feminino na antiguidade

8/4/2019 feminino na antiguidade

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O FEMININO NA ANTIGUIDADE1

Mayza Bergamo2

Resumo

Este artigo tem por objetivo divulgar aspectos do feminino que ficam, muitas vezes, escondidas de olhos menosatentos, na perspectiva da Pr-Histria; Mesopotmia; Grcia e Egito, percebendo que em cada sociedade amulher oscila entre a posio de deusa e de apenas reprodutora. Perdendo seu lugar divino, imponente e ativodentro da sociedade e assumindo uma condio dependente e subordinada.Palavras-chave: Mulher; Rituais; Feminino; Famlia; Casamento.

Introduo

Ao longo da histria, a mulher figura como protagonista nas inmeras sociedades do

planeta. No entanto, com ajuda das novas tendncias historiogrficas, alguns personagens que

foram legados ao limbo da Histria, retornam para contar-nos seus medos, seu cotidiano, sua

participao na construo da teia da Histria. Entre estes personagens, nosso destaque a

mulher. Para podermos entender os valores e atributos femininos da atual sociedade,

precisamos retornar antiguidade, e descobrir as transformaes e as permanncias.

O Sagrado Feminino

As sociedades primitivas so consideradas sociedades matricntricas, onde a mulher

no dominava, mas a vida era centrada nela. Durante o perodo neoltico h um fortalecimento

de duas instituies sociais: a Famlia e a Religio. Fica evidente na famlia a diviso de

trabalho entre os dois sexos.

A figura materna na famlia3 era responsvel por conseguir parte da alimentao para a

famlia. Como eram vitais para a sobrevivncia da tribo, a perigosa tarefa de perseguir e matar

animais passou a ser responsabilidade do homem. Juntamente com sua prole, a mulher

percorria todo o entorno do lugar onde habitavam, procura de razes e /ou frutos.

1 Artigo Cientifico Decorrente de um mini-curso realizado em 2007 p/ professores e discentes de Histria2 Graduada em Histria pela UEL Universidade Estadual de Londrina PR Ps-graduada em Histria Socialpela UEL; professora do curso de Histria da UNIVAR.3 Dificuldade de entender com preciso o tipo de organizao social de base familiar estudos recentes propemque sejam similares dos grupos tribais atuais (CABOT, 1997, p. 56).


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Foi durante a observao da alimentao de pssaros e de outros animais, que as

mulheres sabiam os frutos bons para serem consumidos. Elas saiam em grupo com seus

rebentos, onde o silncio era quebrado pela gritaria e alegria das crianas. Diferente da funo

masculina, onde o silncio era necessrio durante a caada.

O barulho poderia assustar os animais, e leva-los para longe. Durante a execuo de

suas tarefas de coleta, as mulheres tambm precisavam cuidar das crianas, pois sempre havia

o perigo real de animais perigosos que rondavam o local. Ento, segundo nossas contas, elas

executavam trs tarefas concomitantes: Observar, coletar e cuidar. Estas tarefas abrangiam

uma viso perifrica de 45 at 180, enquanto o homen tinha uma viso de longa distncia,

tipo funil, capaz de identificar e perseguir alvos distantes (caa) sem distrair o foco.

Segundo alguns pesquisadores como Jaime Pinsky, foram as mulheres as responsveispelo descobrimento da agricultura. Colocao pertinente, j que seria somente com a

observao que a agricultura se desenvolveria. Um gro cado na terra comea a germinar e

observado em seu crescimento por algumas mulheres que esto coletando na rea: a temos,

provavelmente, a base da transformao. (PINSKY, 1994, p. 34).

O casamento aconteceria entre os integrantes de cls diferentes, sendo a sucesso

familiar difundida pelo lado materno. A mulher desfrutava de prestgio dentro do grupo, j

que os fenmenos que aconteciam no seu corpo, contribuam para sua mitificao.Para muitos pesquisadores as famlias eram politestas funcionais, sempre numa trade,

geralmente caracterizado pela deusa / deus/ menino-deus. Ainda havia o desconhecimento do

papel do homem na gerao da vida, por isso no se fazia a relao entre a procriao e o ato

sexual, acreditando ser a mulher assexuada, geradora sozinha da vida. No sendo possvel

identificar o pai, pois a me poligmica as crianas eram criadas e cuidadas pelo grupo.

Nas cerimnias religiosas eram adorados os fenmenos da natureza, como o sol, a lua,

troves, e a mulher como fonte geradora da vida. Durante as celebraes litrgicas, havia aparticipao da mulher nos rituais. Ela era tambm considerada a senhora das foras

elementares da natureza com poderes plurifuncionais. Dentre o panteo dos deuses, havia

predominncia das deusas, principalmente a Grande-me, responsvel pela caa abundante,

pela reproduo e protetora do lar. Verificava-se a inter relao entre a fecundidade da

mulher e a fertilidade do solo , assim como a mulher recebe o smem e, produz filhos, a terra

recebe as sementes e as faz germinar.

O feminino entendido como a personificao da natureza tanto pela capacidade de

gerar vida, como pela natureza cclica. Diversas sociedades primitivas tinham o costume de

colocar um recm-nascido no cho, alguns interpretam como uma atitude de volt-lo a sua


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verdadeira me, que gera a vida e todas as coisas, a grande terra, o princpio de tudo, dela

surge a natureza, os animais, os homens e os deuses.

A representao da grande-me est relacionada, muitas vezes h um deus-animal,

normalmente um touro, mas h representao da grande-deusa da fecundidade como uma

vaca.

As figuras femininas, tambm chamadas de Vnus pelos arquelogos foram

encontradas em lugares sagrados e em sepulturas. Eram esculpidas em osso, marfim, pedras

ou barro. A arqueologia encontrou estatuetas de cermicas com formas femininas, onde ficam

explcitos os rgos sexuais avantajados ou expostos, indicando a capacidade fecundadora da

mulher, uma clara ligao com a natureza, ambas geradoras de vida, como a Vnus de

Willendorf, feita de calcrio com 11 cm, encontrada na ustria prximo ao Danbio. Almdas esttuas de deusas, foram encontradas pinturas rupestres de mulheres dando luz,

grvidas e os recm-nascidos ainda ligados me pelo cordo umbilical, ntima conexo entre

o poder da mulher e o poder da terra. Deus foi feminino durante, pelo menos, os primeiros

200.000 anos de vida humana na Terra (SJOO e MOR apud CABOT, 1997, p.23).

Para Cabot (1997), nas sociedades Matrifocais4, as famlias eram extensas e o trabalho

feminino fornecia 60% da alimentao. Alm do preparo do alimento, as mulheres

desenvolveram tcnicas de processamento, preservao e armazenamento de alimentos.Algumas lendas primitivas alegam ser a mulher a descobridora do fogo, j que era a sua

guardi, vital nas sociedades primitivas. E como guardis teriam sido encarregadas da olaria,

cermica e metalurgia. Elas fabricavam os utenslios ou vasilhas em argila para cozer os

alimentos.

Enquanto coletoras, foram as originais farmacologistas. As primeiras curandeiras a

catalogar e selecionar ervas venenosas e as que curavam enfermidades. Esta habilidade era

passada de me para filha. Durante a coleta, a mulher ampliava o vocabulrio e a estrutura dasfrases, pela necessidade de transmitir o conhecimento e para a sobrevivncia do grupo.

Quanto ao homem, sua atividade era silenciosa (caa), talvez tenha tido mais dificuldades em

se comunicar do que a mulher. Segundo os mais sarcsticos, da vem o guich Mulher

fofoqueira, Mulher fala de mais.

Ainda segundo Cabot, as mulheres tinham o conceito do tempo, faziam calendrios,

atravs dos ciclos menstruais e os ciclos lunares. Elas entalhavam os perodos lunares em

4 Matrofical tipo de organizao familiar caracterizada pelo papel materno na sociedade


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madeira, a fim de acompanhar os ciclos menstruais, calcular o tempo de gravidez, e previam a

poca do parto. Para aquecer a si e sua prole, aprenderam a curtir e tingir peles, e a tecer.

Mulheres de Sippar

A cidade mesopotmia de Sippar est situada a 20 km ao sul de Bagd, onde o curso

dos rios Tigre e Eufrates5 esto mais prximos. A instituio que tem a maior gama de

documentao sobre o funcionamento da cidade eram o Gagum ou claustro. Com finalidade

religiosa, era o lugar onde habitavam as mulheres Naditus, oriundas de famlias ricas da

cidade ou de outras regies. Toda Naditus provinha de famlia abastada, vivendo isoladas nos

gagum, elas tinham maior chance de sobrevivncia, sua segregao social as protegia deepidemias, riscos da gravidez, e podiam atingir idades avanadas no claustro.

A mulher Naditus, diferente de outras mulheres, tinham o controle de sua parte na(s)

propriedade(s) paterna. Enquanto outras mulheres passavam sua herana para os maridos aps

o casamento, as Naditus podiam administrar seus bens como quisessem. Como no podiam

casar ou ter filhos, pois estavam vinculadas ao culto, era permitido a elas adotar uma menina

para suceder-lhe como Naditus e cuidar delas na velhice. Era visto com prestgio ter uma filha

servindo os deuses no gagum. Ao nascer uma menina, era freqente a famlia decidir que elaseria uma Naditus.

As filhas no tinham o direito de escolha. O ingresso no gagum acontecia na

puberdade, com cerimnia de iniciao e oferendas s deidades Chamash (deus-sol

babilnico) e Aya (esposa do rei-sol), sua funo no templo era participar das procisses e

outras obrigaes para com os deuses. As despesas com a iniciao eram por conta da

instituio, como presentes de noivado nova Naditus.

A famlia era obrigada a firmar um acordo de como a Naditus seria sustentada.Quando a filha entrava no Claustro, ela recebia do pai sua herana6, que segundo o cdigo de

Hamurabi, poderia ser administrada pelos irmos ou por uma pessoa escolhida pelas Naditus,

ou por ela prpria. Muitas Naditus se sustentavam com a renda de suas propriedades privadas.

Elas participavam ativamente da economia das cidades, realizando negcios lucrativos,

investindo em pequenos e grandes empreendimentos.

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Prxima do planalto assrio de Jerirah e da regio do mdio Eufrates importante centro de atividade comerciale religioso mais detalhes ver (LEICK, 2003, p. 189-214)..6Quando no eram as Naditus a gerir seu patrimnio, era obrigao da famlia arcar com seu sustento, inclusivefornecer as oferendas mensais no templo.


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Havia Naditus comerciantes; donas de estabelecimentos; aquelas que emprestavam

dinheiro; compravam gado e terras. Muitas at aumentavam seu patrimnio original7. O

gagum era cercado por muros, contava com vrias centenas de casas das Naditus e seu

servidores. Contava tambm com celeiros, edifcio administrativo, oficinas, e terra arvel.

Estava sempre lotado no tempo de Hamurabi. O cargo de supervisora era exercido por uma

delas. Muitas Naditus eram instrudas e atuavam como escribas (LEICK, 2003, p. 202), da

sua importncia como fonte documental.

As mulheres Naditus, apesar de no ter direito de escolher entre o casamento e o

claustro, desfrutavam de liberdade para conduzir suas vidas, e contriburam

significativamente com o desenvolvimento econmico da cidade.

Mulher Cretense e Sacerdotisas Gregas

A mulher cretense desfrutava de direitos at ento desconhecidos em outras regies,

onde a principal divindade feminina a deusa Grande-Me. Esta deusa era muito peculiar, a

juno dos atributos femininos e os elementos da natureza. Era representada com um leopardo

na cabea, significando o controle das foras da natureza, uma serpente em cada uma das

mos, representando outros animais adorados pelos cretenses, a roupa da deusa era tpica daelite cretense, vestido longo e seios mostra.

A deusa-me era a divindade mais importante, inclusive considerada a deusa da

fertilidade, maternidade e senhora dos animais. Muitas vezes era representada na companhia

de um touro (animal sagrado para os habitantes de Creta), que poderia representar seu filho ou

marido, da a provvel explicao da lenda do minotauro (cabea de touro e corpo de

homem).

Os cultos eram realizados nas capelas, palcios ou cavernas celebrados pelasacerdotisa, sempre acompanhados de muita dana, cantos e acrobacias (em touros).Ao que

tudo indica eram um povo alegre.

O vesturio das mulheres cretenses era diferente da de outras mulheres, inclusive com

adornos, assessrios e maquiagem. Usavam saias apertadas na cintura e corpetes justos com

babados coloridos, e na maioria das vezes deixavam os seios mostra. Seus cabelos eram

7Ao que tudo indica, em outras cidades, os papis destas mulheres vinculadas ao culto dos deuses, variava deacordo com o tempo e o lugar. Segundo Leick, em Marduk na Babilnia, elas podiam se casar, e as mulheres deNinurka em Nipur , eram solteiras e no viviam num Gagum (LEICK, 2003, p. 200).


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cuidadosamente penteados para cima com cachos soltos na testa e nas laterais. Usavam batom

e sombras, e depilavam as sobrancelhas.

A ilha vivia sob forte influencia matriarcal. As mulheres participavam de todas as

atividades da cidade, as festas e cerimnias religiosas. Elas eram sacerdotisas, fiandeiras,

pugilistas, caadoras, toureiras e realizavam outras atividades em p de igualdade com os

homens, e faziam exibies perigosas de grande habilidade. Todas estas atividades foram

retratadas nas pinturas em cermica e nos afrescos.

O que se pde observar das mulheres cretenses sua incrvel habilidade em funes

tipicamente masculinas em outras regies. Ao que tudo indica no havia uma definio de

tarefas entre os sexos, todos poderiam realizar tudo, sem preconceito ou imposio.

As sacerdotisas gregas comeavam suas funes, atravs dos rituais de iniciao, queaconteciam na puberdade (segundo os antigos, entre os 05 e os 10 anos e terminava com a

primeira menstruao), fase mais marcante da vida do indivduo, onde se consolida suas

funes como membro da sociedade em que vive. Para que a passagem acontea de forma

significativa, necessrio que aconteam alguns rituais que vo iniciar o indivduo na vida

adulta. Estes rituais esto presentes em todas as sociedades, faz parte de sua Histria e

incultam um padro de comportamento necessrio para a coeso da comunidade.

Entre os gregos, os rituais de iniciao na puberdade, aconteciam diferentes parameninos8 e meninas. As meninas passavam por uma experincia ritual chamada Arctia, que

as preparava para sua principal funo, a maternidade.

Os rituais eram realizados no santurio da deusa rtemis. As fontes para pesquisa dos

rituais femininos so poucas, a arqueologia a que mais contribuiu para as primeiras

referncias dos rituais, alm de alguns textos antigos. Dentre as fontes apontadas por

Florenzano, esto os textos de Aristfanes, na qual ele descreve o que ocorria durante a

Arctia. Segundo ele, as meninas usavam vestido cor de aafro e imitavam os ursos.Na leitura de Florenzano, os textos descrevem a Arctia como uma cerimnia de

iniciao aos mistrios de rtemis, na qual o urso-Arctos, aparece associado sacerdotisa da

deusa. Ainda segundo Aristfanes, as meninas realizavam libanaes, danas e sacrifcios.

Os documentos de Aristfanes so ricos em detalhes sobre a seqncia das vrias fases da

vida da menina-moa , inclusive abordando sua importncia social na comunidade.

8 Rituais de meninos Ver mais detalhes em (FLORENZANO, 1996, p. 22).


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A arqueologia fornece informaes importantes para o estudo da vida das mulheres.

Durante as escavaes no templo da deusa rtemis foram encontrados objetos do cotidiano

feminino e oferendas para a deusa.

Segundo Florenzano (1996), a documentao que mais fornece informaes sobre os

rituais de iniciao so os desenhos dos vasos de cermica dos santurios, que retratam cenas

das funes femininas e dos rituais na Arctia.

O casamento o ato que completava a transio do jovem para a vida adulta, em

especial para a mulher. Casar e ter filhos eram de primordial importncia na sociedade

ateniense, era s depois de casar-se que homens e mulheres se tornariam plenos cidados, o

objetivo principal do casamento para as mulheres era a maternidade, e dar continuidade ao

Oiko9 do marido, e para isso eram realizados rituais de passagem.

Duas pessoas se unian em um nicoCulto domstico e ficavam aptas aColocar no mundo uma terceira, que.Continuaria esse culto. (FLORENZANO, 1996, p. 41)

De acordo com a documentao do sculo IV a.C. o amor no tinha importncia no

casamento, cujo objetivo bsico era a propriedade e a continuidade do Oiko. Como na

sociedade contempornea, antes do definitivo enlace, precedia o noivado, definido como umcontrato (enguesis). Segundo Florenzano, o contrato entre o pai da noiva (qurio) e o noivo

era realizado oralmente no altar religioso da famlia da noiva, com testemunhas de ambos os

lados. No h registro da presena da noiva no ritual do contrato.

O que importava, j que ela no poderia opinar sobre seu destino e futuro casamento.

O engueses ou contrato consistia em um aperto de mo e algumas frmulas propcias. Ele

poderia ocorrer pouco tempo antes do casamento ou muito tempo antes do casamento.

O dote se constitua num elemento essencial para o casamento. No se tratava de umaexigncia legal, mas cultural, comprovando sua legalidade. O dote era que distinguia o

casamento do concubinato. A moa que iria se casar, recebia de seus pais, tutores ou Estado

ou outros parentes, o dote, que poderia ser dinheiro ou bens imveis. Algumas vezes , o dote

poderia ser dividido em: uma parte, o noivo recebia no ato do contrato ou ao casar-se e a outra

quando do falecimento do sogro.

9 Oiko Clula Familiar


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No governo de Slon proibiu-se o dote de objetos muito sofisticados. Eles poderiam

ser dados ao casal como presente, mas no como dote. Medidas adotadas para igualar todos os

cidados.

O dote ainda era uma forma de recompensa o noivo pela manuteno da noiva Isto o

ligava a esposa para sempre. No caso de divorcio, ele deveria devolver o dote a mulher e

deix-la no lar paterno. No caso da mulher ficar viva ela reaviria seu dote e poderia divid-lo

com seus filhos, desde que ele, cuidasse da me na velhice.

Os preparativos do casamento foram registrados em textos do sculo V ao III a.C e em

vasos de cermica. Segundo Florenzano, havia uma seqncia de providncia que deveriam

ser tomadas antes do casamento. Em primeiro lugar escolhia-se a data de casamento, o

perodo preferido era a me Gamelin (janeiro), poca consagrada a Hera, deusa docasamento, de preferncia sob a lua cheia, propcia fecundidade.

Antes da festa do casamento, havia alguns rituais importantes que deveriam ser

realizados, como por exemplo: um dia antes da festa de casamento, a noiva deveria despedir-

se de sua vida de menina. Era habitual, a noiva oferecer seus brinquedos deusa rtemis,

simbolizando o fim de sua infncia. Num outro ritual eram consagrados a Hera, os cachos de

cabelos da jovem.

Antes de casar-se Timareta, filha de Timareto consagrou a rtemis do lago o seutamborim, sua linda bola, a sua rede de cabelo, o seu cabelo e seus vestidos demenina, como virgem. Voc, filha de rtemis, segura sua mo sobre a crianatimareta, e protege a menina pura de um modo puro. (FLORENZANO, 1996, p. 47)

Os detalhes dos preparativos so conhecidos graas aos vestgios encontrados pelos

arquelogos, como oferendas, vasos de cermica, nos templos e na acrpole de Atenas.

Segundo os estudos de Florenzano, o banho pr-nupcial dos noivos era de especial

importncia, era um ritual detalhista, onde a gua, que de um lugar especial, era contida numvaso que a noiva ganhava como presente, e que mais tarde poderia ser colocada na sua

sepultura. O cortejo que buscava a gua era composta por parentes, numa alegre procisso

com dana e msica. O banho, segundo Ginouvs, citado por Florenzano, era no sentido de

purificar e proteger os noivos. O noivo e a noiva eram vestidos com roupas da cerimnia. O

noivo vestia-se com uma tnica de l e uma coroa de folhas de gergelim e menta

(simbolizando a fertilidade e com poderes afrodisacos) e o corpo perfumado com mirra. A

noiva tambm se perfumava com mirra e colocava seu vestido bordado, com sandliasespeciais para a ocasio.


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Nos cabelos cuidadosos penteados, com redes e coroa de metal. Os acessrios

incluam colares, cintos e o vu que lhe cobria o rosto. No ritual de preparao da noiva,

estavam presentes vrias mulheres da famlia. A casa dos noivos era enfeitada para a ocasio

com folhas de louros, oliveira e l.

Pode-se perceber que na maioria dos rituais de casamento, ainda so preservados pela

nossa sociedade, salvo os devidos distanciamentos culturais, nota-se que parte dos ritos foram

incorporados por religies monotestas, e adequadas aos propsitos de determinadas

sociedades.

Mulheres no Egito

A mais difundida teoria sobre a criao dos deuses, a sntese heliopolitana, que

prope que o sol (Atum) teria criados os primeiros seres divinos, masculino e feminino. O

primeiro Shu (ar,luz) e Tefnut (umidade).

O casal divino continuar criando outros deuses como Geb (senhor dos minerais e

plantas) e Nut (cu), criaram outros deuses: Osris e sis, Seth e Nftis. Segundo Christiane

Desroches Noblecourt10, nos mitos cosmogmicos encontraremos a noo do feminino,

essencial ao equilbrio csmico e aos seus avatares...

Nas esferas divinas, o elemento feminino, bem longe do ser passivo, vai entoSer associado o parceiro, o protetor freqente, muitas vezes o provocador deDistrbios, amvel ou, se necessrio, agressivo ou truculento, sendo sempre a boame e tambm despertando a alegria dos deuses. (NOBLECOURT, 1994, p. 26).

A grande esposa real, colocada ao lado do Fara era responsvel por colocar no

mundo os herdeiros do trono e transmitindo a eles a hereditariedade real. Independia o fato do

pretendente ao trono ter sangue real, com tanto que sua futura esposa descendesse de uma

famlia solar.

O incesto real era o caminho natural dentro desta sociedade, irmos e irms casavam-

se a exemplo dos deuses para perpetuar o poder real. Segundo Noblecourt, havia casos de

incesto entre pai e filhas comprovados pelos pesquisadores, no entanto, as razes dessas

unies ainda no so muito certas. Outro fator importante a destacar que nem sempre era

possvel o casamento com uma esposa real , e segundo os pesquisadores, o fara impunha sua

vontade e escolha.

10 Ver mais detalhes em (NOBLECORT, 1994, p. 52-66)


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As filhas reais tinham papel muito importante no Egito antigo, pois legitimavam o

acesso ao poder do pretenso fara. O principal papel da rainha era, em muitos casos, o de

aconselhar o fara, e de desempenhar um papel diplomtico junto a pases estrangeiros.

O Ipet-Nesut (residncia da rainha) tambm o lugar onde ficavam as Nefrut

(mulheres secundrias do Fara), uma instituio real. Para Noblecourt, elas eram, Beldades

vivas do palcio, cujos cantos, danas e comportamento eram destinadas a seduzir sua

majestade. (NOBLECOURT, 1994, p. 93).

Ainda segundo a autora, a estrutura era comandada por um chefe, que cuidava da

administrao do harm, que era independente e se auto-sustentava, sendo tambm um centro

de produo. No entanto, o harm era dominado pela grande esposa Real, que tinha como

principal funo, receber as princesas que eram desposadas pelo Fara, organizando suasinstalaes, e de seus servos e filhos.

Dentro do harm, havia categorias de mulheres que ficavam separadas em

apartamentos, dentre elas eram: a grande esposa real e suas filhas; as esposas secundrias; as

favoritas e os ornamentos reais. Estas mulheres alm de estarem a servio da grande esposa

real, eram, muitas vezes, oferecidas em casamento para altos funcionrios.

As mulheres do harm viviam com muito luxo, criados a sua disposio, belos

palcios com jardinas floridos e uma decorao espantosa. Uma indizvel poesia desprende-se da atmosfera assim criada: o refinamento, o rebuscamento esttico, o gosto pelas tintas

nuanadas e alegres deviam ser padro nessas moradias dedicadas beleza

(NOBLECOURT, 1994, p. 100).

Tal como os faras a grande esposa real, tinha depois de sua morte um lugar sua

altura de sua importncia. Ao longo da Histria do antigo Egito , durante as dinastias que se

sucederam , verifica-se que a importncia nas construes reais das pirmides variou. Em

alguns momentos havia construes individuais, menores e suntuosas para as rainhas eprincesas e em outros momentos, o descanso eterno era na mesma pirmide que seu esposo-

Fara e em cmaras separadas. No entanto, sempre estavam adornados de ricas jias que

tinham pertencido rainha morta.

Segundo Noblecourt (1994), na XIX dinastia, Ramiss I e seus sucessores,

reagruparam as grandes esposas reais e algumas esposas secundrias no Vale das Rainhas,

chamada de Ta Set Nfuru Local dos ardores vitais, ou da criatividade divina.

Dentre as rainhas mais importantes do antigo Egito, vamos destacar duas delas, a

rainha divinizada Ahms-Nefertari e a regente Hatshepsut. Nefertari que viveu na dinastia


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XVIII, era esposa de Ahms e me de Amenfis I. Foi conselheira do Fara e investida com o

ttulo de Segundo Profeta de Amom- nunca atribuda a uma mulher.

Segundo os estudiosos, ela teve um papel religioso importante, comprovado pelas

inmeras oferendas em seu templo. Ao lado de seu filho, comandou a transformao

econmica do pas. A rainha destacou-se, principalmente, por organizar as sepulturas, no

imponente Vale dos Reis. O exemplo de Nefertari, deixa claro que muitas das grandes

Esposas Reais, dividiam o poder de governo com seus esposos, e ou filhos.

Desde que existe perfeita igualdade entre a mulher e o homem, o problema no secoloca, na maioria dos casos, e a que se faz necessrio perceber o ponto de vistado egpcio faranico : cada qual no seu papel.O rei governa , com muita freqnciaaconselhado- e cada vez mais no decorrer dos milnios por seu alter ego , a Grande

Esposa Real. (NOBLECOURT, 1994, p. 129).

Entre as soberanas que substituram os faras, destacam-se: Netcris, Nferu Sobek,

Hatshepsut, Tausert e talvez, Nefertiti. Como j foi colocado no incio do tpico, dedicaremos

exposio sumria do papel da rainha Hatshepsut. Hatshepsut, casou-se com seu meio-irmo

Djehutims II filho provavelmente ilegtimo do anterior , Djehutims I (chamado com

freqncia de Thutmosis) (CARDOSO, 1986, p. 65) , tornando-se, a Grande Esposa Real ,

foi-lhe investido todos os cargos e honras para a rainha das duas terras, e com o reconhecido

estado de Aquela que v Hrus e Seth.Deu luz a princesa Nefrure, cuja educao confioua cargo de Senenmut, conselheiro e faz tudo real.

Ao que tudo indica, Djehutims II, no possua habilidade para o governo, cabendo a

sua esposa real incit-lo a um governo mais hbil. Depois da morte do soberano, quem

assumiu o trono como soberano, foi o filho de uma concubina, tambm chamado de

Djehutims III, at ento com cinco anos de idade.

Em razo da minoridade do Fara, Hatshepsut assume o governo. Segundo Noblecourt

o ponto de partida de sua grande aventura. Aps sua corao , firma sua autoridade comosoberana. A partir do 7 ano de reinado de tutmsis, Hatshepsut torna-se o verdadeiro rei do

alto e baixo Egito, fazendo-se retratar como Fara, e com trajes masculinos, Tanga e a coroa

do duplo pas. Atravs de cerimnia religiosa, Hatshepsut assume definitivamente seu papel

como Fara, que segundo os pesquisadores, foi um golpe, uma tomada de poder pela

soberana.

Ao longo de sua dinastia, a Fara Hatshepsut mandou erigir inmeras construes de

templos, monumentos, exaltando seu nome e seu reinado. A decorao e as inscrio dos

monumentos evidenciam o ttulo de rei do alto e baixo Egito.


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(...) Ao ano 7 ao 11 , tudo foi trabalhado para erigir no mais fino calcrio , omonumento que devia ser a glria do reino , e lembrar as grandes linhas dopersonagem real e de sua atividade.(...) Em trs andares sucessivos,as construesalcanavam o ltimo terrao que, com seus nichos escavados na rocha, no ano 10 ,abrigava vinte e sete esttuas rituais da soberana , na maioria talhada em granito rosa

, das quais oito estavam ajoelhadas.Ao sul fora construda uma capela para seuculto,o de seu pai,de sua famlia e mesmo de Tutmsis III(...) (NOBLECOURT,1994, p. 170-171).

Alguns pesquisadores admiram as qualidades polticas e artsticas da soberana uma

mulher que soube criar uma Era de paz e prosperidade, exaltando sua inteligncia fora do

comum e que tambm estava cercada por conselheiros competentes. Portanto, o destaque do

governo de Hatshepsut no ficou apenas nas construo de magnficos monumentos, mas

tambm por ter reabastecido o exrcito, e o tornado mais forte e armado. Apesar do exrcito

estar bem armado , no houve srios conflitos com o estrangeiro.

Tambm enviou expedies comerciais. Permitiu a entrada de comerciantes de vrias

partes da sia e de outras regies, proporcionando uma miscelnea de cores, odores, sabores,

testuras e encantamentos. Com o passar dos anos, o rei usurpado Tutmsis III, foi se

preparando para assumir definitivamente o trono, iniciando a destruio dos feitos de

Hatshepsut, e depois seus herdeiros continuaram a tentar apagar a Rainha-Fara de Histria

do Egito.

No entanto, as inovaes empreendidas pela soberana serviam como fonte deinspirao para os futuros Faras. As discusses acerca da figura do soberano Fara ainda so

controversas entre os pesquisadores, uns admiram sua impetuosa inteligncia e o outros a

retratam como uma usurpadora terrvel do poder real, questionando como uma mulher

poderia cumprir as necessidades do Egito. Outros, mais maldosos, colocam que ela s poderia

exercer o poder com a presena de um homem, no caso seu conselheiro, Senenmut. Os

autores, na verdade, no acreditam que uma mulher pudesse transformar e revigorar o reino

como ocorreu com o reinado de Hatshepsut, sempre procurando um falo para legitimar asinteligentes aes da Soberano-Fara.

A imagem feminina retratada nos primrdios do antigo Egito como aquela que induz

o amor e a fecundidade, a amante, a me, viva, a que provoca o desejo, que d a vida, e a

que vela pelo morto. Estatuetas de figuras femininas datadas do perodo neoltico retratam a

mulher de corpo delgado, seios pequenos, e na maioria das vezes, carregando um filho nos

braos. As pequenas estatuetas eram de osso e marfim, e reproduz a imagem da egpcia em

trajes finos ou nus, destacando longas pernas delgadas, quadril saliente, seios altos e

penteados cuidadosamente arranjados com laos de fita.


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Muitos pesquisadores ressaltam a beleza fsica das egpcias, de sua elegncia natural e

explicam que este ideal deveria ser mantido pelas mulheres. A gordura deveria ser evitada, e

por isso elas elaboravam receitas misteriosas para manter a forma.

A autora Noblecourt, deixa claros a preocupao da mulher egpcia com os cabelos e

penteados exuberantes, dedicando a eles cuidados essenciais. Elas tambm utilizavam perucas

para completar a seduo. Os cuidados se estendiam aos trajes, que eram dispostos no corpo,

no caso das nobres, com muito luxo, junto com assessrios femininos imprescindveis, como

colares, braceletes e tiaras ricamente cravejados de pedras preciosas, estes adereos chegaram

ao Egito com os invasores Hicsos. Com a expanso das conquistas egpcias, principalmente

na sia, conheceu-se uma profuso de riquezas que revolucionou a moda no Egito, como

tecidos, maquiagens, pedras preciosas, perfumes e ungentos,

[Eis] uma veste branca,Blsamo para teus ombros,Guirlandas para teu pescoo[Enche teu] nariz de sade e alegria[Sobre a testa] pe perfumes [...]Passa um dia de festa. (NOBLECOURT11, 1994, p. 205).

Segundo as anlises feitas no livro de Noblecourt, a igualdade entre os sexos era

considerada natural. A exemplo dos deuses a mulher era divinizada e possua grandeprestgio.

Assim, na antiguidade, o Egito o nico pas que verdadeiramente dotou a mulherde um estatuto igual ao do homem. Isto, sem dificuldades, contatado durante todo operodo do Antigo Imprio e, naturalmente, com clareza no Novo Imprio(NOBLECOURT, 1994, p. 207)

Muitas vezes a falta de documentao em relao mulher, deixa falhas que

dificultam uma apreciao melhor sobre o feminino no Egito Antigo. No entanto, muitos

pesquisadores como Thedirides, Allan e Pestman, citados por Christiane Noblecourt, afirmam

que juridicamente, a mulher estava no mesmo plano que o homem. Ela poderia possuir bens,

ou adquiri-los, estabelecer contratos.

Dispunha de todos os direitos, desde o nascimento e nenhum estatuto era acrescentado

ou imposto quanto do seu casamento ou maternidade. Ainda segundo os estudos da autora

citada acima , a mulher egpcia desfruta de liberdade quanto tutela dos pais e ao que tudo

indica , era relativamente livre para escolher seu futuro marido. Entretanto, uma exigncia era

ser virgem, e outra, ser fiel e no cometer adultrio.

11 Senenmut ver mais detalhes em (NOBLECOURT, 1994, p. 162).


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A punio, muitas vezes, era a pena de morte. No entanto no foram encontrados

vestgios deste cruel castigo, mas ficava o alerta para aquelas que tentassem infringir a lei.A

mulher em cativeiro, logicamente no desfrutava dos privilgios das egpcias de classe nobre,

por serem na sua maioria esmagadora estrangeiras. Eram prisioneiras de guerra que

acompanhadas de suas famlias, na maioria das vezes, eram entregues ao Fara ou negociadas

por mercadores srios. No Egito existiam raros casos de egpcios que, segundo Noblecourt se

vendiam, e entravam num mercenariato voluntrio. Muitos se tornavam escravos por

dvidas. A aquisio de uma mulher em cativeiro era registrada oficialmente numa repartio

governamental. (NOBLECOUT, 1994, p. 218).

A maioria destas mulheres era destinada a trabalhos domsticos, nas casa dos nobres

ou nos templos. (...) elas faziam parte das Mryte das Hemut; sua cabea era raspada eapenas uma mecha em cauda de porco restava de sua cabeleira. (NOBLECOURT, 1994, p.

218).

As serviais introduzidas nas famlias egpcias, nunca eram separadas de seus filhos, e

se integravam famlia senhorial, desfrutando de certa liberdade ou privilgios, um deles

citado por Noblecourt, que era proibido faz-las trabalhar em dias muito quentes.

Os cativos (as) eram divididos em vrias categorias, alguns deles so difceis de

determinar o grau de servido. Alguns textos relatam expedies de guerra onde asprisioneiras, princesas, cantoras, deveriam trazer para o cativeiro, suas fortunas. O Fara

cuidava para que chegassem em segurana. As mais sedutoras ficavam reservadas para o

palcio. As menos sedutoras eram encaminhadas para trabalhar nos templos. Segundo um

relato exposto pela autora citada acima.

Assim , quando uma delas , esgotada aps uma longa marcha, apresentava uma fadiga

excessiva ento, colocavam-na sobre os ombros do soldado , de forma que ele tem que deixar

seu equipamento , o qual pilhado pelos outros, a ele , resta carregar a cativa.Durante o Novo Imprio, as negociaes com prisioneiras cresceram muito,

principalmente aquelas destinadas as casas da cerveja12, freqentada por jovens estudantes.

Noblecourt, tambm destaca a locao de servas para a administrao ou para particulares. O

preo era cobrado (por seus proprietrios) por dia de trabalho.

A alforria de servas poderia ocorrer por meio do casamento com um homem livre,

com a aprovao da dona da casa, quando no era ela que escolhia o marido para sua serva.

Aps o casamento, os filhos tambm so livres. No entanto esta lei foi abolida no reinado dos

12 A autora, na deixa claro o que so as casa de cerveja , supe-se que seriam uma espcie de bar ouprostbulo.


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Ptolomeus. Tambm h registro de casos onde uma mulher poderia desposar um homem

cativo. O que demonstra que os egpcios no tinham preconceitos raciais, pois os cativos, na

sua maioria, se constituam em estrangeiros.

Todas as classes sociais poderiam adotar escravos. H casos de senhoras que

adotavam filhos de suas servas, deixando-lhes importantes doaes. Para Noblecourt, A

mulher escrava do Egito Antigo se beneficiava de uma condio talvez mais invejvel que as

das servas de nossa Idade Mdia.

Consideraes Finais

Pode-se perceber que nas sociedades citadas neste texto, em alguns deles, a mulheradquire plenos poderes de influncia dentro da sociedade e depois ela se v aprisionada de

seus poderes e colocada em celas escuras e frias, onde sua funo principal obedecer. Seu

esprito guerreiro e divino acorrentado dentro do seu corao e jogado no fundo de sua alma,

a espera da oportunidade de retomar ao seu trono de deusa.

A Histria nos mostra que as mulheres foram tambm sujeitos da Histria e no meros

coadjuvantes: foram deusas, empreendedoras, originais, soberanas, mes. A Histria das

mulheres muito mais ampla e nos descortina os olhos diante de tanta ousadia e beleza.Nossa contribuio foi apenas de um recorte na antiguidade da humanidade para alertar a

todas as mulheres da fase da terra , que elas fizeram a diferena, e continuam lutando como

guerreiras para ter o reconhecimento da Histria.

Referncias Bibliogrficas

CABOT, Lauriu. O poder da bruxa: a terra, a lua e o caminho mgico feminino. Rio deJaneiro: Campus, 1997.

CARDOSO, Ciro Flamarion S. O Egito antigo. So Paulo: Brasiliense, 1986.

FLORENZANO, Maria Beatriz Borba. Nascer, viver e morrer na Grcia antiga. So Paulo:Atual, 1996.

LEICK, Gwendolyn. Mesopotmia: a inveno da cidade. Rio de Janeiro: Imago, 2003.

NOBLECOURT, Christiane D. A mulher no tempo dos faras. So Paulo: Papirus, 1994.

PINSKY, Jaime. As primeiras civilizaes. 13. ed. So Paulo: Atual, 1994.


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* Artigo entregue em: 25/11/2008

* Aceito para publicao em: 07/12/2008

feminino na antiguidade

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