espiral: no pouco comum o governo ter de ceder ou realizar contra-ofensiva s

iniciativas e desejos do sociedade civil no campo educativo.

Polticas Educacionais uma disciplina

em construo. Introduzida pelas sucessivas

reformas dos currculos de nossas universidades,

corresponde a um estgio avanado de anlise e

interpretao da realidade poltico-educacional.

Resultado natural da evoluo da anlise dos

problemas educacionais contemporneos, da

ampliao dos estudos e pesquisas produzidas

pelos Programas de Ps-graduao emEducao e Poltica de norte a sul do Pas, revela-se como disciplina cada vez

sofisticada e com mtodos e anlises de investigao. Dedicando-se nos atores

educativos, na participao dos agentes governamentais na gesto das polticas da

educao, e na organizao dos diversos setores organizados da sociedade ligados

a educao (sindicatos), tem apresentado resultados importantes para a luta pela

democratizao da educao no Brasil.

Seu papel ainda maior por que ao valorizar a ao da cultura do meio escolar,do sistema de crenas, valores e idias que orientam os professores e profissionais

de ensino (alm de claro, dos agentes de governo) na gesto das tarefas

educacionais, apresenta dimenses novas para a formulao de polticas

educacionais.

O enfoque da escola como lugar poltico-cultural marca a reflexo

contempornea da disciplina de Polticas Educacionais, onde os dispositivos legais

so percebidos na relao com a cultura da escola. A anlise institucional tradicionalno descartada porque a escola dessas instituies slidas e srias que cria

suas prprias regras de convvio e reao as atitudes governamentais. Finalmente, a

utilizao do mtodo estruturalista em parte de seus estudos, predominante nas

Cincias Sociais, no deixa de privilegiar a anlise dos determinantes das estruturas

polticas do Brasil contemporneo, seja das estruturas scio-econmicas ou a

situao de dependncia do pas.


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O QUE POLTICA?

Que imagem vem cabea da maioria das pessoas, quando ouve a palavra

poltica? Para muitos indivduos, essa palavra evoca imagens de campanhas

eleitorais, partidos, propagandas, poluio visual s vsperas de eleio. Outros

podem lembrar-se da atuao de polticos profissionais, na maioria das vezes, de

maus polticos. Isto faz com que vrias pessoas tomem averso a tudo o que dizrespeito poltica. Mas ser que poltica isso mesmo? Ou melhor, ser que poltica

s isso?

Este um tema muito complexo para ser tratado com rapidez, pois seu uso

corrente est permeado uma multiplicidade de significados que foram construdos na

histria da humanidade e por diferentes sentidos adquiridos na experincia de vida

de cada pessoa. Por isso, vamos voltar um pouco na histria, para refletir sobre o

significado deste termo to polmico.Em sua definio clssica, o termo poltica emana do adjetivo politiks,

originado depolis1, que se refere a tudo que se relaciona com a cidade, portanto ao

urbano, pblico, civil.

A obra de Aristteles, A poltica, considerada a primeira obra sobre este

tema, pois introduz a discusso sobre Estado e sobre as formas de governo.

1

Polis - Termo grego que se refere cidade, compreendida como a comunidade organizada, formada peloscidados, isto , pelos homens nascidos no solo da Cidade, livres e iguais. Fonte: CHAU, Marilena. Convite a

Filosofia, Editora tica, 2003.


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Com o decorrer do tempo, poltica passou a designar um campo dedicado ao

estudo da esfera de atividades humanas articulada s coisas do Estado. Neste

sentido, refere-se, hoje, principalmente ao conjunto de atividades, que, de alguma

maneira so atribudas ao Estado moderno, ou que dele emanam (SHIROMA,

MORAES e EVANGELISTA, 2002, p. 7).

Vale pena, neste momento, nos

perguntarmos, ento, sobre o que

Estado? Qual sua funo? Como

surgiu? A resposta a estas perguntas

no muito simples. Podemos agrupar

as vrias formas de responder a estapergunta em dois grandes grupos de

teorias:

Teorias com enfoque liberal:

baseam-se numa interpretao feita pela burguesia nos diferentes momentos

da histria do capitalismo. Consideram que o Estado neutro e est acima

dos interesses das classes sociais, pois tem como objetivo a realizao do

bem comum e o aperfeioamento do organismo social no seu conjunto. Teorias com enfoque marxista: fundamentam-se em uma concepo de

sociedade dividida em classes antagnicas, com interesses divergentes, o

que inviabiliza a idia de um Estado neutro, voltado para o bem comum.

Segundo esse enfoque, o Estado uma instituio poltica que representa os

interesses de uma classe social dominante, que prevalece sobre o conjunto

da sociedade. Apenas no nvel aparente, estes interesses apresentam-se

como interesses universais, de todo o corpo social. Esse enfoque constitu-se,deste modo, uma crtica ao enfoque liberal de Estado.

Trs tericos europeus so considerados os fundadores do pensamento

poltico e podem nos ajudar a compreender melhor a construo do conceito

burgus de Estado moderno: Thomas Hobbes (1588-1651), John Locke (1632-1704)

e Jean-Jacques Rousseau (1712-1778).

Para Hobbes, terico poltico e filsofo ingls, o Estado soberano significava a

realizao mxima de uma sociedade civilizada e racional. Ele defendeu que, em

estado natural, sem o jugo poltico do Estado, os homens viveriam em liberdade e

igualdade segundo seus instintos. Somente o Estado, um poder acima das


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individualidades, garantiria segurana a todos, pois o egosmo, a crueldade,a

ambio, naturais dos indivduos, gerariam uma luta sem trguas, levando-os

runa. Para evitar este fim e promover o bem comum, os homens selariam um pacto,

um contrato, que evita a sua destruio. Hobbes atribui a este contrato social a

criao do Estado, de poder absoluto.

John Locke, foi um filsofo

predecessor do Iluminismo 2 tinha

como noo de governo o

consentimento dos governados

diante da autoridade constituda,

defendia a idia de que o homemseria livre no seu estado natural.

Para evitar que um homem

pudesse subjulgar o outro a seu

poder absoluto, os homens, por

meio de um contrato social,

delegaram poderes ao Estado, que deveria ter o papel de assegurar seus direitos

naturais, assim como, a sua propriedade. Enquanto que para Hobbes, o contratoresulta num Estado Absoluto, para Locke, o Estado poderia ser feito e desfeito,

como qualquer contrato, caso o Estado ou o Governo no o respeitarem.

Para Jean-Jacques Rousseau, fundador da concepo democrtica-

burguesa, a sociedade civil tambm nasceria por meio de um contrato social. Para

ele, porm, diferente de Locke, os homens so naturalmente bons, sendo a

sociabilizao a culpada pela sua "degenerao". O Contrato Social para Rousseau

um acordo entre indivduos para se criar umaSociedade,e, s ento, umEstado,isto , o Contrato um Pacto de associao, no de submisso. Os homens no

podem renunciar aos princpios da liberdade e igualdade, pois ao povo pertence a

soberania. Ele enfatizava que no h liberdade onde no existe igualdade. Ao

2Iluminismo ou Esclarecimento (em alemo Aufklrung, em ingls Enlightenment, em italianoIlluminismo, em

francs Sicle des Lumires, em espanholIlustracin) designam uma poca da histria intelectual ocidental.Iluminismo um conceito que sintetiza diversas tradies filosficas, correntes intelectuais e atitudes religiosas.O uso do termo Iluminismo na forma singular justifica-se, contudo, dadas certas tendncias gerais comuns atodos os iluminismos, nomeadamente, a nfase nas idias deprogresso e perfectibilidade humana, assim como a

defesa do conhecimento racional como meio para a superao de preconceitos e ideologias tradicionais.OIluminismo, para sintetizar, uma atitude geral de pensamento e de ao. Os iluministas admitiam que os sereshumanos esto em condio de tornar este mundo um mundo melhor - mediante introspeco, livre exerccio dascapacidades humanas e do engajamento poltico-social.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Iluminismohttp://pt.wikipedia.org/wiki/Iluminismohttp://pt.wikipedia.org/wiki/Sociedadehttp://pt.wikipedia.org/wiki/Estadohttp://pt.wikipedia.org/wiki/Progressohttp://pt.wikipedia.org/wiki/Progressohttp://pt.wikipedia.org/wiki/Estadohttp://pt.wikipedia.org/wiki/Sociedadehttp://pt.wikipedia.org/wiki/Iluminismo


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contrrio de Locke, Rousseau percebia no surgimento da propriedade a origem de

todos os males da humanidade3.

A teoria poltica desenvolvida por Karl

Marx (1818-1883) consiste em uma rejeio

categrica concepo de Estado

burguesa, que o compreende como agente

da "sociedade como um todo". A teoria

marxista rejeita, tambm, a possibilidade da

existncia de um "interesse nacional", pois,

para Marx, a base da sociedade, da sua

formao, das instituies e regras defuncionamento, das idias e dos valores so

as condies materiais, ou seja, as relaes

sociais de produo.

Neste enfoque, o Estado compreendido como uma estrutura de poderque

aglutina, sintetiza e coloca em movimento a fora poltica da classe dominante. Para

ele, o Estado moderno apenas um comit para administrar os assuntos comuns da

burguesia, o que o torna um mecanismo destinado a reprimir a classe oprimida eexplorada.

No pensamento marxista, o Estado consiste, tambm, numa organizao

burocrtica, isto , um conjunto de instituies e organismos, ramos e sub-ramos,

com suas respectivas burocracias, que exerce a dominao das classes exploradas,

por meio do jogo institucional de seus aparelhos. Deste modo, em condies

historicamente determinadas, o Estado desempenha a funo de reprodutor das

relaes econmicas e polticas de classe e de moldar aquilo que os liberaischamam de sociedade.

Visto que no existe organizao social sem Estado, pelo menos aps a

diviso da sociedade em classes antagnicas, esse Estado sempre aquele que

3Do Contrato social a obra prima do suoJean-Jacques Rousseau,em ele expe a sua noo de homem, deEstado e de sociedade. Para obt-la na Internet, acesse:http://www.cfh.ufsc.br/~wfil/contrato.pdf
http://pt.wikipedia.org/wiki/Jean-Jacques_Rousseauhttp://pt.wikipedia.org/wiki/Jean-Jacques_Rousseauhttp://pt.wikipedia.org/wiki/Jean-Jacques_Rousseauhttp://www.cfh.ufsc.br/~wfil/contrato.pdfhttp://www.cfh.ufsc.br/~wfil/contrato.pdfhttp://www.cfh.ufsc.br/~wfil/contrato.pdfhttp://pt.wikipedia.org/wiki/Jean-Jacques_Rousseau


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traduz o pensamento dos dominantes, ou seja, aquele que constri as condies

para o mximo desenvolvimento daquelas classes4.

Para Antonio Gramsci5(1891-1937),polticocomunista e anti-fascistaitaliano,

filsofo ecientista poltico marxista, impossvel, exceto nas ditaduras, a existncia

do domnio bruto de uma classe social sobre a outra, por meio, apenas, do Estado-

coero.

Uma classe dominante, para assegurar-se como dirigente, deve construir um

conjunto de alianas e obter o consenso passivo das classes e camadas dirigidas. A

classe dominante, muitas vezes, sacrifica parte dos seus interesses imediatos e

supera o horizonte corporativo, na busca de articular alianas e construir uma

hegemonia6tica e poltica.O Estado moderno, na

concepo gramsciana, no poderia

constituir-se, somente, como

instrumento de coero a servio da

classe dominante, pois para poder

manter-se, a fora deve revestir-se

de consenso, isto , combinarcoero e hegemonia. Ao analisar

os mecanismos de construo desta

hegemonia, Gramsci elabora a um

conceito de Estado ampliado, que

compreende o Estado composto por dois segmentos distintos, a sociedade poltica e

a sociedade civil. Ambos atuam, porm, com a mesma finalidade: manter e

reproduzir a dominao da classe hegemnica. O conceito de sociedade civil e

4 Para compreender a concepo marxista de Estado, vale pena ler o Manifesto do Partido Comunista,disponvel, no site:http://ateus.net/ebooks/geral/marx_manifesto_comunista.pdfLer os clssicos do pensamento ocidental o ajudar a compreender melhor as suas prprias idias. 5Antonio Gramsci -Poltico,filsofoecientistapoltico,comunistae anti-fascistaitaliano,nascido emAles,22

de janeirode1891e falecido emRoma,27 de abrilde1937.A influncia de Gramsci encontra-se associada, principalmente, aos mais de trinta cadernos de anlise histrica efilosfica que escreveu durante o perodo em que esteve na priso, conhecidos como Cadernos do Crcere, quecontm o pensamento maduro de Gramsci sobre aHistriada Itlia e o nacionalismo, bem como idias sobreteoria crtica e educacional que so freqentemente associadas com o seu nome.6

Empoltica,o conceito de hegemonia foi formulado porAntonio Gramscipara descrever o tipo de dominaoideolgica de umaclasse social sobre outra, particularmente, daburguesia sobre o proletariado e outras classesde trabalhadores.
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sociedade poltica7 fundamental para compreendermos o que vem a ser polticas

educacionais e para situ-las interior das polticas pblicas.

POLTICAS EDUCACIONAIS NO CONTEXTO DAS

POLTICAS PBLICAS

De acordo com a teoria gramsciana, nas sociedades de tipo ocidental, como abrasileira, a hegemonia (que se realiza nas diversas instncias da sociedade civil)

no pode ser negligenciada pelos grupos sociais dominados, que pretendem

modificar sua condio e a assumir o comando do conjunto da sociedade.

importante para as classes subalternas construir uma contra hegemonia,

articulando-se para interferir nos sindicatos, partidos polticos, meios de

comunicao, escolas e demais instituies que constroem a hegemonia tica e

poltica. neste processo que as polticas educacionais so produzidas.As polticas educacionais situam-se no mbito das polticas pblicas 8 de

carter social e, como tal, no so estticas, mas dinmicas, ou seja, esto em

7 Sociedade poltica consiste no Estado-coero, formado pelos mecanismos que asseguram o monoplio dafora pela classe dominante, como a burocracia executiva e policial-militar.Sociedade civil composta pelo conjunto das organizaes responsveis pela elaborao e difuso dasideologias: o sistema escolar, a Igreja, os sindicatos, os partidos polticos, as organizaes profissionais, asorganizaes culturais e os meios de comunicao e de massa.Resumindo: o Estado seria a sociedade poltica gramsciana. A sociedade civil representa a nova determinao

apresentada por Gramsci, que no comeo do Sculo XX, assume crescente grandeza com os partidos de massa,sindicatos de trabalhadores e outras formas de organizaes sociais. aps sua evoluo histrica que asociedade civil pde ser capturada teoricamente. Antes disso, o Estado-coero era muito superior em sua basematerial para se permitir tal percepo.


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constante transformao. Para compreend-las, necessrio entender o projeto

poltico do Estado, em seu conjunto, e as contradies do momento histrico em

questo.

Se compreendermos a poltica como a arte de administrar o bem pblico, toda

poltica deveria ser considrada pblica ou social. Entretanto, nas sociedades em que

os meios de produo so apropriados por uma determinada classe social, o Estado

acaba por ser apropriado, tambm, por esta classe, a fim de gerir seus interesse

econmicos.

Deste modo, na sociedade capitalista, o Estado assume a funo de

impulsionar a poltica econmica, tendo em vista a consolidao e a expanso do

capital, favorecendo, assim, interesses privados, em detrimento dos interesses dacoletividade, o que carateriza a poltica econmica pelo seu carater anti-social

(Saviani, 2007).

Os efeitos gerados por esta poltca econmica concentradora de riqueza,

contraditoriamente, ameam a continuidade do sitema econmico capitalista. Para

contrabalancear estes efeitos, o Estado precisa promover polticas pblicas ou

polticas sociais, nas reas de sade, habitao, assitncia e previdncia social,

cultura e educao.Embora, nas sociedades capitalistas, o

Estado esteja submetido aos interesses gerais

do capital na organizao e na administrao

do pblico, as polticas pblicas,

especialmente, as de cunho social, so

produto das lutas, presses e conflitos entre

os grupos e classes que constituem asociedade. Em sntese, as polticas pblicas

so o resultado de barganhas e conflitos,

consensos e embates entre os diferentes

grupos ou classes que compem determinada

sociedade.

8 Polticas pblicas - Este um conceito que comporta vrias significaes. Para alguns, pode parecer umaredundncia, visto que toda poltica, pela prrpia natureza etmolgica da palavra essencialmente pblica. Este

termo pode referir-se a diferentes reas ou campos de atuao governamental, por exemplo poltica econmica,polticas sociais, ou ainda, ambientais. Pode remeter aos processos prprios da ao poltica, no que diz respeitoaos instrumentos, regras e organizao das foras que se enfrentam ou se articulam no espao dos embates. Podesignificar, ainda, as instituies polticas, como o Estado e suas normas, regras e marcos jurdicos.


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As polticas educacionais emanadas do Estado, como qualquer outra poltica

pblica, implicam em escolhas e decises, que envolvem indivduos, grupos e

instituies e, portanto, no so fruto de iniciativas abstratas, mas constroem-se na

correlao entre as foras sociais, que se articulam para defender seus interesses.

Deste modo, para entender como se elaboram as polticas pblicas, em uma

determinada sociedade, preciso analisar seus significados histricos.

Ao longo da Histria do Brasil, a educao redefiniu seu perfil, ao mesmo

tempo reprodutor e inovador da estrutura social, ou seja, ela consiste em uma das

maneiras que a sociedade estabelece para produzir e reproduzir suas formas de

organizao do trabalho e da vida. A educao modela aptides, comportamentos,

atitudes, valores, conceitos e preconceitos, que so necessrios a cada forma deorganizao social e a escola um dos locais privilegiados para sua realizao. Por

isso, o Estado brasileiro, medida que foi, gradualmente, se organizando e se

fortalecendo, tomou para si a tarefa de instituir as bases da educao escolar

nacional.

As aes e orientaes do

Estado interferem no cotidiano de

cada instituio educativa e dossujeitos que a constroem. Desde a

quantidade de dias letivos ao

contedo e metodologia trabalhada

no interior de cada sala de aula

sofrem as determinaes das

polticas pblicas para a educao.

Compreender estas determinaes ecomo elas se construram

fundamental para que o professor

possa se posicionar criticamente

diante delas e participar efetivamente na construo de polticas educacionais que

sirvam para contribuir na superao das injustias e a excluso social a que est

submetida grande parte da populao brasileira.

Se compreendermos que as polticas educacionais so construdas nos

embates da sociedade civil, conclumos que impossvel o professor se manter

neutro diante das lutas das entidades nas quais seus pares se articulam a fim de


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conquistar melhores condies para a educao nacional, pois quem no se

posiciona a favor das foras de mudanas est contribuindo para a permanncia da

situao injustia e de desigualdade social, que marca a nossa sociedade e nossa

educao. Como ningum capaz de transformar o que no conhece, torna-se

fundamental o estudo das polticas educacionais, nos cursos de formao de

professores, que pretendem contribuir na preparao de profissionais crticos, que

sejam capazes de se posicionar diante das exigncias da realidade social e

educacional.

A importncia deste campo de conhecimento deve-se ao fato de contribuir

para a compreenso da vida educacional alicerada nas dinmicas sociais, polticas

e legais. Contempla temas como globalizao, Estado, sociedade e educao;legislao educacional, estrutura e funcionamento do ensino; polticas de

incluso/excluso; financiamento da educao; formao e profissionalizao

docente; expanso e qualidade do ensino, dentre outros que afetam a vida cotidiana

das instituies educativas escolares e no escolares. essencial para a formao

de um professor que saiba refletir e agir de forma coerente com suas opes ticas,

tericas e polticas.

O ATO DE EDUCAR

Para o professor J. Carlos Libneo, educar (em latim, educare) conduzir de

um estado a outro, modificar numa certa direo o que suscetvel de educao.


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O ato pedaggico pode, ento, ser definido como uma atividade sistemtica de

interao entre seres sociais, tanto no nvel do intrapessoal como no nvel da

influncia do meio, interao essa que se configura numa ao exercida sobre

sujeitos ou grupos de sujeitos visando provocar neles mudanas to eficazes que os

tornem elementos ativos desta prpria ao exercida. Presume-se, ai, a interligao

no ato pedaggico de trs componentes: um agente (algum, um grupo, um meio

social etc.), uma mensagem transmitida (contedos, mtodos, automatismos,

habilidades etc.) e um educando (aluno, grupos de alunos, uma gerao etc.)

Diz ainda o professor Libneo que o especificamente pedaggico est na

imbricao entre a mensagem e o educando, propiciada pelo agente. Como

instncia mediadora, a ao pedaggica torna possvel a relao de reciprocidadeentre indivduo e sociedade. Conclui-se, ento, que a educao no pode ser

compreendida fora de um contexto histrico-social concreto, sendo a prtica social o

ponto de partida e o ponto de chegada da ao pedaggica.

No incio do processo, o educando tem uma experincia social confusa e

fragmentada, que deve ser levada a um estdio de organizao. Nesse sentido, o

professor Dermeval Saviani define educao como um processo quese caracteriza

por uma atividade mediadora no seio da prtica social global.A fim de no confundir conceitos, convm estabelecer algumas nuana entre

educao, ensino e doutrinao.

Educao um conceito genrico, mais amplo, que supe o processo de

desenvolvimento integral do homem, isto , de sua capacidade fsica,

intelectual e moral, visando no s a formao de habilidades, mas tambm

do carter e da personalidade social.

O ensino consiste na transmisso de conhecimentos, enquanto a doutrinao uma pseudo-educao que no respeita a liberdade do educando, impondo-

lhe conhecimentos e valores. Nesse processo, todos so submetidos a uma

s maneira de pensar e agir, destruindo-se o pensamento divergente e

mantendo-se a tutela e a hierarquia.

Ao contrrio da doutrinao, a verdadeira educao tende a dissolver a

assimetria entre educador e educando, pois, se h inicialmente uma

desigualdade, esta deve desaparecer medida que se torna eficaz a ao do

agente da educao. O bom educador , portanto, aquele que vai morrendo

durante o processo.


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Quanto aos dois primeiros conceitos, educao e ensino, no h como

separar nitidamente esses dois plos que se completam. Como se poderia educar

algum sem inform-lo sobre o mundo em que vive? a partir da conscincia de

sua prpria experincia e da experincia da humanidade que o homem tem

condies de se formar como um ser moral e poltico. Da mesma maneira, toda

informao, mesmo que fornecida sem a aparente inteno de formao, ao ser

assimilada pelo educando, interfere na sua concepo de mundo. Com freqncia, a

informao pretensamente neutra est, na verdade, carregada de valores.


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