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EXPERIÊNCIAS COM OS ESTUDOS DE BOURDIEU NA INVESTIÇAÇÃO
SOCIOLÓGICA.
Maria do Socorro Ferreira Osterne1
Paula Fabrícia Brandão Aguiar Mesquita2
Lauriene Rodrigues Marreiro Mendonça3
RESUMO: Expõe algumas experiências de pesquisas vivenciadas pelas autoras,
referenciadas na produção socio antropológica de Pierre Bourdieu. Propõe breve revisão
conceitual e dos paradigmas teóricos postulada pelo autor, no sentido de defender a
atualidade de suas produções para pensar o momento atual. Embora sugira diálogos com
outros autores, a centralidade dos argumentos recai sobre o pensamento de Bourdieu.
Converge para retratar a conjuntura social e política contemporânea, em suas
controvertidas manifestações, a fim de refletir sobre o papel do conhecimento científico
e das universidades no resguardo dos direitos democráticos. Neste sentido, foca na
movimentação política brasileira no período pós eleição presidencial de 2018.
I Memórias da introdução de uma sociologia reflexiva para o estabelecimento do
objeto de uma pesquisa
Em um seminário realizado na Ecole des Hautes Etudes em Sciences Sociales, de
Paris, em outubro de 1987, Bourdieu pedia para que seus alunos apresentassem o tema
de seus trabalhos, sem preparação especial, ou seja, de um modo muito natural. Dizia
para eles não usarem discursos defensivos e fechados em si mesmo, mas numa
linguagem que procurasse afastar o medo da crítica. Uma apresentação simples, das
dificuldades, dos problemas, enfim. Sugeria que eles deveriam apreender a pesquisa
como atividade racional e não feito uma busca mística. Previa que esta somente
1Maria do Socorro Ferreira Osterne é doutora em Serviço Social (UFPE); docente-livre em Serviço
Social (UECE); mestra em Sociologia (UFC); professora associada do Curso de Graduação em Serviço
Social; do Programa de Pós-Graduação em Sociologia; do Mestrado em Serviço Social, Trabalho e
Questão Social e do Programa de Pós-Graduação em Planejamento e Políticas Públicas da Universidade
Estadual do Ceará. 2 Paula Fabrícia Brandão Aguiar Mesquita é doutora em Sociologia (UFC); pós-doutorada em Serviço
Social (UECE), Mestra em Sociologia (UFC); professora adjunta do curso de Serviço Social da
Universidade Estadual do Ceará.
3 Lauriene Rodrigues Marreiro Mendonça. Mestra em Serviço Social, Trabalho e Questão Social (Uece
2014), graduada em Serviço Social (Uece); Professora da Faculdade Terra Nordeste e Faculdade Ratio.
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aumentaria o temor ou a angústia. Categoricamente, asseverou: “[...] uma exposição
sobre uma pesquisa é, o contrário de um show”. É um discurso em que a gente se expõe,
no qual se corre riscos”. (BOURDIEU,1989 p.21). Manifestava a intenção de poder
apanhar seus alunos de surpresa, dando-lhes a palavra, sem que eles estivessem
prevenidos nem preparados. Aconselhava que eles não deveriam ter receio, pois
garantia saber respeitar suas hesitações. Acrescentava: quanto mais vocês se expõem,
mais terão possibilidade de tirar proveito da discussão e mais benevolentes serão as
críticas. Reforçava, dizendo: “a melhor maneira de „liquidar‟ os erros seria rirmos deles,
todos a um só tempo. Tentarei contribuir com a experiência que retirei dos ensaios e
erros do passado”.
Com estas reflexões introdutórias, retiradas da obra o Poder Simbólico, de Pierre
Bourdieu (1989), iniciaremos a exposição sobre algumas de nossas experiências
docentes, na condução da disciplina Metodologia da Pesquisa na Ciências Sociais, junto
a alunos da graduação e da pós-graduação stricto sensu, em universidades públicas e
particulares, na cidade de Fortaleza.
Antes, porém, vamos nos reportar brevemente, sobre nosso autor paradigmático.
Morto aos 72 anos, ainda plenamente produtivo, Pierre Bourdieu, considerado um dos
autores mais lidos no mundo nas áreas de Sociologia e Antropologia, não obstante tenha
trabalhado com temas como Educação, Cultura, Literatura, Linguística, Política, Arte,
Mídia, Fotografia, Esporte e Pintura, tinha uma dedicação especial, dizendo melhor,
intensa vocação pela metodologia da investigação nas Ciências Sociais. “De fato,
Bourdieu foi o mais importante sociólogo público de sua geração, não apenas na França,
como também no resto do mundo”. (BURAWOY,2010, p.9). No Brasil, tem uma legião
de seguidores.
Em virtude de seus escritos etnográficos e investigações empiricamente
fundamentadas pela reflexão teórica, suas produções abrangem temas variados:
[...] das artes às ciências, da política aos esportes, da família à educação, da
economia à literatura. Aos não iniciados (e mesmo aos bem iniciados) seus
textos são impenetráveis e inacessíveis; suas frases entrecortadas e auto
adjetivadas são enigmas difíceis de decifrar; e seus livros estão parcialmente
inacabados e repletos de digressões. Apenas no final da vida, quando
ingressou mais francamente na arena pública, é que seus escritos se tornaram
mais abertamente politizados e transparentes. (IDEM, p.12).
A ideia de dominação perpassa quase toda sua obra, principalmente na dimensão
da violência simbólica. Sobre esta relataremos experiência no quarto item deste escrito.
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Sua marca registrada, contudo, foram as categorias de habitus, campo e capital. No
segundo item desta reflexão, voltaremos a estas noções.
Bourdieu, a propósito da construção do objeto de uma pesquisa, nos brinda com
infinitas reflexões. Em uma delas, diz que na realidade o que conta é a feitura do objeto.
Exprime ser preciso saber converter problemas muito abstratos em operações científicas
inteiramente práticas (BOURDIEU,1989 p.20) e que a elaboração do objeto não é uma
coisa que se produza de uma assentada, por uma espécie de ato inaugural (IDEM, p.26).
Nossa experiência, permite concordar com a noção de que, numa investigação o que
conta é a constituição do objeto. Em qual sentido estamos falando? No sentido de que,
se o objeto da investigação de um pesquisador não estiver claramente expresso, na
consciência e na narrativa de seu pesquisador, todo os outros itens de seu planejamento
perderão o sentido.
O que seria fundamental para esta constituição? Inicialmente, compreender que
todo problema científico é, antes, questão da vida prática. É exatamente neste ponto que
se iniciam as dificuldades dos alunos, independentemente do nível de sua produção,
graduada ou pós-graduada, resguardadas as devidas especificidades. Só um atenuante
para os discentes da graduação: eles chegam ao momento do planejamento da pesquisa
menos “intoxicados” de teorias; estas, muitas vezes, mal selecionadas e mal digeridas.
A delimitação de objeto não é sinônimo de revisão de literatura. Portanto, precisa
começar com o reconhecimento do problema com o qual se pretende estabelecer uma
relação de conhecimento. Isso parece simples, no entanto, não é bem compreendido na
prática discente. O simples ato de narrar o problema que está por trás de uma pesquisa
se transforma, muitas vezes, em um grande entrave. Os alunos até conseguem falar
sobre ele, mas não logram descrevê-lo. Além do mais, recorrem ao argumento teórico
emprestado dos livros para tentar fazer a narrativa dos problemas de seus estudos,
mascarando a essência do que precisaria ser dito.
Ocorre o que Da Matta (1978) considera como o divórcio entre o pesquisador e a
realidade. Este, na concepção do autor, não diz respeito somente à “ignorância” do
estudante. Ao contrário, pode até estar relacionado ao excesso de conhecimento; um
conhecimento, porém, teórico, universal e mediatizado, não pelo concreto e,
principalmente, pelo específico, mas pelo abstrato e não pelo vivenciado; mediatizado
pelos livros, ensaios e artigos, enfim pelos outros. Os alunos sentem enormes
dificuldades de estabelecer análises originais dos seus dados (OSTERNE,2013p.77).
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Nesse sentido, voltando a Bourdieu, a busca deve ser por uma apresentação
simples, das dificuldades, dos problemas, enfim, daquilo que, de fato, motiva a busca do
conhecimento. Isso não significa que não seja um trabalho de grande fôlego, realizado a
pouco e pouco, por via de retoques sucessivos e muitas correções.
II Narrativa de experiências com a Metodologia da Pesquisa Social na
atividade docente
A delimitação de um objeto de pesquisa comportará, sobretudo, a focagem do
problema que motiva a curiosidade. Ele precisa ser individualizado, específico,
inconfundível. Necessita ser contextualizado historicamente e indicar informações
antecedentes que lhe consubstanciem visibilidade. Apreender a história do que se estuda
é pré-requisito para uma intelectualidade competente. Um objeto bem delimitado poderá
dispensar justificativas. Insistir no acréscimo deste item soará como ação pleonástica.
Nossa experiência, entretanto, registra que, como o objeto, muitas vezes, não fica bem
delimitado, os alunos insistem na justificativa a qual, em vez de exprimir sobre a
importância da empreitada científica, subtrai argumentos da própria delimitação.
Com foco no problema e devidamente contextualizado, o objeto agora poderá
receber as perguntas orientadoras da pesquisa. Os procedimentos são os mesmos, seja
no plano da graduação ou da pós-graduação. A originalidade dos pontos, no sentido de
mergulho mais fundo na origem do problema, é que demarcará a diferença entre os
níveis. Nesse âmbito, a pergunta de partida dará o tom e funcionará como a bússola de
todo o processo. Os alunos recorrem ao uso de sub perguntas para dissecar o aspecto
central. Quando o objeto está bem delimitado, a tarefa de formular indagações parece
um pouco menos difícil. De qualquer maneira, esse momento comporta muitas
hesitações: “Construir um objeto científico é, romper com o senso comum, quer dizer,
com representações partilhadas por todos. O pré-construído está em toda parte”.
(BOURDIEU,1989 p.34)
A inexperiência dos alunos na prática da investigação social, decorrente, via de
regra, de lacunas peculiares ao Ensino Médio, tanto no tocante ao uso da escrita como
no manejo de tarefas investigativas, traz a circunstância de que um momento que
poderia ser mais tranquilo, criativo e prazeroso se transforme em ocasião de sofrimento
psíquico.
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Sim, porque as perguntas são quase arrancadas e precisam passar por muitas
reformulações. Claro que não estamos querendo generalizar. Até para sermos fieis a
Bourdieu que pedia para nos livrarmos dos demônios das generalizações. A rigor,
entretanto, este é um momento de muitas apreensões, sobretudo pela dificuldade com a
escrita, com a lógica do que se pretende comunicar; em outras palavras, com a correta
formulação do conteúdo escrito. A este respeito, convém recorrer a Levine (2013):
Escreva com clareza. Deixe a mensagem clara e saia do caminho do leitor.
Use frases curtas, e use palavras difíceis com moderação. A Ciência é em
parte uma estratégia retórica. A boa escrita vem da reescrita. Reescrita
significa releitura. Olhe novamente para as palavras, frases e sentenças
desnecessárias e inadequadas. Para Marx Twain a diferença entre a palavra
certa e a palavra quase certa é a mesma diferença entre um raio e um vaga-
lume. (P.3-5).
No caso específico da formulação das perguntas de partida, lembra ainda Levine
(2013), que as mesmas perguntas de um pesquisador podem ser aplicadas ao trabalho de
qualquer outro investigador. Importante, porém é saber: qual é o ponto de vista
defendido? Qual é o argumento? Qual é a história? Somente depois é possível começar
a redigi-las.
Em nossas experiências cotidianas, na busca de deixar estas perguntas mais bem
constituídas e essencialmente relacionadas com os objetivos da investigação, além de
casadas indissoluvelmente com as hipóteses/pressupostos do trabalho monográfico, seja
de graduação, dissertação ou tese, criamos o recurso didático de solicitar aos alunos a
elaboração de um quadro que, por falta de uma denominação mais apropriada,
chamamos de “Quadro de Refinamento das Intenções”. Neste exercício, solicitamos que
ao lado de cada pergunta, os alunos situem o objetivo correspondente e a
hipótese/pressuposto/tese equivalente.
Esta prática permite que as formulações do projeto consigam se constituir num
patamar de melhor qualidade, além de garantir o alicerce das etapas posteriores. Sim
porque, desde então o restante dos itens equivalentes ao planejamento da pesquisa,
referidos à definição das categorias analíticas, ao estado da arte e aos procedimentos
metodológicos, vão se estabelecendo com maior facilidade, clareza e sentido de
articulação entre as partes. No quarto momento deste artigo retrataremos alguns
resultados desta experiência em instituições de ensino privado, no plano da graduação,
em três disciplinas de pesquisa em uma faculdade de Fortaleza e em outra situada na
região metropolitana, mais especificamente no Município de Caucaia.
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As maiores dificuldades, portanto, recaem exatamente neste sentido da articulação
óbvia que deve existir entre as perguntas, objetivos e hipóteses. Passa despercebido para
muitos alunos, no primeiro momento, aquilo que nossa experiência docente nota de
imediato: as perguntas seguem em um rumo, os objetivos vão por outras estradas e as
hipóteses não se encontram nem com o primeiro rumo nem com as outras estradas.
Metáforas à parte, a dificuldade é fazer o refinamento entre estes três momentos e isso
demora um pouco a cair no entendimento da maioria.
Definidas as primeiras formulações, é chegada a hora de encontrar, na narrativa da
delimitação do objeto, as categorias analíticas da investigação. Estas vão apontar a
revisão de literatura que precisa ser percorrida rumo ao referencial teórico do estudo.
Para Bourdieu (1989, p24), “[...] é somente em função de um corpo de hipótese
derivado de um conjunto de pressuposições teóricas que um dado empírico qualquer
pode funcionar como prova ou, como evidência”.
Sabemos que o campo de problemas que constituem objeto de estudo das Ciências
Sociais, é bastante vasto para ser acolhido ou reduzido por uma disciplina sozinha. De
fato, lidamos com um terreno pluridisciplinar, onde cada teoria toma para si a
competência de estabelecer com a realidade uma relação de conhecimento. Aos alunos
compete a tarefa de determinar o estado da arte do seu tema. Momento profícuo. Não só
para conseguir melhor compreensão para o seu problema, mas para sua própria
formação teórica como pesquisador.
Nessa demanda por entendimento, reconhecemos a dificuldade de um
investigador fechar-se apenas em uma referência explicativa. A complexidade do
mundo contemporâneo exige interlocução dos paradigmas com perspectivas teórico-
metodológicas diferentes, para que muitos objetos possam ser compreendidos. Nas
análises, essa interlocução poderá aparecer em formatos os mais diversos: “[...] na
síntese entre a micro e a macro abordagens teóricas; na relação entre estrutura e sujeito;
na demanda de interligação estruturais e práticas sociais e, ainda, no enfoque de
estrutura e nos enfoques culturalistas” (OSTERNE,2013, 75)
Isso só se faz plausível por meio da abertura teórica e da flexibilidade de análise
para nos tornarmos o mais fieis possível ao dado da realidade. Tal significa estar aberto
às dimensões criativas da realidade social e acolhê-la em suas manifestações essenciais,
pré-requisito indispensável para nos livrar dos riscos de vestirmos a camisa de força do
dogmatismo. Além do mais, estar atento e bem atualizado aos processos de
conhecimento e dos seus resultados é condição importante para que o pesquisador possa
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saber os reais limites entre a necessária abertura teórica e o ecletismo (IDEM, p.75).
Neste sentido, Bourdieu (1989) ensina que é necessário desconfiar dos recuos sectários
que se escondem nas profissões de fé e tentar, em cada caso, mobilizar todos os saberes
que, em virtude da definição do objeto, possam parecer pertinentes e utilizáveis.
Para qualquer iniciativa de pesquisa, o movimento da realidade social em suas
demandas e as perspectivas teórico-metodológicas adotadas para penetrar a essência da
realidade constituem dimensões fundamentais à sua finalidade.
Temos percebido que, no primeiro quartel do século XXI, os desafios se fazem
cada vez maiores para os pesquisadores que se propõem buscar explicações para a
dinâmica social contemporânea, decididamente, mais complexa, múltipla, dinâmica e
conflitiva.
As mudanças sociais aceleradas e as consequentes diversificações das esferas da
vida determinam novos contextos e horizontes sociais.
O mais importante, nessa ordem de lógica, é compreender com precisão de que
maneira uma pesquisa pode ser criadora, como pode fazer aparecer não somente novos
resultados e também novos métodos para que a ideia de cientificidade possa assumir,
progressivamente, contornos mais precisos.
Nesse sentido, não há como desconhecer a necessidade de novas exigências
metodológicas para dar conta da variação social dos comportamentos individuais e
sociais. Em muitos casos, as metodologias dedutivas tradicionais fracassam em
decorrência da diferenciação dos objetos. Nesse sentido, o recurso das estratégias
indutivas situa a pesquisa de natureza qualitativa como um procedimento cada vez mais
acionado, principalmente, na área das Ciências Sociais.
A respeito dos novos procedimentos metodológicos, com enfoque qualitativo ou
qualiquantitativo, ultimamente, trazemos à discussão, dentre outras, três tendências de
análise. Estas são a Metodologia do Discurso Coletivo a Metodologia da Construção da
Teoria Fundamentada e a Metodologia do Ator Plural.
A Metodologia do Discurso do Sujeito Coletivo tem como expoentes Fernando
Lefevre e Ana Maria Lefevre (2012). Para eles, o Discurso do Sujeito Coletivo (DSC),
constitui um método que está sendo desenvolvido na USP, desde o final dos anos de
1990. Tem como finalidade pôr em prática pesquisas de opinião, representação social e
atribuição social de sentido.
Configura um método essencialmente qualiquantitativo pois procura preservar a
natureza discursiva e qualitativa da opinião ou representação, sem separar sua dimensão
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quantitativa, associada a representatividade e generalização dos resultados. A matéria-
prima do trabalho com DSC são os depoimentos, obtidos por meio de questões abertas,
provenientes de entrevistas sobre o tema pesquisado, nas quais os respondentes são
convidados a expor livremente o pensamento.
A Metodologia da Construção da Teoria Fundamentada tem à frente Kathy
Chamaz (2009), que pressupõe a necessidade de realizar o adiamento de escolhas
teóricas e de suspender a revisão bibliográfica prévia, ao iniciar uma empreitada
investigativa.
De acordo com Chamaz (2009), este adiamento é expresso como fundamental
para exercitar a capacidade analítica dos pesquisadores, pois, se fundamenta na
produção de elaborações teóricas mediante a criação de categorias analíticas. Tais
categorias são elaboradas com amparo na coleta de dados extraídos da interação com os
participantes durante a pesquisa de campo, ocorridas deste a fase inicial da constituição
do projeto.
Por sua vez, a Teoria do Ator Plural tem Bernard Lahire (2004) como seu maior
pensador. O método tem como intenção traçar novas pistas de investigação na área das
Ciências Sociais, e nunca universalizar as conquistas científicas nas quais se baseia.
Tentando romper com a "[...] preguiça empírica e com o demônio da generalização
abusiva" como ele próprio afirma, Lahire (2004, p.10) sugere enfrentar pesquisas com
um alto grau de exigência empírica e por anseios de contextualização e comparação
entre comportamentos.
A noção de complexidade disposional é central no pensamento de Lahire e no
emprego dessa noção, identificamos o fato de que o autor se referencia no conceito de
habitus em Bourdieu. O convívio com estas experiências nos remete, constantemente, a
pensar em três conceitos fundamentais nas obras de Pierre Bourdieu.
III- As Noções de Campo, Habitus e Capital: conceitos bourdieusianos
Conceitos são meios de que nos valemos para tentar compreender o mundo social.
Eles servem para propor analogias entre fenômenos similares que possam facilitar a
compreensão. Na intelecção de Giddens (2014), há conceitos que se originam na
sociedade e adentram a Sociologia, e, por outro lado, há aqueles que nascem na
Sociologia para “[...] ajudar a desvelar os fenômenos sociais, e escorregam para o
cotidiano, passando a influenciar as percepções das pessoas em relação ao mundo em
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que vivem.” (p.2) Se existem três conceitos fundamentais para compreender a obra
bourdieusiana, e que caíram no uso corrente, estes foram os de habitus, campo e capital.
Para Bourdieu, a noção de habitus já havia sido usada, de modo até certo ponto
metódico, por outros pensadores. No caso, Hegel, Husserl, Weber, Durkheim e Mauss.
A rigor, conforme uma noção aristotélico-tomista que Bourdieu passou a usar de
maneira completamente inovadora. Como recurso de reação às interpretações
mecanicistas da realidade, com vistas a indicar que as condutas podem ser orientadas
para um determinado fim, sem, contudo, serem conscientemente direcionadas a esses
fins ou por esses fins.
O habitus, no pensamento de Bourdieu, reflete a capacidade dos sentimentos,
pensamentos e ações de as pessoas incorporarem determinada estrutura social. Para
Bourdieu (1990),
O habitus mantém, com o mundo social que o produz, uma verdadeira
cumplicidade ontológica, origem de um conhecimento sem consciência, de
uma intencionalidade sem intenção e de um domínio prático das
regularidades a questão nesses termos do mundo que permite antecipar seu
futuro, sem nem mesmo precisar colocar a questão nesses termos”. (P,24).
O habitus funciona como um sistema de disposições para a prática, além de
fundamento objetivo de condutas regulares; uma espécie de Sociologia da prática, na
óptica do autor. Constitui um sistema de esquemas duradouros e transponíveis de
percepção, apreensão e ação caracterizadores do grupo ou da fração de classe que os
absorve em virtude de sua disposição no espaço social (OSTERNE,2001, P.153).
O habitus refere-se, objetivamente a uma condição social exatamente por meio
dos condicionamentos sociais que o produziram. Exprimindo de maneira diferente, os
agentes sociais se classificam no momento em que realizam escolhas. Estas tomam por
base os gostos, preferências e o lugar que esses agentes ocupam no espaço social. A
escolha de amigos, esportes, roupas e alimentos, por exemplo, anuncia que os agentes
fazem classificações em consonância com o que convém à sua posição e,
consequentemente, são classificados. Enfim, as pessoas são classificadas por suas
classificações. (IDEM, p.154)
É ainda por meio do habitus que as pessoas se habilitam a perceber a relação entre
as práticas ou representação e as posições no espaço social. Na perspectiva de Bourdieu,
por intermédio do habitus, se tem o mundo social que parece evidente, ou seja, o mundo
do senso comum.
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Mesmo que Bourdieu seja enfático ao indicar a posição no espaço social como
elemento definidor das variações das percepções, isso não significa que esta posição
social seja capaz de impor, a todo sujeito perceptivo, os princípios de sua elaboração.
Isso porque os agentes poderão se organizar diferentemente, segundo a diferenciação de
modo de ver e da divisão que o mundo comporta. Poderão se organizar, por exemplo,
segundo outros princípios de conteúdo étnico, religioso ou nacional.
O habitus funciona, ainda, para Bourdieu, como um princípio provocador de
respostas sensivelmente adaptadas às determinações de um campo e procede de toda
uma história coletiva da família e da classe. Poderia, ainda, ser compreendido como
uma lei “imanente”, localizada, primeiramente, em cada um dos agentes sociais, com
gênese em sua primeira infância, e, posteriormente, em seu lugar na estrutura social-
uma espécie de marca das disposições e situações de classe.
Uma advertência de Bourdieu, contudo, é pertinente: “É preciso tomar cuidado
para não procurar nas produções do habitus mais lógica do que existe nelas: a lógica da
prática é ser lógico até o ponto em que ser lógico deixaria de ser prático”. (BOURDIEU,
1990, P.100).
Levando para a senda científica com vistas a melhor compreender a
transversalidade desta categoria na produção de Bourdieu,(1989) é ele a acrescentar:
“[...] o habitus científico é uma regra feito homem, ou melhor um modus operandi
científico que funciona em estado prático segundo as normas da ciência sem ter estar
normas na origem”. (P.23). Passemos agora à noção de campo.
O conceito de campo foi útil para pensar as sociedades altamente diferenciadas.
Lahire (2017) verifica que as sociedades foram qualificadas como modernas ou
industriais, refletindo clara diferenciação social das atividades e funções. Nesses
espaços ocupacionais, há uma lógica específica e própria de cada campo. Um campo é
um microcosmo dentro de um macrocosmo definido pelo espaço social. Cada campo
possui as próprias regras e interesses bem definidos. O campo social é compreendido
como,
“[...] um espaço de concorrência estruturada em torno de desafios e de
interesses específicos no âmago do qual os agentes se distribuem em função
do volume e da estrutura de capitais detidos por eles e que constituem os
recursos da ação. A forma de interesse específico no campo científico
consiste na imposição de uma concepção particular de ciência graças à
mobilização de recursos aos quais Bourdieu atribui a denominação de
“capital científico”. (P.69).
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Há uma lógica nas ações dos agentes sociais, em qualquer campo. Dizer isso
pressupõe, acentua Bourdieu (1996 ), que é preciso aceitar o princípio da razão
suficiente, ou seja, que as ações não são feitas de modo desinteressado, disparatado, que
os atos não são feitos gratuitamente, mas que há uma razão para os agentes “fazerem o
que fazem”, razão que pode transformar ações aparentemente arbitrárias em coerentes.
O conceito de campo surgiu nos anos de 1980, e teve várias inflexões no decurso
das obras do autor. Campo reside, no entanto, na ideia de um espaço relativamente
autônomo, com as próprias leis, imposições, solicitações, relativamente independente do
mundo global que o envolve. Todo campo é um campo de forças e de lutas para
conservar ou transformar esse campo de forças, e o que um agente faz deve ser
relacionado à posição que ele ocupa nesse campo. Portanto, a depender da posição que
esse agente ocupa na distribuição do capital, ele pode, mais ou menos, submeter as
regras desse jogo aos seus desejos (BOURDIEU, 2004).
A relevância em pensar a noção de campo e sua diversidade consiste em
desmistificar atos humanos supostamente desinteressados. Bourdieu se vale da difícil
missão de mostrar que seu campo de atuação, ou seja, o campo intelectual, não produz
atos desinteressados. Os agentes sociais se movem por interesses, motivados e com
sentido da ação. Daí vem a noção de illusio, investimento, interesse, que significa “[...]
estar preso ao jogo, preso pelo jogo, acreditar que o jogo vale a pena ou, para dizê-lo de
outra maneira mais simples, que vale a pena jogar.” (1996: p.139). Estar no jogo,
portanto, requer participar do jogo, conhecer e aceitar suas regras. O sentido do jogo é o
que se incorpora nas próprias mentes, sem sequer lembrar que aquilo é um jogo. Estar
interessado é, sobretudo, compreender o sentido desse jogo, nunca ser indiferente a ele,
tampouco aos seus alvos, e por ele morrer.
Na obra A Distinção, ao tratar dos gostos como marcadores de privilégios de
classe, o autor insiste na ideia de que o lugar que ocupa a obra de arte só tem sentido e
interesse para quem possui o código em que ela é codificada. A noção de capital advém
desse contexto, como um recurso, um patrimônio, espécie de estoque de elementos que
as pessoas possuem. Também, no entanto, as comunidades, os países e as coletividades.
Para pensar em termos de futuro, capital é a segurança, pode-se investir e acumular
quase que infinitamente. (CATANI, 2016).
O capital simbólico é a maneira pela qual a pessoa é percebida pelos demais
agentes sociais, ou seja, o modo como é reconhecida socialmente. E, assim, como um
crédito, Bourdieu o define:
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Uma espécie de adiantamento, de desconto, de credibilidade, que somente a
crença do grupo pode outorgar àqueles que lhe dão um maior número de
garantais materiais e simbólicas, pode se observar que a exibição do capital
simbólico (sempre demasiado custoso do ponto de vista econômico) é um dos
mecanismos que fazem (sem dúvida universalmente) com que o capital atrai
o capital”.(2009: p. 199).
Mediante essa ideia, é possível para o autor fechar um negócio sem desembolsar
um centavo, apenas por conta de seu nome, da sua honra e do capital de confiança que
cada um retém. Outro meio de as pessoas se distinguirem umas das outras é pelo acesso
que têm ou não ao capital cultural. Esse capital é, por vezes, herdado de família, e se
distribui entre as classes sociais pela apropriação de bens simbólicos, o que determina o
que a formação social seleciona como dignos de serem possuídos.
Bourdieu (2004), ao tratar do capital científico, revela que há dois tipos de
poderes correspondentes: o poder temporal ou político- institucional e institucionalizado
e diretamente vinculado às posições relevantes e cargos nas instituições científicas,
sejam laboratórios, chefias de departamento etc; e o prestígio – repousa exclusivamente
sobre o reconhecimento. E assim, correlatamente, analisa dois tipos de capital científico,
o puro e o institucional.
O capital científico puro é aquele que se adquire pelas contribuições ao progresso
científico, seja por via de publicações em revistas reconhecidas por seus pares; está
ligado aos dons pessoais, carismáticos e nunca aos decretos ou portarias. O capital
científico institucionalizado advém das estratégias políticas, que necessitam de tempo,
como participação em eventos, bancas de concursos, ou seja, são os agentes que
organizam as regras e os procedimentos de acordo com a lógica burocrática. Pode-se
classificar os pesquisadores pelo peso do capital que possuem em relação a esses dois
tipos.
Bourdieu adverte para a noção de que o progresso da cientificidade deve ser
buscado na autonomia, fomentando maneiras reguladas de competição na lógica de cada
campo. Essa autonomia decorre do fato de que os campos científicos, em grande parte,
são financiados pelo Estado, não devendo se submeter às lógicas de mercado- embora
possa comportar aí um paradoxo que seria o constrangimento que o financiamento
estatal também pode promover.
IV Disposições falonarcísicas na comunidade do Sossego: hipóteses
orientadas pela experiência de Bourdieu na comunidade Cabília
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Partindo da ideia de que uma hipótese científica tanto poderá derivar de um
sistema argumentativo teórico, como de uma observação e de uma experimentação, no
ano de 2001, com o encargo de constituir nossa tese de Docência Livre, em concurso
promovido pela Universidade Estadual do Ceará, tomamos como objeto de curiosidade
compreender a dinâmica, a estrutura, a composição e os valores que identificavam as
famílias pobres, em situação de risco, da periferia urbana da cidade de Fortaleza. O
intuito era desvendar os padrões de hierarquia e as relações de autoridade que os
homens e as mulheres estabeleciam entre si. Esta referência diz respeito à primeira
autora do artigo sob relato.
Decidimos tomar como espelho os estudos de Bourdieu (1998), sobre a
dominação masculina, realizado na sociedade Cabília, haja vista o reconhecimento da
consistência de suas análises antropológicas, junto às famílias daquele lugar e suas
preocupações com o que considerava especulações vazias sobre gênero e poder em sua
época. Para si, as produções, até então, sobre o fenômeno da dominação masculina não
passavam de teóricos discursos que mais confundiam do que esclareciam sobre o
assunto.
Cabília é uma comunidade camponesa das montanhas Atlas, na Argélia,
considerada por Bourdieu como um verdadeiro santuário antropológico, ou seja, um
espaço singular para “um exercício experimental de auto-socioanálise”, para pensar a
prevalência do masculino encravada daquele tempo (1998).
Propôs então um experimento que lhe proporcionasse reproduzir uma vivência do
masculino e do feminino, sem muitos rodeios e especulações, realizando, no mundo dos
Cabílias da Argélia, um trabalho de campo nos anos de 1950 e 1960.
Os resultados desse experimento nos pareceram fecundos e estimulantes para
nossa busca de significados no âmbito da temática da dominação masculina. Alguns
resultados desse estudo foram apresentados pelo autor na universidade da Califórnia,
Berkeley, em quatro de abril de 1996, por ocasião da primeira Conferência do Prêmio
Goffman, do qual Bourdieu foi seu primeiro ganhador (OSTERNE, 2001, p.233).
Obtivemos estes resultados, pôr meio da Revista Educação e Realidade em 1995, antes
do lançamento de seu livro, no Brasil em 1998.
O tema de nossa pesquisa era “Dinâmica, estrutura e valores familiares: oposições
e complementaridade entre o masculino e o feminino”, cujo resultado, como tese de
Docência-Livre, foi publicado como livro sob o título:” Família Pobreza e Gênero: o
lugar da dominação masculina”. (OSTERNE, 2001).
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Estamos retomando essa experiência no interior deste artigo por dois motivos.
Primeiro, pela notória pertinência e atualidade dos resultados do estudo Cabília para
compreender os achados naquela ocasião. Em segundo lugar, por constituir-se caso
exemplar de uma pesquisa espelhada na metodologia bourdieusiana, como único
paradigma de análise.
Para melhor compreensão sobre os caminhos iniciais seguidos por Bourdieu,
destacamos, preliminarmente, dois pontos:
“[...] A advertência de Bourdieu no sentido da busca de uma
„objetivação metódica” para tratar as questões de gênero, uma vez que todos
os estudiosos dessas questões, sendo homens ou mulheres, compõem o
cenário daquilo que estão buscando desvendar e compreender; e o
reconhecimento de que a ideologia da superioridade masculina não é
exclusiva dos homens: encontra-se incorporada no habitus de homens e
mulheres, além de perpassar uma trama política que vai além dos indivíduos.
(OSTERNE, IDEM, 232).
A noção de habitus perpassa quase todas as explicações de Bourdieu (1995) sobre
o que encontrou na sociedade Cabília, por via das manifestações de antigas tradições e
modos de pensar preservados em alto grau de coerência e integridade- como aliás em
uma boa parte de toda sua vasta produção.
Para si, a Cabília poderia ser considerada um caso paradigmático, de uma
“cosmogonia em ação masculina”, a um só tempo, exótica e familiar. Por isso tratou
essa comunidade como um retrato ampliado que lhe possibilitou a reconstituição de um
modelo histórico e amplo das estruturas fundamentais da visão e da divisão masculina
do mundo; um modelo que poderia ser exemplo para fazer entender de que modo as
“disposições falonarcísicas” haviam sido encravadas nos corpos dos homens e das
mulheres das sociedades ocidentais até aquela época, porém, de maneira “inapropriada,
distorcida e parcial”. O experimento, na concepção do autor, poderia servir para
localizar os traços infinitos e os fragmentos dispersos mais onipresentes da visão
androcêntrica do mundo. (BOURDIEU, 1995).
Em nosso estudo, da primeira autora deste escrito, constituímos quatro hipóteses
para pensar o gênero e as relações de gênero, em uma área da periferia de Fortaleza,
identificada como Comunidade do Sossego. Um coletivo de casas/barracos, produto da
invasão de um terreno de mata densa, usados por muitas famílias como solução única de
moradia. Essa área é registrada por pesquisas anteriores como de alta vulnerabilidade e
risco, situações de baixa renda, desemprego, privações materiais, inexistência de
recursos sociais nas áreas de saúde, educação, transporte, moradia, aposentadoria e
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pensões; enfim, pobreza de direitos, de possibilidades e esperança. Além disso, havia
um significativo número de mulheres chefiando domicílio e notícias de alta incidência
de práticas de violência contra as mulheres.
Neste campo, partimos resumidamente das seguintes hipóteses: a) “As famílias
dos pobres urbanos de Fortaleza estruturam-se como grupos hierárquicos, cujo princípio
fundamental é a primazia do gênero masculino sobre o gênero feminino”; b)“O
crescente número de mulheres chefe de família, não é suficiente para superar, nestas
famílias, a oposição binária entre homem e mulher”; c)” A acentuada valorização do
masculino não se justifica apenas pela presença do homem provedor. Mesmo quando a
mulher é a provedora, ocorre uma certa „desmoralização‟ decorrente da perda de
autoridade naturalmente atribuída ao homem; d) “Acionar simbolicamente os homens
nessas situações desvenda, em parte, o porquê de, mesmo quando tratada com violência,
essas mulheres não romperem a relação. Elas procuram se reapropiar de um padrão de
autoridade masculino para se proteger, serem respeitadas, reconhecidas e valorizadas”
(OSTERNE, 2001, p:36).
Como recurso metodológico, nos valemos da pesquisa participante, da entrevista
semiestruturada e dos relatos de vida. Como instrumentos auxiliares, recorremos ao
diário de campo, ao gravador e à máquina fotográfica, meios indispensáveis para a
análise dos depoimentos.
A entrevista, contudo, em sua versão não diretiva, foi o recurso mais importante.
A propósito da entrevista, comenta Bourdieu (2008):
“Mesmo sob o risco de chocar os metodólogos rigoristas quanto os
hermeneutas inspirados, digo que a entrevista pode ser considerada como
uma forma de exercício espiritual, que visa obter, pelo esquecimento de si,
uma verdadeira conversão do olhar que se lança sobre os outros nas
circunstâncias comuns da vida” (p,701)
Foram seis os relatos coletados. Mesmo que antes tenhamos manifestado,
[...] a intenção de conversar com o grupo familiar, em todos os casos, foram
as mulheres, as maiores interlocutoras. Mesmo nas famílias onde o núcleo
familiar comportava a presença do homem, foram as mulheres, as principais
respondentes. No máximo, o diálogo foi ampliado pela intervenção das
filhas, sempre mulheres. (OSTERNE,2001, p.196).
Os homens, mesmo quando no domicílio, não se dispunham a conversar. Obter a
condição de escuta pareceu tarefa gratificante para aquelas mulheres. A reação foi
contrária ao que temíamos, ou seja, incomodar, constranger ou atrapalhar as
interlocutoras com nosso labor investigativo. A coleta dos relatos, terminou se tornando
arte gratificante, tanto para a pesquisadora como para as pesquisadas. É novamente
Bourdieu quem observa: “A disposição acolhedora que inclina a fazer seus os
16
problemas do pesquisado, a aptidão a aceitá-lo e a compreendê-lo tal como ele é, na sua
necessidade singular, é uma espécie de amor intelectual.” (2008, p.701).
Inicialmente, foram nossos os temores e a inibição do colóquio que antes
imaginávamos seriam das pessoas interlocutoras. Apenas uma fita para gravação não foi
mais suficiente para os próximos encontros, haja vista a abundância dos diálogos e a
disposição das respondentes. Foram seis interlocutoras, visitadas em dois momentos,
sem duração de conversa estipulada. Na prática, concretizou-se o que havíamos
recebido de orientação por parte de Bourdieu:
Oferecendo uma situação de comunicação, excepcional, livre de
constrangimentos, abrindo alternativas que o incite ou o autorize a exprimir
mal-estares, faltas ou necessidades, o pesquisador contribui para criar as
condições de aparecimento de um discurso extraordinário que já está lá.
(IBIDEM)
Bourdieu optou por buscar uma objetivação metódica a fim de investigar as
questões de gênero, reconhecendo que todos os estudiosos desse tema- homens e
mulheres- fazem parte da realidade daquilo que estão buscando desvendar e
compreender. Também a ideologia da superioridade masculina não é exclusiva dos
homens, uma vez incorporada no habitus de todos os homens e de todas as mulheres,
além de ser transversal à trama política que vai além das pessoas.
Neste sentido, iniciou sua análise antropológica, deste caso particular, convicto de
detectar infinitos traços e fragmentos aleatórios mais onipresentes da visão
androcêntrica do mundo, compondo a regra masculina heterossexual como questão
natural. Sugeriu que esta análise fosse usada como tipo ideal. Recuperou, além do mais,
a noção de violência simbólica, tanto para anunciar a possibilidade de uma efetiva
revolução de gênero, ou seja, uma revolução simbólica habilitada a subverter as
estruturas materias da ordem das coisas, como também e, principalmente, uma
transformação das categorias da percepção da própria ordem real.
Sua indicação foi de que os resultados deste experimento pudessem ser
aproveitados para compreender outras sociedades no tocante a esta dimensão do gênero
manifestada pelo ângulo da dominação masculina. Por estas razões, tomamos a decisão
de adotar suas conclusões como parâmetro para verificar a consistência das hipóteses
basilares do mencionado estudo na comunidade do Sossego.
De fato, a crença na visão androcêntrica do mundo foi algo muito ocorrente no
habitus das famílias daquele lugar. Conforme previsto na primeira hipótese, faz parte do
próprio senso comum, povoando o sistema de categorias de seus moradores, inclusive
17
também das mulheres. A diferença de gênero, sempre entendida pelo ângulo da
prevalência do masculino, apareceram em todos os atos e pensamentos daqueles
moradores. A força das mulheres percebida em seus comportamentos de resistência,
contudo, jamais chegava a ameaçar essa primazia nas instituições, coisas e corpos
daquele lugar.
Configura, portanto um caso típico de “necessitação por sistematicidade”,
conforme pensado por Bourdieu (1995), para explicar as diferenças sexuais como
mergulhadas numa cosmologia sexualizada encravada nos corpos socializados,
reforçada de confirmação natural (OSTERNE,2001, p.236).
A segunda hipótese, asseverava que o aumento do número de mulheres chefiando
domicílio, o que, em parte, deslocava os padrões de hierarquia nas relações de gênero,
não era suficiente para fazer superar, naquelas famílias, as clássicas oposições entre o
masculino e o feminino; ou seja, não conseguia reduzir os efeitos da dependência
feminina.
Esta dimensão também encontrou explicação no que Bourdieu (1995), chamou
“divisão social e disposições corporais”, a saber, a ideia de que todas as divisões
objetivas de gênero embutidas na ordem das coisas se tornam princípios subjetivos de
visão, levando as pessoas a percebam e a constituírem o mundo como realidade
significativa. É essa concordância espontânea entre as estruturas sociais e as estruturas
cognitivas que constitui a base da aceitação da normalidade e da auto-evidência da
dominação masculina.
A terceira hipótese indaga se a acentuada valorização do masculino poderia
justificar-se somente pelo homem como provedor, e supõe a ocorrência de uma certa
“desmoralização” na família advinda da perda da autoridade que o papel de provedor
atribui ao masculino. Este pressuposto também se explica pela “necessitação através da
sistematicidade”, descrita por Bourdieu (1995). A concordância quase perfeita entre as
estruturas sociais e cognitivas inscrita nos corpos e nas mentes das pessoas, bem como a
socialização a somatização do domínio masculino, explicaram também esta hipótese,
confirmada no interior da experiência com a comunidade do Sossego.
A quarta e última hipótese, supõe que o apelo à atuação emblemática do homem e
o aceite da universalização da dominação masculina poderiam esclarecer, em parte, por
que, mesmo quando tratadas com violência, as mulheres não romperem a relação. A
noção de violência simbólica que, no pensamento de Bourdieu (1995), constitui o
essencial da dominação masculina, foi acionada para entender a suposição contida nesta
18
hipótese. A teoria da violência simbólica proposta por Bourdieu referenda-se numa
“análise materialista da ordem simbólica”. Para o autor, “[...] grande parte das teorias de
gênero procede de uma análise materialista da ordem material ou de uma análise
simbólica do campo simbólico”. (1998 p.23).
A rigor, os casos que acompanhamos de maus tratos e violência naquelas famílias
não eram casos novos, tampouco prenunciavam possibilidade de ruptura. A decisão das
mulheres de permanecerem na companhia de seus agressores, mesmo reconhecendo a
importância do homem provedor, não tinha este fator como preponderante.
A busca do padrão masculino, simbolicamente constituído, mesmo que em
condições adversas, incorpora a socialização da evidência universal da ordem
masculina, como motivo preponderante para as mulheres se sentirem protegidas,
valorizadas e respeitadas em seu grupo de convivência. “Além do mais, assevera
Bourdieu, o processo de virilidade para o qual toda a ordem social parece conspirar só
se realiza totalmente com a cumplicidade das mulheres”. (OSTERNE,2001, p.246). Isso
significa a ideia de que, na e pela submissão, percebida pela oferta do próprio corpo,
existe uma forma relevante do reconhecimento concedido à dominação masculina,
naquilo que lhe é específico.
Em sua teoria sobre a violência simbólica Bourdieu, (1998) chega a concluir que a
libertação das mulheres, só acontecerá no interior de uma ação coletiva que pretenda
uma revolução simbólica habilitada a subverter as próprias fundações da produção e
reprodução do capital simbólico. Esta é uma possibilidade remota de acontecer entre
mulheres submetidas a um processo de socialização com tendência a diminuí-las, negá-
las e a submetê-las a modalidades de aprendizagem de “virtudes” negativas de
abnegação, resignação e silêncio.
Com esta iniciativa de tentar compreender melhor a experiência “dóxica” da
dominação masculina, tomando como espelho a vivência da sociedade Cabília,
aprendemos com Bourdieu que a dominação masculina, de cujo peso padecem homens
e mulheres, continua a exigir sublevação mental. Em outras palavras, uma essencial
transformação das categorias de percepção humana capaz de ensejar uma conspiração
contra a perpetuação desta ordem social vigente, ainda fortemente atuante nos dias
atuais por meio das várias versões do patriarcado.
Como muito bem afirma Burawoy (2010), “Cada um de nós tem seu Bourdieu
predileto” (p.15). O nosso parece ser muitos, embora destaquemos o tema do
desmascaramento da dominação, principalmente suas reflexões sobre a dominação
19
simbólica e quando situa a dominação masculina como maneira extrema da dominação-
uma dominação que não reconhecida, pelo menos em sua profundidade.
É claro que as análises de Bourdieu sobre esta temática não passam sem
polêmicas, como, aliás, em quase toda a extensão de suas obras. A mais contundente,
em nossa percepção, foi aquela que denunciou seu silenciamento sobre a valorosa
produção de Simone de Beauvoir, quando trata da dominação masculina, ou, pior ainda,
quando o acusam de ter reprisado as ideias de Beauvoir já contidas em o Segundo Sexo
(1949). A este respeito, não é raro encontrar estudos tentando restituir a originalidade e
a profundidade das categorias e argumentos de Beauvoir, de fato, não prestigiada pelo
autor.
O certo é que tanto Bourdieu como Beauvoir sempre se empenharam em dizer que
a dominação masculina só poderia ser superada quando se conferisse aos dominados o
acesso ao universal. E nisso, curiosamente Burawoy (2010) lembra que a busca do
universal tenha colocado Beauvoir em rota de colisão com as próprias feministas que
afirmavam ser „masculinista‟ o universalismo pregado por Beauvoir. Portanto, é uma
área do conhecimento carregada de paradoxos e controvérsias, sem dúvida.
No próximo tópico, nos reportaremos às habilidades com a Pesquisa no Ensino
Superior em instituições privadas, adotando referências teórico-metodológicas
embutidos nas obras de Bourdieu.
V sobre a experiência com o ensino da pesquisa em instituições privadas de
ensino superior
A metodologia descrita a seguir consiste num esforço preliminar de
sistematização da experiência de aplicação do método de ensino de Metodologia de
Pesquisa Social desenvolvido por Osterne na Universidade Estadual do Ceará – UECE.
O relato é de uma das autoras deste artigo, à época mestranda desta universidade.
O contato e aprendizado desta metodologia ocorreu em seu percurso formativo
como orientanda da professora Osterne no Mestrado acadêmico em Serviço Social,
Trabalho e Questão Social – UECE (2012-2014). Nesta ocasião, tivemos a
oportunidade de apreender o método tanto durante as seções de orientação individual
como no decurso da disciplina o Estágio em Docência.
Ao ingressar no mercado de trabalho como docente de instituições de ensino
privadas, em duas faculdades de Fortaleza e em outra situada na Região Metropolitana,
20
no Município de Caucaia, priorizamos, em nossa prática profissional, o exercício da
docência em disciplina de pesquisa nos cursos de graduação em Serviço Social nos anos
de 2015 a 2018. Assim, tivemos a oportunidade de aplicar referida metodologia em oito
disciplinas, nas quais estavam matriculadas(os) cerca de 450 estudantes durante o
período.
Os dados descritos a seguir, contudo, são relativos ao ensino da disciplina
Metodologia da Pesquisa, considerando 132 estudantes inscritos em três turmas, sendo
uma disciplina no curso de Fortaleza e duas em Caucaia. Deste universo, a amostra
considerada recaiu em 42 avaliações de primeira etapa, em 2018. A tomada foi
aleatória, considerando a disposição dos alunos em permitir que suas formulações
fossem usadas para análise.
Quanto aos aspectos a serem considerados para a análise dos dados,
privilegiamos, sobretudo: a) observação e descrição da realidade e da problemática a ser
investigada, b) escolha do tema, elaboração do problema e pergunta de partida, c)
criatividade e originalidade na proposição do objeto de pesquisa, d) hábito de leitura e
pesquisa. e) a elaboração do capital cultural para estudantes trabalhadores com
expressivas dificuldades de apreciar bens e produtos culturais produzidos pela sociedade
brasileira e advindos de educação precária no ensino médio. Este último aspecto não
será retratado neste artigo.
Passo 1: Produção textual livre de regras: convite aos estudantes para
descreverem o que incomoda da realidade
Propomos aos estudantes que realizassem produção textual livre e que contenha
de uma a duas laudas. O texto começa com um título inicial: O que me incomoda na
realidade? Orientamos que relessem aspectos da realidade que revelassem seus
incômodos relacionados ao seu contado com o mundo. Para isto, realçamos que, nesta
etapa, não haverá obrigatoriedade na adoção das normas da ABNT ou referência a
outros autores. Recomendamos que os estudantes se esforçassem para descrever a
realidade e evitassem recorrências analíticas ou julgamentos sobre os aspectos
observados. A ideia- chave é: relatem o problema, e não falem sobre o problema.
Focado o problema, este precisaria ser contextualizado historicamente. Neste exato
momento, dados e informações advindos de estudos anteriores, poderiam ser agregados
para fortalecer e justificar a importância do novo estudo. Concluída esta narrativa, o
texto haveria de ser finalizado com indagações sobre a realidade descrita. Este exercício
21
intenta dar impulso aos procedimentos típicos da fase exploratórias, essenciais à
formulação do objeto.
Outro momento importante é observar o olhar dos estudantes e sua habilidade em
descrever a problemática ou cena de onde emana o problema da pesquisa. Durante a
disciplina Estágio Docência, este aspecto foi bastante enfatizado por Osterne (2013). A
professora enfatizava que cada estudante deveria ensejar esforços para descrever e não
analisar o problema. Tal esforço é considerado essencial para o processo de
aproximação e reconstituição da realidade no nível do pensamento do pesquisador. Já
naquela época, no entanto, observávamos dois aspectos: primeiro, a grande dificuldade
dos alunos em descreverem a cena ou a problemática tal como ocorrida no cotidiano;
outra dimensão dessa dificuldade ocorria mediante uma “fuga organizada” escudada por
análises teóricas e citações de outros autores, criando obstáculos ao aparecimento do
problema em suas dimensões essenciais.
Passo 2: Perguntas indutoras- elaboração textual e reelaboração das
perguntas de partida
Após produção textual, sugerimos que os estudantes organizassem uma síntese
baseada em sentenças ou frase indutoras propostas em a Arte da Pesquisa (2005). As
sentenças constituídas em instrumental são as seguintes: a) Eu estou estudando.... b)
Por que quero descobrir... c) A fim de que.... d) Relevância...A finalidade do exercício é
colaborar para que o estudante identifique a essência de suas perguntas de partida.
Passo 3: Definição das primeiras concepções da pesquisa- Exercício do
quadro analítico de refinamento das intenções.
A fase de refinamento proposta por Osterne (2013) consiste em desenvolver
exercício organizado em instrumental-padrão, que convencionamos chamar de quadro
analítico de refinamento das intenções da pesquisa. A meta é colaborar para que o
estudante exercite um aprofundamento de seu interesse temático e um aprimoramento
de suas habilidades para elaborar perguntas de partida. Outro objetivo deste exercício é
colaborar para que os estudantes percebam a “sintonia fina” entre os elementos
essenciais do projeto, tais como: pergunta de partida, objetivos gerais e específicos,
pressupostos e categorias de análise.
Para isto o quadro é organizado em quatro colunas articuladas entre si. Na
Coluna 1) O Problema – Pergunta de partida e sub perguntas. Coluna 2): Objetivos
Gerais e Específicos, Coluna 3) Pressupostos de análise; e Coluna 4): Categorias
analíticas. Dentre as vantagens no uso deste instrumental, destacamos: a) diminui ou
22
evita o erro de produzir mais de um problema na definição do projeto; b) deixa
transparente o alcance do objeto e a coerência de seu detalhamento por meio das sub
perguntas. c) possibilita visualizar a necessária interpenetração das perguntas e
objetivos gerais e específicos; d) oferece a professores e estudantes a oportunidade de
perceber a síntese do projeto, antecipando seu esquema teórico-conceitual. Após esta
fase, percebemos que os estudantes ficam mais preparados para a escrita acadêmica
correndo menos ricos de suplantar o processo criativo em detrimento das regras típicas
desta escrita acadêmica. E, tal como diz Charmaz (2009), evita a produção de objetos e
pressupostos “requentados”.
Passo 4: Escuta e orientação individual em subgrupos
De posse do quadro de refinamento, os alunos são convidados para sessões de
orientação individual em subgrupos. Nesta fase, o quadro de refinamento assume
importância fundamental, uma vez que, no diálogo com o professor e sob
acompanhamento de outros alunos, o discente tem a oportunidade de retomar o diálogo
com os elementos essenciais de seu projeto, para observar a coerência de suas
formulações. É uma espécie de primeiro momento de qualificação. O colóquio poderá
transformar-se em roda de conversa, uma vez permitida a intervenção de colega quando
for oportuno.
Passo 5: Redação do projeto de pesquisa:
Uma vez encontrada a intenção da pesquisa, ou o objeto propriamente dito, cabe
agora convidar o estudante a organizar a redação de seu projeto de pesquisa, adequando-
se às regras da comunicação científica. Neste momento, apresentamos um roteiro ou
manual com elementos pre-textuais, textuais e pós-textuais que compõem o projeto.
Explicamos a finalidade de cada elemento que integra o projeto de pesquisa, tais como:
delimitação do tema, objetivos, referencial teórico e procedimentos metodológicos.
Apresentamos também, as principais normas da ABNT relativas a: citações,
referências, chamadas. Para isto, utilizamos vídeo, e guias de normalização
disponibilizados pela IES e por outras instituições. Outro aspecto importante diz
respeito a estimular os estudantes ao exercício da pesquisa bibliográfica, selecionar e
filtrar fontes de pesquisa e, sobretudo, o exercício da leitura.
Enfatizamos que o empenho de leitura e escrita é essencial para a produção
científica; e, que sem o esforço e a disciplina de ler, fichar, traduzir, sistematizar e
organizar informações é impossível escrever um projeto de pesquisa.
23
Outro aspecto relevante na redação do projeto diz respeito aos cuidados
necessários para se evitar o plágio. E, por fim, esclarecemos resoluções brasileiras
relativas aos aspectos éticos da pesquisa com seres humanos.
Antecipação de alguns resultado- Das 42 avaliações disponíveis para análise, mais
especificamente sobre a competência do ato de pesquisar, em linhas gerais, no primeiro
momento, chegamos aos seguintes resultados quantitativos, expressos desde as etapas
especificadas: quanto à competência em descrever a problemática, no primeiro passo,
encontramos que 57,14% conseguem descrever a problemática conforme orientação,
enquanto 42,08% não logram, mesmo tendo passado peles mesmas orientações. No
segundo passo, referente à capacidade de elaborar pergunta de partida, somente 33,33%
conseguem manifestar esta capacidade no decurso da aprendizagem, ao passo que a
maioria, ou seja, 59,22% não faz isso, permanecendo um certo tempo em estado de
revisão. Quanto à competência de exercitar a interconexão das perguntas, objetivos e
hipóteses, apenas 35,71% finalizam favoravelmente esta etapa uma vez que 64,28%
precisam de ajuda para continuar praticando esta lógica. A dificuldade em encontrar e
compreender o “núcleo duro da pergunta” para associá-lo à constituição do objetivo e à
formulação da hipótese na modalidade de ensaio vem como reflexo do pouco uso do
pensamento lógico nas atividades discentes, além das dificuldades com a escrita, como
antes nos referimos. Esta é uma pesquisa que ainda se encontra em andamento.
CONSIDERAÇÕES FINAIS
Não restam dúvidas de que Bourdieu foi um dos mais importantes sociólogos de
sua geração, na França e também no resto do Mundo. Sempre nos sentimos atraídas
pelas suas sinuosas produções. Sim, porque ler e trabalhar com a produção de Bourdieu
não é tarefa das mais fáceis. Como se não bastassem os variados caminhos temáticos
que ele percorreu como- educação, cultura, literatura, arte, mídia, linguística, política,
fotografia, pintura e esporte- seus escritos, diz Burawoy ( 2010), são, muitas vezes, “[...]
impenetráveis e inacessíveis; suas frases entrecortadas e auto adjetivadas são enigmas
difíceis de decifrar; e seus livros estão parcialmente inacabados e repletos de
digressões”(P,12). Mesmo assim, fez e continua a fazer milhares de seguidores.
O mais importante legado de Bourdieu, decerto, é aquele que nos leva a pensar
na maneira como os agentes incorporam a estrutura social, ao mesmo tempo em que a
produzem. Reflexão consubstanciada, principalmente, em sua noção de habitus. Dizia
24
que no mundo social haviam estruturas objetivas que podiam coagir a ação das pessoas.
Estes enfoques ficavam particularmente claros, quando Bourdieu dissertava sobre o
Estado e a família. Em suas notas, as estruturas sociais se reproduzem, ao mesmo
tempo, por meio da manipulação das normas sociais, bem assim por intermédio de sua
inculcação nas pessoas e da sua atualização por parte delas.
Além do mais, embora já tenhamos enfatizado, não nos custa repetir que o tema
do desmascaramento da dominação, principalmente a análise da dominação simbólica
de Bourdieu, continua fecundo para pensarmos as sociedades contemporâneas.
Por ter sempre rejeitado a dicotomia entre subjetivismo e objetivismo nas
Ciências Humanas, não se pode acusar Bourdieu de ter desconsiderado a dialeticidade
das relações sociais. Para si, contudo, o senso comum era sempre o mau senso. Dizia
que os dominados nunca entenderiam as origens e a condição de sua dominação. Seu
elitismo intelectual era bastante acentuado. Achava que a verdade era alicerçada no bom
senso dos intelectuais na qualidade de acadêmicos, na maioria das vezes, enclausurados
nos muros das universidades.
Por outro lado, reconhecia uma conformidade psicológica ou uma espécie de
subordinação das pessoas ao capitalismo. Posicionava-se, claramente, contra o
liberalismo e a ideia de globalização. Descrevia o mundo social contemporâneo
invadido e sufocado pelas forças do mercado e que o conluio do Estado com os
mercados era justificado pelas disciplinas da Economia e da Ciência Política.
Mesmo defendendo a autonomia enclausurada do campo científico, mais à
frente, conclamava os intelectuais a saírem de trás das barricadas das universidades e a
lançarem suas ofensivas contra a ideologia e as panaceias do mercado. Exortava a
comunidade científica, de sua época, a levar suas conquistas da ciência e das
universidades para o interior do debate público, do qual reconhecia estarem
tragicamente ausentes e afastados.
Segundo Burawoy (2010), as críticas de Bourdieu ao neoliberalismo
conseguiram atingir amplas audiências extra acadêmicas, levando-o a penetrar a arena
política, mesmo que tardiamente, como um intelectual afinado com as antinomias do
tempo corrente. Percebermos, portanto, plenas possibilidades de as ideias de Bourdieu
continuarem vivas, ajudando-nos a desvendar a lógica neoliberal contemporânea em sua
versão ultrarradical.
Defendendo o ponto de vista de que Bourdieu havia fornecido farta munição
para a Sociologia Crítica, Burawoy (2010), comenta:
25
A ciência social precisa ser criatura com duas cabeças: de um lado, dirigida
contra as ideologias dominantes, desmistificando a naturalização do arbitrário
social; de outro destinada a inventar a elaborar alternativas sociais enraizadas
nas experiências vividas e nos experimentos vividos das classes subalternas.
(P.73)
Neste sentido, lembramos Mbembe (2016), pensador pós-colonial e cientista
político, quando, se referindo ao principal choque da primeira metade do século XXI,
disse não ser este choque “[...] entre religiões ou civilização mas entre a democracia
liberal e o capitalismo neoliberal, entre o governo das finanças e o governo do povo,
entre o humanismo e o niilismo”. Prenuncia, então, que a crescente bifurcação entre a
democracia e o capital será a nova ameaça para a civilização.
Se observarmos o que vem acontecendo em várias partes do mundo neste
momento como as evidências da xenofobia, do racismo institucional, da misoginia, dos
estupros individuais e coletivos, da fome, das discriminações, das intolerâncias, dos
sexismos, enfim, pessoas sendo tratadas como sub-humanas, perceberemos que
Mbembe não está fazendo nenhum favor ao pessimismo.
Trata-se daquilo que Boaventura de Sousa Santos (2018), denominou de
“degradação ontológica” em recente conferência sobre temas contemporâneos em
Fortaleza no dia 05/12/2018. Naquele momento, sugeria termos que desaprender o que
até agora havíamos aprendido para aprendermos a pensar o impensável.
Focava nas ameaças sofridas pelas universidades públicas, sobre o papel do
conhecimento científico e do pensamento crítico nessa conjuntura de retrocessos e
conservadorismos. Nas entrelinhas, sugeriu autocrítica quanto ao papel das
universidades, sobre as metodologias inerentes à produção do conhecimento e acerca
das contradições embutidas nos próprios movimentos emancipatórios; desaprender para
pensar o impensável. Esta foi a tônica da reflexão-olhar para o conhecimento que se
constrói nas lutas cotidianas; ensinar o conhecimento dos vencidos, não só dos
vencedores; que as universidades precisam ser relevantes para todos: que precisam
encaminhar o conhecimento popular, as lutas populares, descolonizar o conhecimento e
apostar nas utopias.
Para finalizar, e tomando como parâmetro a conjuntura brasileira atual, neste
período pós-eleição de 2018 para Presidência da República, somos tentados a imaginar
os desafios postos às universidades e ao ensino superior, enfim, à atividade científica
em tempos de profundas transformações em nosso modelo de sociabilidade.
O ambiente é de crise de representação política; de criminalização da política, de
abundantes escândalos de corrupção, politização do Judiciário e judicialização da
26
política, anunciando a própria crise da nossa democracia. Tudo isso é fomentado pela
grande mídia conservadora, pelos representantes das elites econômicas e pelo amplo
protagonismo das igrejas evangélicas, onde ocorrem modificações no próprio sentido do
que é público e privado e em contexto de enorme espaço ocupado pelas redes sociais.
Fala-se em confrontos ideológicos e que o fortalecimento da extrema direita é tendência
mundial.
Qual sua especificidade na experiência brasileira da atualidade? Que momento é esse?
Que estranhos fenômenos são esses? Quem representa exatamente o que nesta dinâmica
social? Por que forças violentas e reacionárias estão conseguindo se estabelecer? Por
que tanto ódio disseminado?
Será bem-vindo o reconhecimento de que a contrainformação ganhou
notoriedade e tenha se constituído uma nova metodologia a serviço das tendências
ideológicas. As mentiras, totalmente desatreladas da dinâmica da verdade, estão
ganhando eficácia e se fortalecendo.
A estratégia de desmentir as inverdades está se tornando inócua. Questiona-se,
inclusive, aquilo que antes parecia óbvio para a Ciência. O fenômeno da “pós-verdade”
tem modificado os consensos já estabelecidos. “Crenças e valores estão impregnando os
debates. No embate contra a banalização de democracia, mais vale fortalecer crenças e
valores mais favoráveis à vida coletiva do que contra-atacar com a lupa da
objetividade”. (OLIVEIRA,2018, p.7). Neste sentido não podemos minimizar o papel
das religiões. Parece estar na moda uma espécie de anti-intelectualismo assustador,”
alimentado por uma falsa noção de que democracia significa que a minha ignorância é
tão boa quanto o seu conhecimento”. (LICHTERBECK 2018, p.1)
Como isso tudo vai rebater na própria efetividade da argumentação científica e
sobre a pertinência social dos seus resultados? Estão querendo reprimir o debate e o
conhecimento? Será o fim das mediações dos especialistas? Precisaremos contar a
verdade de outro modo? De fato, o novo se apoderou de nossas experiências, mas o que
vem a ser esse novo? E como tratá-lo? Esse nos parece ser o grande desafio. Para o qual
reconhecemos como ainda fecundos os ensinamentos de Pierre Bourdieu.
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