el camino del pensar

8/4/2019 El Camino Del Pensar

1/205


2/205


3/205


4/205


5/205


6/205


7/205

7

libre; tan pronto oscuro y confuso, tan pronto fulminante como un sbito

atisbo que luego se volva a hurtar, durante largo tiempo, a toda

tentativa de decirlo. (Sp 137).


8/205


9/205


10/205


11/205


12/205


13/205


14/205

14

que Heidegger se situaba en la filosofa trascendental y en la

fenomenologa para, desde all, poder llevar a decisin las cuestiones

metafsicas, iban dejando su impronta en el pensar heideggeriano

pensadores que aspiraban al derrocamiento de la metafsica. En su

discurso de ingreso en la Academia de Ciencias de Heidelberg refiere

Heidegger: Fijo el encuentro con Hlderlin en el ao 1908, gracias a un

pequeo volumen de sus poesas, aparecido en Reclam, y que todava

hoy existe... No cabe decir ahora, como sera procedente, todo lo que

aportaron aquellos estimulantes aos entre 1910 y 1914; sin embargo,

s cabe sugerir tal cosa mediante una escogida enumeracin: lasegunda edicin, con doble nmero de pginas, de La voluntad de

poder de Nietzsche; la traduccin de las obras de Kierkegaard y de

Dostoyewski; un incipiente inters por las obras de Hegel y de

Schelling, la poesa de Rilke y los poemas de Trakl, los Escritos

completos de Dilthey. Nombres como Kierkegaard y Nietzsche

designan las fuerzas que, en la poca de la primera guerra mundial,habran de desenmascarar la impotencia de la filosofa acadmica de

entonces, poner en cuestin toda la orientacin metafsica del pensar

occidental y hacer manifiestas en toda su profundidad conmociones

cuyas consecuencias catastrficas se hicieron bien visibles, incluso

externamente, en la primera guerra mundial y en las revoluciones y

guerras que luego siguieron.


15/205


16/205


17/205


18/205


19/205


20/205


21/205


22/205


23/205


24/205


25/205


26/205

27


27/205

27

de su despliegue en el mbito de un concepto de verdad que deja en el

olvido su propio origen: el conocer entendido como ver presupone el

despejamiento, en el que aqul se cumplimenta, sin reflexionar en la

esencia de este despejamiento (VA 252). La experiencia fctica de lavida de la fe cristiana no ha podido escapar de la inadecuada manera

conceptual metafsica. De esta forma, San Agustn, Lutero y

Kierkegaard ofrecen un adoctrinamiento ms ntico que

ontolgico; han visto nticamente lo decisivo, sin haberlo podido

alzar a concepto ontolgico suficiente. Por eso hablan de una

manera edificante y tanto ms efusiva all donde apenas si seexpresan de una manera conceptual (SuZ 190, n.: tr. 210). Puesto

que estn ontolgicamente sometidos a la filosofa antigua, las ms

de las veces se aprende ms de sus escritos edificantes que de los

tericos (235, nota: tr. 257).

Cuando Heidegger se plantea un problema como el de San

Agustn y el neoplatonismo, no intenta encontrar diferenciaciones depreciosismo filolgico que slo interesen a los historiadores; su relacin

con San Agustn no es tampoco materia de un investigar propio de

anticuarios, basado en la riqueza evidente de la tradicin. Por el

contrario, mediante un tema como San Agustn y el neoplatonismo (o

tambin Kierkegaard y Hegel), los planteamientos decisivos que han

formado el pensar occidental son emplazados de nuevo para, anteellos, tomar una opcin decisiva. El ejemplo agustiniano seala que el

punto de partida metafsica no puede ser completado por un aditamento

o por una correccin aqu y all, de manera que cupiera dar as

satisfaccin a la pregunta por la cumplimentacin de la existencia

fctica o por la divinidad de Dios. Por el contrario, en el fondo de este

planteamiento se esconde una falta que no puede ser anulada por una

mera crtica de detalles. Por eso es necesario .preguntar si el pensar

metafsico ha llegado, en general, a tocar fondo. Al construir sobre esa

base, no se ha dejado acaso intocada la presuposicin fundamental de

que pensar es ver y de que ser es ser-ante-los-ojos o constanteasistencia, dejndola atrs como algo no pensado y adems

inexpresable? Y si esto es as, no habr que tomar de nuevo sobre s

la pregunta de la metafsica por el ser, all donde Aristteles y Platn la

dejaron subsistir sin aduearse de ella?


28/205


29/205


30/205


31/205


32/205


33/205


34/205


35/205


36/205


37/205


38/205


39/205


40/205


41/205

42

repeticin en el marco de la fundamental discusin del concepto del


42/205

repeticin, en el marco de la fundamental discusin del concepto del

ser (333, 436: tr. 361,469).

Pero por qu la ontologa fundamental no llega al fundamento

sobre el cual se alza ya?, es decir, por qu no llega al sentido del ser,de modo que pudiera cimentar la doctrina metafsica sobre el ser?

Mirando retrospectivamente, Heidegger dir posteriormente que en la

elaboracin de la tercera seccin de Ser y tiempo el pensar no ha

logrado salir adelante con ayuda del lenguaje de la metafsica (PL 72:

tr. Hum. 24). Qu lenguaje habla entonces en general Ser y tiempo?

Hasta qu punto es este lenguaje metafsico?


43/205


44/205


45/205


46/205


47/205


48/205


49/205


50/205


51/205


52/205


53/205


54/205


55/205


56/205


57/205


58/205


59/205


60/205


61/205


62/205


63/205


64/205


65/205


66/205


67/205


68/205


69/205


70/205


71/205


72/205


73/205


74/205


75/205


76/205


77/205


78/205


79/205


80/205


81/205


82/205


83/205


84/205


85/205


86/205


87/205


88/205


89/205


90/205


91/205


92/205


93/205

94

fundamental es incapaz de ver el camino, ese camino entendido como

aqul que es la verdad del ser mismo (N II, 335).

La meditacin sobre la metafsica, meditacin acontecida segn

la historia del ser, no quiere refutar a los pensadores metafsicos,

pues, en esa meditacin, el preguntar por lo que lo ente en su ser sea


94/205

p , , p g p q

propiamente queda provisionalmente desconectado en favor de la

pregunta de si el modo metafsico, existente hasta hoy, 'de preguntar

por el ser del ente no habr olvidado el fundamento sobre el que se

asienta: la verdad del ser mismo. El pensar acontecido segn la historia

del ser vuelve a tomar a la metafsica en su esencia oculta, en la

historia acontecida de la verdad del ser mismo, siendo as recuerdointeriorizante en la metafsica (N II, 481 ss.); pero, en cuanto recuerdo

interiorizante, es una torsin de la esencia de la metafsica,

enderezada a la verdad del ser mismo.


95/205


96/205


97/205


98/205


99/205


100/205


101/205


102/205


103/205


104/205


105/205


106/205


107/205


108/205


109/205


110/205


111/205


112/205


113/205


114/205


115/205


116/205


117/205


118/205


119/205


120/205


121/205


122/205


123/205


124/205


125/205


126/205


127/205


128/205


129/205


130/205


131/205


132/205


133/205


134/205


135/205


136/205


137/205


138/205


139/205


140/205


141/205


142/205


143/205


144/205


145/205


146/205


147/205


148/205


149/205


150/205


151/205


152/205


153/205


154/205


155/205


156/205


157/205


158/205


159/205

160

limitadas a lo habitual y usual de nuestro lenguaje. En cualquier caso,

una crtica a la interlocucin de Heidegger con Hlderlin slo sera

verdaderamente crtica si tomara en consideracin que lo que se

decide en esta interlocucin es la entera historia acontecida occidental.

De ese modo, la crtica se convertira en la diferenciacin entre la propia

experiencia de la historia acontecida y la experiencia de Heidegger. Conello, esa crtica no slo sera una acotacin y delimitacin de la

experiencia de Heidegger, sino sobre todo y en primer lugar autocrtica,

demarcacin de lo propio y enmarcacin en lo propio. Lo mismo cuando

Heidegger se vuelve a Hlderlin que en la meditacin sobre el arte o en

la interlocucin con los antiguos pensadores griegos, se trata solamente


160/205

de lograr esa enmarcacin en lo propio, de lograr una liberacin hacia lopropio.


161/205


162/205


163/205


164/205


165/205


166/205


167/205


168/205


169/205


170/205


171/205


172/205


173/205


174/205


175/205


176/205


177/205


178/205


179/205


180/205


181/205


182/205

183

creacin en el sentido de un aprestarnos a estar prestos para los

dioses, aun cuando esa creacin y esa voluntad no dejen ya desde

luego que una tal presteza venga a darse (cf. NI, 254). Lo

contemporneo, que tiene el aspecto de ser un nuevo inicio cuando en

verdad es la destruccin del acontecer inicial de desocultamiento y

mundo, se interpone en el camino como una celada. El problema de

Dios tiene que ser apurado hasta el fin en un tiempo del ms extremo

errar; y a ello se debe que sobre el camino de ese preguntar se alcen

las sobrecogedoras palabras del coro del Edipo, rey: errando va

empero la deidad de los dioses (Das Ereignis). El pensar tiene que

hacer en su propio seno el esfuerzo de desembarazarse de los estorbos

que obstaculizan el aprestarse a estar presto para los dioses; al igual

que Edipo, y ello con una pasin por saber nica y sin miramientos, el

pues en todas partes queda firme en s lo acaecido,

y custodia sentencia-y-decisin hasta su cumplimiento. **


183/205

pensar tiene que sacar a la luz el oculto desacierto que yace en el

propio camino, el camino de Occidente. El pensar est vocado as a un

camino trgico, a ese ocaso que no consiste en vaca aniquilacin, sino

que constituye el ingreso en el acontecer del desocultamiento: el

ingreso en un acontecer que halla su acabamiento al determinar-y-

decidir, haciendo que acaezcan de forma propicia, dios y hombre, tierray cielo en su reciprocidad: un acontecer que se abre as como plaza del

ensamblaje del mundo. Cuando el pensamiento se haga libre para este

acontecer no podrn ya camino y extravo, cercana y lejana de lo

divino cargarse en la cuenta de los buenos o los malos tiempos, y

menos de la fortuna o infortunio humanos. Tambin sobre el pensar se

ciernen ahora (cf. WiM, 51) las palabras finales del ltimo poema delltimo poeta de lo griego inicial, del Edipo en Colono, de Sfocles:

Cesad empero, y nunca ya desde ahora

levantad ms lamentos,


184/205


185/205


186/205


187/205


188/205


189/205


190/205


191/205


192/205


193/205


194/205


195/205


196/205


197/205


198/205


199/205


200/205


201/205


202/205


203/205


204/205


205/205

el camino del pensar

Documents