editora rosacruz cristÃo mistÉrio o - pentagrama.org.br · na filosofia moderna da rosacruz, um...

oMISTÉRIO

INICIÁTICOCRISTÃO

Dei Glori a Intacta

J . v a n R i j c k e n b o r g h

o mistÉrio iniciÁtico cRistÃO

De i G lor i a In t ac t a

O M

IST

ÉR

IO IN

ICIÁ

TIC

O C

RIS

TÃ

OJ. v

an

Rijc

ke

nb

or

gh

"Dei Gloria Intacta" (A glória de Deus é intangível e inatacável)

é uma das inscrições descobertas no túmulo de Cristão Rosacruz,

fundador lendário da Fraternidade da Rosacruz clássica.

J. van Rijckenborgh revela, segundo a visão de um rosacruz moderno,

o sentido esotérico das sete cartas do Apocalipse que João

escreveu às sete comunidades da Ásia, isto é, à parte

da humanidade madura para o processo de renovação espiritual.

O autor mostra que a senda iniciática

conduzida pela força crística tem uma dimensão cósmica.

O tríplice processo interior de renascimento do corpo,

da alma e do espírito acontece em três fases indicadas como

os três "círculos sétuplos" associados aos sete planetas.

Publicado pela primeira vez em 1946, este livro tem provado

ao longo dos anos sua constante atualidade.

J. van Rijckenborgh (1896– 1968)

Em cerca de 40 livros publicados

e em centenas de alocuções,

J. van Rijckenborgh comprova

que a verdadeira libertação

é alcançada pela via gnóstica,

a "senda" que nos leva

ao reencontro com o Ser divino

ainda latente no homem

como centelha divina.

Editora Rosacruz

J. van Rijckenborgh

ISBN 85–88950–06–5

,!7II5I8-jfaagb!

No século XX, muitos foram aquelesque vislumbraram a assimilação da antiga cultura espiritual esotérica.Certos círculos pensaram que, evitando os perigos, poderiam atuarde forma libertadora e redentora, distorcendo a antiga sabedoria no sentido ocultista-cristão e produzindo assim uma espécie de síntese.

Algumas dessas experiências, por sinal muito compreensíveis, devem ser consideradas grave ilusão,pois existe um mistério de iniciaçãocristã completamente independentee puro, que permanece intacto atéhoje; um mistério totalmente livre, tanto em estrutura como em princípio, dos métodos e sistemas antigos.

No futuro, todos os esoteristas de boa-fé deverão ligar-se a esse mistério que se encontra velado nos evangelhos.

Trata-se de um sistema que se tornouimprescindível para os pesquisadores;um sistema que deve ser anunciado a toda a humanidade e que, com a graça de Deus, possibilitará a manifestação do verdadeiro cristianismo.

J. van Rijckenborgh(1896-1968)

Desde muito jovem, pressentia que,além do ensinamento exterior das diversas igrejas, devia existir um ensinamento interior. Suas buscas pela Rosacruz modernalevaram-no a encontrar a The Rosicrucian Fellowship, fundada por Max Heindel. Esse contato culminou na formação de um grupo holandês independente,em 1935, que posteriormente passou a se chamar Lectorium Rosicrucianum, Escola Internacional da Rosacruz Áurea.

Sempre guiado por sua visão interior, J. van Rijckenborgh publicou várias obras de cunho gnóstico-esotérico, destacando-se, entre elas, A análise esotérica do testamentoespiritual da Ordem da Rosacruz(Fama Fraternitatis, Confessio Fraternitatis eAs núpcias alquímicas de CRC), A arquignosis egípcia, A gnosis chinesa eOs mistérios gnósticos da Pistis Sophia.

Dei Gloria Intacta

dei gloria intactao mistério iniciático cristão

da sagrada rosacruz para a nova era

J. van Rijckenborgh

Editora Rosacruz – Jarinu – SP – Brasil

Copyright © 1946 Rozekruis Pers, Haarlem, HolandaTítulo original:

Dei gloria intacta

Tradução da edição francesa de 1958

Dei gloria intacta

3a edição brasileira revisada e corrigida2003

IMPRESSO NO BRASIL

Lectorium Rosicrucianum

Escola Internacional da Rosacruz Áurea

Sede [email protected]

No Brasilwww.lectoriumrosicrucianum.org.brinfo@lectoriumrosicrucianum.org.br

Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)

R572

Rijckenborgh, J. van. O mistério iniciático cristão: Dei gloria intacta /J. van

Rijckenborgh – 3. ed. – Jarinu, SP: Rosacruz, 2003.240p.; 21cm

ISBN 85-88950-06-5

1. Rosacruzes. I.Título.

CDD 135.43

Todos os direitos desta edição reservados à

EDITORA ROSACRUZCaixa Postal 39 – 13 240 000 – Jarinu – SP – Brasil

Tel (11) 4016.4234 – fax 4016.3405 www.editorarosacruz.com.br [email protected]

Índice

Prefácio 9

Prólogo 11

1 Orientação 15

2 A mudança fundamental 49

3 As duas iniciações fundamentais 65

4 A iniciação de Mercúrio do primeiro círculo sétuplo 79

5 A iniciação de Vênus do primeiro círculo sétuplo 89

6 A iniciação de Marte do primeiro círculo sétuplo 101

7 A iniciação de Júpiter do primeiro círculo sétuplo 111

8 A iniciação de Saturno do primeiro círculo sétuplo 121

9 O segundo círculo sétuplo: Urano 133

10 O mistério da alma 143

11 O terceiro círculo sétuplo: Netuno 151

12 Os aspectos esotéricos do novo homem 161

13 A solidão do novo homem 171

14 A livre automaçonaria do novo homem 183

15 A consciência do novo homem 195

16 A missão e a obra da Escola Espiritual na nova era 211

Epílogo 223

Glossário 231

Prefácio

O leitor atento que comparar esta edição com aprimeira edição holandesa de 1946 descobrirá quegrande parte do que foi anunciado na primeira cum-priu-se posteriormente. A humanidade entrou notempo da ceifa, e o campo da colheita, o novo reinognóstico, está pronto. A fraternidade gnóstica mundialtoma o seu lugar na vinha do Senhor porque a searaestá madura e abundante.

Possam os inumeráveis pesquisadores – aos quaisseu estado interior dê a possibilidade de juntarem-se àcolheita – entender os sinais de nossa época e reagirao chamado da Gnosis. Possam eles, assim, reconhecero caminho da salvação e penetrar o mistério iniciáticocristão da sagrada Rosacruz.

Dei Gloria Intacta!A Glória de Deus é Intangível!

9

11

Prólogo

Temos todos os motivos para nos rejubilar porestes tempos de bem-aventurança em que Deus,único e misericordioso, tem derramado tão abundan-temente suas bênçãos e sua bondade sobre a huma-nidade, a fim de divulgar cada vez mais o conheci-mento a respeito de seu Filho e da natureza. Além derevelar a metade desconhecida e oculta do mundo,Ele nos desvela muitas criaturas da natureza e obrasmaravilhosas e desconhecidas até nossos dias. Eleenvia homens muito iluminados e de nobreza espiri-tual para que regenerem, em certa medida, as ciênciascorrompidas e imperfeitas a fim de que finalmente ohomem possa reconhecer sua nobreza, sua magnifi-cência, e ainda compreender a abrangência de seupoder na natureza e a razão pela qual ele é denomi-nado microcosmo.

Na verdade, o mundo insensato pouco aproveitadesse saber; ao contrário, zomba, ri e dele desdenha.Ademais, o orgulho e a ambição dos eruditos são tãograndes que os impedem de se unirem, a fim de com-pilar tudo aquilo que Deus nos tem transmitido emprofusão e compor um librum naturæ, ou mesmo deforjar um elo de ligação entre todas as ciências. Não,cada um faz questão de atormentar o outro e oferecer-lhe oposição.

Nosso piedoso e espiritualmente iluminado Pai e IrmãoCristão Rosacruz, trabalhou muito, e por longo tempo,a fim de levar a efeito uma reforma geral; numerososirmãos foram enviados pelo mundo a seu serviço, como mesmo fim, ou seja: fundar uma ordem mundial, que“não é deste mundo”, ordem da qual Jesus Cristo assimtestemunha:

“Em verdade, em verdade te digo que se alguémnão nascer de novo, não pode ver o reino de Deus.”Nicodemos lhe diz: “Como pode um homem nascer,sendo velho? Pode, porventura, voltar ao ventre mater-no e nascer uma segunda vez?” Jesus responde: “Emverdade, em verdade te digo: Quem não nascer daÁgua e do Espírito, não pode entrar no reino de Deus.”

E Paulo, o iniciado, continua em sua Epístola aosHebreus: “A esse respeito temos muitas coisas quedizer, e difíceis de explicar, porquanto vos tendes tor-nado tardios em ouvir. Pois, com efeito, quandodevíeis ser mestres, atendendo ao tempo decorrido,tendes novamente necessidade de alguém que vosensine de novo quais são os princípios elementaresdos oráculos de Deus; assim vos tornastes como neces-sitados de leite, e não de alimento sólido. Ora, todoaquele que se alimenta de leite é inexperiente na pala-vra da justiça, porque é criança. Mas o alimento sólidoé para os adultos, para aqueles que, pela prática, têmas suas faculdades exercitadas para discernir nãosomente o bem, mas também o mal.” Porque, deixan-do o ensinamento elementar relativo a Cristo aos ini-ciantes, caminhamos para a perfeição, pois o conheci-mento de Deus é somente para os fortes! “Porque apalavra de Deus é viva e eficaz, e mais cortante do quequalquer espada de dois gumes, e penetra até aoponto de dividir alma e espírito, juntas e medulas,

Dei Glória Intacta - O Mistério Iniciático Cristão

12

13

Prólogo

e é apta para discernir os pensamentos e propósitos docoração. E não há criatura que não seja manifesta nasua presença; pelo contrário, todas as coisas estão des-cobertas e patentes aos olhos daquele a quem temosde prestar contas.”

“Portanto, também nós que temos a rodear-nos tãogrande nuvem de testemunhas, desembaraçando-nosde todo peso e do pecado que tenazmente nos asse-dia, corramos com perseverança a carreira que nos estáproposta, olhando firmemente para o Autor eConsumador da fé, Jesus, o qual em troca da alegriaque lhe estava proposta, suportou a cruz (...). Ora, navossa luta contra o pecado, ainda não tendes resistidoaté ao sangue, e estais esquecidos da exortação que,como a filhos, discorre convosco: Filho meu, nãomenosprezes a correção que vem do Senhor, nem des-maies quando por ele és reprovado; porque o Senhorcorrige a quem ama, e açoita a todo filho a quem rece-be.” Se suportais a correção, Deus vos trata como aseus filhos!

“Toda disciplina, com efeito, no momento nãoparece ser motivo de alegria, mas de tristeza; depois,entretanto, produz fruto pacífico aos que têm sido porela exercitados, fruto de justiça. Por isso, restabeleceias mãos decaídas e os joelhos trôpegos; e fazei cami-nhos retos para os vossos pés, para que não se extra-vie o que é manco, antes seja curado. Segui a paz comtodos, e a santificação, sem a qual ninguém verá oSenhor, atentando diligentemente por que ninguémseja faltoso, separando-se da graça de Deus; nem hajanenhuma raiz de amargura que, brotando, vos pertur-be e, por meio dela, muitos sejam contaminados.”

Vós, adultos, chegastes ao Monte Santo, à cidadedo Deus vivo, à Jerusalém celestial, à Fraternidade dos


14

Primogênitos que estão no outro reino, o reino deJesus, o Mediador de uma nova aliança. Aqueles, pois,que participam do reino imutável, sejam gratos e sir-vam de todo o coração ao Senhor e à sua Fraternidade.

Esperamos e oramos para que reflitais cuidadosa-mente acerca de tudo o que vos ofertamos aqui e quecoloqueis à prova nossos pontos de vista da formamais precisa e clara possível, sondando fervorosamen-te os tempos atuais.

Aquele em cujo coração habita a falsidade ou quecobiça tesouros não será capaz de nos infligir danoalgum; pelo contrário, fará com que a maior e maisprofunda perdição precipite sobre si mesmo.

E assim, nossa construção, ainda que vista por cen-tenas de milhares, permanecerá para sempre totalmen-te oculta, invisível, indestrutível e intacta.

Lectorium Rosicrucianum

Capítulo 1

15

Orientação

i

No curso da história da humanidade, notamos quedois métodos de desenvolvimento esotérico chamam aatenção de todos os que, devido a uma inclinação natu-ral e aspiração interior, desejam seguir o caminho dalibertação. A história da magia mostra que dois sistemasde desenvolvimento mágico foram constantemente apli-cados em todas as civilizações. Segundo as flutuaçõesdas diferentes épocas culturais, os dois métodos foramaplicados, seja simultânea, seja sucessivamente.

Na filosofia moderna da Rosacruz, um desses siste-mas é designado como divisão da personalidade eoutro como cultura da personalidade. Em ambos os sis-temas, a idéia fundamental é que o homem é imperfei-to, semiconsciente, presa da ilusão, porém perfeição,consciência total e verdade absoluta existem e o espe-ram. A elas seus hierofantes o exortam. Então são-lheapresentados os métodos de treinamento e de realiza-ção, como os caminhos entre o presente e o desejadofuturo da humanidade.

E assim vemos como surge, das profundezas dosséculos, a divisão da personalidade. O candidato tevede aprender, pelos métodos de alimentação, pelo con-trole da respiração, pela ascese, pela concentraçãoe contemplação, pelo governo das forças da palavra, a


16

realizar a divisão da sua personalidade quádrupla. Pormeio dessa divisão ou pelo domínio da lei de coesão,que mantém concentricamente os quatro veículos dapersonalidade, o aluno podia, à vontade, separar o veí-culo material e seu duplo etérico dos dois veículosmais sutis, a fim de viajar com estes, em plena cons-ciência, nas assim chamadas regiões superiores. Elepodia restabelecer depois a coesão dos quatro veículose concluía, assim, haver explorado o caminho entre ailusão e a realidade e podia progredir, de força emforça, na luz de possibilidades inteiramente novas devida. Afinal, não tinha ele feito uma ligação entre asprofundezas tenebrosas do mundo e as radiantes e res-plandecentes possibilidades de uma nova era? Elepôde reunir-se a irmãos e irmãs do mesmo valor; eralivre, era um “filho da aurora”. E, conjuntamente comessa cidadania adquirida nos dois mundos, desenvol-viam-se outras faculdades, tais como: elevação da ca-pacidade sensorial e uma penetração cada vez mais pro-funda, mais direta e mais independente no plano dascoisas.

Para esse candidato das antigas escolas espirituais,Deus era verdadeiramente misericordioso! Ele, o candi-dato, estava liberto! E, junto com numerosos compa-nheiros, podia, em sua felicidade inexprimível, traba-lhar num raio de ação quase ilimitado, a serviço doreino da Luz, para elevação daqueles que ainda cami-nhavam nas trevas.

Grande e glorioso foi o trabalho realizado por todosesses antigos iniciados e libertos! O traço luminoso deseus atos brilha como flama na memória da natureza.

A essa Luz, proveniente da antiga sabedoria dooriente, foram ligados milhares de ocidentais ameaçadosde sucumbir nas garras vampirescas do materialismo e

Capítulo 1

17

da incredulidade. Quando o nadir da materialidade ele-vou os seus muros, aqueles que contra esses murosmartelavam para encontrar uma passagem foram orien-tados na direção do passado e de suas luzes resplan-decentes por uma falange de trabalhadores iluminados.Quando muitos se sufocavam na camisa-de-força damatéria, e a religiosidade que a ela se adaptava já nãopodia oferecer nenhuma saída, apareceu, como umamedida de emergência, a mão estendida e cheia deamor da Fraternidade da Luz para conduzir os homensenfermos em direção ao passado.

Estará, então, a nossa libertação no passado? Não,mas nele podemos encontrar a consolação e a salva-ção, segundo o preceito áureo: “Aquele que não queraprender do passado é punido no futuro”. Eis por que,como um ato de amor, o passado sempre apela aoconhecimento subconsciente quando, por ignorância eilusão, bloqueamos os caminhos do futuro.

E havia igualmente no passado, entre os antigosegípcios e gregos, esoteristas que apresentavam umcaminho de desenvolvimento completamente diferentedo escolhido por aqueles que buscaram abrir um cami-nho de libertação pela divisão da personalidade. Estesegundo grupo supunha que este mundo não devia serrejeitado e também que a Luz não podia ser atingidasenão através da elevação e do aperfeiçoamento destemundo. Considerando o fato de estarem o homem e anatureza em oposição ao reino da Luz (e eles assim seencontravam), seria preciso cultivar e harmonizar estehomem e esta natureza.

Portanto, eles ensinavam a magia da cultura da per-sonalidade, a exaltação do anthropos, do homem, debaixo para cima. Assim, métodos de purificação daraça e do sangue foram elaborados, segundo normas

mágicas; e, visto que o homem não podia se manternum mundo e num reino da natureza por ele supera-dos, então os outros reinos dessa mesma naturezadeviam ser elevados simultaneamente a um planosuperior. Por conseguinte, a agricultura, a horticultura,a pecuária e a indústria dos produtos animais, inclusi-ve numerosas outras instituições julgadas necessárias àvida humana, foram estabelecidas, de modo totalmen-te novo, em colônias mais ou menos extensas, forma-das por aqueles que praticavam os mistérios. Essa novamaneira estava perfeitamente adaptada ao homem queprogredia na cultura da personalidade. E desse modotambém foram obtidos resultados mágicos. Conseguiu-se, assim, uma consciência nos domínios superiores euma ampliação das faculdades sensoriais, mas tudoisso fundamentado na matéria que participava da gló-ria da elevação do homem. Até certo ponto, a resistên-cia da matéria foi vencida, não por escapar dela, massubmetendo-a e cultivando-a.

Assim, enquanto um desses métodos colocava a ini-ciação fora do corpo, o outro a colocava no corpo,incluindo também o veículo material. Por meio desteúltimo método, numerosos ocidentais foram salvos dacondição de morto-vivo da petrificação espiritual e docaos de um espantoso declínio, e foram também conec-tados a um raio da antiga sabedoria, a fim de serem pre-parados e preservados, mediante o passado, para umeventual novo futuro.


18

ii

Agora que esse futuro teve início, todos aquelesque anelam por um processo de desenvolvimento eso-térico, e para aí se inclinam, encontram-se diante domistério iniciático cristão da sagrada Rosacruz para anova era.

Os dois antigos sistemas esotéricos impediram odeclínio vertiginoso dos ocidentais, ligando-os, por unstempos, ao passado, a fim de que escapassem a umairremediável cristalização e às suas conseqüências.Entretanto, devemos compreender claramente que osantigos sistemas esotéricos, como métodos de inicia-ção, como forças libertadoras, são ineficazes estrutural-mente para os ocidentais.

Aliás, se devêssemos medir o sucesso dos obreirosque trouxeram para o ocidente a antiga sabedoria pelonúmero dos estruturalmente libertos, ficaríamos gran-demente decepcionados. Foi somente a idéia dos anti-gos e a vida latente nela que preservou numerosos oci-dentais. Os antigos sistemas, como escolas iniciáticas,foram, para o ocidente, total fracasso, e não podia serde outra maneira. E o tempo não está distante, se jánão chegou, em que os antigos métodos já não possui-rão, nem mesmo para os orientais modernos, aspectoestrutural libertador.

Nosso mundo e a quádrupla personalidade huma-na estão, sob a influência de extraordinária força cós-mica, submetidos à contínua mudança. A humanidade,considerando o estado atual de seu sistema de veícu-los, dirige-se rapidamente ao encontro de grave crise.O mundo ocidental, em princípio, entrou nessa fase

Capítulo 1

19

crítica desde o começo do nosso século1, e agora essacrise atingiu, para o ocidente, a fase aguda.

Se no antigo passado era possível ao candidatoesotérico libertar-se pela maneira acima esboçada efestejar um glorioso retorno, se foi necessário na pri-meira parte deste século reconduzir, segundo aidéia, o pesquisador ocidental em direção ao passa-do, agora, no período em que a humanidade entrou,os olhares devem ser dirigidos exclusivamente parao futuro.

Para os milhares de pesquisadores esotéricos não émais válida a divisão da personalidade, nem segundo aidéia, nem estruturalmente. Tal divisão conduzirá, nofuturo, corporal e espiritualmente, a estados altamenteindesejáveis. E para esses mesmos milhares de pesqui-sadores também já não é válida, daqui por diante, acultura da personalidade. No futuro, esse método, domesmo modo, deve ser rejeitado como estruturalmen-te prejudicial.

Os órgãos de secreção interna, que desempenhamum papel tão importante nas questões ocultas, já nãosão capazes, em conseqüência da mudança das con-dições corporais, atmosféricas e cósmicas, de reagiraos sistemas dos antigos. Esse portal de libertaçãooutorgado no passado está irrevogavelmente fechadopara a humanidade. Diante desse fato incontestável, ochamado da antiga sabedoria perdeu seu poder liber-tador, a religiosidade oficial perdeu todo o atrativo ea influência, e as experiências esotéricas do passado,preconizadas nos livros ou nas lições, já não podemdespertar senão um riso homérico, riso destinado aesconder o sofrimento.


20 1 Século XX (N.T.)

No século XX, muitos foram aqueles que vislum-braram a assimilação da antiga cultura espiritualesotérica. Certos círculos pensaram que, evitando osperigos, poderiam atuar de forma libertadora eredentora, distorcendo a antiga sabedoria no sentidoocultista-cristão e produzindo assim uma espécie desíntese.

Algumas dessas experiências, por sinal muito com-preensíveis, foram conduzidas, provavelmente de boa-fé,até mesmo sob o nome de Rosacruz. Todavia, elasdevem ser consideradas grave ilusão, pois existe ummistério de iniciação cristã completamente indepen-dente e puro, preconizado pela sagrada rosacruz, quepermanece intacto até hoje; um mistério totalmentelivre, tanto em estrutura como em princípio, dos méto-dos e sistemas antigos.

No futuro, todos os esoteristas sinceros deverãoligar-se a esse mistério que se encontra velado nosevangelhos. Trata-se de um sistema que se tornouimprescindível para os pesquisadores; um sistema quedeve ser anunciado a toda humanidade e que, se Deusquiser, possibilitará a manifestação do verdadeirocritianismo.

iii

O método de iniciação da nova era caracteriza-se poruma transmutação da personalidade: o segredo do renas-cimento evangélico. Nem divisão, nem cultura da perso-nalidade; não se trata tampouco de fuga ou sublimação

Capítulo 1

21

de algo que normalmente está condenado ao declínio, esim de transmutação da personalidade, de reconstrução,na e através da força de Cristo e de sua Hierarquia, deuma personalidade absolutamente nova, conquanto oespírito atue ainda na velha personalidade.

Nesse novo método, o candidato parte do conheci-mento de que sua personalidade quádrupla atual nãoestá incluída no plano de Deus, e por isso ela é inacei-tável e pecadora. Nesse método, o candidato sabe quea consciência dessa personalidade constitui, no seumicrocosmo, verdadeira mistificação e um entrave; elecompreende perfeitamente a palavra de Paulo:“Porque, para Deus, não há acepção de pessoas”, querse trate da personalidade dividida ou da personalidadecultivada.

Pelo novo processo de iniciação cristã, o alunocompreende que “aquele que perder sua vida (da velhapersonalidade) receberá a vida (de uma nova persona-lidade)”. Ele compreenderá tratar-se de um renasci-mento absolutamente completo segundo a personali-dade quádrupla.

A totalidade da manifestação cristã de salvaçãonão deixa nenhuma dúvida a esse respeito.Nicodemos (ver o Evangelho de João) disso nadacompreendeu, mas os candidatos da nova escola ini-ciática deverão ser claramente penetrados por essesaber para que uma luminosa multidão de novas tes-temunhas de Deus, em breve, possa espalhar-se sobreeste mundo de trevas.

Será talvez demasiado difícil, para muitos, liberta-rem-se da autoridade dos antigos, que supunhamencontrar-se a personalidade humana submetida a umprocesso de evolução, como o foi, no passado, a umprocesso de involução.


22

Entretanto, essa opinião repousa sobre um mal-entendido. Aquilo que outrora involuía não era o siste-ma de veículos considerado no plano original de Deus,mas uma personalidade anormal, que soçobrou nonadir da matéria, arrastando em sua queda o espíritoagrilhoado. A figura celeste, o corpo primordial quá-druplo do espírito, pereceu por efeito dessa queda,mas não como resultado da morte, da decomposição.A natureza dessa figura celeste era de substância muitodivina para que isso acontecesse. Eis por que nãopodemos nos referir melhor ao estado atual da figuraceleste do que indicando-a como “adormecida”.Adormecida, mas que poderá ser despertada e reer-guer-se quando o homem souber escapar à miragemde sua personalidade temporária anormal e ver clara-mente o seu estado.

Nosso ser espiritual mais elevado deve agora utili-zar a personalidade terrestre, o que, aliás, visto do alto,é uma situação extremamente indesejável. Além disso,o espírito central está fortemente restringido, embara-çado pela consciência biológica inerente à personalida-de terrestre. A pesquisa do esoterista deve levá-lo a vera divisão da personalidade terrestre como manobra dedesvio, uma nova ilusão, cheia de sofrimento, e tam-bém que a cultura da personalidade, seja qual for, é umagravamento das dificuldades em nós causado pelaconsciência-eu.

A tarefa que o terceiro método mágico propõe aopesquisador é o “renascimento”, isto é, o “despertar dafigura celeste adormecida”, por meio do cristianismo.Trata-se, pois, do nascimento de uma nova personali-dade celeste enquanto o homem ainda se encontra navelha personalidade. O despertar dessa nova figu-ra está ligado a leis completamente diversas das dos

Capítulo 1

23

antigos sistemas esotéricos, e essas novas leis são asque o candidato deve estudar e aplicar.

A realização do novo ser se processa de cima parabaixo. Primeiramente a faculdade pensante, depois ocorpo astral, em seguida o corpo etérico como matrizdo novo corpo material.

Para fazer surgir o homem celeste, em primeirolugar se faz necessária uma mudança fundamental, anegação básica do velho eu, a despedida de toda amagia que colocava esse “eu” em primeiro plano.

Deve ficar bem claro, igualmente, que não se tratade negligenciar a personalidade terrestre, nem a indis-pensável vida terrestre. Contudo, temos de organizar asdiferentes bases de nossa vida de tal maneira que dissoresulte um comportamento de vida capaz de promovero verdadeiro objetivo do renascimento. Como estamosligados a uma manifestação biológica, devemos pagarassim o amargo tributo de nos encontrarmos nomundo, mas, por um comportamento racional, contri-buímos para a construção do “que não é destemundo”.

A Fraternidade da Rosacruz Áurea dirige um apeloa todos os que buscam sinceramente a libertação, a fimde os levar à compreensão do princípio fundamentalda nova dispensação: romper com o velho e ir aoencontro da nova vida!


24

iv

Na prática, o candidato deve compreender que o ter-ceiro sistema de iniciação é completamente novo para amaior parte do público pesquisador e, por isso, deve serpropagado. À medida que a divulgação do mistério cris-tão for sendo realizada no mundo, será desenvolvidauma nova igreja mundial, já ligada à Escola dos MistériosCristãos. Por toda parte os obreiros estão sendo envia-dos a fim de organizar o trabalho, pois, ainda que o ter-ceiro sistema tenha sempre existido após a revelação deJesus Cristo, somente um grupo relativamente restrito eexclusivo de candidatos pôde sentir a felicidade inexpri-mível de ser liberto por esse sistema.

A razão de o santo mistério ter sido até aqui guarda-do e encoberto, deve-se ao fato de que a humanidade,embora houvesse alcançado o nadir da materialidadesegundo a sua manifestação terrestre, ainda não sechocara completamente e em número suficiente com oobstáculo que a natureza terrestre representa. Essascondições agora se concretizaram e ocasionaram muitasreações cósmicas. O período de crise já começou e osvéus estão sendo afastados.

É com razão que podemos considerar Paulo umdos hierofantes da verdadeira comunidade cristã. Ele é,por vezes, também designado como o primeirorosacruz de nossa era. Com efeito, ele foi o primeiro nahistória exotérica a converter a cruz da natureza emcruz da vitória, atar as rosas à cruz e despertar a figuraceleste. Recomendamos a todos aqueles que desejamseguir o caminho do renascimento cristão e necessitam

Capítulo 1

25

de uma primeira orientação, a leitura do magníficocapítulo 15 da Primeira Carta aos Coríntios, pois ali seencontra todo o desenrolar do novo nascimento.

Se o candidato deseja começar e continuar, comsucesso, esse renascimento, saiba, pois, que duas coisassão necessárias: em primeiro lugar, uma mudança fun-damental, e em segundo, a posse pessoal de JesusCristo. A primeira condição significa despedir-se emprincípio da natureza terrestre e assumir atitude mentaltotalmente diversa para com esta natureza, relativamen-te ao seu jogo sinistro do querer, desejar e agir no sen-tido autoconservador e especulativo que lhe é próprio.

O candidato deve chegar, pela mudança fundamen-tal, à sua Patmos, a um estado de solidão livrementeescolhido, isto é, a um estado de espera, neutro e inte-ligente, pelo seu “dia do Senhor”. O aluno não deve,durante esse período, tentar forçar um resultadomediante desejo especulativo algum. Qualquer tentati-va de forçar resultados interferiria de maneira desfavo-rável no seu desenvolvimento. Que o aluno se recordeda palavra tão conhecida: “Quando o discípulo estápronto, o Mestre aparece”.

Além disso, deve-se vigiar para que essa neutraliza-ção da personalidade terrestre não seja empreendida atítulo de experiência. Isso conduziria, inevitavelmente,a conseqüências completamente negativas e lamentá-veis, ou seja, à possibilidade de que o candidato caiasob a influência de uma entidade controladora, quetentaria obter poder sobre ele.

O candidato deve celebrar essa despedida da natu-reza movido por uma necessidade imperiosa de assimfazê-lo, pois a renúncia mística em relação ao mundose lhe tornou uma necessidade interior. Chegando aesse ponto, a mudança fundamental pode ser aplicada


26

Capítulo 1

27

com êxito e o resultado evidenciar-se-á. Então vem ailuminação, a transfiguração mística, a descida daradiação crística, e desse momento em diante o candi-dato vive da posse interior de Cristo, que assume adireção de sua vida.

Muitas pessoas falam de Cristo. Tem-se respeito porele, tem-se amor por ele. Para essas pessoas Cristo é oMestre, a personificação de tudo que é bom, belo everdadeiro, mas em caso algum uma realidade viva. Éimpossível a esse gênero de pessoas desprender-se daautoridade, pois não possuem interiormente o Senhorde toda a vida. A vibração de Cristo não fala no san-gue de suas almas, mas é essa a vibração que devetomar forma no ser do candidato, se quisermos falar derenascimento.

Por que, indagarão, a posse interior de Cristo é fun-damental? Devemos dizer, para vossa tranqüilidade,que essa posse é adquirida por meio de sucessivasfases, e uma fase elementar já é suficiente para fazer ocandidato avançar no caminho por ele escolhido. Aposse do Cristo interior é uma necessidade, pois oatual sistema de veículos do homem é de tal naturezaque torna impossível ao aluno a realização de um tra-balho assim gigantesco por suas próprias forças. Aestrutura de suas células, o trabalho de suas glândulasendócrinas, os seus órgãos da consciência e os seusdiversos fluidos psíquicos estão de tal maneira danifi-cados, limitados e subjugados, que será impossível aoaluno despertar e vivificar suficientemente, sem auxí-lio, a sua figura celeste.

É claro, portanto, que o renascimento místico devepreceder o renascimento estrutural. E o milagre desserenascimento místico é que ele pode se realizar na


28

personalidade terrestre inferior, aviltada, pecadora edestinada a morrer. Essa graça maravilhosa, nós adevemos a Ele, que não levou em conta a glória juntoao Pai e, tornando-se um de nós, mergulhou emnossa natureza terrestre. E assim, graças ao estadocrístico humano, o princípio salvador e libertador deseu ser pôde ligar-se à nossa consciência-sanguepecadora.

É unicamente sobre essa base que o renascimentoestrutural pode ser estabelecido e que o aluno “morrecada dia um pouco” (I Cor.15:31). Esse “morrer” segun-do a natureza refere-se à mudança diária pela qualpassa a personalidade terrestre a fim de facilitar o pro-cesso do despertar da personalidade celeste. A quádru-pla manifestação terrestre em sua totalidade está subor-dinada a essa grande finalidade e, à medida que o pro-cesso se desenvolve e que o objetivo é alcançado, oser terrestre torna-se cada vez menos um obstáculo nocaminho.

A morte diária significa a desagregação progressivada consciência biológica, a extinção da autoconserva-ção e de todos os desejos inferiores e especulativos,assim como o desaparecimento de todas as funçõesanimais; e essa aniquilação, quando as leis vitais sãoestritamente respeitadas, assegura uma existência fun-cionalmente sã, por tanto tempo quanto for necessário.Através dessa morte diária o aluno poderá consumar aressurreição da corporeidade celeste. O candidato queisso compreende poderá facilmente, como aconteceucom Paulo, em I Cor. 15:35, responder à pergunta“Como ressuscitam os mortos?”

Em todos os tempos, muitos homens acreditaramna possibilidade da ressurreição do corpo naturalem estado glorificado. Entretanto, o julgamento divino

pronunciado sobre esse corpo é irrevogável: ele sedecompõe e jamais ressuscitará.

Há um outro morto que deve ressuscitar, aqueleque está morto em nós há muitos eões, a saber: o ver-dadeiro homem com seus veículos celestiais, o cidadãodo reino dos céus. Ora, a ressurreição desse mortosomente pode se dar quando a personalidade terrestrevivente se aniquila. Eis por que Paulo diz (I Cor.15:42):“Semeia-se o corpo (divino) na corrupção (na naturezaterrestre), ressuscita na incorrupção. Semeia-se emdesonra, ressuscita em glória. Semeia-se em fraqueza,ressuscita em poder”. Este é o mistério da ressurreição:o espiritual só será libertado quando a ligação com anatureza for dissolvida e demolido o ser da natureza.Eis por que “não é primeiro o espiritual, e sim, o natu-ral” (I Cor.15:46). Tal é a dura realidade de nossa deca-dência.

No decurso dos séculos precedentes, procurou-seescapar a essa realidade inexorável, seja tentando res-suscitar o que é da natureza, seja abandonando-a atra-vés da divisão da personalidade e negando assim a rea-lidade. Tem-se tentado também, freqüentemente, tor-nar aceitável a vida terrestre, recorrendo-se aos ensina-mentos místicos e mágicos. Contudo, Paulo dá umbasta a todas essas especulações mediante sua senten-ça: “Isto afirmo, irmãos, que carne e sangue nãopodem herdar o reino de Deus, nem a corrupção her-dar a incorrupção” (I Cor. 15:50).

Eis por que é preciso aprofundar, como a golpes demartelo, na consciência do homem que busca a salva-ção que a idéia relativa ao caminho que o conduz àressurreição do homem celeste morto encontra-se namudança da personalidade e que o aluno que estádiante de sua tarefa deve dizer conscientemente

Capítulo 1

29

“Convém que Ele cresça e que eu diminua”. Ao mesmotempo deve estar perfeitamente claro para ele que o“crescer” depende, absolutamente, de um “diminuir” pro-gressivo, metódico, sobre uma base gnóstico-científica.

v

Com base em tudo isso, pode-se perguntar: o quedevemos compreender por cristianismo?

Cristianismo é a iluminação e a reconciliação com aidéia original e com o estado original do gênero huma-no primordial, o reino dos céus.

Devemos situar a existência desse reino original daLuz – ao qual pertencemos como microcosmos – antesdo chamado período de Saturno, no qual os esoteristasdos últimos séculos buscam a origem dos seus ensina-mentos. O período de Saturno anuncia a história daqueda do homem, e o cristianismo se propõe a nosreabilitar dessa queda, reconduzindo-nos às origens denossa existência.

Conseqüentemente, é impossível compreender ocristianismo unicamente pelo coração; ele faz igual-mente apelo à nossa razão superior e procura nova-mente libertar em nós essa razão pura e indispensável,pois o homem deve se desfazer das ilusões da ordemde socorro terrestre.

Para adquirirmos uma visão correta do cristianismo,ele deve ser compreendido em maior amplitude. Ocristianismo não começa em Belém, mas nas margensdo rio Nilo. Por isso, encontramos em Mateus 2:15: “DoEgito chamei o meu Filho”. Mesmo essa indicação nos


30

faz retroceder apenas 6000 anos, quando devemosconsiderar a mediação universal de Cristo como tendouma duração de muitos milhões de anos.

Na época ariana em que a humanidade vive atual-mente, devemos distinguir períodos de cerca de 6500anos, em cada um dos quais uma tentativa é feita parareconduzir a humanidade decaída ao seu estado origi-nal. E seguindo uma linha de força cósmica, podemosver como em cada um desses períodos da marcha dedesenvolvimento a intervenção divina principia noEgito. A humanidade está ocupada em atravessararduamente o trigésimo terceiro período de nossaépoca ariana. Em conformidade com isso, principiouquase 4000 anos antes de Cristo a trigésima terceiradescida divina, descida coroada pela manifestação deJesus Cristo no começo de nossa era. Essa é a razãopela qual se diz que Jesus tinha trinta e três anos quan-do morreu.

Uma reação da humanidade natural diante dessamanifestação desenvolveu-se do ano 1 ao ano 1939. Apartir de 1939 e até 1950-1955, aproximadamente, ahumanidade mergulhou num período de confusão ter-rível e de decadência. Os diferentes processos decolheita e de seleção começaram em 1955 e durarãoaté o ano 2658; entretanto, o período até o ano 2001será particularmente importante para os ceifeiros.

Este livro não tem a intenção de tratar os problemascosmológicos, astronômicos e astrológicos em deta-lhes, portanto contentamo-nos com essa sóbria indica-ção, para mais tarde, em obras que se prestarão melhora essa finalidade, voltarmos a esses problemas.

No presente momento, nossa intenção é apenasfazer o aluno compreender que o cristianismo deve servisto no sentido universal, e que do mesmo modo que

Capítulo 1

31

a aurora da época ariana começou a brilhar no Egitoaproximadamente há 200.000 anos, pela intervençãodo Cristo cósmico, assim também, no curso de cadaperíodo de 6500 anos compreendido nesse longo espa-ço de tempo, sempre de novo “o Filho redentor énovamente chamado do Egito”.

O leitor compreenderá, tendo em vista os longosperíodos de tempo citados, que essa duração de 2000anos após a coroação do recente trabalho libertador deCristo, no fundo, representa um instante apenas, comoum “piscar de olhos”, e dessa forma descobrirá que ofato de manter os olhos fixos sobre um fragmento dessadescida divina constitui grande limitação.

O que se entende hoje oficialmente por cristianis-mo é uma forma fragmentária de religião que jamaispoderá conduzir à compreensão e à libertação, masque deve, aparentemente, preceder à verdadeira reli-gião. Portanto, os últimos 2000 anos do intitulado “cris-tianismo” não são de modo algum perdidos. Essa “frag-mentação” tem por objetivo gravar no sangue, isto é,na alma de milhões de indivíduos, por meio de cons-tante repetição, um desejo preciso, certo estado dealma, ou seja, algo de individual.

Caso o renascimento falhe, esse gravar conduz, noinício, a uma determinada qualidade, para logo depois,não havendo “renascimento”, tornar-se rapidamenteem uma ilusão. Nessa ilusão, que pode nos elevar atéàs nuvens, o romper da realidade torna-se ainda maisterrível. Isso faz que, sobretudo após os fatos espanto-sos dos últimos anos1, incalculável quantidade de sereshumanos esteja despertando de sua ilusão e se interro-gando, cheia de angústia: “Como é possível que uma


32 1 Ou seja, os anos antes de 1946.

verdade por mim sentida interiormente como a verda-de, não seja libertadora, redentora? Onde está o erro?”

E assim o homem, cujo ideal fragmentário se que-brou contra o duro granito da realidade, torna-semaduro para uma revolução espiritual. A aurora dessarevolução espiritual já nos alcançou e a humanidade seencontra atualmente nas dores do nascimento de umaépoca absolutamente nova. Pelo sofrimento, morte ecaos, certa fração da humanidade é preparada para tor-nar-se a colheita futura.

É evidente que essa revolução espiritual oferecegrande número de aspectos cuja abordagem está bas-tante além do alcance deste livro. Nossa tarefa é eluci-dar o mistério iniciático cristão da sagrada Rosacruzpara a nova era, na qual ingressamos atualmente, con-vidar os candidatos a entrar na Escola Espiritual moder-na e chamá-los para a auto-revolução total, a fim deque possam ir ao encontro do ceifador, bem equipa-dos, harmoniosos e com as lâmpadas acesas.

No período em que ingressamos, os corpos celestesdeverão ser despertados e os candidatos aos novosmistérios deverão ser capazes de “se mover na luz deDeus” com o auxílio desses veículos imperecíveis.Todos aqueles que são capazes de ouvir são chamadosa se tornar novamente “filhos de Deus”.

Capítulo 1

33

vi

É muito importante determinar, tão concretamentequanto possível, a que tipo de pessoas se dirige estelivro. A mensagem contida nestas páginas é destinadaao esoterista, considerado no mais amplo sentido, ouseja, ao predestinado e interiormente inquieto busca-dor da Luz.

Ele pode se reconhecer como tal, caso se sinta ama-durecido pelo “impulso espiritual da reminiscência”,isto é, caso sinta uma ligação inicial subconsciente como reino de Luz perdido, a reminiscência de uma filia-ção rompida. Tal estado ocasiona interesse irreprimívelpelo mundo oculto e desperta a pesquisa apaixonadade um estado original, perdido na noite dos tempos.Tal tendência revolve o ser e agita o sangue do alunoe, portanto, deve ser explicada pelo seu passado; a issopode-se acrescentar os laços de sangue com os ante-passados, laços esses que desempenham, igualmente,papel muito importante, como o testemunha abundan-temente a literatura esotérica mundial.

O impulso espiritual da reminiscência impregna osveículos da personalidade de um certo estado de sermágico natural. O próprio passado do candidato eseus antepassados falam pela voz do sangue, fixandosobre ele seu selo indelével. Esse impulso espiritualpode apoiar-se principalmente no corpo mental e aídeterminar uma atração irresistível pelas pesquisasesotérico-científicas. Esse impulso espiritual pode tam-bém se exprimir, em primeiro lugar, através do corpoastral e engendrar, nessas condições, o intenso desejode compreensão prática da magia; pode também se


34

fazer sentir mais especialmente no corpo etérico, pro-vocando, nesse caso, a sensibilidade etérica, a clarivi-dência, a clariaudiência, penetrante intuição, etc.

A sensibilidade mágico-natural do corpo mentalaparece mais freqüentemente entre os homens; a docorpo etérico, entre as mulheres, e a sensibilidade docorpo astral se manifesta tanto nos homens quanto nasmulheres que se esforçam por alcançar a realização nasdiversas organizações esotéricas.

Salientamos enfaticamente que essa sensibilidademágico-natural é uma compreensível reação da perso-nalidade ao impulso espiritual da reminiscência. Essasensibilidade, presente no nascimento ou despertadapor vários exercícios, não constitui, em nenhum doscasos, prova de um progresso no caminho da perfeiçãoespiritual. Ao contrário, a sensibilidade mágico-natural,inata ou adquirida, pode ser poderoso obstáculo aodesenvolvimento espiritual; ela pode reforçar a ilusãodo eu e constituir grande perigo para o aluno.

O mundo está saturado de especulações esotéricasligadas a numerosas correntes negativas do além, exis-tindo hordas de espíritos presos à terra, os quais, cons-cientemente ou em virtude de sua natureza, tentamexplorar o homem em suas tendências mágico-natu-rais, fazendo-os suas vítimas. Se o aluno correspondera esses falsos atrativos que o fazem registrar aparentessucessos, sua consciência-eu será influenciada até àdemência e sua personalidade será escandalosamenteexplorada, sem promover-lhe o mínimo progresso nocaminho da vida.

Que ninguém, portanto, se deixe tentar peloromantismo ou pelas especulações relativas à sensibili-dade mágico-natural, apresentando-a como alto graude progresso. Nada é menos verdadeiro. A clarividência

Capítulo 1

35

ou a posse de uma ou de outra qualidade mágico-natu-ral não é prova de adiantamento. Todos os povos pri-mitivos possuem essa aptidão, em maior ou menorgrau, como vestígio rudimentar do passado.

Aqueles que, de maneira tão pouco agradável, sãoatormentados, arrastados ou explorados em decorrên-cia de sua reminiscência, assemelham-se a esses jovensdos quais se diz: “Crescidos demais para serem trata-dos como crianças, e ao mesmo tempo imaturosdemais para serem considerados adultos”. Não podemmais viver inteiramente no campo da natureza terrestrematerial, pois o impulso espiritual da reminiscência ospersegue sem tréguas, e não podem penetrar na novavida, visto não possuírem as condições fundamentaisexigidas para isso. Seu estado é essencialmente instá-vel, posição perigosa que pode conduzi-los a váriasanomalias se continuarem a reagir negativamente aosinstintos mágico-naturais.

O aspecto possivelmente libertador do “impulsoespiritual da reminiscência” decorre do fato de que ohomem que o possui pode, sobre essa base, chegar àverdadeira magia, conhecida como a arte real e sacer-dotal, mencionada por todas as religiões. Esse impulsonos impele em direção à Luz para, uma vez aí chega-dos, descobrirmos que ela não nos aceita na base denossa sensibilidade mágico-natural.

Entre a meta e o homem esotérico, segundo a natu-reza, há um abismo largo e profundo, porquanto “acarne e o sangue não podem herdar o reino de Deus”.Por isso, o homem que busca a Deus reconhece anecessidade da mudança fundamental mencionada,pois ela lhe será uma ponte para a nova vida. Desdeque ele transponha essa ponte, a essência da verdadei-ra magia se lhe manifesta, e os meios de exercer a arte


36

real e sacerdotal lhe são transmitidos. Essa arte divinase refere à reconstituição do poder primordial que ohomem possuía outrora em seu corpo celeste. E maisuma vez afirmamos categoricamente: essa arte real nãopode jamais ser o resultado direto da sensibilidadehumana para a magia natural.

A verdadeira magia nunca explora essa sensibilidadenatural, pois esta não passa de pobre e caricatural refle-xo da lembrança do pré-passado da humanidade. Essasensibilidade é necessária para sacudir o homem do seutorpor e fazê-lo sentir-se fora de seu elemento, tornando-o estrangeiro sobre a terra, porém, para que ela possa serempregada em sentido libertador, deverá conduzir ohomem ao limite extremo da matéria, onde somente amão estendida pela Escola Espiritual pode libertá-lo.

vii

Restam à humanidade do mencionado trigésimoterceiro período, da época ariana, cerca de 700 anosapenas. Durante esses 700 anos será constituído umtipo de homem totalmente novo que abandonará gra-dualmente a forma mortal desta natureza terrestre eresidirá na personalidade celeste.

Esse processo de transmutação da personalidade sedesenvolverá, também, com diferentes transformaçõesde natureza geológica, magnética e atmosférica, fora edentro de nossa Mãe Terra. Sobretudo as modificaçõesdas condições atmosféricas e magnéticas, que já sefazem sentir fracamente agora, serão particularmentefatais para a humanidade atual.

Capítulo 1

37

A porção da humanidade que não puder se adap-tar estruturalmente a essas mudanças e não estiver emcondição de construir a nova personalidade seguiráuma linha de desenvolvimento degenerativo e desapa-recerá, finalmente, em sangue e morte.

A outra parte, aquela que se encontra ocupada emse renovar, perderá cada vez mais o contato com aoutra que se cristaliza, e uma separação definitiva poráfim a esse estado de coisas. O novo tipo humano cons-tituirá a “colheita” do 33º período. O dia 20 de agostode 1953, data onde termina a cronologia exotérica dagrande pirâmide, marca o princípio da colheita; umnovo desenvolvimento está em andamento.

O campo da colheita encontra-se preparado debaixo para cima, graças ao trabalho intensivo dos quecompreenderam a missão da sagrada Rosacruz para anova era, e os pioneiros já estão em condição de rea-lizar a tarefa que lhes compete executar. O esforçoconjunto dos chamados deve ser diretamente direcio-nado para isso, a fim de tornar a colheita desse perío-do de intervenção divina tão abundante quanto possí-vel.

Uma nova fraternidade mundial acha-se constituídae servirá de base ao grande trabalho da colheita e àsescolas espirituais de renovação que se encontramocupadas em estender suas atividades sobre toda aterra, pois as almas amadurecidas devem, com efeito,ser colhidas e colocadas diante da tarefa a executar: orenascimento. Conseqüentemente, os ceifeiros se pre-param para agir como mentores do novo tipo humanoem formação.

Entretanto, também hoje, como em todas as outrasépocas de colheita, ouve-se o lamento: “A colheita éabundante, mas os obreiros são poucos”. Este livro


38

Capítulo 1

39

deseja, portanto, ser um modesto chamado capaz dedespertar para a sua vocação aqueles que, emborainteriormente predestinados, não se puseram ainda atrabalhar; deseja despertá-los para o chamado e dar-lhes algumas diretrizes gerais que tornarão viventespara sua consciência qualidades, aspectos e condiçõeselementares aos quais deve corresponder o novo tipohumano. Esse apelo não pode, em caso algum, dege-nerar em conhecimento teórico ou em especulaçõesfilosóficas. Ele deve transmitir aos alunos sérios osconhecimentos práticos diretamente aplicáveis, pois onovo tipo de homem não nascerá de dogmas, masexclusivamente de ações práticas.

Portanto, o leitor recebe nestas páginas novo ensi-namento gnóstico que, se posto em prática, o enobre-cerá até fazer dele um obreiro e um verdadeiro ceifei-ro, assegurando-lhe, ao mesmo tempo, a própria eleva-ção no caminho espiritual.

viii

Como já ficou suficientemente demonstrado, trata-se de despertar a personalidade celeste e de conduzira bom termo o seu renascimento estrutural. Essa per-sonalidade celeste não se encontra desagregada, masapenas morta-viva. Ela deve ser revivificada, e, tão logoisso se realize, o espírito central humano deve obter ocontrole sobre ela. Ao mesmo tempo, a personalidadeda natureza humana deverá ser dissolvida, portantodeve ser iniciado e ser levado a efeito um processo deextinção segundo a natureza.

O aluno deve considerar esses dois processos co-mo um todo, pois o corpo celestial somente pode sedesenvolver através da natureza. A personalidade ter-restre ou dialética é a base da formação da nova per-sonalidade; os processos de demolição e de recons-trução se entrosam mutuamente. E essa possibilida-de nós a temos graças ao trabalho de salvação emCristo, trabalho que deve ser visto em ampla conexãocom a total manifestação divina do trigésimo terceiroperíodo1.

Nos sete grandes impulsos religiosos desse períodoestava em jogo a realização de um trabalho que, alémde revelar uma certa coesão, tinha também um objeti-vo bem definido e preciso, ou seja: a construção, emsucessão, dos sete degraus da escada que devia, emdefinitivo, conduzir para a manifestação suprema deDeus na carne, Jesus Cristo. A Hierarquia de Cristo fala,testemunha e opera em todas as religiões do mundo,mas é somente no último elo dessa corrente que feste-jamos a vitória em Jesus, o Senhor, e que se realizauma ligação entre a unidade divina e a natureza tem-porária e ímpia do homem.

Como já vimos, a marcha do mundo é uma curvadescendente e constitui uma realidade que se afasta davida original, como o testemunham todas as religiõesmundiais e todas as mitologias. Quando na dispensa-ção ariana esse processo de declínio entrou em suaúltima fase, uma grande atividade se desenvolveu nosmundos da unidade divina. Diferentes impulsos divi-nos se manifestaram sucessivamente. Diante da criseiminente e aguda da existência humana antidivina,esses impulsos se esforçaram por estabelecer uma ligação


40 1 Ver item v deste capítulo.

sistemática entre a humanidade decadente e a divinaluz da unidade.

Inicialmente, em três impulsos sucessivos de natu-reza essencialmente abstrata, foram estabelecidas liga-ções com os três aspectos do assim chamado egohumano, ou seja, os três focos do espírito central napersonalidade antidivina do homem. Graças a essastrês ligações de Deus com o ego, o homem encontra-va-se capacitado para, uma vez tocado o nadir daangústia, agarrar a escada a fim de elevar-se. Uma mul-tidão de auxiliares e alguns milhares de anos foramnecessários para formar esses três degraus superioresda escada celeste.

A ligação posterior, o quarto degrau dessa escadade Deus, tencionava influenciar a recente faculdadepensante do homem, a fim de que essa parte da per-sonalidade humana terrestre não constituísse obstáculoabsoluto para a libertação final.

O quinto degrau foi colocado para a ligação da Luzcom o corpo de desejos, ou corpo astral, e o sextodegrau assegurou um domínio sobre o corpo etéricodo homem.

Quando esse sêxtuplo e grandioso trabalho prepa-ratório de libertação foi realizado pelos seis impulsosdivinos nitidamente distintos (trabalho para o qualcolaboraram milhares e milhares de auxiliares, poisDeus sempre se manifesta através de sua criação e suacriatura), a grande obra divina de salvação foi realiza-da e coroada pela construção do sétimo degrau daescada divina. Com esse propósito, a ligação com ocorpo físico terrestre, com essa caricatura do ser pri-mordial, efetua-se na sétima religião mundial, porintermédio de Jesus, o Senhor. Eis aqui a salvação di-vina que desce a nós no abismo de nossa existência

Capítulo 1

41

a cruz da unidade descida até a nossa natureza damorte, efetuando uma ligação sangüínea, em amor infi-nito pelo mundo e pela humanidade, ligando seu san-gue ao nosso.

Ora, se o homem quiser responder ao apelo da Luz,se quiser subir a escada de Deus, deverá fazê-lo come-çando pelo primeiro degrau, portanto, de baixo paracima, através do vínculo sangüíneo de Cristo com ocampo de vida material. Meditai profundamente naspalavras de Cristo: “Sem mim nada podeis fazer.Ninguém vem ao Pai senão por mim”.

Conseqüentemente, à luz do novo dia, não há sen-tido algum em se esquadrinhar o conjunto da sétuplamanifestação religiosa deste período ariano na suatotalidade visto que essa manifestação chega agora aoseu fim; mas faz-se necessário extrair conclusões lógi-cas e dar cumprimento às conseqüências que esse con-junto implica.

O impulso divino crístico apresenta duas fases: umahistórica e outra atual, que se desenvolverá num futu-ro imediato. A fase histórica foi marcada pela ligaçãodo sangue de Cristo com o nosso campo de vida mate-rial, fase que coincidia exatamente com a crise dodeclínio.

Agora que esse declínio está em seus últimos espas-mos na atroz, sanguinária e desesperante derrocada denossos dias, e que o homem-Deus desceu a escada dossete degraus que conduz até o céu, o aluno deve agar-rar essa Luz do mundo exclamando: “Não Te deixareiir, se não me abençoares!”, e perseverar até que seusquadris sejam deslocados, como aconteceu com Jacó.

Esse deslocamento simbólico dos quadris transpor-ta a nossa atenção para a idéia Sagitário. Isso significaque toda a aspiração humana e toda a sua força vital


42

devem ser voltadas e ajustadas para a salvação domundo, a fim de que a sétupla bênção divina torne-seo quinhão da humanidade. Assim, todo o velho passa-do findou-se em Cristo, tornando-se tudo novo; oaluno tem o dever de iniciar sua tarefa no presente,proclamando diariamente que escolheu como pontode partida racional e moral a sentença em bronze gra-vada sobre a lápide do sepulcro de Cristão Rosacruz:Jesu mihi omnia – Jesus é tudo para mim.

Ao aceitar o caminho da cruz, a natureza mortal, apersonalidade terrestre, torna-se um portal para oespírito, para a ressurreição do corpo celeste. O alunonão vai levar a natureza mortal a uma sublimação; elea emprega simplesmente a serviço desse outro processo.E o bom êxito disso depende do renascimento místicoou da mudança fundamental, da qual já falamos e quedeve preceder o renascimento estrutural. O renasci-mento místico refere-se a uma união consciente com aforça de Cristo, e essa união torna-se possível pelasétupla intervenção ariana divina, na qual o Logos nosreencontra corporalmente no sangue.

ix

Tudo o que acabamos de expor é a razão de ser doprólogo do Apocalipse:

“Revelação de Jesus Cristo, que Deus lhe deu, paramostrar aos seus servos as coisas que em breve devemacontecer, e que ele, enviando por intermédio de seuanjo, notificou ao seu servo João, o qual atestou a pala-vra de Deus e o testemunho de Jesus Cristo, quanto

Capítulo 1

43

a tudo o que viu. Bem-aventurados aqueles que lêeme aqueles que ouvem as palavras da profecia e guar-dam as coisas nela escritas, pois o tempo está próximo.

João, às sete igrejas que se encontram na Ásia:Graça e paz a vós outros, da parte daquele que é, queera, e que há de vir, da parte dos sete Espíritos que seacham diante do seu trono, e da parte de Jesus Cristo,a fiel testemunha, o primogênito dos mortos, o sobera-no dos reis da terra. Àquele que nos ama, e pelo seusangue nos libertou de nossos pecados, e nos consti-tuiu reis e sacerdotes para seu Deus e Pai, a ele a gló-ria e o domínio para todo o sempre. Amém.

Eis que vem com as nuvens (da nova atmosfera), etodo olho o verá, até quantos o traspassaram. E todasas tribos da terra se lamentarão sobre ele. Sim, Amém.

Eu sou o Alfa e o Omega, o Princípio e o Fim, dizo Senhor Deus, aquele que é, que era, e que há de vir,o Todo-poderoso.”

É uma temeridade explicar no âmbito de um livrocomo este os fragmentos do Apocalipse, pois são mui-tas as razões que impelem o homem sincero a abster-se de semelhantes explicações. Através dos séculos,uma multidão de profanadores da Bíblia se atirou con-tra o Apocalipse, centenas de análises foram feitas eelas serviram de assunto para inumeráveis sermões,provocando, como resultado, a aversão de milhares depessoas e o riso intempestivo de milhões de outras.Um sentimento de incapacidade para compreenderapodera-se de todo aquele que empreende a leituradessas estranhas e poderosas visões de João, e, contu-do, lá está sempre de novo o irresistível poder de atra-ção conduzindo o homem ao último livro da Bíblia.Até agora temos evitado, em nossas publicações, falar


44

do Apocalipse, cuidadosos de não nos juntarmos aocoro daqueles que especulam com esse livro. Hoje,cedemos sob uma pressão mais poderosa do que anossa resistência e vos falamos desse “fecho áureo” dolivro de Deus, porque a hora está próxima.

Cada religião mundial tem seu tratado de mistérios,um testamento espiritual para uso dos iniciados e deseus discípulos. O testamento espiritual cristão irradia,em incomparável glória, no Apocalipse de João.

Jamais confundamos livros proféticos com a doutri-na dos mistérios. Muitos são os livros proféticos naBíblia; e, indubitavelmente, os livros dos mistérios tam-bém contêm esses elementos proféticos. Entretanto, háuma diferença profunda entre “revelações” e “profecias”.

As revelações são dadas aos homens libertos, ilumi-nados, que correspondem a certas condições e seencontram em um determinado estado espiritualizado;as profecias, por sua vez, são dirigidas àqueles quecaminham nas trevas e que, sendo da terra, são denatureza terrena. Revelação significa conhecimentodivino, profecia significa inquietação divina. A revela-ção quer dizer “graça”; a profecia, “julgamento”.

Ora, a graça e o julgamento muitas vezes se entre-laçam, porém o julgamento só pode ser lido por aque-les que estão amadurecidos para a graça. Talvez o lei-tor compreenda agora as razões pelas quais os loqua-zes espirituais se encontram sempre de mãos vazias.Eles gostariam muito de conhecer o sentido cósmico,astrológico e filosófico do Apocalipse, porém isso nãoé possível, pois não querem aceitar o caminho. Osselos, as cartas, as trombetas e as visões somentepodem existir para o leitor a partir do momento emque as vibrações da graça lhe iluminem o íntimo doser. O Apocalipse é, pela sua natureza, um labirinto

Capítulo 1

45

onde, incontestavelmente, podeis vos perder. Entre-tanto, existe um fio condutor com o qual se pode, comtoda segurança, caminhar através de todos os salões ecorredores desse labirinto.

Para os teólogos de outrora era um ponto importan-te saber quem havia sido o autor do Apocalipse: seJoão, o Evangelista, ou João, o mais velho. Para nós, oautor é o sublime hierofante dos mistérios cristãos,Jesus Cristo, que se expressa através de cada aluno quese encontra no caminho e que recebeu a graça men-cionada. João, na verdade, significa: “Deus nos foi cle-mente”. Portanto, a revelação dos mistérios cristãos é oprivilégio daquele ou daquela que participa da graçados grandes processos de salvação vindouros.

É recomendado a tal aluno “prestar atenção a tudoo que está escrito no evangelho mágico”, e muito enfa-ticamente “porque os tempos estão próximos”. Ora, elesomente pode seguir essa ordem quando compreendeperfeitamente a profecia, lendo-a e ouvindo-a. Essaslições foram escritas precisamente com a finalidade deconduzi-lo a essa compreensão imperiosa. Contudo,ele só pode compreender a partir do momento em quequeira e possa ser um servidor e viva na comunidadedo sangue do coração, com Cristo.

Se alguém, após a leitura do que precede, duvidarainda do lugar supremo e excepcional do Apocalipsecom respeito aos outros livros da Bíblia, mudará deopinião assim que tomar conhecimento da “missão”. Amissão diz que João deve dirigir-se às sete igrejas queestão na Ásia. O sentido corrente dado a essas seteigrejas nada tem de sublime. Supõe-se geralmente tra-tar-se de sete igrejas eclesiásticas da Ásia Menor.Contudo, aqueles que são iniciados na linguagem dosmistérios cristãos sabem muito bem o que significam.


46

Ásia chama imediatamente a atenção para o Logostríplice e sua ordem, seu mundo, no qual as verdadei-ras almas residem, e ao qual pertence, igualmente, apersonalidade celeste adormecida e esvaziada. Essesublime ser tríplice, “que é, que era e que há de vir”,emite em cada concentração de substância primordialna qual quer demonstrar sua majestade, seu amor e suaforça, “sete correntes de forças dinâmicas que estãodiante de seu trono”. Correspondendo a essas sete for-ças, há igualmente sete estados de desenvolvimentoespiritual, sete grupos e sete degraus de influênciasespirituais manifestando-se através do nome de Ásia, atríplice divindade.

É portanto errado terem os círculos esotéricos pen-sado e ensinado existirem sete diferentes escolas demistérios esotéricas dominadas por uma assembléiasuperior, uma ordem internacional conhecida sob onome de Loja Branca. Entretanto, as sete escolas sãoapenas as sete expressões das sete forças primordiais,o Espírito Santo Sétuplo, atuando através de todos ostempos, em todas as esferas do nosso cosmo.

Todas as religiões mundiais divulgam esses seteespíritos primordiais, e os filhos dos mistérios devem,em um certo plano de seu desenvolvimento, subir ossete degraus, sofrer as sete experiências, dominar assete leis e conhecer plenamente os sete dons da graça.

Pode-se agora ler o prólogo com suficiente clareza.Há neste mundo uma revelação de Deus, um santomistério oferecido à nossa época, em Jesus Cristo eatravés dele, a todos aqueles que estão abertos paraisso e aptos para recebê-la.

O santo mistério toca o homem joanino e este, emvirtude de seu ser, não pode fazer outra coisa senão dartestemunho de tudo o que a ele se revela nesse toque.

Capítulo 1

47

Há, entre todos aqueles que observam com enten-dimento o desenrolar de semelhante processo em umdos seus irmãos que se aproxima da Luz, certo senti-mento de bem-aventurança, a bem-aventurança da ale-gria.

Ora, esse mesmo João, em sua luta, se dirige às seteigrejas que estão na Ásia, isto é, aos sete aspectos desua figura celeste. Essa figura que dorme, que entretan-to é, que outrora era e que incontestavelmente de novovirá, é evocada por uma fórmula poderosa, um mantradivino.

Ela é evocada pelos “sete espíritos”, o Espírito SantoSétuplo que é de Deus e está junto d'Ele, e por JesusCristo, o hierofante do mistério cristão, o qual, “comoprimogênito dentre os mortos”, demonstrou ao homemjoanino a maneira pela qual o corpo celeste deve serdespertado através do corpo da natureza terrestre.

É nessa santa presença que João empreende suatarefa.


48

A Mudança Fundamental

i

O santuário do coração do homem não tem existênciaindependente. No desenvolvimento espiritual do aluno,esse santuário não é, como alguns supõem, um organis-mo autônomo ou mesmo auto-realizador. O santuário docoração é inteiramente controlado pelo santuário da cabe-ça, ou em outras palavras: a cabeça e o coração estão uni-dos e formam um sistema. A separação aparente entre ocoração e a cabeça e os dois desenvolvimentos – o místi-co e o oculto – fundamentados nela são dialéticos, o quequer dizer, desta natureza terrestre, temporal.

O novo homem da era futura deve aprender a vere a estabelecer o trabalho e considerar o desenvolvi-mento da cabeça e do coração como um todo indivi-sível. A separação que se manifesta neste mundoentre tendências místicas e tendências intelectuaisfundamenta-se numa degenerescência. A unidade docoração e da cabeça mostra-se perfeita, mesmo sob oponto de vista anatômico estrutural. O coração é con-trolado pela hipófise, pelo bulbo raquidiano, e muitodiretamente pelos nervos cranianos; não resta essen-cialmente nada, anatômica e estruturalmente falando,do suposto trabalho próprio do coração.

O sistema cabeça-coração do aluno funciona emgrande parte automaticamente, mas este livro quer

Capítulo 2

49


50

mostrar o caminho para de novo fazer do coração um“músculo voluntário”, propriedade que ele possuíaoutrora e da qual falaram os antigos, propriedade queserá a do novo tipo humano.

ii

No ápice do sistema cabeça-coração acha-se afaculdade pensante, o princípio diretor absoluto detoda a figura corpórea, de todo o aparelhamento orgâ-nico. A sede principal do poder do pensamento situa-se no hemisfério cerebral direito. Chamamos igualmen-te a atenção do estudante sobre o poder da vontade,cuja sede principal situa-se no hemisfério cerebralesquerdo.

O coração é a sede da vida sentimental, tendo oesterno como centro de irradiação, ao passo que o cere-belo e a hipófise agem, em todo o sistema cabeça-cora-ção, como transformadores e reostatos de todas as for-ças e tensões que se desenvolvem nesse sistema ou quesão exercidas por ele. A reação bem conhecida damedula oblonga nas expressões da vida sentimentalhumana ilustra suficientemente a atividade desses últi-mos órgãos. Esse sistema inteiro é alimentado espiritual-mente do exterior pela respiração e essa alimentação dá-se de dois modos: além do oxigênio e dos gases nobresnecessários às funções orgânicas normais, a respiraçãofaz penetrar no sistema um grande número de vibraçõesespirituais e etéricas. Essas vibrações são, em parte, mis-turadas ao sangue nos pulmões e introduzidas, assim, nacirculação. Por outro lado, durante a inspiração elas

penetram, através do etmóide, nas cavidades nasais, nointerior do santuário da cabeça e, assim, influenciamdiretamente os diferentes centros do cérebro.

Para o objetivo a que este livro se propõe, julgamossuficiente essa sóbria descrição da natureza e das fun-ções primárias do sistema cabeça-coração.

iii

Como o aluno vê, existem no sistema cabeça-cora-ção três faculdades essenciais: pensar, querer e sentir.Essas três faculdades primárias podem ser empregadaspelo homem independentemente uma da outra. Ohomem pode pensar sem querer ou sentir; ele podequerer sem pensar ou sentir; ele pode sentir sem pen-sar nem querer. O criador divino de todas as coisas deuaos homens essa tríplice liberdade do triângulo defogo, o trígono ígneo, a fim de que se desenvolvam, demaneira certa, os três aspectos do fogo. As três facul-dades primárias do sistema cabeça-coração devemcolaborar em perfeita igualdade, sem que um dosaspectos do triângulo predomine. Eis por que havia, nocomeço, uma completa liberdade funcional de cadaum dos três aspectos.

Entretanto, na vida da natureza terrestre, já não sepode falar de um triângulo de fogo que arde harmo-niosamente. Neste mundo manifestam-se três tipos deseres humanos: primeiramente, o tipo racional, basean-do-se, antes de mais nada, no pensamento, o qualnada tem a ver, contudo, com a verdadeira sabedoria.Em segundo lugar, o tipo volitivo, que não está mais

Capítulo 2

51

ligado à vontade pura; e finalmente, em terceiro lugar,o tipo denominado místico, que nada tem a ver com averdadeira mística. Numa atividade do pensamento, avontade e o sentimento estão sempre subordinados;numa atividade da vontade, são recalcados o pensa-mento e o sentimento; numa atividade do sentimento,pode-se dizer que o pensamento e a vontade, comofatores ativos livres, estão totalmente ausentes.

iv

Esse desequilíbrio do triângulo ocasiona uma degene-rescência que conduz, finalmente, à supremacia da vidaemocional, em conseqüência de uma submissão primáriaaos desejos. O homem da multidão – e quão poucosescapam a essa condição – está absolutamente encadea-do à vida dos desejos, o que pode ser facilmente demons-trado.

Um determinado sentimento, cobiça ou desejo,desenvolve-se no coração e determina uma certa irradia-ção do esterno. Essa irradiação ou é ultravioleta, o quesignifica repulsiva e destruidora, ou é infravermelha, istoé, atrativa e construtora. Assim que essa dupla irradiaçãoparte do esterno, a nuvem aural do homem, chamada ajusto título de corpo de desejos, é perturbada de um certomodo. Alguma coisa é destruída, alguma coisa é atraída.

Ora, essa nuvem aural é, ao mesmo tempo, nossocampo de respiração, e pode-se dizer que um desejopersistente modifica nosso campo de respiração eque esse desejo determina a qualidade da substânciavital astral que nós inalamos. Essa substância vital


52

astral penetra tanto nas vias sangüíneas pelo oxigênioinalado por meio do sistema respiratório, quanto noscentros do cérebro, através do etmóide. O sanguebanha todos os órgãos e as células dos nervos crania-nos com a substância vital astral em questão e o orga-nismo vital inteiro reage e fica assim ligado a um certoestado de ser.

Concluindo, podemos dizer que a qualidade docampo de respiração é determinada pelo desejo que airradiação do esterno particulariza nesse campo. Alémdisso, as forças e vibrações astrais que procuram inter-ferir junto aos homens só podem penetrar em sua esfe-ra aural na medida em que essa esfera se harmonizacom o tipo e a natureza delas.

Finalmente, um certo desejo não só preparará ocampo de respiração, ou esfera aural, de acordo coma sua natureza, mas pelo sangue manterá também emum certo estado de ser a figura corporal inteira,dominando assim o pensamento e a vontade e ossubordinando a ela. O homem acabará por já nãoquerer e pensar senão o que o desejo, a vida dos sen-timentos, ordena.

Que o aluno veja claramente que se trata portanto,aqui, de um círculo degenerativo. No homem já não sepode falar, desde tempos imemoriais, de razão pura.Seu pensar tornou-se hipotético e especulativo; emconseqüência, a vida da vontade desceu a um nívelmuito baixo e tornou-se especulativa.

No estado original de pureza e santidade da vidahumana, o poder do pensamento era capaz de apreen-der a razão divina absoluta e transmutá-la para si, emreações necessárias a certos momentos da vida. A von-tade pura captava essas sugestões, dinamizando-as,enquanto o sentimento puro atraía para o interior do

Capítulo 2

53

sistema as forças necessárias à ação e dele afastava oque podia estorvar. É evidente que isso devia conduzira atividades libertadoras.

Agora o pensamento humano está desligado dasabedoria divina; a vontade e o sentimento são, porconseguinte, especulativos ao extremo, acarretandoterríveis conseqüências. O homem enterra-se a si pró-prio, sempre mais profundamente, no abismo da natu-reza terrestre.

Os antigos sábios nos dizem que a “queda” está emrelação estreita com todas essas coisas. Desde que ohomem perdeu a ligação com a razão divina, ligaçãoque se estabelecia diretamente e de primeira mão atra-vés do poder do pensamento, ele foi abandonado àvida experimental. Ele não caminhava mais “pela mãode Deus”, mas na aventura. Pode-se dizer, pois, que a“queda” foi conseqüência do emprego experimental eespeculativo das três funções primárias do sistemacabeça-coração. O homem violentou a si mesmo e per-deu a ligação com o Logos.

v

Este estado atual de degradação humana torna-seainda mais grave quando se tem em conta o estadodo sangue, com o qual o homem começa sua missãosobre a terra. A criança vem ao mundo trazendo con-sigo, como realidade em seu sangue, o lastro de seupróprio passado microcósmico e está, além disso,ainda pelo sangue, ligada a seus pais, seus ancestrais,sua raça.


54

A esfera aural que envolve a criança após o seu nas-cimento e sobre a qual, no curso dos anos, seu podertorna-se cada vez mais forte, é já, desde o primeiromomento de vida, um perfeito instrumento para as for-ças inferiores, e em parte, inacessível à pura luz divina,e ainda marcada pelo pecado dos séculos. É com razão,pois, que os antigos dogmáticos afirmavam do homem“que ele era concebido e nascido no pecado”.

O aluno da Escola Espiritual jamais poderia imagi-nar que ele, como filho do homem desperto notempo, vive, a partir desse instante, em uma prisão,em uma ilusão, e à medida que envelhece, a camisa-de-força vai se apertando e as mistificações tornam-semais graves.

Pode-se afirmar como um axioma que todo homemda natureza terrestre vive, desde o seu nascimento, desuas tendências e da natureza especial de seu sangue;que ele nutre e prepara, dia a dia, sua esfera aural comessas tendências e com essa natureza do sangue, con-servando, assim, o seu pensamento e a sua vontadecada vez mais prisioneiros do círculo degenerativo.

Já não é possível falar de um livre pensar: o pensa-mento se explica pelas tendências subconscientes davida dos sentimentos, da vida dos desejos. Não há maiscontato direto entre o espírito e o pensamento. O ver-dadeiro espírito não pode mais penetrar na esfera auralperturbada. O homem é um prisioneiro! E carregado decadeias tilintantes, busca, suplica e luta pela libertação.

Mas, em que direção deve ele procurar? A quemdirigir as suas súplicas? Qual método aplicar em sualuta? Milhares de autoridades nos domínios religioso,filosófico e científico disputam a honra de “auxiliá-lo”.A qualidade mais notável dessas autoridades é a deserem recíproca e extremamente divergentes.

Capítulo 2

55


56

Somente um valor fundamental, absoluto, irresis-tível, pode trazer a libertação. Tal valor deveria serligado por Deus ao pensamento e, sobre ele, a ativi-dade da vontade humana, orientada positivamente,poderia se desdobrar, e pela vontade, por meio doesterno, a irradiação dos sentimentos poderia purifi-car a esfera aural e abrir a porta para uma ligaçãoconstante com a Luz.

Mas onde encontrar um valor fundamental seme-lhante, e como inflamar em Deus o homem agrilhoa-do? Não são todas as manifestações religiosas e os sis-temas filosóficos preconizados no mundo por tantasautoridades como o “supra-sumo”, do mesmo modoque muitas especulações e passatempos, como tantoshomens já o descobriram? Quem garante ao prisionei-ro que o caminho que ele é convidado a seguir nãotornará mais precário ainda o seu estado, mais decep-cionante sua ilusão, mais pesadas suas cadeias?

Há neste mundo homens que supõem possuir oque se chama o “conhecimento de primeira mão” edizem: “Segui-me, porque eu sei!” Mas ninguém pode,quando é chegado o momento, responder a esse con-vite, porque o que um homem conhece de primeiramão não pode ser assimilado por outro, senão quan-do esse outro também possui esse mesmo conheci-mento original. Por conseguinte, a escola esotéricacuja direção diz “Segui-me!”, não pode mais ajudar oprisioneiro.

Após tudo isso, torna-se claro que nada dentro doterreno filosófico, religioso ou esotérico pode dar aohomem uma satisfação durável, que nada nem ninguémpode libertá-lo. Portanto, quanto menos o homem seconsagrar às especulações espirituais, melhor será.Ninguém pode ajudá-lo, nem mesmo Deus pode fazer

algo por ele. O homem somente pode ajudar a si mesmoatravés de uma total auto-revolução, por uma mudançaabsoluta, uma mudança fundamental.

Quando o prisioneiro toma consciência da miséria desua vida e chega ao conhecimento de si mesmo, elepode mudar, transformando sua descida em uma subida.

O método de auto-revolução que recomendamosaqui tem a grande vantagem de não estabelecer nenhu-ma norma religiosa ou filosófica; ele não quer nem vosexplorar, nem certamente pôr-vos em contato comsenhores e senhoras que dizem tudo saber tão bem,que não tereis nada mais que fazer, senão segui-los.

Fiéis à verdade, afirmamos, entretanto, que umacerta norma de vida religiosa ou filosófica deve, evi-dentemente, servir de base para um bem sucedido pro-cesso de mudança fundamental. Essa forma de vidanão pode, entretanto, ser definida: ela é diferente paracada indivíduo. Os prisioneiros todos não devem terem comum senão a idéia da miséria de suas vidas e dogrande peso de suas cadeias.

vi

Há um aspecto importante sobre o qual todos osmísticos e pesquisadores esotéricos concordam: todoseles procuram a libertação espiritual e estrutural. Osmétodos podem ser muito diferentes, até contraditó-rios, entretanto a tendência, o impulso, a procura, sãoidênticos. Quer tomemos como exemplo o calvinistarigoroso ou o ocultista extremado, a identidade de seusesforços revela-se claramente.

Capítulo 2

57

Desde os primórdios dos tempos dialéticos essatendência fundamental domina a humanidade; eis porque, quando examinamos com os olhos do espírito ahistória mística ou esotérica do mundo, vemos esse ins-tinto básico ser o centro de toda pesquisa espiritual.

Ainda que se dê qualquer nome a essa pesquisaespiritual e seu esforço por alcançar eventual realização,ainda que a denominem renascimento, conversão, ilu-minação ou libertação, a fonte única é, não obstante,evidente. Isso é prova de algo fundamental inegável:que nenhum mortal está satisfeito com este mundo, seussofrimentos e suas alegrias, seu bem e seu mal, suasorgias sanguinárias e seus desesperos sem nome; nemmesmo o mais ligado à natureza terrena. Há, poucoimporta como, um violento e ardente desejo de liberta-ção. É o que todos os agrilhoados têm em comum.

Através dos séculos, quantos joelhos dobrados,impelidos por esse desejo; quantas mãos juntas emsúplica! Punhos se estenderam, em viva revolta; os eso-teristas recitaram seus monótonos mantras inclinadossobre os incensários. Enormes multidões encheramtemplos e catedrais; na solidão das montanhas e caver-nas viveram os ermitões, todos possuídos de um só emesmo desejo. Quer tomeis o ocultista ou o calvinista,o teósofo ou o católico romano, o franco-maçom ou olivre-pensador, todo esse aglomerado heterogêneo temalguma coisa em comum. Todos procuram a Luz, bus-cam a libertação, procuram Deus, procuram JesusCristo; eles procuram a sabedoria, a força e a beleza,ou qualquer nome que se lhes dê.

Não procuram todos do mesmo modo, seus resul-tados não são do mesmo valor, mas a fonte na qualeles se saciam, no mais profundo de seu ser, é sem-pre a mesma.


58

E a atenção do aluno é especialmente atraída paraessa fonte, porque é aqui que se encontra o portal queconduz à mudança fundamental. Este livro pretendetraduzir o lancinante anseio que vibra no espírito demilhares de pessoas.

Muitos admitirão que já encontraram o que procu-ravam, entretanto o autor deste livro, quanto a isso,não está assim tão seguro. Ele descobriu que a maiorparte daqueles que dizem já ter alcançado o que pro-curavam e estão seguros de si mesmos vive em umailusão da qual despertará, cedo ou tarde, com umafome de vida mais voraz que nunca.

Eis precisamente a dificuldade: tantos homenssupõem ter achado a orientação a dar à sua vida e per-correm o oceano da vida, bandeira desfraldada, pararapidamente sofrer o naufrágio.

Assim tem sido sempre, através dos séculos. Foiassim quando Krishna percorreu a terra oferecendo oamor divino a uma geração desesperada. Muitos foramaqueles que, jubilosos, presumiram ter entrado emligação com o filho adotivo de Govinda; contudo, issofoi uma ilusão, como os fatos o demonstraram. Pensaitambém na lenda de Hércules que, a nosso ver, temuma base histórica. Ele é o herói que luta pela huma-nidade. Mas o clamor daqueles que supunham encon-trar nele sua força silenciou rapidamente diante da rea-lidade dos fatos.

E onde estão as escolas superlotadas de Pitágoras?Onde estão aqueles que acreditavam poder conquistaro mundo? Perdidos na ilusão do correr do tempo!

Ora, será diferente em nossa época entre aquelesque se dizem cristãos? Não haverá aí também o fanatis-mo e o conflito? Não haverá aí também intransigência

Capítulo 2

59


60

e olhos abrasados de paixão dos dirigentes? Já houveépoca mais pagã que a nossa, na qual se tropeça a cadapasso em casas de oração e na qual a classe eclesiásti-ca conta com tão considerável número de membros?

Quando os homens contemplam a dura realidade,devem reconhecer que a humanidade não ultrapassouainda esse estado de anseio primordial de Luz, aparen-temente acalmado por numerosos narcóticos.

Ao aluno é agora aconselhado dedicar-se ao proces-so da mudança fundamental, baseando-se nesse anseioprimordial, visto que unicamente esse desejo é verda-deiro e essencial. É-lhe proposto não fixar esse desejoneste ou naquele ensinamento, nesta ou naquela idéia.

Que disso ele não se desvie jamais, pois deve tersempre em conta a possibilidade de que a verdade setenha manifestado, de algum modo, neste mundo.Entretanto, o interesse não deve ser deslocado e não sedeve tomar posição nem a favor e nem contra. Umagrande calma deve ser gerada e o desejo deve ser neu-tralizado; não de modo a recalcá-lo, mas de modo anão sentir nem afeição nem aversão, permanecendocontinuamente vigilante, em observação objetiva.

Se o aluno puder viver assim por algum tempo, astrês faculdades primárias do sistema cabeça-coraçãoatingirão um certo apaziguamento; então, seu selvagemturbilhão natural é diminuído; a esfera aural cessa deser perturbada e desnaturada por novas especulações;e o danificado poder analítico do pensamento, conferi-do a cada homem como uma espécie de razão, recebe,nessa calma, a possibilidade de se desligar dos hábitos,do sangue e das formações intelectuais. Ele se restabe-lece da pressão sob a qual teve sempre de trabalhar. Oaluno se encontra no limiar da mudança fundamental.

Capítulo 2

61

vii

O aluno que consegue neutralizar seus desejos emantê-los assim por tempo suficiente, evitando todoe qualquer tipo de especulação filosófica e metafísi-ca, conquista, dentro dos limites de sua prisão estru-tural, novamente a liberdade da faculdade mental.Essa faculdade escapa, assim, à prisão das tendências,da educação e do sangue. Resta agora ao alunoempreender uma luta heróica contra as tendências eos instintos de seu sangue que, sempre de novo, que-rem conduzi-lo à sua antiga vida. Que nessa fase elerejeite toda autoridade tirânica, e que sobretudoaprenda, em todas as coisas, a esquecer sua própriapersonalidade.

Nada é mais salutar, importante e eficaz no cami-nho espiritual do que a renúncia total do eu. E emgeral, não há nada que as pessoas receiem mais do querenunciar ao eu. A autoconservação na implacável rea-lidade da existência terrestre está de tal forma fixada eestabelecida no sangue que, mesmo estando no cami-nho espiritual, elas querem fortalecer o eu, que sendodesta natureza, é transitório.

Se o leitor sério possui, talvez, o mesmo temor natu-ral, mas deseja deixar seu eu se aquecer na luz do solespiritual, que compreenda, pois, que o verdadeiro eu,a verdadeira personalidade, o homem real, não podejamais ser eliminado. Mesmo que o desejasse. Trata-seprecisamente de encontrar o verdadeiro eu.

É o eu desta natureza que, no processo da mudan-ça fundamental, deve ser negado. Sendo o aluno bemsucedido nisso, algo da verdadeira liberdade põe-se a

luzir no sistema microcósmico. O aluno transpõe oportal da mudança fundamental.

viii

Tão logo o aluno tenha avançado suficientementeno processo esboçado acima, vemos uma modificaçãoextraordinária efetuar-se na esfera aural. Essa esfera,que não está mais perpetuamente perturbada e violen-tada pelo sinistro jogo dos desejos, torna-se, em certosmomentos, tão serena como a superfície de águas cal-mas. A neutralização da irradiação habitual do esternoalcança, em conseqüência, uma grande bênção, por-que, mediante essa mudança das condições aurais,algo da luz cósmica de Cristo, que é onipresente, podepenetrar até o poder do pensamento acalmado, tran-qüilo e em livre observação.

Como isso se produz? O aluno, graças ao que pre-cede, pode compreender facilmente esse “toque”.Quando as vibrações da Luz começam a tocar o campode respiração, elas se comunicam ao sangue e são con-duzidas pela circulação sangüínea, segundo o proces-so já descrito. Tendo-se em conta a possibilidade deque o sangue seja muito lento, muito espesso, muitomaculado para servir de intermediário a esse santotoque – o que acontece freqüentemente – as vibraçõesque são, portanto, aceitas via etmóide, irão tambéminfluenciar a sede da faculdade do pensamento, que seacha no hemisfério cerebral direito.

Se o aluno, pela mudança fundamental, chega adesligar do sangue o poder do pensamento, Cristo o


62

tocará diretamente, livre do sangue. O pensamento,como porta do espírito onisciente, começa a despertar,e a figura celeste tem a oportunidade de falar ao agri-lhoado que, na alegria desse toque, não leva mais emconta as suas feridas. Todas as especulações sobreCristo e todas as hipóteses metafísicas e históricas caempor terra. A Luz fala diretamente ao aluno que transpôso portal da mudança fundamental.

Na solidão desse processo – Patmos – o pensamen-to recebe, enfim, depois de numerosos desvios e enga-nos, uma impressão de seu verdadeiro Senhor. Ohomem joanino encontra o homem celeste.

Se o aluno seguir por esse caminho, se ele viveresse processo de auto-revolução, “pela palavra deDeus e testemunho de Jesus Cristo”, então o primeirocapítulo do Apocalipse é escrito para ele.

Capítulo 2

63

As Duas Iniciações Fundamentais

i

“Eu, João, irmão vosso e companheiro na tribula-ção, no reino e na perseverança em Jesus, achei-me nailha chamada Patmos, por causa da palavra de Deus edo testemunho de Jesus.

Achei-me em espírito, no dia do Senhor, e ouvi pordetrás de mim grande voz, como de trombeta, dizendo:

Eu sou o alfa e o omega, o primeiro e o último. Oque vês escreve num livro e manda às sete igrejas (queestão na Ásia): Éfeso, Esmirna, Pérgamo, Tiatira,Sardes, Filadélfia e Laodicéia.

Voltei-me para ver quem falava comigo e, voltado, visete candeeiros de ouro, e, no meio dos candeeiros, umsemelhante a filho de homem, com vestes talares, e cin-gido à altura do peito com uma cinta de ouro.

A sua cabeça e cabelos eram brancos como alva lã,como neve; os olhos, como chama de fogo; os péssemelhantes ao bronze polido, como que refinadonuma fornalha; a voz como voz de muitas águas.

Tinha na mão direita sete estrelas, e da boca saía-lhe uma afiada espada de dois gumes. O seu rosto bri-lhava como o sol na sua força.

Quando o vi, caí a seus pés, como morto. Porémele pôs sobre mim a sua mão direita, dizendo: Nãotemas; eu sou o primeiro e o último e aquele que vive;

Capítulo 3

65

estive morto, mas eis que estou vivo pelos séculos dosséculos e tenho as chaves da morte e do inferno.

Escreve, pois, as coisas que viste, e as que são, e asque hão de acontecer depois destas. Quanto ao mistériodas sete estrelas que viste na minha mão direita, e os setecandeeiros de ouro, as sete estrelas são os anjos das seteigrejas e os sete candeeiros são as sete igrejas.”

ii

O que precede pôde fazer compreender ao leitorque o homem é prisioneiro de um círculo degenerati-vo. Seu pensamento e sua vontade são bloqueadospelo sentimento, pois as atividades emocionais irradia-das pelo esterno põem a esfera aural num certo estadoque corresponde completamente à natureza e à quali-dade das ações convencionais. Quando esse equilíbrioé atingido, podem entrar na esfera aural e ser admiti-das e assimiladas pelo sistema somente as forças e asimpressões que estão de acordo com o estado do totalsistema de vida microcósmico.

E desejamos, além disso, frisar uma vez mais queessa esfera aural é, ao mesmo tempo, o campo de res-piração; e visto que esse campo de respiração nutre osangue, o sangue corresponde ao campo de respira-ção; o campo de respiração, à esfera aural; a esferaaural, às atividades emocionais; e as atividades do sen-timento, da vontade e do pensamento correspondemao sangue. Desse modo, a cadeia se fecha.

Esse círculo degenerativo tem, desde o princípio, oca-sionado uma modificação dos órgãos e uma mudança


66

total do ser, um declínio contínuo que se demonstradiariamente no mundo como um afastamento, cadavez mais funesto, em relação ao verdadeiro espírito, eque é mantido por uma atividade automático-subcons-ciente do corpo. E assim, o que o Criador concebeupara ser uma bênção preciosa converteu-se no seuoposto. Pensamos aqui na atividade automático-sub-consciente do fígado. Se os homens, de segundo emsegundo, em plena consciência, devessem controlar osantuário do coração e por meio deste o ser sangüíneo,através do pensamento, da vontade e do sentimento,ficariam logo extenuados e morreriam de esgotamento.Períodos de trabalho consciente devem, por conseqüên-cia, alternar-se com períodos de repouso. Entretanto, énecessário que os diversos processos vitais continuemem ação durante esses momentos de repouso. Dessaforma, o equilíbrio entre a esfera aural e o ser sangüíneodeve ser preservado durante um período subseqüentede repouso, tal como o foi durante os últimos momentosda consciência ativa.

Ora, esse equilíbrio durante os períodos negativosde repouso ou de sono é assegurado pelo fígado.Graças à atividade desse órgão, o ser sangüíneo é man-tido no automatismo da natureza microcósmica duran-te esses momentos em que a consciência não tomaparte ativa nos processos vitais.

O fígado constitui larga porta para importantes cor-rentes aurais no ser sangüíneo. Todo homem que levaem conta as normas de vida espiritual e moral sabe quetem de lutar contra as influências espirituais inferiores.Essa luta, que muitas vezes pode ser muito penosa edifícil, prova que a esfera aural é de uma qualidade tal,que está aberta a esses assaltos perigosos e que a sen-sibilidade cria situações bastante arriscadas. Muitas

Capítulo 3

67

vezes o homem deve lutar energicamente para nãodescer abaixo de seu nível de vida.

Durante os períodos de sono, quando a consciên-cia é negativa em relação à forma corporal, as influên-cias e forças inferiores continuam evidentemente aassaltar o sistema. Elas penetram no campo de respira-ção e, pelos vasos sangüíneos, comunicam-se ao san-gue envenenando-o continuamente.

Se esse processo de envenenamento prosseguissesem interrupção, seguir-se-ia imediatamente uma terrí-vel degradação no terreno espiritual e moral. Graças àatividade purificadora do fígado e suas subestruturas, epela alimentação automática do sangue pela esferaaural, essas forças envenenadoras são eliminadas dosistema, a menos que o homem auto-responsável econsciente as retenha no corpo através do pensar, que-rer e sentir e as ligue ao ser sangüíneo.

Portanto, um comportamento de vida errado, tolo,impede a ação benéfica do funcionamento do fígado ea energia despendida inutilmente poderá vingar-se,ocasionando, entre outras coisas, a tão temida diabete.

iii

Todavia, o círculo degenerativo tratado na seçãoanterior é um “círculo de giz”. Ele pode ser transposto,rompido e transmutado em um círculo regenerativo. Oaluno pode efetuar essa transmutação pela mudançafundamental.

A mencionada influência consciente exercida sobrea esfera aural pelas atividades emocionais especulativas


68

Capítulo 3

69

e suas conseqüências já não ocorrerá e o candidatonada terá de levar em conta, senão o estado positivoda esfera aural e do ser sangüíneo mantidos em equi-líbrio pelo trabalho do fígado.

É indispensável estudar minuciosamente a situaçãoem que se acha o aluno no grande processo de trans-mutação da personalidade após a mudança fundamen-tal inicial.

No segundo capítulo foi examinado o método peloqual o homem que procura a libertação pode rompero circuito degenerativo e, graças ao aquietamento daesfera aural, receber no corpo mental, como de muitolonge, e livre do sangue, uma impressão das forças daluz divina. Essa maravilhosa experiência é como umclarão de luz em uma prisão, mas certamente nadamais que isso. Após essa impressão, o aluno, conquan-to tenha recebido a chave de sua libertação “da mãodo Senhor”, nem por isso deixa de ser ainda um prisio-neiro, um agrilhoado.

As faltas mais graves e mais perigosas podem sercometidas durante essa fase de desenvolvimento espi-ritual no mistério iniciático cristão da sagradaRosacruz. Com efeito, pode existir a tendência de dei-xar a prisão por aquilo que ela é e de utilizar-se damanifestação de força-luz com a parte da personalida-de que recebeu a impressão espiritual, a força-luz quese havia manifestado, dedicando-se a um sucedâneode desenvolvimento espiritual, a divisão da personali-dade. E um outro perigo, não menos real, é que oaluno, sob a influência espiritualizante desse primeirotoque da Luz, queira purificar seu calabouço e torná-lo habitável e aceitável para a vida superior. Isso é acultura da personalidade.

Entretanto, o mistério iniciático da sagrada Rosacruzdeseja fazer compreender com clareza a seus alunosque o primeiro maravilhoso toque do hierofante, apósa mudança fundamental elementar, tem por objetivocolocar em suas mãos a chave que conduz ao homemceleste; que a velha natureza e as estruturas naturaisterrestres devem perecer processualmente no fogo deum braseiro de amor, a fim de que um novo pássarode fogo possa ressuscitar.

Ainda que, pela mudança fundamental, o aniquila-mento do princípio do velho Adão seja um fato, e queo “círculo de giz” esteja eliminado, o processo detransmutação de personalidade deve ainda começar. Eé indispensável, para esse fim, partir de um ponto devista muito objetivo. Todo otimismo leviano torna-se,aqui, grande obstrução.

iv

A primeira pergunta do aluno que, após a mudan-ça fundamental, se apóia na faculdade mental provin-da do Espírito Santo e livre do sangue deve ser: “Comochegaremos a nos desligar da herança do sangue e deseus obscuros instintos?” Ele compreenderá claramenteque, conquanto já não coloque o foco de seu desen-volvimento no passado e deseje, como Paulo, “serrevestido de seu manto celeste”, ainda necessita intei-ramente de sua velha personalidade para poder cons-truir a nova.

A oposição do “velho Adão” deve ser vencida seele não quiser recair em suas antigas especulações.


70

A impressão da luz recebida pela faculdade mental,possibilitada pela respiração através do etmóide e apósa mudança fundamental, não significa ainda uma per-feita compreensão dessa impressão de luz por parte dafaculdade mental.

A faculdade mental, do mesmo modo que a vonta-de e o sentimento e todos os outros aspectos da formafísica, está fortemente danificada, degenerada e depen-dente de uma secreção interna dialética. Portanto, oaluno, dentro de suas possibilidades e sem desviar-se,aniquilará a oposição da velha personalidade a fim depermitir o nascimento da nova.

O homem traz em sua forma física, em sua alma eno sangue, uma herança de seus ancestrais e de seupróprio passado microcósmico. A isso ainda se acres-centa o resultado aural desta vida até o momento damudança fundamental. Esses são os elementos quecompõem a barreira que cerca os homens terrestres;são os muros de sua prisão.

Assim, o aluno se acha diante da herança de seusangue; uma herança cujos aspectos ele não conhece,senão em parte, e da qual ele não tem, senão em parte,consciência. Ele não sabe o que jaz oculto nas profun-dezas tenebrosas de seu subconsciente. Daí sua per-gunta: “Como chegaremos a nos desligar da herançado sangue e de seus obscuros instintos?”

O ponto notável, aqui, reside no fato de que,embora agrilhoado em seu cárcere, o aluno foi capazde tomar decisões e de perseverar na mudança funda-mental. Havia, em sua faculdade mental, um certo raiode ação, nascido das experiências e das dores da vida,que lhe permitia agir livremente, uma possibilidade limi-tada, livre do sangue. Essa liberdade nascida do sofri-mento, outrora empregada para novas especulações no

Capítulo 3

71

domínio do pensamento, da vontade e do sentimento,é agora empregada para compreender o que é sua pri-são, mediante uma calma observação, sem dispêndiode energia.

O resultado obtido deve ser agora consolidado; amudança fundamental deve tornar-se um estado de ser.Em resumo, uma base de trabalho totalmente novadeve ser estabelecida e aumentada.

Esse aprofundamento e consolidação da mudançafundamental efetuam-se graças a uma luta racional nasua vida. Toda espécie de tendências eleva-se do sub-consciente; o passado inteiro fala ao aluno e querlançá-lo em um número infinito de direções. Sua menteé perturbada por uma série de visões. O homem obtémuma apreciação sempre mais profunda de seu própriopassado sangüíneo; ele se torna sempre mais conscien-te das propriedades e características tenebrosas eimperfeitas. As máscaras de seu passado fitam-no, e osdemônios de sua alma pecadora lançam-lhe no rostoseus miasmas envenenados. Ainda que a mudança fun-damental lhe tenha aberto a porta da Luz, é certo queessa base de renovação o conduzirá, igualmente, auma descida ao inferno.

Mas o jovem irmão deve lutar aqui como um valen-te herói. Sobre a base adquirida, ele pode e certamen-te resistirá a todos os assaltos e permanecerá vencedor,na firme certeza de que ninguém verá a aurora semque antes tenha atravessado as provas da noite. Osassaltos descritos nada mais são que os sinais irrefutá-veis das horas de agonia da vil natureza, provocadospela mudança fundamental. E, vencedor nessa luta, ocandidato pode, sobre essa fortaleza que ele defendeue conquistou, empreender o passo seguinte no proces-so de livre automaçonaria.


72

v

O aluno no caminho, pronto para o passo seguin-te, após sua grandiosa vitória sobre o eu inferior, con-tinua a perseverar em “tranqüila expectativa” sobre alinha horizontal. Ele fez cessar toda impaciência, impôssilêncio a todos os desejos do “eu”, ou melhor, os des-prezou. Não segue nenhuma autoridade, não se socor-re de nenhuma fonte intelectual, nada procura sobre alinha horizontal, mas rememora continuamente aimpressão de luz que recebeu, mas que não pôdeainda compreender.

Por conseguinte, ele eleva “seus olhos para os mon-tes”, segundo as palavras do Salmo 121: “Elevo osolhos para os montes: de onde me virá o socorro.”Elevar os olhos para os montes não significa umaforma de oração popular, pois essa atividade envolveuma especulação sentimental. Na linguagem dos misté-rios, isso quer dizer que o candidato, sem nenhumaespeculação, sem nenhuma expectativa, sem pedirnada, eleva seu pensamento ao abstrato.

No vácuo da santa solidão, permanecendo na ilhade Patmos, isolado do mundo da natureza terrestre,tendo chegado a esse lugar após ter atravessado o tãoagitado “mar acadêmico” da vida, o aluno espera arevelação. Ele não espera o conhecimento, mas a reve-lação, pois somente da revelação pode nascer um novoconhecimento que ultrapassa toda a razão dialética.

E a revelação vem! No momento psicológico de “seudia do Senhor”, quando o tempo chegou, o aluno encon-tra-se perante a visão mental de sua figura celeste queele, sem forçar, despertou e invocou processualmente.

Capítulo 3

73

Essa figura celeste, semelhante ao Filho do Homem,vai agora assumir poder sobre ele e a ele se ligar. Elejá não poderá se enganar nem recair em novas especu-lações, e já não se poderá abusar dele em proveito deuma influência espiritual negativa, visto que “na tribu-lação, no reino e na perseverança em Jesus Cristo”, eleé participante perfeito e irmão daqueles que aspiram aCristo, e se dirigiu para sua Patmos, pela mudança fun-damental, “por causa da palavra de Deus e do testemu-nho de Jesus Cristo”. Isso significa que o aluno se apro-ximou do mistério iniciático cristão da sagradaRosacruz levado pela miséria e pelo sofrimento destanatureza, por causa do terrível destino do homem damassa nessas regiões de trevas, aspirando à salvação, àbondade, à verdade e à justiça de uma nova era queele busca a cada alento, livre da história e de toda aautoridade.

Essa é a marca de um aluno que espera um Cristovivo como o portador da chave do segredo da vida, damorte e do inferno, e isso com base em um testemunhonão tomado de um texto ou de um escrito místico, masnascido da mudança fundamental.

vi

Por ocasião de seu contato visual-mental com suafigura celeste, o Espírito Santo Sétuplo convida-o a pas-sar a uma criação inteiramente nova, referente à liber-tação do botão-de-rosa do corpo terrestre, transferindoos centros de consciência desse corpo terrestre para ocorpo celeste. É um processo de intercâmbio, de morte


74

e de vida, de demolição e de renovação, processo esseque deve ser visto, quando se produz a primeira liga-ção entre o corpo celeste e o corpo terrestre, como umenfraquecimento gradualmente controlado da naturezaterrestre e um despertar harmonioso da natureza celes-te.

Essa morte e esse nascimento estruturais, chamadosde mistérios iniciáticos, têm três vezes sete, ou seja,vinte e um aspectos. Referimo-nos a eles como os trêscírculos sétuplos. Cada círculo apresenta sete aspectos,estabelece sete poderes e coloca o aluno em sete cam-pos diferentes de trabalho. Um candelabro sétuploqueima para o aluno em cada círculo; sete princípiosígneos aí lhe são transmitidos, os quais se encontramdiante dele como sete anjos testemunhando sete igrejas.

A palavra “igreja” deve ser compreendida na lin-guagem dos mistérios como um campo de trabalhomais elevado destinado a entidades que aí são prepa-radas. As sugestões, forças e possibilidades para essecampo de trabalho superior são postas à disposiçãodaqueles que têm fome de espírito e que, pela mudan-ça fundamental e pelo esforço correto e perseverante,tornaram-se aptos.

Esse princípio da elevada esfera de atividade que,como um anjo, é colocado no aluno pelo EspíritoSanto, deve agora efetuar um certo processo regene-rador. Esse processo de desenvolvimento somentepode começar e continuar com sucesso quando oaluno, em sua vida consciente, livre, vê, desde suaprópria consciência, os candelabros, compreendeseus anjos flamejantes e, graças a seus ensinamentose às suas forças luminosas, dá combate a si mesmoaté em seus núcleos vitais, seu próprio ser inferior,que deve desaparecer, elevando assim o ser celeste

Capítulo 3

75

luminoso. É por isso que o aluno deve, ele mesmo,escrever “as cartas” às sete igrejas.

É assim que o novo sol se levanta na vida do can-didato. O João da antiga natureza “cai como morto aosseus pés”, o que quer dizer que o candidato está pron-to para seguir o caminho que lhe será indicado pelaLuz. O Sol apareceu e, a partir desse instante, a vida étransformada; o homem celeste, semelhante ao Filho doHomem, penetrou no interior da esfera aural, o Cristovoltou e surgiu nas nuvens aurais do aluno. Este o vê,se bem que ainda não seja “dele”. A primeira iniciaçãofundamental do primeiro círculo sétuplo tornou-se umarealidade.

E, perante o aluno, fundamentalmente morto para anatureza, estão agora os sete candelabros de ouro eseu flamejante testemunho. Eles lhe transmitem suamissão de primeira mão e diretamente. O EspíritoSanto Sétuplo se declara à consciência individual, oEspírito que vai dar testemunho de Cristo e que agorarealizará, com o aluno e por seu intermédio, o proces-so de renovação. “Escreve as coisas que viste”, age, tra-balha e constrói!

A segunda iniciação fundamental do primeiro círcu-lo sétuplo alcançou uma gloriosa realização. O desper-tar soou; o trabalho direto da livre-maçonaria começa.


76

Post Scriptum

Que todos os leitores e os estudiosos deste trabalhoque puderam sentir interesse pelo método de desen-volvimento espiritual aqui detalhado jamais desprezemuma imprescindível advertência: não se pode aplicarcom êxito a mudança fundamental senão pela com-preensão profunda de saber-se chamado, finalmente, àrealeza do corpo celeste. Esse chamado só pode ser oresultado de dor e sofrimento da alma e, com basenisso, o aluno “eleva os olhos para os montes”.

Se, todavia, alguém quiser romper o círculo dege-nerativo por um frio cálculo racional, experimental,por uma curiosidade ambiciosa, ligar-se-á indubitavel-mente a impressões pseudo-espirituais, mas certamen-te nunca à força redentora “dos montes” e “do únicoSenhor”.

Desenvolver-se-á nele uma influência puramentenegativa, obcecante, que conduzirá a estados absoluta-mente indesejáveis.

Capítulo 3

77

A Iniciação de Mercúrio doPrimeiro Círculo Sétuplo

i

“Ao anjo da igreja de Éfeso escreve: Estas coisas dizaquele que conserva na mão direita as sete estrelas, eque anda no meio dos sete candeeiros de ouro:

Conheço as tuas obras, assim o teu labor, como atua perseverança, e que não podes suportar homensmaus, e que puseste à prova os que a si mesmos sedeclaram apóstolos e não o são, e os achaste mentiro-sos;

E tens perseverança e suportaste provas por causado meu nome, e não te deixaste esmorecer.

Tenho, porém, contra ti que abandonaste o teu pri-meiro amor.

Lembra-te, pois, de onde caíste, arrepende-te, evolta à prática das primeiras obras; e se não, venho ati e moverei do seu lugar o teu candeeiro, caso não tearrependas.

Tens, contudo, a teu favor, que odeias as obras dosnicolaítas, as quais eu também odeio.

Quem tem ouvidos ouça o que o Espírito diz àsigrejas. Ao vencedor, dar-lhe-ei que se alimente daárvore da vida, que se encontra no paraíso de Deus.”

Capítulo 4

79

ii

As duas primeiras iniciações fundamentais deramao homem encarcerado um poderoso impulso para umdesenvolvimento espiritual ulterior. Prometeu aindanão foi desagrilhoado, mas a libertação está próxima ese ele a deseja, tem-na à mão. O Sol irrompeu atravésdas obstruções da esfera aural e do ser sangüíneo infe-rior, e o Cristo pessoal, sob a aparência do homemceleste, ergue-se diante do aluno.

Ele ainda não está nele, Ele ainda não é dele, masjá apareceu na atmosfera aural, nas nuvens do céumicrocósmico. Desde esse instante o aluno está diantedo julgamento, o que significa que o ser dialético infe-rior terrestre deve ser aniquilado a fim de que o homemceleste possa habitar no sistema microcósmico. A trans-mutação da personalidade deverá ser total.

A fim de conduzir com êxito esse processo de jul-gamento, o aluno precisa dispor de uma vitalidade ede um poder que não podem ser encontrados na per-sonalidade inferior. Eles lhe são concedidos peloEspírito Santo Sétuplo que, como sete candelabros deouro, acompanha o homem celeste, que é uno com apersonalidade celeste. Do mesmo modo que o Cristonão pode eleger sua morada no ser dialético dohomem, assim também o Espírito Santo não podehabitar o microcosmo. Eis por que o aluno recebe amissão de executar o processo de julgamento na forçadaquilo que lhe é revelado em Cristo pelo EspíritoSanto.

Conseqüentemente, a primeira iniciação fundamen-tal, o primeiro candelabro do primeiro círculo sétuplo,


80

coloca o candidato diante do luminoso plano de Deusem relação a ele, como homem.

A segunda iniciação fundamental, o segundo can-delabro do primeiro círculo sétuplo, confere-lhe a mis-são e torna-o capaz de iniciar o grande julgamento, oprocesso de regeneração, a transmutação da personali-dade, a fim de que um dia seu desenvolvimento possa,de novo, estar em equilíbrio com o desígnio e a natu-reza do Criador.

Assim preparado, o aluno então reflete sobre a ter-ceira iniciação do primeiro círculo sétuplo, a iniciaçãode Mercúrio.

iii

O novo Sol, que com a sua força sétupla iluminaagora o campo de vida do aluno, se orienta, de início,no sentido do aspecto superior da figura corporal, asaber, a faculdade pensante. E é devido a isso quefalamos de Mercúrio, o mensageiro dos deuses que,segundo a antiga sabedoria, sempre esteve associadoà mente, tanto em sentido natural como em sentidoespiritual.

Assim, podemos testemunhar de um velho e de umnovo Mercúrio: o Mercúrio da natureza terrestre e oMercúrio vindouro do homem celeste. Torna-se claroque, à medida que o novo mensageiro dos deuses seune ao ser do aluno, o velho deve ser aniquilado a fimde que o novo possa crescer e se manifestar.

O regente do pensamento terrestre controla certoscentros cerebrais e vários outros órgãos e sentidos

Capítulo 4

81

muito importantes, tais como os nervos, todo o sistemarespiratório, cada percepção sensorial, o fluido nervo-so e o sistema cérebro-espinal. Eis por que se com-preende muito bem que, em conseqüência do desapa-recimento do velho Mercúrio, a entrada para a novavida abre-se de par em par e que o novo Mercúrio sus-cita uma tal mudança que é impossível fazer uma idéiajusta da sua extensão.

Logo que o novo mensageiro dos deuses começa afalar ao aluno, desenvolve-se, na realidade, aquilo aque muitos poetas e pensadores já se referiram: doisseres se confrontam, duas vozes falam no campo devida microcósmico do candidato. O candelabro flame-jante de Mercúrio coloca-se diante do homem terrestre,uma luz o toca, convidando-o a uma luta, cujo resulta-do está previamente fixado: a velha natureza e seusdirigentes não poderão herdar o novo reino, a novanatureza.

iv

A iniciação de Mercúrio é como o galgar de umamontanha. No Velho Testamento essa iniciação é desig-nada como galgar o Monte Nebo, que é Mercúrio.Lemos em Deuteronômio, capítulo 34, versículo 1, oseguinte: “Então subiu Moisés ao Monte Nebo; e oSenhor lhe mostrou toda a terra de Gileade até Dan”.Torna-se claro, com a continuação da história, que setornou impossível ao velho Moisés ingressar na terraprometida. Deus o arrebatou e a Josué é que foi dadopenetrar nas regiões prometidas. Moisés conduziu seu


82

povo para fora do inferno da tenebrosa vida terrestree Josué foi o guia incumbido de conduzi-lo para den-tro da nova terra. Ambos os processos ocorreram soba direção divina.

O Novo Testamento principia com a mesma idéia,pela mesma iniciação. Aí também encontramos duasfiguras: João, o Batista, e Jesus, um diante do outro.João, o precursor, e Jesus, o realizador. O homem ter-restre que, na força de Cristo, vai até o extremo de suaspossibilidades ao encontro da Luz, para desaparecerem seguida, coloca sua cabeça no cepo a fim de poderlibertar o homem celeste.

Desde que o aluno tenha galgado o monte Nebo,descobre “toda a região de Gileade a Dan”, o que querdizer que ele aprende o testemunho e a lei da novavida e vai, legítima e processualmente, romper com avida antiga.

Assim, o novo Mercúrio não significa simplesmenteum portador de luz, um candelabro que o aluno sóteria que colocar no interior de seu sistema; não, trata-se aqui, ao mesmo tempo, de um julgamento, da apli-cação de uma sentença, de uma luta dramática. Umaterra prometida, onde reside glória e salvação, é alcan-çada; porém, é mister agora acertar as contas definiti-vamente com a velha terra.

Ser iniciado não é absolutamente o que certos escri-tores de romances ocultos deram a entender: um elevar-se à semelhança de vôo de pássaro. Trata-se, porém, deuma luta amarga. O cálice deve ser esvaziado até a últi-ma gota antes de se pronunciar: “Tudo está consumado”.

Capítulo 4

83


84

v

A astrologia exotérica ensina que Mercúrio não dis-põe de voz própria, mas que é simplesmente o mensa-geiro, no sentido de portador de cartas, nada mais. Oaluno deve, entretanto, chegar a perceber que o novoMercúrio traz ao homem que para tanto se tornou eno-brecido a mais rica plenitude da revelação divina, nomais amplo sentido da palavra.

Quando esse mensageiro começa a falar, ele decla-ra: “Eis o que diz aquele que conserva na mão direitaas sete estrelas, e que anda no meio dos sete can-deeiros de ouro”. Em outras palavras, a mais elevadasabedoria deseja manifestar-se em toda sua grandeza.Trata-se aqui da revelação, do nascimento da novafaculdade do pensamento. Parte da figura celeste estáregenerada e penetra na sua contraparte do velhohomem.

Uma das mais admiráveis conseqüências disso é arevelação do famoso conhecimento de primeira mão, oacesso direto à doutrina universal. Essa iniciação não éconferida por um Mestre ou um Irmão Maior, porémtrata-se de um processo de conquista, de conquista de“baixo para cima”, uma herança que aguarda cadaaluno. Isso não implica que sejam excluídas, no decor-rer de todos os “altos e baixos” desse processo, a ajudae a colaboração de terceiros, eventualmente muitosublimes; mas insistimos expressamente no fato de quea condição fundamental para a iniciação é sempre alivre automaçonaria.

É nesse sentido que o aluno deve compreender aspalavras bem conhecidas do Sermão da Montanha

“Procurai e achareis; batei e abrir-se-vos-á”. O auxílioque nesse processo poderia ser dado por sublimes ter-ceiros será sempre impessoal.

Ter acesso à doutrina universal significa: estar nova-mente ligado ao ser absoluto de Deus, possuir oconhecimento absoluto que está junto de Deus e é deDeus, de acordo com o estado de ser pessoal de cadaum. O aluno que tem acesso a essa doutrina universalpoderá compreender o plano divino relacionado como mundo e com a humanidade, diretamente e semintermediários; ele poderá ler na memória da naturezatanto o passado quanto o futuro. Mercúrio, o mensa-geiro da Luz, o anjo que se acha diante de Deus, trans-mite-lhe essa sabedoria sublime e universal.

Aquele que possui um tal conhecimento é, em todaa acepção da palavra, um “iniciado solar”, do qual osantigos já fizeram menção. Aquele que penetra, dessemodo, na santa luz solar, assimilando-a e utilizando-a, deve morrer consoante a natureza, como nos foirelatado sobre Moisés e sobre João, o Batista.

Quando a terra prometida está à vista chega o fimpara o homem terrestre. É dessa forma que devemos,igualmente, interpretar as narrativas transmitidas sobreSócrates e o imperador Juliano. Conta-se de ambos querevelaram parte da sabedoria solar ao público profanoe por isso deviam morrer; conseqüentemente, o impe-rador continua a viver na História, como Juliano, oApóstata.

É nossa opinião que nem Sócrates nem Julianomorreram pelo motivo citado. Morreram apenas segun-do sua velha natureza; sua antiga tenda adâmica foidestruída porque o homem celeste havia nascido e secolocado a serviço da Luz, aceitando todas as conse-qüências daí decorrentes.

Capítulo 4

85

Se o aluno tentasse conservar a menor parcela dovelho ser quando o novo Mercúrio aparecesse, o mensa-geiro do Logos Solar desapareceria para não voltar.

VI

A fim de assegurar agora essa morte do velhohomem – tornada necessária, visto que a sabedoriasolar deseja aproximar-se do aluno – o anjo do cande-labro de Mercúrio, segundo a linguagem sagrada doApocalipse, escreve uma carta aos habitantes de Éfeso,isto é, aos habitantes da região limítrofe.

“Ser habitante da região limítrofe” significa, na lin-guagem dos mistérios, haver atingido o extremo limitepossível da cultura da consciência na natureza terres-tre. O aluno, após um longo e profundo caminho dedores, de sacrifício e após a mudança fundamental,atinge o momento do toque divino. Eis por que a cartaassim principia:

“Conheço as tuas obras, assim o teu labor como atua perseverança (...) e suportaste provas por causa domeu nome, e não te deixaste esmorecer. Tenho, porém,contra ti que abandonaste o teu primeiro amor”.

O homem caiu da ordem divina e é admitido, “comum sorvo de esquecimento”, no campo de vida dialé-tico, prisioneiro dos véus da ignorância, agrilhoado à“tríplice cadeia”. O Mercúrio do Adão decaído está liga-do a autoridades e especulações; ele se degenerou aponto de não ser mais que o deus do comércio, dosnegociantes e dos ladrões.


86

“A luz da razão” é profanada pelo homem; o raiodo Mercúrio da natureza adestra o homem na luta davida inferior. As amargas conseqüências são claramen-te visíveis na história do mundo. Essa foi a causa daqueda do grande império babilônico. “Nebo foi subme-tido”, assim testemunha Isaías.

O aluno deve, do mais íntimo do seu ser, examinaraté que ponto profanou, por ninharias e coisas terrestres,o dom divino da razão e da reflexão da luz – o quan-to submeteu Nebo. Ele deve deduzir de sua própriarealidade até que ponto caiu, e essa realidade deveincitá-lo a praticar novamente “as primeiras obras”, ouentão enfrentar o “eu moverei do seu lugar o teu can-deeiro”.

Existe no ser do aluno uma grande possibilidadede corresponder a essa exigência, isto é, que “eleodeia as obras dos nicolaítas”. Os nicolaítas são oshomens e os grupos de homens que se perderam pelo“aviltamento” da razão, os quais, pelas suas obrasretêm prisioneira toda a humanidade e, atraindo-a comseus tentáculos materialistas e ateus, a mergulharam nadesgraça. Esses são os homens que abusam das reli-giões e de todos os outros valores humanos tendo emvista os seus interesses, ocasionando assim um ocea-no de misérias sociais, políticas e econômicas. Na anti-güidade, parece ter havido também uma seita de nico-laítas que, sob o manto do cristianismo, cometeu todasorte de crimes hediondos.

A citação “Tens, contudo, a teu favor, que odeias asobras dos nicolaítas, as quais eu também odeio” aludeà característica do aluno apto e qualificado. Certamentenão está apto para o aprendizado do mistério iniciáti-co cristão o homem que aceita e concretiza todas asinstigações do Mercúrio inferior neste mundo, com

Capítulo 4

87

suas conseqüências, como sendo normais, e que sob opretexto de força maior come da manjedoura da natu-reza, e a quem toda a injustiça do mundo não impedede dormir tranqüilamente. Apenas aqueles que ardemde indignação, que abominam tudo quanto seja malé-fico e impuro, com indício de aversão ardente, dãoprovas de uma aptidão elementar.

Nesse estado, o importante é “ouvir e entender oque o Espírito diz às igrejas”, ou seja, agir e viver nabase dessa aptidão elementar, visto tratar-se do nasci-mento do novo Mercúrio. O aluno que experimentarepulsão pela natureza degenerada é agora compelidoa aceitar as conseqüências do toque da Luz. É o pro-blema que, num dado momento, apresenta-se ao can-didato, problema esse que cada aluno chamado deveráresolver por si mesmo. Aquele que vê o verdadeirocaminho deposita na fogueira, cheio de alegria, seuvelho eu. Todas as dificuldades se resolvem quando ocandidato cumpre todas as exigências da lei, e a glo-riosa recompensa é certa.

Ele comerá da árvore da vida que está no meio doparaíso de Deus. O conhecimento absoluto e universal,que está junto de Deus e é de Deus, torna-se seu. Afaculdade do pensamento do homem celeste nasceu.

O aluno galgou o monte Nebo. A iniciação de Mer-cúrio do primeiro círculo sétuplo tornou-se um fato.


88

A Iniciação de Vênus doPrimeiro Círculo Sétuplo

i

“E ao anjo da igreja que está em Esmirna escreve:Isto diz o primeiro e o último, aquele que foi morto etornou a viver;

Conheço a tua tribulação, a tua pobreza, mas tu ésrico, e a blasfêmia dos que a si mesmos se declaramjudeus, e não são, sendo antes sinagoga de Satanás.

Não temas as coisas que tens de sofrer. Eis que odiabo está para lançar em prisão alguns dentre vós,para serdes postos à prova, e tereis tribulação de dezdias. Sê fiel até à morte, e dar-te-ei a coroa da vida.

Quem tem ouvidos, ouça o que o Espírito diz àsigrejas. O vencedor de nenhum modo sofrerá dano dasegunda morte.”

ii

Quando o novo corpo mental começa a irradiar navida do aluno, tudo muda na sua esfera de ação. Elecomeça, com efeito, a testemunhar da nova realidade, naqual vive, da qual faz parte: a realidade da ordem divina.Todo o seu ser está dirigido para o estabelecimento da

Capítulo 5

89

justiça divina no tempo; ele se torna, em um duplosentido, um mensageiro da Luz.

O aluno deve compreender bem esse comportamen-to. O iniciado de Mercúrio não se coloca a serviço deseu próprio “eu” da natureza, tampouco tem interessepelo “eu” dos outros. E sua piedade já não se estendeao sofrimento geral desse “eu” no mundo da naturezainferior.

Na ordem dialética atuam dois Mercúrios: oMercúrio material e o Mercúrio ético. A atividade doMercúrio material está clara e já falamos dela no capí-tulo precedente: ele está a serviço da auto-afirmação.

Não devemos nos enganar, entretanto, no que con-cerne ao Mercúrio ético. Ele se ocupa em tratar e curaras feridas da dialética. É humanitarista e, conseqüente-mente, não liberta o mundo. Ele é como uma organi-zação do tipo da Cruz Vermelha, que tenta fazer desa-parecer os efeitos das guerras, executando, nesse sen-tido, um trabalho magnífico sem, todavia, atacar a raizdo mal, a causa das guerras. A miséria dos tempos pre-sentes pode, por exemplo, impelir o homem a conce-ber e a realizar trabalhos de paz, a tentar estabelecerum equilíbrio nesta ordem de natureza fundamental-mente antidivina. E quem faria objeções? A atividadedo Mercúrio ético resulta do sofrimento do “eu” nanatureza; essa atividade é acompanhada de certo amorao próximo, certa compaixão para com o sofrimentodo “eu” do mundo. Ela decorre igualmente da tendên-cia de proteger a si próprio e a outrem contra as con-seqüências desse sofrimento.

Em todos os tempos a miséria não nasce somente daconfusão no terreno político, social e econômico, dadesordem na produção e da caricatura da religiosidade.Em todos os tempos a miséria resulta das conseqüências


90

de uma ordem de natureza fundamentalmente antidivi-na, na qual a humanidade está submersa. E nenhumanova ordem social poderá trazer a essa miséria umamudança essencial, como não o pode um sanatório, ouum remédio contra o câncer.

O novo Mercúrio está harmonizado com um mundoque não é deste mundo, com um plano que não podeser ajustado às normas da dialética; ele se harmonizacom um mundo superior que, em nossa ordem de natu-reza, é considerado como tolice. Não há, portanto,nenhum sentido em “odiar as obras dos nicolaítas” semesse novo Mercúrio. Esse ódio estéril não traz nenhumamudança fundamental para o campo de vida humana.O Mercúrio ético é muito humanitário, cheio de quali-dades, mas o homem continua, com todas as suas pana-céias, preso à matéria e às leis deste campo de vida. Namelhor das hipóteses, o homem é um habitante deÉfeso, um habitante da região do limite; alguém que,após luta intensa, se elevou até os extremos limites dabondade possíveis nesta ordem de natureza.

É bem mais fácil, aliás, operar com o Mercúrio éticodo que com o novo Mercúrio, o mensageiro dos deu-ses, pois a maior parte da humanidade compreenderáfacilmente a atividade do primeiro e, por conseqüên-cia, o apreciará. Quando um homem dedica todos osseus esforços à construção de um novo hospital e, paraesse fim, prepara e faz grandes projetos, será com-preendido, agradecido e reverenciado; e com justarazão, pois essas instituições realmente são necessárias.Entretanto, esse lugar de misericórdia não seria apenasum emplastro sobre as feridas da civilização? Se todosos países e todas as cidades tivessem hospitais perfei-tamente organizados, seriam o mundo e a humanidadesalvos por isso?

Capítulo 5

91


92

O iniciado do novo Mercúrio, portanto, vê um novocéu e uma nova terra. É disso que ele vai dar testemu-nho, e é isso que ele quer estabelecer. Portanto, ele setorna, evidentemente, um estrangeiro no mundo. Elenão é nem venerado, nem amado, nem compreendido.Ao contrário, muitas vezes ele será perseguido e difa-mado quando quiser apresentar a este mundo as leisdo verdadeiro reino, que podem ir tão veementemen-te contra “aquilo a que se está habituado”. Eis por quesua ação provoca sempre uma reação das forças dastrevas que mantêm o mundo em suas cadeias. Sua açãodesencadeia um caminho de sofrimentos para simesmo. Não os sofrimentos do “eu”, mas os do serimpessoal; sofrimentos que não são compreendidossegundo a dialética, mas produzidos pelo sacrifício dosangue na cruz.

O sofrimento do Mercúrio ético consiste em queseu humanitarismo não pode salvar o mundo; e odesengano dessa idéia errônea significa a cruz da natu-reza; ela coloca a prisão dentro da natureza.

Todavia, o sofrimento do novo Mercúrio nasce dofato de – em total auto-sacrifício e impelido pelo “pri-meiro amor” – ser feita uma tentativa de desligar ohomem deste mundo. É a cruz de Jesus Cristo!

iii

Nesse estado de desenvolvimento, o aluno dos mis-térios da iniciação cristã deve levar em conta um fatomuito atual, já tratado no capítulo precedente, e quedeve ser de novo esclarecido, à luz da realidade.

Em verdade, a iniciação de Mercúrio coloca oaluno diante de problemas estranhos. Quando o novocorpo mental nasce e exerce seu poder no interior daesfera aural do candidato, este tem assim, à sua dis-posição, um conhecimento direto, mas isso não sig-nifica que o velho poder do pensamento esteja liqui-dado.

É recomendado ao aluno empreender esse proces-so de liquidação o mais rápido possível a fim de evitarque o candelabro de Mercúrio seja novamente arreba-tado. Durante o processo de mudança fundamental, eleaprende a ver seu pensamento dialético de maneiraobjetiva, “elevando os olhos para os montes” e conse-gue, enfim, subir o monte Nebo. Contudo, seu pensa-mento dialético ainda está presente, se bem que emfase de liquidação. E, após o nascimento do novo pen-samento, desencadeia-se uma luta em que o alunomuitas vezes é vitimado pelas maiores mistificações. Oafluir da nova sabedoria acarreta problemas e reações.O novo toque impele-o a testemunhar, e ele o faz; nãopode deixar de fazê-lo. Mas, ele descobre que “aindaestá incompleto” e que não pode começar a executarsua tarefa, como tanto o desejaria fazer. Sua armaduraestá ainda incompleta.

A causa disso é que o iniciado do Sol ainda nãomorreu em relação ao velho pensamento. Somenteapós esse morrer é que as mais importantes barreirascairão e que o candidato poderá abrir seu ser à quartainiciação do primeiro círculo sétuplo: a iniciação deVênus. Essa ampliação da consciência o conduzirá auma maior plenitude.

Para realizar sua tarefa da cabeça, do coração e dasmãos, o aluno deve dispor de uma fonte interior de inten-so amor aos homens, um amor tão grande e tão perfeito

Capítulo 5

93

que não pode ser compreendido nem correspondidopelos homens da natureza inferior. Com essa força deamor o trabalho deve ser sustentado e realizado.

Possuir à sua disposição essa força, que nunca dimi-nui e renova a si mesma, é designado pela noção Vênus.

iv

Na filosofia oculta, Vênus tem sido sempre chama-da um grande mistério e, sem dúvida, a nova Vênusestá também envolta em segredo. Vamos, pois, tentarfazer compreender esse segredo da quarta iniciação dasétupla cadeia solar.

Vênus é um símbolo feminino e na astrologia ela éa regente de Touro e de Libra, o que quer dizer queVênus reina e vela sobre um magnífico tesouro(Touro), e os tesouros que aí estão acumulados devem,segundo o princípio de eqüidade divina (Libra), sertransmitidos de maneira justa à humanidade.

A iniciação de Mercúrio inflamou o novo pensa-mento; a iniciação de Vênus revela o novo ser-senti-mento, a saber, um sentimento baseado em umarazão superior. A iniciação de Mercúrio originou arenovação do santuário da cabeça; a iniciação deVênus velará pela renovação do santuário do coração.Mercúrio é de aspecto masculino (a cabeça), enquan-to Vênus desenvolve o aspecto feminino (o coração).

Logo que essas duas iniciações se tornam um fatona vida do aluno, vemos que dois sólidos pilares sãoerigidos a serviço do novo templo humano, a serviçodos dois santuários desse templo, o santo (Mercúrio) e


94

o santo dos santos (Vênus), ou melhor, a sabedoriadivina que pode ser manifestada como força de amor.

Em todas as antigas religiões, o santo dos santos eraconsagrado a Vênus e designado sob o nome de adytum.No adytum havia uma arca ou sarcófago como símbo-lo da matriz da natureza divina, o regaço da ressurrei-ção, a casta possibilidade do nascimento de uma ele-vada e maravilhosa força. No correspondente santuáriodo templo humano, vemos a arca como sendo o sím-bolo do timo, o qual desempenha extraordinário papelna atividade irradiante do esterno.

Nos santuários dos templos exteriores, a arca mui-tas vezes tinha a forma de um barco, graças ao qualpodia-se navegar sobre o mar agitado da naturezainferior a fim de escapar das catástrofes de ummundo pecador. Pensai a esse respeito na arca deNoé, que exprime a mesma idéia. A sabedoria divina(Mercúrio) tocou o aluno e a força divina vai agoratorná-lo apto para manifestar essa sabedoria entre oshomens. Essa é Vênus!

Tão logo a Luz seja recebida no monte Nebo e oaluno tenha esvaziado o santuário da cabeça (o santo),segundo a natureza, Deus vai encontrá-lo corporal-mente no santuário do coração (o santo dos santos).Da “arca” eleva-se uma nova Vênus como grande forçade amor, e ela acompanha o mensageiro dos deusesem suas longínquas viagens através do campo de vidaterrestre.

Diz-se, com razão, que Vênus também representa oamor terrestre; esse amor, porém, não é compreendi-do. Ele é corrompido, profanado, desvirtuado.

A força do amor da nova Vênus é uma grande forçamágica. Quando o novo Mercúrio cumpre sua missão, otimo irradia, tal como uma jóia cintilante, uma intensa

Capítulo 5

95

força sétupla mágica, na qualidade de sede central dosanto dos santos, cujo véu foi rasgado pelo toque deluz da quarta iniciação. E aquele que é tocado poressa irradiação sétupla reage para uma ressurreiçãoou para uma queda. Nenhum mortal escapa disso. Éa força divina transmutada no novo homem, dirigin-do-se em seguida para a humanidade, em amor servi-dor.

Os antigos sempre conheceram esse trabalho deVênus, porém o culto a Vênus degenerou, na vida infe-rior, em culto ao falo. Assim como a maior parte dahumanidade tornou-se prisioneira da força de amor danatureza inferior pelo culto idólatra à Vênus inferior,do mesmo modo, pela força-amor da nova Vênus,aquele que é suscetível a essa força despertará para avida superior.

Esse trabalho é pesado e penoso, mas, mesmoassim, para realizá-lo o aluno tem de beber o cálice daamargura, pertencendo assim à comunidade deEsmirna; e conquanto o poder das trevas continuamen-te lhe torne o trabalho quase impossível, as estagna-ções são apenas aparentes.

O resultado desse trabalho não é, como na dialéti-ca, uma queda no nada, um perpétuo subir, brilhar edescer, porém, graças à ação da nova Vênus, os resul-tados tornam-se reais e o trabalho pode, sempre commais força, ser continuado.

O aluno que vive e age fundamentado nessas duasiniciações é imensamente rico. É verdade que ele bebeo cálice da amargura (Esmirna), porém sua provanunca durará mais que “dez dias”, o que significa queo trabalho, começando no verdadeiro espírito e com averdadeira força, é um processo que sempre terminacom a vitória.


96

O verdadeiro trabalho a serviço da Luz nunca é umafonte contínua de sofrimento e de tristeza, porém, umavez começado, propiciará satisfação, atingirá a sua ple-nitude. Tendo partido da Luz, ele retornará à Luz, levan-do sua colheita. Esse é o significado do número “dez”.

v

Na terceira iniciação, o aluno tem, sobretudo, delutar contra o sofrimento devido a limitações (Éfeso).Durante os processos da quarta iniciação ele bebeagora, como se pode compreender, a largos sorvos, ocálice da amargura (Esmirna). O ser emocional, inferiore terrestre, deve, com efeito, ser consumido inteira-mente a fim de que o puro amor divino possa residirno coração humano.

Eis por que a voz daquele que esteve morto e quereviveu, portanto, o homem celeste, diz: “Conheço atua tribulação, a tua pobreza, mas tu és rico, e as blas-fêmias daqueles que te pisam o coração e te arrastamna lama. Eles dizem que são judeus, filhos do Leão,filhos de Cristo; e não o são, mas são a sinagoga deSatanás. Não temas nenhuma dessas coisas, pois essareação é compreensível. O homem inferior, desmasca-rado pelo amor divino, debate-se como um animalfurioso”.

Dois processos aqui se interpenetram, a saber: areação do mundo e das trevas ao trabalho da Luz e aextinção do ser emocional, dialético, no aluno. Todoesse processo deve atingir a sua plenitude. Ele duradez dias. “Sê fiel até a morte e dar-te-ei a coroa da

Capítulo 5

97

vida.” Aquele que, assim, come o pão da vida atingiráo pleno crescimento e a glória perfeita.

“O vencedor de nenhum modo sofrerá dano dasegunda morte.” Todos os homens estão danificadospela primeira morte do corpo celeste. Quando, pelatransgressão das leis divinas, a humanidade soçobrouno mundo inferior, a verdadeira figura celeste ficoupara trás. Ela caiu numa espécie de letargia. Todavia,nesse estágio de seu desenvolvimento, o aluno já des-pertou o homem celeste; este lhe é demonstrado cor-poralmente à consciência. Semelhante aluno não sofre-rá o dano da segunda morte do homem celeste. Morreda segunda morte do homem celeste aquele que, nocurso do período da colheita, da 33a dispensação, mos-tra-se insuficientemente preparado para ser elevadoacima da natureza terrestre.

O aluno não pode mais sofrer o dano da segundamorte; as mudanças cósmicas, atmosféricas e estrutu-rais dos tempos vindouros não poderão prejudicá-lo.Ele encontrou Cristo em sua esfera aural. Ele entra nanova vida.

vi

Assim, dois novos valores brilham no campo devida microcósmico do aluno: o novo Mercúrio e a novaVênus. O pensamento e o sentimento estão revivifica-dos segundo a sua natureza celeste. E agora resta aindaao aluno alcançar a renovação do centro da vontade, ainiciação de Marte do primeiro círculo sétuplo.Somente após essa quinta iniciação é que o aluno estará


98

completamente equipado para iniciar a realização de suagrandiosa vocação.

Capítulo 5

99

A Iniciação de Marte doPrimeiro Círculo Sétuplo

i

“E ao anjo da igreja que está em Pérgamo escreve:Estas coisas diz aquele que tem a espada afiada de doisgumes:

Conheço o lugar em que habitas, onde está o tronode Satanás; e que conservas o meu nome e não negas-te a minha fé, ainda nos dias de Antipas, minha teste-munha, meu fiel, o qual foi morto entre vós, ondeSatanás habita.

Tenho, todavia, contra ti algumas coisas, pois quetens aí os que sustentam a doutrina de Balaão, o qualensinava a Balaque a armar ciladas diante dos filhosde Israel para comerem coisas sacrificadas aos ídolose praticarem a prostituição.

Outrossim, também tu tens os que da mesma formasustentam a doutrina dos nicolaítas

Portanto, arrepende-te; e se não, venho a ti semdemora e contra eles pelejarei com a espada da minhaboca.

Quem tem ouvidos ouça o que o Espírito diz àsigrejas: Ao vencedor dar-lhe-ei do maná escondido,bem como lhe darei uma pedrinha branca, e sobreessa pedrinha escrito um novo nome, o qual ninguémconhece, exceto aquele que o recebe.”

Capítulo 6

101

ii

As iniciações de Mercúrio e de Vênus tornaram-sepropriedades do novo homem. Uma luz divina e umaforça de Deus foram-lhe dadas de primeira mão. A luzde Deus o fez contemplar o novo céu e a nova terra; aforça de Deus capacitou-o fundamentalmente a estabe-lecer, de maneira inteiramente nova, uma ligação comaqueles que se encontram ainda nas trevas.

Essas duas iniciações abriram no aluno o novo tem-plo interior: o santo (a cabeça) e o santo dos santos (ocoração), a nova faculdade do pensamento e a novaqualidade emocional, incorruptíveis e eternos.

O timo tornou-se uma jóia cintilante e pôde sercomparado à “arca” no santo dos santos, ou ao túmu-lo aberto da Grande Pirâmide, na qual a força divinaencontra a força humana, a fim de que esse dom divi-no possa ser transmutado em um poder humano mane-jável, fazendo que essa força mágica de amor, que nãoé deste mundo, irradie para fora, “como um resgatepara muitos”.

Embora esse “resgate” seja destinado a todos edeva, em princípio, abranger toda a humanidade, éindispensável que ele seja inteligentemente conduzido.Ele deve provir de um plano e deve ser acompanhadode uma certa estratégia. É necessário que por trás este-ja um homem consciente: “Deus deve tornar-se carne”.Uma nova vontade dinâmica, forte e equilibrada, devedirigir os dons de Mercúrio e de Vênus.

Conseqüentemente, após ter recebido a iniciaçãode Vênus, o novo condiscípulo não está ainda perfei-tamente preparado. Essa perfeição não se demonstra


102

senão após a iniciação de Marte, pois o novo Martedesenvolverá o novo ser-vontade do condiscípulo.

Pode causar admiração ao aluno o fato de a ini-ciação de Vênus preceder à de Marte, pois a renova-ção do ser emocional deveria vir após a renovaçãoda vontade. Para esclarecer essa aparente inconsis-tência, é preciso, antes de tudo, observar que a von-tade é o poder mais dinâmico do homem e podemuito facilmente escapar de todo controle. Se oaluno desencadeasse e dinamizasse uma nova vonta-de antes que a ligação Deus-homem se estabelecesseno santuário do coração, ele não seria capaz de tra-balhar com uma força divina e com um renovado seremocional humano. Uma vez mais ele agiria, experi-mentalmente e de forma forçada, com todas as con-seqüências daí decorrentes. Seu sacrifício de sanguenão seria derramado segundo o espírito, para umaelevação, porém, segundo a natureza, para umaqueda. Que o estudante considere bem isso comoum conceito da mais alta importância, que jamaisdeve perder de vista, pois a queda da humanidadeestá em ligação estreita com esses fatos.

Marte é a força dinâmica da vontade criadora; Marteemite o fiat criador; Marte rasga o véu do santo dossantos. Se Deus mesmo não habita no adytum, se otrabalho lá não está ainda terminado, com o quê a von-tade poderia agir?

A vontade livre tornar-se-ia uma vontade desenfrea-da, e uma vontade sem freio ocasiona limitação, crista-lização, morte e, conseqüentemente, uma queda. Euma queda torna-se incompatível com a vontade livre.Uma liberação da vontade, um novo inflamar-se emDeus, antes de estar adequadamente preparado ocasio-naria uma terrível catástrofe. Portanto, três fatores

Capítulo 6

103

devem ser considerados: primeiro, o que é a vontade;segundo, o que é o novo Marte; e terceiro, o que é ovelho Marte.

III

Em geral, confunde-se, o mais das vezes, desejar ousentir com querer. Quando um homem tem fome elediz: “Eu quero comer”, pois é pela sensação de fomeque ele deseja a nutrição. O fator vontade é aqui abso-lutamente secundário. Determinadas tendências e atri-butos do ser sangüíneo humano o compelem a umcerto querer. Esse querer é involuntário, não é mais aqualidade original da vontade. Nesse caso, o homem éincapaz de aplicar o querer original; ele é “compelidoa querer” pelo desejo, pelas tendências e instintos devi-do ao impulso do sangue.

A vontade era, originalmente, a força da epigênese,a livre decisão, a atividade autocriadora consciente doespírito humano. Essa é uma força extremamente peri-gosa, uma força real (Aries) e uma força secreta quepode ser uma força mortal (Escorpião), que pode,entretanto, também conduzir aos mais grandiososresultados. A vontade é o princípio ou o fim de tudo,é a força eterna que domina a vida e a morte.

Quando ressurge a vontade, novamente livre, justae conduzida pela “mão de Deus”, isto é, que ela estáinteira e perfeitamente harmonizada com o plano divi-no para o mundo e para a humanidade, plano quepode ser compreendido de primeira mão mediante onovo pensar, Marte deve então estar precedido de


104

Mercúrio e de Vênus. O templo, o adytum, com suasduas subdivisões – o santo e o santo dos santos – deveser erigido. O novo Marte, então, faz do aluno umsumo sacerdote que trabalha no templo, com ele epara ele, como um ungido que anima o santuário.

Mediante o novo pensar, o sumo sacerdote lê oplano de Deus, participa da ordem divina, vive, comohomem celeste, no reino que não é deste mundo; eleé rei na Salém de Deus, ele é Melquisedeque. Segundoo seu novo sentir, Deus mesmo desceu no túmuloaberto, na arca, e a força de Deus o acompanha em suaviagem aos países estrangeiros, a serviço da Luz. Onovo Marte, o nascimento da nova vontade estabeleci-da em Deus, torna, por conseguinte, o espírito dohomem celeste verdadeiramente imanente.

A energia dinâmica do novo Marte é como o calorno sangue, gerado pelo ferro, que leva o sangueespiritual do aluno a uma vibração totalmente nova epermite, assim, ao sumo sacerdote entrar no seu pró-prio templo interior, a fim de aí habitar e de aí cele-brar o culto divino. Somente assim pode-se realmen-te falar de religião.

O novo Marte é o homem-deus que desce na carne;ele é a vontade livre que vai empregar, da maneira pre-conizada por Deus, todas as forças da sabedoria colo-cadas à sua disposição. Ele não especula nem impõecom seus poderes; ele é obediente à manifestação uni-versal. O sumo sacerdote tem acesso à sabedoria abso-luta, porém essa sabedoria se revela segundo uma lei.Há em sua base um método, um processo de vir-a-ser,racional e intangível. E a intenção do Logos é que esseplano divino seja executado por seus filhos. E então,quando a lei da sabedoria fizer conhecer sua exigên-cia, como uma vocação, ao sacerdote enobrecido para

Capítulo 6

105

esse estado, ele harmonizará e dinamizará sua vonta-de, a fim de executar a missão que lhe foi confiada.

Tendo assim harmonizado sua vontade com a sabe-doria divina, o convocado entra no santo dos santos.Ele se reconforta no túmulo aberto e imerge na forçado amor divino. Levanta-se em seguida, afasta o véu esai para começar o seu trabalho. É dessa maneira queele se torna e é um mago de Deus.

iv

Marte é também Caim, o possuidor. Caim se encon-tra diante de Abel, a vaidade. Caim é, assim, o homemque ocasiona o derramamento de sangue, o Senhor daGuerra que conquista a ordem da natureza por meioda ordem espiritual. O sacrifício de Caim somente éaceito mediante a morte de Abel. Caim deve dirigir-seà humanidade como o fogo divino que toca a água e,conseqüentemente, dar existência aos dois elementossecundários, ar e terra, o que significa, nestas circuns-tâncias, um novo céu e uma nova terra, que devemdescer de Deus, mediante as cabeças, os corações e asmãos dos homens.

A vaidade deve ser destruída e transmutada pelopossuidor do poder divino. Não com o velho machadode guerra, segundo a natureza, porém com um novomachado – a força do amor divino (Vênus) e um novoVerbo – a sabedoria divina (Mercúrio). A nova vontadeé assim o fogo, a força criadora segundo o espírito; eesse fogo somente pode realizar um trabalho verdadei-ramente libertador e criador quando se adapta a uma


106

cabeça e a um coração considerados em seu novo esta-do.

Mercúrio é o receptor, o contemplador, o ilumina-dor. Vênus é o emissor, o distribuidor.

Marte é o sumo sacerdote, o homem que, como tal,recebe a iluminação e executa o trabalho mágico: eleé o Caim que coloca seu sangue para resgatar o san-gue da vaidade.

Além disso, a nova vontade é igualmente o senhordo sistema do fogo serpentino, graças ao qual a perso-nalidade inteira, com todos os seus órgãos e estruturas,fica sob a direção do sumo sacerdote; e essa vontadenão tem qualquer relação com a força sexual, a forçaprocriadora indispensável à perpetuação da raça. Asforças sexuais e os deveres sexuais são os resultadosnaturais da queda do homem e de sua permanêncianesta ordem de natureza terrestre, conseqüências dadegeneração humana, portanto condenados a desapa-recer, uma vez que a morte seja vencida. O novo Martese desliga da força sexual, ele a isola e, sem forçar,deixa-a morrer.

O sistema do fogo serpentino, que começa pordetrás da cavidade frontal, entre as duas sobrancelhas, etermina na parte inferior, no cóccix, no plexo sacro, étambém chamado, no esoterismo, o cetro de Moisés.Visto que o fogo da fronte irradia igualmente para foraquando o sumo sacerdote cumpre sua tarefa e envia aoespaço um brilho de luz, fala-se no simbolismo sagradodo unicórnio. Quando o sumo sacerdote emite seu fiatcriador, vemos sair de sua boca a espada flamejante e,então, o significado relativo a esse símbolo que se achano prólogo do Apocalipse torna-se claro para o aluno.

E assim, vemos a vontade como a atividade maisdinâmica da figura corporal, o cetro de Moisés, com a

Capítulo 6

107

ajuda do qual o homem divino percorre os caminhosde Deus. A vontade é também a espada de dois gumesde Pérgamo (Marte), dirigida para a morte e a vida: amorte da natureza e a vida segundo o espírito.

v

Quando, pois, o aluno, como sumo sacerdote, podepenetrar em seu templo interior, eleito para essa digni-dade pela iniciação de Marte do primeiro círculo sétu-plo, ainda está longe de ser um eleito absoluto. Ao con-trário! Ele vai agora, na verdade e com uma probabili-dade de sucesso positivo, empreender a luta contra ovelho Marte que ainda exerce sobre ele um certo poder.

É por isso que é escrita a carta a Pérgamo, cartaescrita pelo quinto candelabro que se encontra diantede Deus: “Eu conheço tuas obras... tua luta... tuapaciência... mas tendes entre vós pessoas ligadas àdoutrina de Balaão.”

Isso indica o ensinamento do Marte inferior, des-truidor. Não o Marte sexual, porém aquele que, forçan-do de todas as maneiras sua vontade, a coloca a servi-ço da natureza terrestre; que, por sua vontade, operafora do plano de Deus e é, por conseqüência, destrui-dor dele mesmo e dos outros. É como o sumo sacer-dote que abusa de seu cargo. Aquele que é dessamaneira marcial, que maneja desse modo o machado,verá a guerra voltar-se contra ele mesmo. Porque talMarte invoca todas as forças da oposição e as reaçõesnaturais adversas e... cai.

Concluindo: a mudança da vontade deve ser con-siderada como um dos aspectos mais importantes do


108

primeiro círculo sétuplo. E a mudança da vontade sig-nifica, ao mesmo tempo, a libertação dos laços dasexualidade. A sexualidade em suas formas de luxúriadesenfreada é sempre o resultado da vontade desenca-deada que impele o fogo do cetro de Moisés no san-tuário pélvico.

Numerosos autores esotéricos ensinam que a forçasexual pode ser dirigida “para o alto” e “sublimada”por exercícios. Semelhantes métodos são perigosos,terrestres e nefastos. Nós os temos sempre combatido.Quando a vontade desenfreada inflamou de fogoímpio o plexo sacro, não se pode santificar ou subli-mar essa impiedade. Pode-se, quando muito, aprisio-ná-la um certo tempo até que, em um dado momento,de uma ou de outra maneira, desencadeia-se tal comoum fogo devorador que explode para o exterior.Nenhum homem desta natureza escapa a essas explo-sões.

No entanto, a reversão da vontade, após as inicia-ções de Mercúrio e de Vênus, traz imediatamente asolução. O “como é em cima” torna-se semelhante ao“como é em baixo” e assim nada há para ser sublima-do. Trata-se aqui da mudança de vida: o aniquilamen-to do velho Adão e o nascimento do homem celeste.

vi

Desse modo, encontra-se o renovado sumo sacerdo-te em seu templo interno com novas pedras de constru-ção. O seu pensar, sentir e querer estão preparadospela vida divina, e uma parte importante do homem

Capítulo 6

109

celeste pode já se ligar ao velho ser dialético que, emconseqüência, deve desagregar-se estruturalmente.

O avanço no processo de transmutação da persona-lidade já está tão adiantado que o aluno pode começare continuar o grande trabalho de sacrifício. Caim podeagora atacar o mundo da ilusão e da mentira, podeagora trabalhar e, graças aos seus instrumentos, cons-truir uma nova cidade, a cidade de Enoque, a cidadelada iniciação.


110

A Iniciação de Júpiter doPrimeiro Círculo Sétuplo

i

“E ao anjo da igreja em Tiatira escreve: Estas coisasdiz o Filho de Deus, que tem os olhos como chama defogo e os pés semelhantes ao bronze polido:

Conheço as tuas obras, o teu amor, a tua fé, o teuserviço, a tua perseverança e as tuas últimas obras,mais numerosas do que as primeiras.

Tenho, porém, contra ti o tolerares que essa mulherJezabel, que a si mesma se declara profetisa, nãosomente ensine, mas ainda seduza os meus servos apraticarem a prostituição e a comerem coisas sacrifica-das aos ídolos.

Dei-lhe tempo para que se arrependesse; ela, toda-via, não quer arrepender-se da sua prostituição.

Eis que a prostro de cama, bem como em grandetribulação os que com ela adulteram, caso não se arre-pendam das obras a que ela incita.

Matarei os seus filhos, e todas as igrejas conhecerãoque eu sou aquele que sonda mentes e corações, e vosdarei a cada um segundo as vossas obras.

Digo, todavia, a vós outros, os demais de Tiatira, atantos quantos não têm essa doutrina e que não conhe-ceram, como eles dizem, as profundas de Satanás:Outra carga não jogarei sobre vós. Tão somente con-servai o que tendes até que eu venha.

Capítulo 7

111

Ao vencedor e ao que guardar até ao fim as minhasobras, eu lhe darei autoridade sobre as nações. E comcetro de ferro as regerá; e as reduzirá a pedaços comose fossem objetos de barro; assim como também eurecebi de meu Pai, dar-lhe-ei ainda a estrela da manhã.

Quem tem ouvidos ouça o que o Espírito diz àsigrejas!”

ii

O que precede nos ensinou de que modo começa-ram os processos estruturais de renovação dos santuá-rios da cabeça e do coração; o sumo sacerdote entrouem seu templo e, assim preparado, o aluno vai aoencontro da iniciação de Júpiter.

Ele atingiu o momento de realizar, neste mundodecaído, sua vocação divina. Do trabalho preparatório,e mais especialmente interior, ele parte para o trabalhoexterior, cujo resultado determinará, por sua vez, amedida e a qualidade do crescimento interior. O alunocomeça a testemunhar, no campo de vida da ordemdialética, a mensagem e a natureza da Fraternidadeestática universal – isto é, que ela é a verdadeira comu-nidade do reino dos céus, a ordem divina. É precisoque seja estabelecido neste mundo, como uma fortale-za temporária, “o que não é deste mundo”, a saber:uma antecâmara da Hierarquia, um átrio da EscolaEspiritual. Essa é a missão do iniciado de Júpiter.


112

iii

A esta altura, deve ficar claro para o aluno, em pri-meiro lugar, que não se trata aqui de agir segundo asua própria vontade. Ele não deve alimentar nenhumdesejo ou especulação pessoal. Nenhum objetivo,nenhum desígnio terrestre deve estar presente aqui,pois o momento é chegado onde a vontade própria,como novo Marte, vai ser voluntariamente ligada àvontade divina. Agora deverá realizar-se o: “Senhor,que queres que eu faça?”

A nova Vênus tornará possível ao aluno receberinteriormente a irradiação de uma vocação distinta everdadeiramente andar pela mão dos hierofantes;enquanto que o novo Mercúrio fará compreenderàquele que foi chamado que sua missão é racional emoralmente justificada e necessária.

O princípio fundamental da tarefa a ser realizadapermanece através dos tempos o mesmo para todos osalunos: dar testemunho da Fraternidade da Luz estáti-ca e universal. As sugestões irradiam do reino dos céuse suas forças devem exercer neste mundo uma certaatividade; a cruz de Cristo deve ser implantada nestaterra e a oblação de sangue deve ser consagrada a seuserviço, a fim de despertar para a verdadeira vida aque-les que a isso são receptivos, e ajudá-los em seus esfor-ços para seguir a senda. Esse trabalho de salvação,para ser bom e proveitoso, deve sempre ser efetuadosob a direção da Escola Espiritual e em ligação comela. Quando essa ligação não se efetua, e não obstan-te isso, este ou aquele obreiro prossegue nutrindosemelhantes ambições, a linguagem sagrada chama a

Capítulo 7

113

isso: “o trabalho da celibatária”. Se tal trabalho não estáem harmonia com a vibração do santo dos santos, eleé claramente experimental e presunçoso.

Semelhante obreiro é designado no Apocalipse porJezabel, a celibatária. Ele prostitui o que é divino e omutila, e comete um adultério espiritual. É ainda ovelho e presunçoso Caim, o homem decaído e queainda não se reergueu. É pois indispensável, para exe-cutar a sua tarefa, que o obreiro convocado não dê umpasso, nem para a esquerda nem para a direita, forados limites de seu mandato. E se, por uma eventualnecessidade de ampliação de sua já extensa tarefa, elese unir a outros obreiros, tem o dever de ligá-los, emcomum obediência, ao seu mandato, a fim de os pre-servar do pecado de Jezabel. Esse mandato não pode,com efeito, ser incluído no contexto de motivos pes-soais, terrestres, porém nesse mandato se exprime amissão divina mesma, missão que deve ser executadaem um momento determinado e de uma certa maneira.

É nesse sentido que é preciso interpretar na FamaFraternitatis da Rosacruz clássica, que Cristão Rosacruzescolheu colaboradores para si, e os fez prometer “lheserem fiéis e zelosos, não divulgarem os segredos ecolocarem com cuidado, por escrito, as informações eensinamentos por ele transmitidos”.


114

Capítulo 7

115

iv

Quando, finalmente, o aluno passa ao trabalho nocampo exterior, ele se dirige aos homens com os ensi-namentos e as forças do Reino; ele institui uma proje-ção da Escola Espiritual ou colabora com tal Escola. Omais alto objetivo é evidentemente despertar esseshomens e os impelir ao renascimento. Esse propósito,todavia, é tão elevado, e os homens se encontram tãomergulhados em seu “eu” e na natureza decaída, que arealização prática desse objetivo não pode, certamen-te, ser atingida de uma só vez.

Contudo, há um resultado que é imediato. Entreum certo número de indivíduos, a couraça e a razãodo terra-a-terra se destroem lentamente sob a ação daslutas, das dificuldades e dos desgostos. Em razão dosconflitos do solitário “eu” na natureza terrestre, resul-ta que aspirações mais elevadas despertam. O velhoCaim se vê em um beco sem saída, seu sacrifíciosegundo a natureza não é aceito e ele parte à procu-ra de outras e mais nobres posses. São esses homensque se aproximam da antecâmara da EscolaEspiritual. Eles são tocados pela nova luz e, de início,ficam muito entusiasmados. Porém, patenteia-se logoque a herança que trazem em seu sangue determinauma parada e que as exigências da Escola são muitoelevadas para eles. Suas diversas reações muitasvezes fazem nascer o caos, a incompreensão, a con-tradição e insuportáveis tensões. O espírito em que otrabalho foi empreendido parece desviar-se rapida-mente para a paródia, quase levando o obreiro con-vocado ao desespero.

Que o aluno considere, entretanto, a causa dasdiversas reações dentro de uma luz justa. Nesse caso,não se trata de fracasso, porém de uma primeira rea-ção, perfeitamente compreensível e muito necessáriaao trabalho de Júpiter neste mundo. No verdadeiro tra-balho de Júpiter não há compromisso algum. Não hásubmissão às expectativas do público que se aproxima;não são feitas concessões aos predominantes estadosde ser. Isso explica por que o primeiro encontro deve,inevitavelmente, provocar um terrível caos, cujos rede-moinhos são tanto mais profundos quanto mais dinâ-mico for esse primeiro contato.

A luz do Reino toca e desperta alguns pesquisado-res da Luz, disseminados nas trevas deste mundo, e oresultado é, no começo, inteiramente semelhante àdescrição da mesma situação exposta no livro As núp-cias alquímicas de Christian Rosenkreuz: “Ó Deus!possa eu ser capaz de descrever a confusão que nessemomento reina, cada um se esforçando para se apos-sar da corda e molestando-se reciprocamente”.

Entretanto, após esse primeiro contato, os interes-sados não são mais completamente semelhantes aoque eram antes. Foram tocados pela irradiação daLuz, e o sinal de sua passagem não pode mais serapagado de seu sangue. É possível que semelhantesindivíduos forcem a si mesmos, talvez no início, auma volta para a sua antiga vida, porém sua fome, nomais recôndito de seu ser, é mais forte que nunca.Eles eram ainda, quando desse primeiro contato, pre-sas da vida inferior, cuja força atrativa era ainda fortedemais; eles ainda não podiam resistir aos impulsosdinâmicos do “eu”. Entretanto, o toque do obreiro éduradouro, e a ferida que ele infligiu ao ser inferioré incurável.


116

v

O conjunto do trabalho de Júpiter comporta trêsfases:

a fase caótica ou fase inicial,o período da mudança fundamental eo desenvolvimento do primeiro círculo sétuplo.É incumbência do enviado da Hierarquia conduzir

à segunda fase, através da primeira, as almas pesquisa-doras introduzidas em seu campo de força. Cabe-lhe,igualmente, por seu exemplo e pela continuidade napregação da doutrina universal, fazer que o rebanho aele confiado acumule força suficiente para o trabalhonecessário da livre automaçonaria a fim de penetrar noprimeiro círculo sétuplo.

Tão logo os primeiros sucessos se delineiem nocampo de força do aluno-enviado e os primeiros filhosperdidos tenham, de novo, encontrado o reino do Paie realizado com Ele uma ligação consciente, novas pos-sibilidades se abrem para o próprio aluno-enviado. Osprocessos da iniciação de Saturno, a sétima iniciação doprimeiro círculo sétuplo, começam a se fazer valer.

Em ciência oculta, Júpiter é o deus do fogo, osenhor dos quatro elementos. É também representadopor um cisne que voa ou nada à frente de uma falan-ge. O cisne é um símbolo bem conhecido do EspíritoSanto. Vemos, igualmente, aparecer Júpiter sob a formade um fogo abrasador que consome a matéria inferior.No cristianismo esotérico e gnóstico, ele é Miguel, oarcanjo que se encontra diante do trono de Deus. Eleé o chefe das hostes celestes. Júpiter, enfim, é tambémdesignado como o símbolo de todo o poder.

Capítulo 7

117

Tudo isso é muito claro para o leitor. O novoJúpiter, que em sua qualidade de sumo sacerdote pro-vém do santo dos santos, é portador de grande força.Ele é, no verdadeiro sentido da palavra, um mago. Overdadeiro homem-Júpiter surge com sabedoria, forçae vontade espiritual, nascidas de Deus. O novo Júpiteré constituído dos elementos dessa trindade:

a sabedoria do novo Mercúrio, que é ver Deus;a força da nova Vênus, que é encontrar Deus;a vontade espiritual do novo Marte, que é tornar

dinâmica em si a vontade divina.Finalmente surge o novo Júpiter que irradia a vonta-

de divina nas trevas da noite do campo de vida terrestre.Júpiter é, pois, a síntese alquímica de Mercúrio, de Vênuse de Marte, o nobre filho dos deuses da mitologia.

A magia jupiteriana é, portanto, a causa dos fenô-menos caóticos que surgem na primeira fase do traba-lho jupiteriano. Esse caos não é, entretanto, compará-vel à decadência comum que se segue à elevação e aobrilho, da qual nada mais fica do que um resíduo deruínas. Mas esse caos levou, de modo duradouro, aosangue de todos aqueles que estão reunidos no campode trabalho uma nova força durável, uma força quenão é deste mundo. Ninguém pode escapar dessamagia de Júpiter, e um dia a boa semente espalhadagerminará triunfante, crescerá e dará ricas colheitas.

O novo Júpiter é o mago, o Caim que vai à guerra,o possuidor. Ele marcha para a terra do inimigo, sus-tentado pela força celeste; ele é um Miguel, um repre-sentante da Hierarquia de Cristo, um discípulo que, umdia, alcançará maravilhosas vitórias.

Jesus dizia a seus discípulos que testemunhavam oseu trabalho libertador: “Em verdade eu vos digo, vósfareis maiores coisas que estas”.


118

vi

Uma advertência premente é dirigida a todos aosquais é dado trabalhar na força de Júpiter, pois umperigo os espreita, idêntico àquele que assinalamosnos capítulos precedentes. O novo Júpiter age emnome do homem celeste. Ele é o novo sumo sacerdo-te que empreende seu trabalho a partir de seu interior.Seu sistema vital, entretanto, hospeda ainda o resíduodo velho Adão, cuja presença se faz, muitas vezes, sen-tir de maneira muito penosa. A velha natureza está, emprincípio, morta; porém estruturalmente há sempre avelha herança que deve ser liquidada através do pro-cesso.

Encontramos essa advertência na carta a Tiatira,que significa o indomável, um nome bastante exato eexpressivo para o homem-Júpiter.

“Eu conheço as tuas obras... mas tenho contra ti otolerares que essa mulher Jezabel ensine.”

Ora, Jezabel, como vimos, é a celibatária. Elaengendra um filho que não nasce da atividade progres-siva do novo homem, porém é concebido pelo velhoAdão, que força a si mesmo a aparecer como novoAdão. Tal homem imagina-se convocado; ele vive noreflexo de uma ilusão. Ele é um sacerdote que exerceo cargo de sacerdote sem que para isso tenha sido cha-mado; ele não foi consagrado pela própria Hierarquiana base da mudança fundamental e na sucessão dasiniciações precedentes do círculo sétuplo. Tal homemdemonstra as características negativas típicas do Júpiterterrestre, presunçoso, experimental, ignorante e espe-culativo. Ele é uma forma sem conteúdo; é jovial sem

Capítulo 7

119


120

amor; generoso sem posses; obreiro sem verdadeirointeresse; terrivelmente orgulhoso sem nenhuma razãopara o ser.

Ora, todas essas coisas perecerão de morte naturale Deus e seus servidores “sondarão os corações” e osrins, o que significa que o coração deve demonstrar seDeus mesmo habita aí. Uma vez que as glândulassupra-renais são os órgãos de concentração de energia,“sondar os rins” significa que será verificada se a ener-gia que eles encerram é bem aquela do novo homemque cumpre sua missão a serviço da Luz.

Se o aluno consegue, no que diz respeito a essatarefa, neutralizar totalmente a influência do velhoAdão, então a brilhante estrela da manhã elevar-se-ácomo a última iniciação do primeiro círculo sétuplo.

A Iniciação de Saturno doPrimeiro Círculo Sétuplo

i

“E ao anjo da igreja em Sardes escreve: Estas coisasdiz aquele que tem os sete espíritos de Deus e as seteestrelas: Conheço as tuas obras, que tens nome de quevives e estás morto.

Sê vigilante e consolida o resto que estava paramorrer, porque não tenho achado íntegras as tuasobras na presença do meu Deus.

Lembra-te, pois, de como tens recebido e ouvido,guarda-o, e arrepende-te. Porquanto, se não vigiares,virei como ladrão, e não conhecerás de modo algumem que hora virei contra ti.

Tens, contudo, em Sardes umas pessoas que nãocontaminaram as suas vestiduras e andarão de brancojunto comigo, pois são dignas.

O vencedor será assim vestido de vestiduras bran-cas, e de modo algum apagarei o seu nome do livro davida; pelo contrário, confessarei o seu nome diante demeu Pai e diante dos seus anjos.

Quem tem ouvidos ouça o que o Espírito diz àsigrejas!”

Capítulo 8

121

ii

Desse modo, o aluno continua a cumprir sua gran-diosa missão jupiteriana. O que recebeu de quíntuplamaneira, pelo toque e pela revivificação do homemceleste, deve manifestá-lo e, se possível, consolidá-lonas almas humanas, a fim de que possa tornar-se, comtodos os Grandes, um “pescador de homens”.

Tudo aquilo que recebeu deve se demonstrar naprática do sacrifício e, desde que passe às realizações,ele se liga voluntariamente à natureza terrestre e nãopode nem deseja voltar atrás. Com efeito, da mesmamaneira que o Criador divino de todas as coisas ficaligado à sua criação e à sua criatura, e “não pode dei-xar perecer a obra de suas mãos”, também o alunoliga-se, voluntariamente e cheio de alegria, à sua tare-fa. E essa descida na matéria, no sofrimento e namorte, torna-se sua ascensão. Hora após hora sobre-vém-lhe elevada e santa circunspecção, pois ele sabe esente até no mais íntimo de seu ser que, apesar de suainsignificância e pobreza, tornou-se um fator na univer-salidade dos acontecimentos terrestres. Ele foi escolhi-do para ser um pequeno porém indispensável elo nogrande processo de salvação instituído para a humani-dade.

“Deus não deixa perecer a obra de suas mãos.” Porque não? Porque o Logos evolui, se manifesta atravésde sua criação e de sua criatura. Quando os livrossagrados dizem: “Deus é Luz” e, portanto, Deus semanifesta pela Luz, está claro que tudo quanto pertur-ba a Luz e a obscurece deve ser transmutado. É preci-so continuar o trabalho até que tudo se torne Luz.


122

Desse modo, a linguagem sagrada pode ir mais além edizer: “Deus, em seu Filho, nos acompanha até a con-sumação do mundo”.

A criatura, o filho de Deus, deve testemunhar agrandeza divina e tornar imaculada a Luz obscurecida.E da mesma maneira como o Grande Hierofante dahierarquia das entidades humanas libertas, com todosos seus servidores, “até a hora presente suspiram, talqual nas dores do parto”, para concluir a grande obrade salvação, também o aluno – o ínfimo elo no traba-lho de salvação da humanidade – deve compenetrar-seda certeza de que o coroamento do plano divinodepende também dele.

O aluno não só tem nas mãos o seu próprio desti-no, ele não exerce tão somente uma influência sobreo destino dos homens que entram em seu campo deforça, mas ele leva também, além disso, de acordocom seu estado de ser, a co-responsabilidade de todaa atividade da Hierarquia de Cristo. O aluno de Júpiterestabelece em Cristo uma ligação com todos aquelesque entram em seu campo de força e tomam a deci-são de realizar, em si mesmos, o grande processo desalvação. Ele os acompanha até o término de sua tare-fa. O leitor deverá sentir profundamente a pesadacarga que o aluno de Júpiter toma aqui, voluntaria-mente, sobre seus ombros. Ele pode, no entanto,suportar essa carga, ainda que freqüentemente sobinexprimíveis gemidos, pois ele se sabe forte e eno-brecido para tal tarefa, em razão das cinco iniciaçõesprecedentes do primeiro círculo sétuplo. Por conse-guinte, todo especulador é aqui antecipadamenteadvertido no tocante ao pecado de Jezabel, o adulté-rio espiritual, do Júpiter negativo que não é de Deus,porém “se faz de Deus”.

Capítulo 8

123

iii

Ora, quando os progressos dessa grandiosa missãocomeçam a ultrapassar um mínimo determinado,demonstrando resultados positivos, a iniciação deSaturno abre-se para o aluno.

Pela manifestação, na sexta iniciação, de tudo aquiloque o aluno recebeu nas cinco iniciações precedentes,chega-se agora ao coroamento do primeiro círculo sétu-plo, pela progressiva entrada em movimento de umamudança total da inteira forma corporal. No decursodesse processo, tudo o que é dialético é consumidocom segurança, cientificamente; o núcleo de um novocorpo físico imortal é estabelecido e sobre essa base aconstrução pode continuar. À medida que o alunovence as dificuldades inerentes à missão de Júpiter eque os conflitos entre a natureza e o espírito contri-buem para purificar e espiritualizar o ser, a porta deSaturno abre-se para ele.

É do mais alto interesse que todo aluno dos mis-térios compreenda esta lei: a iniciação e a espirituali-zação não se realizam no conforto do lar ou no gabi-nete de trabalho. Considerado de um ponto de vistasuperior, não pode haver o menor crescimento espiri-tual se o aluno não aceita, voluntariamente, o sofri-mento, o esforço e o sacrifício da missão jupiteriana,e isso sem reserva, em um perfeito amor ao próximo,sem nada esperar de volta e sem nenhum receio. Seo aluno foge a essa lei, ele comete um adultério espi-ritual. Ele penetra na Escola Espiritual, eventualmen-te, como um indesejável e se tornará um criador delapis spitalauficus, isto é, um especulador espiritual,


124

e o melhor que lhe pode acontecer é ser reenviadovazio, “com um sorvo de esquecimento”.

iv

A magnitude do prodígio da iniciação de Saturno émuito compreensível, e dessa iniciação desejamosagora dar uma idéia mais ou menos ampla, a fim deque essas perspectivas encorajem cada um e o fortale-çam em sua futura missão.

Todos os estudantes de esoterismo sabem queSaturno rege o corpo físico, especialmente suas partessólidas, como o esqueleto, por exemplo. A atividadedas forças do velho Saturno no corpo físico é respon-sável por todos os processos de cristalização. Issoexplica por que os astrólogos de todos os tempos têm-nos sempre descrito Saturno como a força que obstruie gera a decrepitude e a ruína. O novo Saturno, entre-tanto, forma um corpo totalmente novo que não estásujeito à fatal cristalização e suas conseqüências. Elerealiza um processo simbólico harmonioso de metabo-lismo, pelo qual a morte natural das células do corpoé compensada pela renovação das células e grupos decélulas materiais.

No novo Saturno, as células e grupos de células detoda a forma física recebem propriedades novas. Oprincípio espiritual presente em cada célula, o seunúcleo, recebe do novo Marte um permanente poderde absorção radiante, magnético. Mediante essa ativida-de, o velho corpo é progressivamente demolido e subs-tituído por um outro, que desabrochará na qualidade

Capítulo 8

125

de corpo imortal do homem ressuscitado. O alunodeve compreender por que o velho Saturno não poderealizar esse grandioso trabalho. A tarefa de Saturnoconsiste em sintetizar e manifestar, em formas adequa-das, todos os valores, as forças e os resultados da vida.A tarefa de Saturno é manifestar a totalidade da exis-tência de uma criatura segundo a consciência, a almae o corpo, vistos em uma só unidade. Saturno manifestatudo o que nós temos criado. Ele é o manifestador. Daíser ele representado pelo “homem da foice”, o hiero-fante da morte, porque todos os valores do homemdialético e satânico, os resultados dos desejos ardentesdo eu, os arrebatamentos apaixonados da vida inferior,são por ele, num dado momento psicológico, postos àluz do dia. Saturno é o Pai-Tempo (Cronos) que orde-na: “Até aqui e não mais além”.

Quando o homem, após a mudança fundamental ea manifestação de seu ser divino, vive e trabalha emconformidade com as leis divinas originais, e devido aisso todo o ser pode responder a outros valores, forçase resultados que são fixados na alma, purificados epostos à prova pelo trabalho de Júpiter, então a somade tudo isso deve também ser manifestada por Saturno.

Esse é o novo Saturno, nascido da manifestação dohomem celeste.


126

v

Como o aluno descobrirá, não se trata aqui de cul-tura da personalidade, porém de uma transmutação dapersonalidade. Nas duas iniciações fundamentais, a trí-plice luz da consciência celeste superior é introduzidano sistema do homem inferior. Como vimos, depoisdisso a velha faculdade pensante extingue-se para darlugar a um novo poder do pensamento da figura celeste,que penetra no santuário da cabeça e coloca os funda-mentos do novo templo. Esse trabalho de salvação serealiza mediante a iniciação de Mercúrio.

Pela quarta iniciação, a de Vênus, e a quinta, a deMarte, o velho corpo de desejo, a esfera aural, morresegundo os princípios do velho homem, e o novocorpo de desejo, a nova esfera aural, é chamado à vida,como firmamento microcósmico. O novo ser sentimen-to (Vênus) manifesta-se e o verdadeiro sumo sacerdo-te pode, graças às novas nuvens aurais, penetrar nonovo templo a fim de poder ouvir a voz de Deus nosanto dos santos.

E o sumo sacerdote, inflamado em Deus segundo amente (Mercúrio), morto em Jesus, o Senhor, segundoa essência do coração (Vênus) e renascido peloEspírito Santo segundo a nova vontade (Marte), deveagora deixar o templo, através do átrio, para empreen-der e realizar a sua tarefa a serviço do mundo e dahumanidade no campo dialético de vida.

A tarefa de Júpiter, correspondente à sexta inicia-ção, é a condição essencial para o desenvolvimentofuturo e a realização espiritual do homem celeste. Anova idéia e o novo ser sentimento, conduzidos pela

Capítulo 8

127

nova vontade, devem irradiar neste mundo como umaforça mágica, como um chamado de Deus. Todo o sis-tema do velho homem começa assim a se modificar.Todos os dons e manifestações do homem celeste são,como por uma fórmula alquímica, fundidos em umamaravilha. O que começou no ápice da figura física,por conseguinte na faculdade pensante, vai agora semanifestar na criação de uma nova forma física.

O primeiro círculo sétuplo está fechado. Saturno, omensageiro da morte na natureza dialética, torna-se oarauto do homem ressuscitado em incorruptibilidade.

vi

Toda morte, cristalização e decadência são as con-seqüências do velho Mercúrio, da velha Vênus, dovelho Marte e de sua total anarquia. O velho Mercúriocoopera com as capacidades do cérebro do homembiológico, do homem considerado como um animal. Avelha Vênus sacrifica-se a toda espécie de ídolos, e ovelho Marte é a vontade desenfreada, caótica, sem con-trole, que se subtraiu à vontade de Deus. Essas três for-mas de degenerescência engendram a ruína completada alma, conseqüentemente a corrupção do sangue,assim como uma quase definitiva ruptura entre o espí-rito e a matéria.

O velho Marte polarizou na alma humana o ferro davontade especulativa; a velha Vênus polarizou na almahumana o cobre do profanado santuário do coração; ovelho Mercúrio polarizou na alma humana o mercúrio dointelecto biológico; e o velho Júpiter, Jezabel, polarizou


128

na alma humana o estanho da ilusão total. É assim queo glúten, do qual fala K. von Eckartshausen em seulivro A nuvem sobre o santuário, aparece no ser san-güíneo do homem, glúten composto de quatro metais:ferro, cobre, mercúrio e estanho. O velho Saturno aíacrescenta o chumbo cinzento do afastamento deDeus, completando, assim, a composição do funestoglúten. Dessa forma, o ser da morte é então ligado àalma como uma força, e essa força reage cruel e dire-tamente quando a vontade desenfreada, em seu furor,perturba e desorganiza os processos comuns da vida.

Todavia, se o aluno chega a desenvolver uma von-tade estática, uma vontade que se deixa conduzir pelamão de Deus e segue a lei divina, vemos que vinte equatro correntes nervosas harmoniosas são emitidaspelos doze pares de nervos cranianos, e que o velhofogo serpentino reencontra, assim, sua antiga glória evolta a ser o “cetro” íntegro, graças ao qual o alunopoderá, corajosamente, percorrer o caminho da vida. Arenovação do sangue que disso resulta faz desaparecero glúten da circulação sangüínea, e os metalóides san-güíneos do homem imortal far-se-ão valer de novo.

É assim que as forças espirituais de todas as inicia-ções precedentes guiam o aluno para o novo Saturnoque lhe abre a porta da nova vida, a porta do verda-deiro reino de Deus, o reino dos céus, o domínio davida original da humanidade. Somente o homem imor-tal, ressuscitado, pode penetrar nesse grandioso reinoda Luz.

À medida que o processo do novo Saturno progride,todas as iniciações precedentes se elevam a uma mani-festação sempre mais grandiosa, e a expansão de sua luzaumentará, considerando que a resistência que o alunodeve vencer diminui em razão de seu crescimento em

Capítulo 8

129


130

força e poder. O Espírito Santo Sétuplo transformoucompletamente o velho microcosmo em um novomicrocosmo, e a cadeia do primeiro círculo sétuploestá fechada. O homem renasceu segundo a naturezada ordem divina primordial.

vii

A linguagem sagrada dá abundantes provas de queo Espírito Santo pode ser identificado com Saturno. Osantigos judeus eram muito ligados a Saturno. O espíri-to de Saturno era sua estrela guia. Uma de suas mis-sões era engendrar, de seu ser sangüíneo, um veículofísico apropriado para o salvador do mundo, JesusCristo. Jeová, o Deus dos judeus, significa, aliás, em umcerto sentido, Saturno; e o judaico “dia do Senhor” erao sábado, também dedicado a Saturno. O maior errodos judeus foi o de voltar sempre de novo à matériagrosseira e, por conseguinte, à cristalização, isto é, aoSaturno inferior.

Todavia, quando o aluno realiza corretamente suatarefa no primeiro círculo sétuplo e o filho de Deus, ohomem celeste, pode nascer nele, então ele é recondu-zido à terra prometida, à Canaã da ordem divina. Ele élibertado da escravidão das trevas e empreende suaperegrinação através do deserto deste mundo, sendo-lhe, finalmente, permitido lançar um olhar, pela portade Saturno, para a ordem divina das coisas. Sob as asasprotetoras de Jeová, um novo homem nasceu dele.

viii

O aluno agora compreende, sem dúvida, a graveadvertência da carta a Sardes. Sardes significa o perigo-so. Ora, o grande perigo persiste por muito tempo parao aluno que considera a matéria em todos seus aspec-tos como sendo o material essencial com o qual oreino divino deve ser constituído.

O homem saturnino não liberto é um materialista,seja grosseiro ou refinado. Portanto, o aluno deve servigilante, visto que “tendo ele a fama de vivo, não deveser encontrado morto”.

Eis por que, “sê vigilante e consolida tudo aquiloque foi escolhido para a nova vida”. “Se não vigiares,eu chegarei como um ladrão”, pois servir a matériainferior ocasiona sempre súbitas conseqüências.Porém, aqueles que não mancharam seus veículos,reconstruídos de novo, “caminharão comigo em vestesbrancas”.

Que aquele que tem ouvidos ouça! Pois não é sufi-cientemente conhecido dos círculos esotéricos detodos os tempos, que na linguagem sagrada “vestes”referem-se a um determinado estado corpóreo? Ovelho Adão foi banido do jardim do Éden “revestido devestimentas de peles”; o novo Adão entrará no reinodivino “em vestimentas brancas”.

Capítulo 8

131

O Segundo Círculo Sétuplo: Urano

i

“Ao anjo da igreja em Filadélfia escreve: Estas coi-sas diz o santo, o verdadeiro, aquele que tem a chavede Davi, que abre e ninguém fecha, e que fecha e nin-guém abre:

Conheço as tuas obras – eis que tenho posto dian-te de ti uma porta aberta, a qual ninguém pode fechar– que tens pouca força, entretanto guardaste a minhapalavra e não negaste o meu nome.

Eis que eu farei que alguns dos que são da sinago-ga de Satanás, desses que a si mesmos se declaramjudeus, e não são, mas mentem, eis que os farei vir eprostrar-se a teus pés, e conhecer que eu te amei.

Porque guardaste a palavra da minha perseverança,também eu te guardarei na hora da provação que háde vir sobre o mundo inteiro, para experimentar osque habitam sobre a terra.

Venho sem demora. Conserva o que tens, para queninguém tome a tua coroa.

Ao vencedor, fá-lo-ei coluna no santuário do meuDeus, e daí jamais sairá; gravarei também sobre ele onome do meu Deus, a nova Jerusalém, que desce docéu, vinda da parte do meu Deus, e o meu novo nome.

Quem tem ouvidos ouça o que o Espírito diz àsigrejas.”

Capítulo 9

133

ii

A figura corporal compreendida segundo a nature-za terrestre foi conquistada pelo homem celeste. Ovelho Adão foi subjugado desde o seu átomo mentalaté o mais ínfimo átomo material, e sua manifestaçãose aniquila de acordo com o processo. A porta deSaturno abriu-se: a figura corporal do homem celestevai se manifestar neste mundo, embora não seja destemundo. O aluno, de conformidade com o primeiro cír-culo sétuplo, ostenta as sete estrelas na mão direita. Eagora, saindo pela porta de Saturno, vê o sétuplo cír-culo de Urano brilhar para ele no oriente. É essa a ver-dadeira “estrela do oriente” que o aluno dos mistérioscrísticos poderá, um dia, ver surgir. A cidade deFiladélfia está situada a leste de Sardes; é assim que aposição geográfica sublinha a significação profunda darevelação.

Logo que a “estrela do oriente”, no segundo círcu-lo sétuplo, principia a brilhar para o aluno, tudo mudaem sua existência. Ele vive e experimenta o Logos trí-plice planetário de uma maneira inteiramente nova. Vaia Belém (a casa do pão), a fim de alcançar diretamen-te, de primeira mão, o pão da vida. Ele penetra nagruta do nascimento – ou estábulo – para homenagearo menino Jesus e o adorar, em um encontro pessoal,com o ouro do espírito, o incenso da alma e a mirra deuma figura renovada, nascida do cálice da amarguraforjado na forma de lótus.

O aluno, quando entra no círculo de Urano, é por-tanto um dos reis. Eis por que o simbolismo das esco-las espirituais representa o iniciado de Urano adornado


134

com uma coroa. E, assim adornado, ele conserva pre-sente em sua memória a advertência: “Chegarei embreve! Segura com firmeza o que tens, a fim de queninguém arrebate tua coroa”.

Semelhante aluno é igualmente os três reis da epi-fania, já que ele é um homem tríplice; ele representa oLogos Tríplice; ele é espírito, alma e corpo. Nesse sen-tido é que três reis viajam em direção à estrela que bri-lha no oriente. O espírito e a alma são os primeiros achegar, ultrapassando rapidamente a figura corporal,que é mais lenta. O terceiro rei vem por último; ele éainda algo inseguro do caminho; ele ainda deve orien-tar-se; os perigos ainda estão à espreita; ele ainda trazperigos para si mesmo.

O “encontrar-se às portas de Saturno” não significaainda libertação completa para a figura corporal. Onovo corpo nasceu definitivamente, mas deve aindaliquidar inteiramente tudo o que resta da velha estrutu-ra. Um novo nascimento aguarda o aluno que passoupelas provas do primeiro círculo sétuplo, e quando eleestá pronto para entrar no círculo de Urano, o novonascimento torna-se um fato. Trata-se aqui do nasci-mento do novo ser-alma celeste, também de aspectosétuplo. Esse ser-alma é personificado pelo meninoJesus deitado numa manjedoura, indefeso e envolto emfaixas. O aluno deve agora empreender um caminhotambém sétuplo para consolidar o que acaba de nascere para fazer dele uma força invencível. Eis por que àporta de Saturno encontramos o maldito, em embosca-da, a fim de assassinar a criança recém-nascida.

Todavia, se o aluno persevera no reto caminho ediscerne o mal, ele encontrará a senda. A ele se apli-ca a palavra: “Eis o que diz o santo Único que abriua tua porta: ‘Quando Ele abre ninguém fecha, quando

Capítulo 9

135


136

Ele fecha ninguém abre.’ Eis que tenho posto diante de tiuma porta aberta a qual ninguém pode fechar, que tenspouca força, entretanto guardaste a minha palavra e nãonegaste o meu nome”.

Se o aluno segue o caminho, tal como foi descrito,e ele aí é encontrado fiel, está em segurança e ninguémlhe pode arrebatar sua coroa.

No primeiro círculo sétuplo, os fundamentos deuma habitação divina para o verdadeiro espírito tive-ram de ser assentados. Um templo teve de ser edifica-do pelo sumo sacerdote. E ao candidato do primeirocírculo sétuplo foi concedido o divino privilégio de,nesse templo, Deus vir ao seu encontro. Agora, nosétuplo círculo de Urano, a luz divina nasce corporal-mente nele, torna-se parte de seu ser. O iniciado deUrano pode falar “do Cristo em mim”.

Há uma antiga lenda, a da profetisa Ana que viviaem Filadélfia. Ana significa: povo de Deus! Habitar emFiladélfia, pertencer ao círculo de Urano quer dizer,literal e corporalmente, “integrar-se, em um novo sen-tido, ao povo de Deus”. Existem também contos sobregigantes uranianos, titãs de força que dispunham depoderes muito grandes. Segundo a mitologia e a ciên-cia oculta, Urano é o pai dos deuses, o princípio e ocriador de um novo caminho. Urano é igualmente,assim como deve sabê-lo todo estudante de esoteris-mo, um símbolo crístico superior. Cristo aqui não émais o cordeiro “que resgata os pecados do mundo”, emuito menos o pescador de homens, porém a grandee radiante força de amor universal, a verdadeira e realvibração cósmica, universal.

“Deus é Amor” e o Filho – Cristo – no-lo revelou.E, visto que esse amor universal vai tomar forma noaluno após a realização do primeiro círculo sétuplo,

ele entra no círculo de Urano coroado como um rei; é nessa qualidade que ele saúda a criança recém-nas-cida. Semelhante aluno não passa mais seu tempo lem-brando-se do personagem histórico perdido nas bru-mas de um longínquo passado; não se empenhará maisem controvérsias, ou banais discussões a propósito desaber “como pôde tal fato suceder!” Ele vive o Senhorde toda a vida no presente, em seu próprio microcos-mo, como um sétuplo príncipe da alma.

No círculo sétuplo de Urano eleva-se um novo Cristosolar, e o Consolador (Jeová) segue esse Sol, manifestan-do cinco novos estados de crescimento. O pentagramaceleste da alma começa a se desenvolver como “eterni-dade no tempo”.

iii

O leitor pode agora perguntar em que consiste aquintessência da iniciação de Urano. Digamos queconsiste em ser repleto e revestido da força universalde amor e luz, possuí-la inteiramente.

Quando dizemos: “Deus é amor e aquele que per-manece nesse amor permanece em Deus”, reconhece-mos que há uma força divina universal da qual nascemtodos os valores, todos os poderes e todas as estrutu-ras, e pela qual elas se mantêm e testemunham amajestade de Deus. O iniciado, no qual essa luz deamor nasceu, entra na Hierarquia da Luz e torna-separtícipe do poder e da magia de Cristo.

Até aqui o aluno ainda não havia conhecido no seucaminho semelhante força, semelhante poder de amor,

Capítulo 9

137


138

porém agora ele vai ser enobrecido para um estado deser que não se explica pela natureza terrestre. Esse é ocírculo de Urano! A ligação com o amor que ultrapas-sa toda compreensão é obtida pela iniciação de Vênus.Possuir, porém, uma própria fonte interior desse amor,em harmonia com o novo pensamento, é privilégio doiniciado de Urano.

O aluno no caminho, ainda não enobrecido paraparticipar desse círculo, pode, por vezes, ser assaltadopor profundo anseio, o anseio por esse amor. Ele podeacusar-se dizendo: “Sou desumano – falta-me a irradia-ção de amor”, pois reconhece, com efeito, quão limita-do é todo o amor terrestre! Certos esoteristas dizem queo amor humanitário, também denominado altruísmo, éo amor de Urano. Isso é incorreto e pode-se, quandomuito, falar apenas de um reflexo débil e caricatural.

Conhecemos três tipos de homens na natureza ter-restre que procuram reagir à força de Urano. Primei-ramente as pessoas que rejeitam todas as normas e todasas leis que mantêm esta ordem mundial mais ou menosem equilíbrio e que, seguindo cada um as disposiçõesde seu ser, portanto de maneira inadequada, forçamnovos caminhos. Em segundo lugar, o homem que pra-tica todos os tipos e formas de altruísmo terreno, mastoma cuidado para não deixar o seu “eu” sofrer. Em ter-ceiro lugar, existe neste mundo uma tentativa de aplica-ção do amor ao próximo, mística, elevada, que demons-tra ampla dose de abnegação, mas que não deixa de serpuramente especulativa, e que se desenvolve na linhahorizontal. Esse amor ao próximo é exteriorizado pelohomem que, movido pela compaixão à vista dos sofri-mentos deste mundo, tenta realizar experimentalmenteprojetos e idéias na esperança de banir, por estes meios,os sofrimentos do mundo e da humanidade.

A força, a natureza e os poderes do amor universaldo sétuplo círculo de Urano pertencem, todavia, a umaoutra ordem inteiramente diferente. É a força animadorae renovadora da criação original, jamais excessiva, jamaisexperimental e sem qualquer atividade da consciência-eubiológica, pois o homem enobrecido pela posse dessaforça já não possui essa consciência-eu.

O iniciado de Urano, embora trabalhando efeti-vamente neste mundo a serviço da Hierarquia deCristo, jamais poderá evidenciar-se à consciênciadialética. A um obreiro aclamarão, a outros classifi-carão “como malfeitores”, tal como experimentouJesus diante do Sinédrio, e Estevão, que foi apedre-jado até a morte.

O iniciado de Urano não pode, quando a serviçodo Mestre, deixar que as considerações humanas deter-minem sua conduta. Podemos muito bem imaginardois irmãos desse círculo, a serviço do Trabalho: umescolhe a carreira militar, e outro, por princípio, de-monstra uma atitude não militarista.

A corrente de vida humana caiu em um estado sub-animal, e a salvação desses filhos de Deus, perdidos,que se nutrem da lavagem dos porcos, exige por vezesprovidências e maneiras de agir que a consciência bio-lógica não é capaz de sondar.

iv

O homem que penetra no sétuplo caminho anímicode Urano tornou-se um habitante de Filadélfia. Essenome significa: amor fraterno excepcional, excelente.

Capítulo 9

139

Esse iniciado poderá trabalhar no mundo de manei-ra absolutamente nova. Ele não só é um conhecedordos mistérios (Mercúrio); não é apenas aquele queencontrou Deus na câmara real do coração (Vênus);não basta que sua vontade tenha sido subtraída à natu-reza, tornando-se, assim, equilibrado (Marte), e que elese tenha convertido, pelo auto-sacrifício, em um servi-dor da Luz (Júpiter); e finalmente, ele não só demons-tra os elementos de uma nova figura física (Saturno),porém é e se torna, num sentido absolutamente novo,aquele que dá força anímica! Ele conseguirá inflamarseu campo de força e torná-lo um braseiro flamejante;ele se torna o mago místico de uma oitava maravilho-samente superior à de Vênus.

O iniciado de Urano possui todos os poderes cria-dores místicos da eternidade, poderes que devem serintroduzidos no tempo para uma ressurreição ou parauma queda. As forças anímicas que partem de Uranonão somente despertam e unem, como o faz Vênus,porém, além disso, elas transformam. Elas operamcomo um fogo devorador, eletromagnético.

Àqueles que fazem parte desse círculo é dito: “Eisaí; em tuas mãos entrego alguns daqueles da sinagogade Satanás... desses que se dizem judeus e não o são”.A palavra judeus, aqui, significa “filhos do Leão”, isto é,verdadeiros cristãos... “mas eles mentem”. São aquelesque de religiosos têm apenas a aparência, aqueles que,pouco importa como, enganam ou prejudicam a huma-nidade. E eis a promessa: “Eu os farei vir para que seprosternem a teus pés”. Por conseguinte, em nossaépoca também o caminho espiritual será colocado emnovas mãos, as da fraternidade mundial, recentementeformada, e que assumirá, segundo o espírito, a direçãode uma certa parte da humanidade, a colheita deste


140

período. É um novo organismo espiritual nas mãos dosmembros do círculo de Urano. E visto que esse círcu-lo trabalha exilado, em terra inimiga, a advertência sefaz ouvir: “Segura com firmeza o que tens – a fim deque ninguém arrebate tua coroa – eu te protegerei nahora da provação. E te farei coluna no templo de meuDeus”, palavras que nos orientam diretamente ao ter-ceiro e último círculo sétuplo, o de Netuno.

Concluindo, que seja dito ainda uma vez com ênfa-se que o amor fraternal por excelência, próprio dohabitante de Filadélfia, não se dirige jamais a uma pes-soa em particular. O amor de Urano é impessoal eenvolve toda a humanidade. Ele é irradiado inteligen-temente, consoante um plano, com a intenção de con-duzir a humanidade à renovação ou destruí-la quandoela abandona, cada vez mais, os caminhos de Deus.

Capítulo 9

141

O Mistério da Alma

i

É de extraordinária importância, para todos os quedesejam chegar a uma idéia exata do que se desenvol-ve no círculo sétuplo de Urano, esclarecer o mistério daalma assim como ele é compreendido pela Ordem daRosacruz. Em primeiro lugar, o aluno deve compreen-der claramente qual é a essência e a vocação da alma,para depois poder encontrar a alma do homem celeste.

Os livros sagrados nos ensinam o que se devecompreender pelo conceito tríplice “espírito, alma ecorpo”. Que se compreenda, porém, que essa desig-nação do homem tríplice se aplica somente ao homemcomo ele deveria ser! No estado atual do homem dia-lético não existe mais uma verdadeira ligação com oespírito. Para restabelecer esse estado realmentehumano os mistérios redentores do cristianismo vivoforam revelados à humanidade. Somente quando atrindade “espírito, alma e corpo” for restabelecida, gra-ças à mudança fundamental, o trabalho do primeirocírculo sétuplo poderá se desenvolver.

Que o leitor atento recorde-se disso no decorrer deseu estudo posterior.

Embora os três aspectos do homem, acima mencio-nados, se interpenetrem, pode-se, entretanto, distinguí-los claramente um do outro.

Capítulo 10

143


144

Quando se considera a figura corporal tomando-acomo chave do ser humano, descobre-se que ela foicompreendida no decorrer dos tempos como manifes-tação sétupla. Nela distinguimos o aspecto físicodenso mantido pelas forças etéricas, movido pelodinamismo da esfera aural e guiado pelo pensamentoe por um tríplice princípio de consciência, tríplicecentro do ego na figura física. Esse tríplice centro, opensamento, a força aural, as forças vitais dos éterese o corpo físico denso constituem a figura corporal. Oespírito e a alma distinguem-se claramente dessa figu-ra corporal sétupla.

Há, além disso, um fluido vital, um grande princí-pio de vida que reúne em um todo a figura corporalsétupla, controla nosso pensamento mantendo nossoser aural dentro de limites determinados e torna assi-miláveis ao corpo, nos limites de uma certa escalavibratória, as forças viventes da natureza que nos che-gam pelos éteres, proporcionando desse modo, para afigura corporal, um certo grau de saúde. Esse princípiovital é, por conseguinte, a substância que controla emantém em equilíbrio a manifestação humana. Eleanima e limita em perfeita concordância com as quali-dades e as possibilidades do homem em questão. Esseprincípio de vida, que se faz conhecer em todos osseus aspectos como “luz”, não é simplesmente umanuvem de força vibrante, porém ele demonstra ter“vida” própria, luminosa, como alma inteligente econsciente, uma figura anímica.

Todas as sugestões do espírito, antes de se manifes-tarem na figura corporal e passarem à atividade, sãotransformadas por essa figura anímica. Se essa figuraanímica, esse fluido de vida que controla, equilibra eeventualmente restringe, não estivesse presente, uma

simples sugestão do espírito, no estado atual da exis-tência humana, seria suficiente para destruir e aniqui-lar imediatamente a forma física. Todos os obstáculoscairiam e a figura física seria em muito pouco tempodevorada pelo fogo, sob os violentos impactos doespírito.

É preciso, portanto, considerar esse princípio devida, essa alma, como uma bênção, mas também comopunição, pois o homem somente pode reagir ao apelodo espírito à medida que a qualidade do princípio devida lho permite. Quando, devido ao seu ser, o homemnão pode reagir de seu íntimo ao chamado do espíri-to, resulta que ele se vê colocado diante da necessida-de de regenerar esse ser e seguir por caminhos quepoderão libertar a alma e eliminar os obstáculos que seencontram na senda.

A figura anímica, como mediadora entre o espíritoe a figura corporal, é denominada alma na linguagemsagrada; a alma que anima o corpo e que, por sua vez,é inflamada pelo espírito. A alma é a “intérprete” res-plandecente do espírito invisível.

Quando se fala dessa maravilhosa alma segundoseu aspecto material denso, ela é identificada com osangue; quando se vê a alma em relação às forças eté-ricas, ela é designada como fluido nervoso. Quandose compreende a alma em suas atividades com as for-ças aurais, trata-se de radiações aurais luminosas.Tendo-se em vista a alma associada ao pensamento,fala-se de substância mental. Finalmente, quando oaluno considera o encontro da alma com os focos doespírito, trata-se aqui do fogo espiritual espinal.

Essas distinções do grande princípio de vida, a almaque penetra completamente a figura física, são compreen-didas naquilo que se chama vulgarmente o “sangue”.

Capítulo 10

145

Quando o místico esoterista que tem conhecimentodessas coisas fala do sangue, ele pensa no maravilho-so princípio de vida individual, no intermediário entreo espírito e a manifestação, princípio de vida do qualGoethe testemunha em sua célebre sentença: “O san-gue é um fluido muito especial!”

A alma, esse intermediário entre o espírito e a per-sonalidade, tolhe fortemente a maior parte dos homensterrenos. A qualidade da alma de grande parte dahumanidade atual é um obstáculo terrível em lugar deser o canalizador dos impulsos espirituais. O estudan-te somente poderá compreender as indicações e con-selhos da Fraternidade empregados neste livro na medi-da em que a qualidade de sua alma o permitir, pois aqualidade da alma governa inteiramente a personalida-de. Enquanto um determinado elemento estiver alémda faculdade de compreensão da alma, é impossível aoaluno perceber o seu sentido.

A individualização da alma, tencionada como umabênção, tornou-se uma prisão para o homem. Por con-seguinte, ela tornou os homens estranhos uns aosoutros. O Evangelho de João disso dá testemunhoquando diz: “A Luz brilha nas trevas, porém as trevasnão a compreendem”.

As almas dos homens estão degeneradas, corrompi-das e aviltadas. Ora, são essas almas que agora devemser salvas, a fim de se tornarem um intermediário per-feito para o espírito. Salvar as almas nada tem a vercom um misticismo exterior e ruidoso acompanhadode charanga e bater de palmas, porém trata-se de umformidável processo do mais profundo caráter. Essemaravilhoso trabalho de salvação requer a intervençãode uma força salvadora e uma colaboração inteligente


146

com essa força. O aluno recebe essa força de salvaçãoda Hierarquia de Cristo, e a colaboração inteligentenasce quando, por sua vez, ele já não corrompe suaalma, porém tudo faz para melhorar as faculdades e asqualidades dela.

O aluno deve começar a aplicar uma nova psicolo-gia não dialética! Sendo bem sucedido pela maneiraindicada nos processos do primeiro círculo sétuplo, elerealizará igualmente a alma celeste no círculo sétuplode Urano.

ii

Desejamos, a esta altura, responder a duas pergun-tas que o leitor poderia, eventualmente, apresentar. Aprimeira poderia ser: a alma é mortal ou imortal? Asegunda poderia ser assim formulada: se o renascimen-to da figura corporal depende do renascimento daalma, o renascimento desta não deve preceder o dafigura corporal?

A alma, por vocação e origem, é imortal, do mesmomodo que a forma corpórea, porém na fase atual, paraa maior parte da humanidade, ela é quase totalmentemortal. Não há dois indivíduos cujas características psi-cológicas sejam idênticas, portanto podemos apenasdar algumas indicações gerais.

Para o esoterista, o problema de a alma ser mortalou imortal não constitui um assunto de controvérsia,pois os dois pontos de vista contêm elementos da ver-dade. Assim que, por intermédio da alma, o espíritoleva a figura corporal a executar determinada ação, o

Capítulo 10

147

resultado dessa ação, por sua vez, se comunica à alma.Toda ação incorreta prejudica, portanto, a alma, isto é,danifica sua qualidade e limita a sua atividade. Tãologo um ato incorreto, portanto contrário à sua naturezaoriginal, a prejudica, quando a alma, segundo a lingua-gem popular, peca, isto é, quando ela é penetrada porreflexos culpáveis, esse dano deve ser neutralizado. Aforça anímica corrompida deve ser expulsa, “a almaque peca deve morrer”.

Esse aniquilamento da alma pode se produzir deduas maneiras, isto é, em sentido particular e absoluta-mente individual durante a vida, e em sentido geralpela morte. Pode-se, durante a vida, graças às ativida-des justas, conscienciosas, purificadas, realizadas pelafigura física, expulsar, purificar e renovar as forças e assubstâncias da alma tornadas nocivas e mortais. Nomomento da morte, parte da alma pecadora se dissol-ve ao mesmo tempo que o corpo; outra parte continuana esfera terrestre, onde ainda tem uma função a cum-prir.

O aniquilamento da alma durante a vida evoca aidéia de luta; atesta um combate contínuo, uma peni-tência diária, e o aluno compreenderá que esse aniqui-lamento da alma durante a vida tem uma significaçãoextraordinária e representa enorme benefício. Desco-brimos, assim, que o toque do homem celeste, delineadona mudança fundamental, implica um processo derenascimento tanto para a alma quanto para a figuracorporal. Pela mudança fundamental, a alma torna-se amediadora para um impulso libertador que é transferidopara a figura corporal; o ato libertador que daí resultapurifica a alma e a torna apta a ser, por sua vez, ani-mada pela alma superior da figura celeste do círculosétuplo de Urano.


148

Se o candidato ao mistério cristão da sagradaRosacruz conseguir realizar ainda em vida o aniquila-mento da alma mortal, bem como a obtenção de umanova alma, sabe que além do grande e maravilhosobenefício pessoal adquirido, uma grandiosa e novapossibilidade de oblação é, desse modo, criada a ser-viço de toda a humanidade. O novo ser sangüíneopode ser empregado, assim como foi descrito, parairradiar a luz reveladora do amor divino neste mundode trevas, para o resgate de muitos.

Capítulo 10

149

O Terceiro Círculo Sétuplo: Netuno

i

“Ao anjo que está em Laodicéia: Estas coisas diz oAmém, a testemunha fiel e verdadeira, o princípio dacriação de Deus:

Conheço as tuas obras; que nem és frio nem quen-te. Quem dera fosses frio ou quente!

Assim, porque és morno e nem és frio nem quen-te, estou a ponto de vomitar-te da minha boca.

Pois dizes: estou rico e abastado, e não preciso decoisa alguma, e nem sabes que tu és infeliz, miserável,pobre, cego, e nu.

Aconselho-te que de mim compres ouro refinado pelofogo para te enriqueceres, vestiduras brancas para te vesti-res, a fim de que não seja manifesta a vergonha da tua nudez,e colírio para ungires os teus olhos a fim de que vejas.

Eu repreendo e disciplino a quantos amo. Sê, pois,zeloso e arrepende-te.

Eis que estou à porta, e bato; se alguém ouvir aminha voz e abrir a porta, entrarei em sua casa e cea-rei com ele, e ele, comigo.

Ao vencedor, dar-lhe-ei sentar-se comigo no meutrono, assim como também eu venci, e sentei com meuPai no seu trono.

Quem tem ouvidos ouça o que o Espírito diz àsigrejas.”

Capítulo 11

151

ii

O círculo sétuplo de Urano, conforme foi expostoacima, refere-se ao desenvolvimento, ao nascimento dafigura celeste da alma, tendo como característica bási-ca o amor universal irradiante que ainda não podia sermanifestado no primeiro círculo sétuplo.

O amor universal do círculo sétuplo de Urano nãoconstitui uma propriedade, porém é o próprio princípioda figura anímica. É a essência da alma que impulsionae guia todo o restante e se manifesta como luz. A essên-cia da alma renascida é amor, do mesmo modo queDeus é amor e não que possuí amor. Esse princípio divi-no, na forma anímica do iniciado de Urano, torna-seuma estrela irradiante, a estrela do oriente que, lumino-sa, precede o aluno no caminho, abrasa sua alma einunda sua forma corpórea. Uma nova força mágica sedesenvolve, então, nesse estado: a magia da alma.

A característica da magia da figura física é a reali-zação da idéia; a essência da magia da figura da almaé a união de amor com a idéia, e o aspecto mais ele-vado da magia da figura espiritual é gerar a idéia.Pode-se dizer que a magia da alma é a argamassa coma qual é preciso trabalhar. O aluno deve estar compe-netrado da necessidade absoluta dos processos deregeneração completa da alma!

Por conseguinte, é bom compreender claramenteos cinco processos de desenvolvimento dentro do cír-culo sétuplo de Urano:

– a iniciação de Mercúrio do círculo sétuplo deUrano faz o candidato “compreender” a doutrina uni-versal divina como vibração de amor.


152

– a iniciação de Vênus faz que ele experimente adoutrina universal divina como vibração de amor.

– a iniciação de Marte faz que “atraia para suavida” a doutrina universal divina como radiação voliti-va de amor.

– a iniciação de Júpiter faz que “propague” a dou-trina universal divina como força de amor.

– a iniciação de Saturno faz que “integre” o planode Deus, a doutrina universal, como prana de amor emcada célula da alma e da matéria.

O grande edifício, sustentado por essa quíntuplaligação do amor universal, é indestrutível e capaz dedesafiar qualquer tempestade da natureza terrestre;dessa forma, manifesta-se como a eternidade que, aserviço da Luz, irrompe no tempo.

Assim, conduzimos o leitor através do primeiro cír-culo sétuplo, o da figura física renascida, e através dosegundo círculo sétuplo, o da figura anímica renascida.Ocupado com esses dois processos de desenvolvimen-to, ele descobre rapidamente “um novo planeta”:Netuno, o Deus com o tridente, o Deus que possui,controla e exterioriza totalmente os três aspectos puri-ficados e sublimados do homem.

iii

O brilho resplandecente do círculo sétuplo deNetuno representa graça infinita e riqueza imensa;porém, quando os primeiros clarões de luz dessenovo círculo sétuplo penetram no ser do candidato,

Capítulo 11

153

apresenta-se ao mesmo tempo para ele um terrívelperigo, perigo que poderia sustar os progressos poste-riores. É necessária uma exposição pormenorizada paraque se possa compreender a natureza desse perigo.

O sétuplo círculo de Netuno relaciona-se com amanifestação da forma espiritual. Isso significa que opoder criador universal, o fiat criador, a divindade ima-nente, vai nascer.

Como dissemos, a magia da figura espiritual semanifesta como o “gerar a idéia”. Isso significa quenesse círculo o aluno retorna à ordem divina como“filho do Pai”, com todas as conseqüências ligadas aesse estado. Daí resulta que o candidato aos mistériosjá não caminha “pela mão de Deus”, como no primeirocírculo sétuplo, já não vive do poder revelador da luzde Deus, como no segundo círculo sétuplo, porém elemesmo concebe a idéia divina, visto que no círculosétuplo de Netuno ele está em Deus. As palavras “Tués chamado à liberdade” se aplicam mais do que nuncaao iniciado de Netuno.

Todos compreenderão que se trata aqui de umpoder divino insondável que muito facilmente podeescapar a todo controle, a toda lei. Entretanto, o novoirmão que percorreu o caminho do renascimento, debaixo para cima, certamente já não será vítima desseperigo pois o passado ensinou que o mau uso da liber-dade divina deve, natural e necessariamente, conduzira uma queda profunda. Ele sofreu, até a mais recôndi-ta profundidade de seu ser, as conseqüências de seme-lhante queda.

Portanto, o perigo que espreita o candidato é denatureza completamente diferente: é o perigo a quealude a carta a Laodicéia.


154

A forma espiritual é a primeira emanação revelado-ra do microcosmo e, na sua qualidade de primeiro emais elevado portador da imagem da sublime centelhadivina transcendente, é a mais diretamente tocada poressa centelha divina. A figura tríplice do homem semanifesta em e através de sua criação; a centelha divi-na mesma está fora dessa criação.

Ora, o novo irmão no círculo sétuplo de Netuno revi-vifica a figura espiritual e, com isso, entra em ligaçãodireta e consciente com sua centelha divina, isto é, seumais elevado princípio, provindo de Deus. Graças a essaligação ele é, de tempos em tempos, afastado de seucampo de criação e de vida e elevado ao abstrato abso-luto, portanto a um perfeito não-ser, tanto quanto a cons-ciência terrestre possa compreender. Em conformidadecom isso, a filosofia oculta diz que Netuno não pertencede fato ao nosso sistema solar, porém é uma porta paraum êxodo divino, um desligamento do cosmo solar.

Eis por que o recém-iniciado que experimenta pelaprimeira vez essa liberdade absoluta do não-ser tem atendência de nela perder-se, de nela narcotizar-se. Elemergulha nesse infinito êxtase de riquezas... porémesse sono bem-aventurado o mantém afastado de suatarefa, de seu cosmo, de sua missão criadora. É dessemodo que a esfera de influência de Netuno muitasvezes provoca no homem desta natureza esse deslizarsonhador no abstrato, falso “desprendimento de tudo”.

Contudo, a idéia deve ser implantada na figura aní-mica, abrasá-la num clarão de luz, conduzindo assim aforma corpórea para a construção, em livre maçonaria.É nessa construção direta, sustentada pelo Todo, que ocandidato deve ser desligado do mundo inferior.

O falso “desprendimento de tudo” faz que ele des-cuide da construção, e aí ele se retira e se isola do

Capítulo 11

155

mundo para se entregar ao devaneio e viver em ummundo idealizado. Esse perigo, compreensível e natu-ral, aparece quando o iniciado de Urano entra em con-tato com o círculo sétuplo de Netuno, e a advertênciada carta a Laodicéia se torna muito clara.

Conseqüentemente, o recém-iniciado de Netunoterá primeiramente uma luta a sustentar, no decorrer daqual lhe é recomendado não esquecer que Deus sem-pre se manifesta pela sua criação e sua criatura, e queé assim que ele evolui. Deus somente é Deus e provasua divindade quando anima a idéia e a realiza, triun-fando sobre as resistências encontradas.

iv

Não deixa de ser importante notar aqui que ohomem ainda mergulhado totalmente na natureza ter-restre e ainda não empenhado no caminho da regene-ração no sentido esotérico, procurando, quando muito,expressar humanitariamente certo desejo de libertação,é inquietado, de tempos em tempos, pelas esferas aní-mica e espiritual de Urano e de Netuno.

Esse homem se esforça então por reagir. Um procu-rará expressar a força do amor universal – que nãopode ser deste mundo – de uma maneira puramenteterrestre, enquanto outro procurará se encerrar na idéia– a qual também não poderá corporificar-se na naturezaterrestre. Além do mais, a idéia, não possuindo um puroespelho para nele se refletir sem ser desnaturada, pode-ria ser a causa de reações cheias de erros. Essas reações,por sua vez, seriam eventualmente responsáveis pelo


156

obscurecimento negativo, mediunidade ou perturbaçãopsíquica.

O iniciado de Urano enobrecido para a esfera deNetuno não será, evidentemente, vítima desse estadonegativo. Nem a mediunidade nem a loucura poderãoatingi-lo. Entretanto, se ele se perde no não-ser, ocor-re o que a carta a Laodicéia denomina “frio e morno”.

Quando a figura espiritual no círculo sétuplo deNetuno é inflamada pelo espírito que emana de Deus,um fogo dinâmico se manifesta: é o nascimento da idéia.Esse nascimento dispõe de um poder irradiante que seevidencia por calor extremo. Esse calor se manifestacomo luz da alma na figura anímica e finalmente irrom-pe como necessidade abrasadora de ação pela figuracorporal. Na terminologia rosacruz, isso significa que,segundo a idéia abstrata, a rosa do coração é incolor,fulgurante, pura e branca, porém de acordo com a idéiarealizada, ela tem um tom vermelho-alaranjado, simbo-lizando a ígnea vontade de agir para salvar o mundo.

Laodicéia exprime “a revelação de tudo quanto estáoculto”, a posse de tudo quanto se acha oculto. Pode-se, igualmente, interpretar isso como: ter feito umaauto-análise ou ter alcançado o conhecimento do ver-dadeiro eu. Na referida carta do Apocalipse lemos quea palavra é dirigida ao aluno pelo “primogênito da cria-ção de Deus”, denominação mística do hierofante deNetuno, que lhe diz:

“Conheço tuas obras... não és frio, nem quente...Mas porque és morno” (visto que te perdes na idéiaabstrata), “vomitar-te-ei da minha boca. Dizes: Sourico... Adquiri muitos bens... De nada preciso”. Natu-ralmente existe um grande tesouro graças à sublimeligação com a centelha divina. “Não sabes, portanto,

Capítulo 11

157

que és desgraçado, miserável, cego e nu” porque negli-gencias tua mais elevada vocação, o objetivo de tuacriação. O homem é destinado a se tornar Deus, é des-tinado a ser semelhante a Deus... e já descansas antesde haver começado! “Aconselho-te que de mim com-pres o ouro apurado no fogo... a fim de que sejasrico...” O ouro do Espírito não se converte em metalnobre senão quando forjado no fogo radiante da alma,com o martelo da ação. O hierofante do círculo sétu-plo de Netuno se encontra à porta e bate. Que o alunoiniciado possa escutar essa voz e abrir a porta. O hiero-fante do mistério maior virá a ele e com ele celebrará asanta ceia. O Pai deu as boas vindas a seu filho perdidoe restabeleceu todos os seus direitos.

O mistério iniciático cristão da sagrada Rosacruzpara a nova era tornou-se realidade. O iniciado deNetuno sobe ao trono. Ele é um irmão da rosa brancae mediante o universal sacrifício de amor ele a colorede vermelho alaranjado.

Que aquele que tem ouvidos ouça o que o Espíritodos sete candelabros de ouro diz às igrejas!

v

Assim, o novo Irmão da Rosacruz ostenta as seteestrelas dos três círculos sétuplos na mão direita. Suatríplice figura celeste foi despertada e levantou-se dotúmulo. O aluno no primeiro círculo sétuplo é salvosegundo a natureza; no segundo círculo sétuplo obtéma posse da vida iluminada; no terceiro círculo sétuploretorna à ordem divina – à casa do Pai.


158

Mediante três vezes cinco processos de desenvolvi-mento, guiados pela Hierarquia de Cristo e peloEspírito Santo Sétuplo, a grande obra foi coroada. Oaluno chegou ao fim da senda da livre automaçonariaapós vinte e uma iniciações “no interior do círculo dedoze”.

É desse modo que o Irmão do grau trinta e trêstoma parte na Santa Ceia!

Capítulo 11

159

Os Aspectos Esotéricos do Novo Homem

i

Coincidindo com o término da Segunda GuerraMundial e o início de um novo e prolongado caos comaspectos angustiantes, a Escola Espiritual dosHierofantes de Cristo, conhecida como a FraternidadeRosacruz, intensificou sua atividade no mundo a fim decolocar a parte da humanidade que no campo esotéri-co parece estar madura para a colheita em presença domistério iniciático cristão da sagrada Rosacruz para anova era.

Nas páginas precedentes foi apresentado, a todosquantos têm “ouvidos para ouvir e olhos para ver”, umesboço desse mistério de iniciação, em uma linguagemsuficientemente clara, isto é, para aqueles que estejamenobrecidos para isso e possam ser conduzidos para aboa vereda. Nos anos vindouros, esse mistério iniciáti-co será anunciado por toda parte, através da palavra,através da literatura, àqueles que se esforçam porencontrar a Luz.

Contudo, existe o perigo, para aqueles que têmconosco parentesco espiritual e aceitam de boa vonta-de e com alegria essa maneira de ver, de admitirem osprincipais aspectos do novo mistério iniciático apresen-tados, mas continuarem a tatear nas trevas, sofrendo asnumerosas e muitas vezes graves conseqüências daí

Capítulo 12

161

decorrentes. O leitor conhece agora os principaisaspectos do novo caminho proposto. Nada de divisãoda personalidade nem de cultura da personalidade,como foi o caso entre os antigos, porém uma transmu-tação da personalidade, um renascimento estruturalcompleto, o declínio da existência humana segundo anatureza e a tríplice revivificação do homem celeste.Tal é a importante e sublime missão do homem que seempenha no novo campo de vida gnóstico.

E, em relação a esse caminho, existe ainda umasérie de conseqüências, o que é evidente. Entretanto, émuito possível, levando-se em conta as disposiçõesespirituais e físicas do homem biológico, que os alunosnão possam ver certas conseqüências fundamentais.Eis por que é já indispensável neste estágio preparató-rio uma limpeza para abrir caminho à verdade.

Quando Cristão Rosacruz é convidado, na vésperade Páscoa, para suas núpcias alquímicas, ele constata,muito lealmente, que a forma da convocação, sua natu-reza e seu objetivo, são absolutamente diferentesdaquilo que ele havia imaginado. Quando, mais tarde,entra no templo de iniciação, encontra-o repleto nãosó de especuladores espirituais, mas também de “reis”,isto é, de magos e de sábios poderosos! E ele se sentepequenino, tão indigno desse lugar, que se senteenvergonhado. Mas, após experimentar, como um dosmuito raros, senão o único, a ligação das núpcias espi-rituais, e muito tempo depois que esses poderosos reisdesapareceram de suas vistas, Cristão Rosacruz escrevea célebre frase: “A soma de todo o saber é que nadasabemos”.

Assim é que se pode deduzir do conjunto de As núp-cias alquímicas de Chistian Rosenkreuz quão perigoso éfixar-se em um certo ponto de vista e ser demasiado


162

conservador. O aluno deve estar, portanto, profunda-mente compenetrado de que a qualquer momentopode ficar evidente estar ele, em algum sentido, nocaminho errado, e que, tendo avançado nesse caminhoaté um determinado ponto, tem o dever de voltar atrás,a fim de encontrar a direção verdadeira. É preciso queele saiba que a todo momento um novo saber podeabalar suas antigas convicções. Toda autoconfiança éum perigo, um obstáculo no caminho.

O homem é surpreendentemente conservador(palavra que vem do latim conservare, que quer dizerreter). O que o homem uma vez alcançou, ele querconservar, e isso é, na maioria das vezes, absolutamen-te errado. O homem que pesquisa evidentemente pos-sui uma aquisição interior; conquistou-a, provavelmen-te após longos anos de angustiantes lutas. Tal possetalvez tenha nascido da noite dos tempos. Cada passoà frente pode ter sido um sofrimento. Não há nenhu-ma objeção a fazer sobre a imensa importância dessaevolução. As belezas de tudo quanto o pesquisadorcultiva e deseja conservar são evidentes. Todavia, tudoisso pode constituir um obstáculo, obscurecendo-lhe avisão, e fazê-lo rejeitar a luz quando ela aparece.Quem tem a coragem, como Cristão Rosacruz, deseguir a Virgo Lucifera em sentido diametralmenteoposto às suas próprias concepções e a tudo aquiloque esperava? No tocante a isso, aquele que, aqui, deantemão imagina ser rei ou autoridade, está perdido.Aquele que, seguro de si mesmo, negligencia ou des-preza as conseqüências do novo caminho, não podesegui-lo.

O problema está claramente apresentado! Não dis-cutimos a nobreza espiritual de nossos alunos, nãozombamos de seu estado de ser. Trata-se aqui de um

Capítulo 12

163

problema bastante simples, a saber: “os caminhos deDeus são diferentes dos nossos”. Essas palavras deIsaías 55 não significam que o caminho da Luz é dife-rente do das trevas, pois isso é lógico. Essa sentençasignifica que a preparação para o caminho da Luz, quecada aluno explorou interiormente e de baixo paracima, não está naturalmente de acordo com as veredase com as exigências do homem divino primordial.

Cristão Rosacruz, desde muitos anos, havia se pre-parado científica e estruturalmente para as veredas doSenhor. Foi sem dúvida, a esse respeito, um eloqüenteexemplo para todos os seus alunos. Ninguém ousariapretender que tal preparação tenha sido supérflua;muito ao contrário. Porém, vemos em Cristão Rosacruzque o caminho de Deus, para o qual num dadomomento foi escolhido, provocou nele surpresa extre-ma, talvez mesmo desassossego, visto que tudo o queacontecia não concordava, em nenhum ponto, com suaminuciosa preparação. Esse é o problema! Com esseproblema começa o livro As núpcias alquímicas, bemcomo o Evangelho de Jesus Cristo. E esse problemadeve ser considerado pelo estudante se este quisernele se aprofundar.

A partir do instante em que a Rosacruz desperta inte-resse na vida de um homem, ele empreende certa cultu-ra em sua vida e aí procura, com maior ou menor suces-so, uma base elementar, a fim de tornar possível essa cul-tura. O impulso espiritual da reminiscência o agita inte-riormente e, em relação à Escola Espiritual e à vida, levaos poderes esotéricos que nele dormitam a determinadodesenvolvimento, conforme for possível atingir numdado momento. Além disso, ele adotará, igualmente, umcomportamento em relação à vida que não esteja emcontradição com a finalidade e a natureza do caminho.


164

Conseqüentemente, seus veículos acabarão por demons-trar alguns aspectos esotéricos: seus sentidos, por exem-plo, tornar-se-ão mais sensíveis, a faculdade mental maisflexível. Em suma, todas as atividades da vida adquirembase mais ampla, e disto dão testemunho.

Em todos os alunos sérios reunidos na antecâmarada Rosacruz evidencia-se mudança de vida e de natu-reza, naturalmente em harmonia com seu estado deser. Isso é muito auspicioso, e os obreiros do círculo deJúpiter têm constantemente oportunidade de rejubilar-sequando observam semelhante transformação em umdos seus irmãos espirituais. Do mesmo modo se entris-tecem com o fato de não serem melhores as possibili-dades de desenvolvimento de alguns outros.

Não é menos verdadeiro, entretanto, que todo odesenvolvimento preparatório que teve início com oimpulso espiritual da reminiscência, encorajado pelareligião, filosofia e ciência esotérica, é loucura diantede Deus. Isso quer dizer que, sob certos aspectos, asoma e a qualidade do desenvolvimento em questãonão têm nenhum significado para o homem celeste,divino. E o fato é que se alguém, num dado momentopsicológico, permanece aferrado à cultura de sua ilu-são, fecha, ele mesmo, a porta para o sucesso.

Há, portanto, uma nobre aquisição interior e umavida interior que, num dado momento, devem serabandonadas. Essa vida é preciso querer perdê-la, afim de encontrar a nova vida. Essa é a loucura daRosacruz! É, portanto, indispensável descobrir a causadessa loucura.

Essa causa reside no fato de que a tríplice idéia queos homens manifestam segundo a consciência, a alma eo corpo, não pode, de forma alguma, ser reconciliada

Capítulo 12

165

com o verdadeiro aspecto tríplice do homem celeste, odivino, não importando se o padrão de vida estiveracima ou abaixo da norma média de desenvolvimento.

Em nossa opinião, deveis aprender a assim consi-derá-lo: no começo, o homem resplandecia em glória,como perfeito filho tríplice de Deus; porém essehomem divino primordial já não pode exprimir-se,nem segundo o espírito, nem segundo a alma e nemsegundo o corpo, no campo de vida onde atualmentehabita a humanidade. Em conseqüência, o homemnão é sequer uma caricatura da realidade – ele estáabaixo desse nível! Os homens são fenômenos vitaisque não têm neles, senão aproximadamente, algo doestado humano original. E seria exagerar ou enfeitar arealidade se comparássemos a diferença que existeentre o homem atual e o homem original com a dife-rença existente entre um aparelho de rádio mal sinto-nizado e o locutor do estúdio. O locutor não é o apa-relho, e o aparelho não é o locutor. Através do rádio,ouve-se simplesmente uma voz, a voz de um serhumano que chega até nós, graças a uma aparelhagemeletrônica. O homem que produz a voz não faz partedo aparelho.

Ora, a construção biológica, o ser humano, já nãoestá em condição de nos transmitir a voz do filho ori-ginal de Deus, nem mesmo com o auxílio de repetidossinais! O filho de Deus, agrilhoado, de modo nenhumpode controlar ou influenciar sua construção biológicaatual, o ser humano. Pode-se dizer que o ser humano,ao nascer, no máximo, recebe uma imagem muito apa-gada de seu ser celeste. Certos homens trazem consi-go, quando muito, se assim podemos dizer, umaimpressão fotográfica de seu verdadeiro ser, uma ima-gem apenas visível. Isso é tudo!


166

Essa conclusão e algumas conseqüências inevitá-veis não constituem novidade. Platão e Pitágoras ensi-naram a mesma coisa. Paulo, que era um iniciado, sus-tenta que existe uma manifestação humana na matériacorruptível, e ao mesmo tempo outra, uma manifesta-ção humana eterna em substância incorruptível. E ogrande iniciado, Tiago, é ainda mais explícito a respei-to do que tentamos fazer compreender ao leitor. Tiagodiz que a sabedoria do nosso ser inferior é terrestre edemoníaca, e que existe uma outra sabedoria que éoposta, de natureza celestial. A sabedoria dos homensé loucura perante Deus.

Todos nós somos bastante inclinados a identificaro intelectualismo e seus mórbidos resultados com a“sabedoria dos homens”, não obstante a linguagemsagrada medir com a mesma medida toda sabedoria,inclusive a sabedoria esotérica segundo a natureza. Enão poderia ser de outro modo, visto que o ser supe-rior, na fase atual da existência humana, não tem maisnenhuma ligação com o ser inferior, e que este serinferior traz em si, no máximo, uma fotografia, umaprojeção, uma fraca imagem desse outro ser superior.Eis por que toda sabedoria dialética, tanto a intelec-tual como a esotérica, é loucura para o homem divi-no. E é conscientemente que a Rosacruz modernacombate os aspectos esotéricos do homem terrestre eos seus resultados.

É falso dizer que o “eu”, atualmente ligado ao ser hu-mano inferior, encontrará, em dado momento, seu serreal e nele se fundirá. Não, o verdadeiro “eu”, a verdadei-ra centelha divina, se encontra no ser real, e é essa ver-dadeira centelha divina do ser celeste que deve ser liber-tada do “eu” do homem terrestre. Portanto, o que ocorreé que invertemos as coisas: o homem terrestre que quer

Capítulo 12

167

ser libertado deve ser aniquilado! O Outro, o homemceleste, deve crescer; o homem terrestre deve diminuir!

Isso se realiza pelo auto-esvaziamento, pela autone-gação, pela autodestruição, pela auto-renúncia, pelaanulação total do ser humano dialético, com auxílio daHierarquia de Cristo, que nos dá a força para isso.Realiza-se atacando cientificamente, com o propósitode destruir, todos os nossos pontos de apoio, idiossin-crasias alimentadas e crenças consagradas; em outraspalavras, todas as nossas ilusões. Realiza-se, reconhe-cendo a incapacidade de todos os supostos poderessuperiores do homem terrestre e do potencial de magiaa eles relacionado, os quais podem ser sempre expli-cados pelo seu passado natural. Realiza-se, tal comoum penitente, como um monge mendicante, como umprecursor, quando libera as veredas ao verdadeirohomem divino, repetindo, como João, o Batista: “Eledeve crescer, eu devo diminuir”.

Tal processo pode ser realizado somente quando ovelho homem “coloca sua cabeça no cepo”. É dessaoblação que nasce o homem celeste. Não é o “eu” querecebe o homem celeste, ou o homem celeste que“me” recebe, mas é pelo meu desaparecimento que“eu” abro caminho ao filho de Deus. Isso, naturalmen-te, representa um processo. À medida que um ser desa-parece, o outro deve despertar. Por isso muitos perigosespreitam agora o aluno nesse caminho. Ele corre operigo de tomar os frutos do velho Adão pelos donovo Adão e deles cuidar. A velha natureza é astucio-sa, e o homem aferra-se de bom grado àquilo que eletanto gostaria de conservar.

Sede prudentes, pois poderia acontecer que aquelesa quem evitamos como prostitutas e publicanos nosultrapassem no caminho da libertação! Como os homens


168

são escravos da lei! Todos sabem exatamente o que éou não é permitido! Todos sabem aconselhar uns aosoutros tão bem! Todos têm à sua disposição um conhe-cimento de primeira mão e a sua clarividência – umclaro isto e um perfeito aquilo.

Porém nós vos dizemos: tudo isso é nada; pelomenos é inadequado. O alcance espiritual do estadodialético do homem é insuficiente. O conhecimento, avisão e os poderes humanos segundo a natureza sãolimitados; e isso é posto em evidência nos evangelhos.Em todos os instantes psicológicos, quando é chegadoo momento crítico, quando se trata de “tudo ou nada”,os discípulos de Jesus falham em sua missão. Eles nãocompreendem, não vêem e nem escutam.

Poderia esse fenômeno ser atribuído à simplicidadedos discípulos? Podemos, entretanto, garantir-vos quese tratava de entidades muito cultivadas, mas oEvangelho quer fazer-vos compreender que a sabedo-ria dos homens e suas conseqüências são insignifican-tes quando se trata das exigências e da realidade con-cernentes ao homem celeste.

Quando João Batista já se encontra na prisão, àespera da execução, envia uma mensagem a Jesus coma pergunta: “És tu aquele que deve vir ou devemosesperar por outro?” Compreendei bem essa pergunta!Não se trata aqui de dúvida, de vacilação, porém essapergunta é suscitada para fazer compreender ao alunoque a soma de sua cultura espiritual segundo a nature-za é insuficiente quando se refere ao outro.

Em virtude de seu estado inferior, os homens cami-nham em dilemas, e nada pode mudar essa situação,nem mesmo um suposto desenvolvimento esotérico.Mas então, como ensinam certos místicos, esse con-junto de sabedoria, essas reformas, a soma de nossas

Capítulo 12

169

experiências e de nossas aspirações em direção à Luz,tudo isso seria inútil, supérfluo? De modo algum, poistão logo a força espiritual da reminiscência (essa fracaprojeção do ser celeste no ser inferior) seja inflamadana consciência interior do homem e o impulsione, elejá não terá sossego e não poderá abster-se da procura.Ele, então, perseguirá, com zelo, a sabedoria, a força ea beleza. Nesse momento, o fogo divino abre-lhe sul-cos, aflige-o, e ele tenta responder a esse impulso.

A cultura surge em sua vida, ele restringe cada vezmais o que é mais especificamente animal. Ele se acre-dita o herói que avança para o assalto ao Olimpo. Vemdepois uma pausa, as dificuldades o sufocam e o cír-culo se fecha. O aluno se converte em “habitante daterra limítrofe”, um habitante de Éfeso. Não pode ultra-passar essa linha divisória, que é como um muro. E, demodo figurado, ele pensa: é um “círculo de giz”, esalta, apenas para ser repelido.

Finalmente, o sofrimento o purifica e o fortifica parao sacrifício e faz que ele veja o seu limite estrutural.E tendo ele sido inflamado em Deus consoante a natu-reza, deposita totalmente seu ser-eu no sepulcro dotempo e aniquila-se em Jesus, o Senhor, a fim de per-mitir que o verdadeiro homem se eleve em sua glória.

O que recebeu de Deus e construiu, segundo o sernatural, ele enterra com o seu “eu” na tumba da natu-reza, a fim de que, crescendo no Espírito Santo, che-gue à transmutação da sua personalidade.


170

A Solidão do Novo Homem

i

Torna-se agora evidente, através da primeira conse-qüência, que o mistério iniciático da Ordem daRosacruz, tal como se nos apresenta nesta época, exi-girá de cada um o sacrifício total do homem segundosua manifestação dialética.

Nenhum estudante da linguagem sagrada que ouçaessa condição ficará alarmado, pois ela é familiar aohomem acostumado a meditar sobre os mistérios cris-tãos, e, além do mais, desde que esteja habituado a seorientar de maneira esotérica, a idéia de “auto-sacrifí-cio” parece-lhe natural. Quem, entre aqueles que lutamno caminho, não compreenderia que o melhor quevive nele e está nele como amor, força e aspiração pelaLuz, deve ser consagrado e oferecido ao mundo e àhumanidade?

A teoria, a beleza e o valor de tal comportamentosão inatos no homem que se esforça. Para muitos, essamaneira de ver tornou-se uma necessidade vital; nãopoderiam ser diferentes! Trabalhar em benefício dosoutros é como um alento: não poderiam viver fora detal atmosfera. A vida, voluntariamente devotada a ser-viço da humanidade, é tarefa pesada, muito freqüente-mente pesada demais e muito ingrata; ela caminha,quase sempre, a par com o sofrimento. Porém, os

Capítulo 13

171

devotados a esse gênero de trabalho almejariam outracoisa? Não, certamente! Não haveria no fundo de seuser a consciência de que esse sacrifício terá sua recom-pensa? Sem dúvida, eles não estariam primeiramentebuscando uma recompensa, pois o amor aos homens éa motivação central em seu ser, porém talvez antes jul-guem a recompensa como natural, tão evidente que,em realidade, não se demoram pensando nisso.

“É mais ditoso dar do que receber”, diz oEvangelho. Mas, como sempre, também esse receberestá assegurado, é uma lei! É a recompensa que resul-ta de toda atividade na vida. A sabedoria antiga, a lin-guagem sagrada, dá inúmeras provas disso. Quando,pouco importa onde, uma alma humilde se devota aoserviço dos homens, no altar do amor da humanidade,surge uma bênção que pode ser mística, esotérica, sim,mesmo muitas vezes material e perfeitamente em con-cordância com o seu estado de ser.

Há, entretanto, desde algum tempo, alunos sériosque passam por experiências bem singulares que, aliás,não constituem novidade. Elas vêm se repetindo nodecurso dos dois últimos milênios; mas o fenômeno éatualmente mais freqüente e consideramos que dentrode algum tempo poderemos falar dele como algocomum.

O referido fenômeno se manifesta pela ausência derecompensa espiritual, que deveria ser a conseqüêncianatural do sacrifício pessoal a serviço dos homens.Muito daquilo que os pesquisadores, no correr dosanos, haviam contado tornar-se um ganho espiritual,lhes é arrebatado em tais circunstâncias. Esses homenssão, progressivamente, com rigor científico, impelidosaté o fundo do poço do isolamento; e é esse o ganho!Ao invés de uma iluminação espiritual, surge uma nova


172

limitação, uma nova carga: esse é o benefício! Estar tãosolitário, que não se tem palavras para exprimi-lo.

Dois alunos se encontravam, há anos atrás, numaenfermaria. Um deles estava gravemente enfermo demoléstia cardíaca, conseqüência de seus esforços nasenda do serviço. Conversavam acerca da solidão àqual estavam sujeitos em razão de sua ligação com aFraternidade. E consideravam quais seriam as inten-ções da Fraternidade ao mergulhar o aluno tão profun-damente na solidão como recompensa de uma tarefa acuja realização dedicava-se inteiramente. Isolamentotal que nenhum laço de amor, seja da natureza, seja doespírito, poderia rompê-lo. Isolamento tão completoque a voz de um amigo soava como se fora o rangerdas rodas de um carro.

Esses alunos, chegados a esse ponto de suas refle-xões, não atinavam com solução alguma. O cardíaco,com olhos que já não viam, fixando o vácuo cinzento,não foi capaz de suportar mais. Caiu de seu leito comum grito e com o coração despedaçado; seu amigorecebeu-o, sem vida, em seus braços. Morreu com ocoração despedaçado – recompensa de uma vida intei-ramente devotada a Cristo! Quantos poderiam suportaresse fardo se a Luz seguisse esse caminho com eles,através da solidão, do sofrimento e da morte? E, noentanto, essa é a oblação do homem como um todo,segundo sua manifestação dialética.

Chega um momento, na marcha das coisas, em queo resultado da bondade, da verdade e da eqüidadesegundo a natureza não pode ser aceito pelos hierofan-tes. A recompensa resultante do comportamento dohomem dialético é, talvez, suficiente e capaz de criaruma espécie de pequeno paraíso do outro lado do véu;

Capítulo 13

173

porém é desesperadamente insuficiente como basepara alcançar a ordem divina das coisas. As antigasescolas espirituais, que eram capazes de ajudar seusalunos baseando-se nesse ganho espiritual dialético,estão superadas nos tempos atuais.

O que o homem procura na Rosacruz? A segurançaem Cristo no além, quando entrar nos vales da morte?Se é isso que ele procura, melhor faria dirigindo-se parauma das inúmeras igrejas existentes! Estaria ali bem àvontade. Deseja, talvez, tornar-se consciente nos domí-nios superiores, no campo de vida etérico, no mundodos desejos ou no mundo mental deste estrato de vida?Se é para tais coisas que seu interesse se inclina, entãona moderna Rosacruz ele está em endereço errado!

O aluno rosacruz da nova era quer ser um cristãoconsoante a significação essencial dessa palavra, o quequer dizer que ele quer seguir o caminho de volta paraa ordem divina original das coisas. Quer retornar a essereino de Luz perdido, quer retornar ao estado dohomem primordial!

Certamente o leitor já tomou conhecimento, nestelivro, desse objetivo. Sabe, todavia, que a Ordem dosManiqueus foi exterminada por Agostinho e seusseguidores, em razão das conseqüências inerentes aesse objetivo? Que a Ordem dos Albigenses foi aniqui-lada pelo Papa Inocêncio III e seu exército de 50.000homicidas durante os anos de 1208 a 1244?

Sabe, ainda, que na Holanda, no século XVII, poraspirações semelhantes, a Rosacruz foi perseguida,seus adeptos banidos, aprisionados e assassinados,dessa vez, para variar, pelos nossos antepassados cal-vinistas?

E não seria apropriado pensar nos acontecimentosde 1940 a 1945? Por que, durante esses anos, os órgãos


174

da Rosacruz na Europa – e sobretudo na Holanda,onde sua posição era mais forte – foram espoliados eseus obreiros perseguidos e ameaçados de morte, semexceção, pelos nacional-socialistas.

Para morrer em Cristo e ser levado, a seu devidotempo, para um mundo celeste do além, não hánecessidade do sacrifício total do homem segundoseu ser dialético. Um pouco de moral e de religião,desejados com seriedade, satisfazem plenamente opropósito.

É fácil progredir segundo os métodos esotéricosdo passado. Toma-se um pouco de cultura aqui, umapequena modificação noutro ponto, naturalmentetambém a moral e a religião, e, evidentemente, umpouco de ciência; finalmente, no momento desejadoe de preferência num grupo esotérico, certo númerode exercícios fazia o esoterista evoluir nos domíniossuperiores.

E assim o esoterista, medido pelos padrões do pas-sado, podia dispor de conhecimento e de grandepotencial mágico, e chegar a certo grau de iluminação.Para esse fim a oblação integral do homem, conformesua manifestação dialética, não era necessária. Tal pes-soa evoluiu, portanto, em sua qualidade de esoterista,do passado até seu presente estado de ser.

Pode-se, em seguida, eventualmente acrescentar aesse estado de ser um pouco de filosofia rosacruz oude verniz crístico. É possível que tudo quanto estaspáginas revelam venha ao encontro de uma reminis-cência subconsciente, de tal teor que alguns sintamligação com isso e pensem haver alcançado o Tao.

Mas quem quer que sejais, o que quer que sejais ecomo quer que sejais, a Rosacruz e suas exigências sãomuito diferentes!

Capítulo 13

175

Há um aspecto do mundo atual que apresenta umagrande analogia com o mundo dos antigos gregos, aosquais Paulo fala no Areópago. Existe também nomundo uma religião com múltiplas subdivisões, con-tando com milhões de crentes sinceros. Essa religião émuito cultivada, porém a ela faltava, e ainda falta, um“elo”. Os antigos gregos tinham a convicção íntimadessa carência e erigiram uma estátua dedicada aoDeus desconhecido. Paulo pôde, portanto, tomandoesse elo como ponto de contato, levar a cabo a suamissão.

Os homens religiosos de nossos dias, e sobretudoos que fazem profissão do esoterismo, demoliram aestátua do Deus desconhecido, visto que eles se ima-ginam possuidores do elo que falta. O Deus desconhe-cido eles o chamam, por exemplo, de “Deus manifes-tado em Jesus Cristo”. Porém esse Deus lhes é domesmo modo desconhecido, como nos tempos dosantigos gregos. Sua manifestação não é compreendidae Jesus Cristo é somente uma palavra. O estado presen-te desta ordem mundial demonstra amplamente a ver-dade do que adiantamos.

Que pretende e o que propõe, então, a Rosacruz?A Rosacruz pretende e propõe o Logos, até hoje aindadesconhecido, um Deus pelo qual dezenas de milha-res de homens já verteram seu sangue e um processopara o qual rios de sangue santo já correram. Qualprocesso? Um processo que se resume na idéia: Jesuse a ressurreição! É o processo mediante o qual, pelatríplice demolição do ser dialético total, o verdadeirohomem divino, tal como ele era no princípio, ressus-cita do túmulo da natureza no terceiro dia. Isso querdizer que no fim do terceiro círculo sétuplo, comocidadão de Cristianópolis, como cidadão da ordem


176

divina, ele ressuscita. É o processo de que Paulo dátestemunho nos Atos dos Apóstolos, Capítulo 17, 29-31(nós vos damos a citação, segundo a interpretação daRosacruz):

“Portanto somos de linhagem divina, porém nãodevemos supor que essa divindade possa ser justificadapelo mais nobre espírito, o ouro, ou pela mais puraalma, a prata, ou pela corporalidade mais perfeita, apedra, compreendidos segundo esta natureza. Deus,considerando os efeitos dessa ignorância, anuncia agoraa todos os homens que se convertam (que invertam seurumo), pois na marcha das coisas está fixado o mo-mento em que cada um será julgado, segundo seu estadode ser, em relação com um protótipo representado nestanatureza por um homem escolhido para isso. E Ele daráa todos a certeza, ressuscitando esse homem da mortepela transformação.”

O conceito de “conversão” foi mal interpretadodurante muitos séculos. Ele foi encarado como umaletra de câmbio sacada para a eternidade, tendo sidocompreendido exclusivamente segundo a natureza.Podemos conceber que, na marcha eterna das coisas,transformações se manifestarão no mundo, às quais ahumanidade deverá se adaptar. Pode-se compreenderque essas transformações apresentarão certas condi-ções fundamentais às quais o homem deverá satisfa-zer, segundo a consciência, a alma e o corpo.

Paulo, por conseguinte, faz alusão a uma alteraçãocientífica no mundo, que certamente virá, a um mo-mento psicológico na manifestação do universo emque a humanidade não ressuscitará como por milagre,ao qual se assiste, estupefato, com olhos que nãovêem; porém faz alusão à época em que o homem jádeverá existir em estado de ressurreição.

Capítulo 13

177

Jesus e a ressurreição! O homem celeste ressuscitadono terceiro dia, regenerado depois de um tríplice processo,graças ao aniquilamento do que foi sua natureza.

Jesus, a ressurreição pela cruz! O sacrifício total dosangue segundo a natureza a fim de libertar o homemceleste. Essa é a Rosacruz vermelha!

Não um determinado enigma da existência a ser pre-gado na cruz. Não uma certa deficiência a ser pregadana cruz. Nem a transmutação de uma certa parte denosso ser. Mas a crucificação da mais nobre consciência,da alma mais pura e da corporalidade mais sã, com-preendidas segundo a natureza. É isso o que propõe aRosacruz vermelha!

Que insensatez! Que cúmulo de tolice! Esse autor éum fanático!

“Estás louco, Paulo!”, diz o governador Festo. “Oteu muito saber tira-te o juízo.”

“És um blasfemador”, declara o Sinédrio a Jesus. Elhe batem no rosto.

“Mani é um impostor”, acusa Agostinho. “Matemo-lo”, gritam os seguidores de Agostinho. “À fo-

gueira com suas obras!”“Albi é um foco da mais perigosa e repulsiva here-

sia!”, declara o Papa Inocêncio III.

Jesus, a ressurreição e a cruz! Mas, por que ela é tãoperigosa? Por que Jesus e seus adeptos foram classifi-cados como malfeitores?

Por causa das formidáveis conseqüências decorren-tes dessa tríplice missão. A apreciação pura, objetiva,afirma sem rodeio, como Pilatos: “Nada encontro deculpável neste homem”, mas subjetivamente o gruporepresentado pelas autoridades religiosas naturais,


178

ativo e dirigente do mundo, supõe-se desmascarado,atacado e ameaçado em sua existência.

O cristianismo positivo emite um julgamento sobreeste mundo, sobre nosso campo de vida, sobre o con-junto de nossa constelação espiritual e corporal. Elogo que um homem enfrenta as conseqüências emque esse julgamento implica, atacando desse modo osfundamentos da existência do mundo, isso é encarado,em alguns círculos, como perigo de extrema impor-tância.

O Estado, como idéia, instituição, tanto quantosaiba o autor, nunca empreendeu ação contra o Cristoe seus adeptos por iniciativa própria. O Estado, quan-do muito, considerou-os loucos. Foi sempre a Igrejaque atacou os filhos de Deus. E quando a Igreja nãopossuía força suficiente para pronunciar e executarseus próprios julgamentos, sempre fazia intrigas juntoao Estado, fazendo uso de seu poder como um instru-mento para servir a seus propósitos. O exemplo clássi-co “Pilatos – Sinédrio” inúmeras vezes vem se repetin-do no decurso da história do mundo. Muitos, entre osquais o bem conhecido escritor H.G.Wells, consideramcomo provado que a Igreja de Roma pretendia fazeruso dos fenômenos do nazismo e fascismo, no encal-ço de seus desígnios.

Jesus, a ressurreição e a cruz! O aluno que percebeo perigo inerente a essa tarefa constrói para si mesmo,a exemplo de Cristão Rosacruz, um sepulcro templário,sepulcro que pode ser dividido em três partes. Nessesepulcro templário ele deposita voluntariamente todo oseu ser segundo a natureza, numa firme e positivaresolução: “Desse compêndio do universo, fiz paramim, em vida, um sepulcro”.

Capítulo 13

179

Por quê? Porque a figura celeste, o redentor simbo-lizado por Jesus, é tudo para ele!

Porque, em razão desse aniquilamento, não é maisnecessário que exista uma separação entre o espíritodecaído e seus veículos celestes!

Porque ele suspira neste mundo sob o jugo da leida decadência!

Porque ele tem consciência da perfeita liberdadeque o Evangelho divino faz vislumbrar!

Porque a glória do homem divino, uma vez recon-quistada, será intangível!

E, de conformidade com isso, lemos na FamaFraternitatis Rosæ Crucis:

“No centro, em vez de uma lápide, havia um altarcircular coberto por uma plaqueta de latão, que traziaa seguinte inscrição: ‘Desse compêndio do universo, fizpara mim, em vida, um sepulcro.’

O primeiro círculo ou anel estava rodeado dasseguintes palavras: Jesu mihi omnia (Jesus é tudo paramim).

Em seu centro havia quatro figuras, cada uma delasencerrada num círculo, ao redor das quais estava escrito:

Nequaquam vacuum (Não há espaço vazio),Legis jugum (O jugo da lei),Libertas Evangelii (A liberdade do Evangelho),Dei gloria intacta (A glória de Deus é intangível).”

Tudo isso é claro, é evidente: a águia do espíritofende o espaço e preenche o universo; o boi laboriosopuxa o arado, revolvendo a terra dura na luta pelaexistência inferior; o leão de Judá ruge à entrada dotemplo da iniciação e o homem celeste, como quealçado por asas, eleva-se, precipita-se em direção àaurora. Dei gloria intacta! Jesus, a ressurreição e a


180

cruz! O sacrifício do homem total, segundo sua mani-festação dialética!

Esse tríplice processo, essa demolição voluntária dovelho templo, essa morte consciente na sepultura damatéria e esse renascimento no terceiro dia, essa cons-trução do novo templo em três dias, é a missão que oaluno deve realizar na solidão, no triste isolamento dasepultura da natureza, na Patmos da mudança funda-mental. “Trabalhai pela vossa salvação, com temor etremor.”

Capítulo 13

181

A Livre Automaçonaria do Novo Homem

i

Nesta ordem mundial dialética, dois pontos devista, duas orientações, se defrontam face a face. Deum lado vemos os agrupamentos religioso-ortodoxoscom sua declaração: o homem não é nada e o mundoestá nas mãos do maligno – é do além que a felicida-de eterna acena. Por outro lado, vemos o humanitaris-mo com sua policromática mescla de aspectos religio-sos, ateus e esotéricos, aspectos políticos e sociais, afir-mando que o homem é bom, e o mundo é bom, quenão se tem senão resistências a vencer, deformações acorrigir. De uma parte, o mais limitado conservadoris-mo, de outra, o elemento progressista.

“O mundo está nas mãos do maligno”, assim pensae declara o homem conservador. “Ah! – mas Deus pre-cipitou o mundo no mal – por conseguinte, nenhumamudança fundamental pode ser levada a efeito, poisesta ordem é compreendida como punição de nossospecados. Ordem na desordem é contra a vontade deDeus! Ordem na desordem... isso nos reconciliaria comalguma coisa que não está incluída no plano divino.Portanto, do jeito que está, está bem.”

Dessa forma, se alguém se encontra na penúrianeste mar de lágrimas, e se um outro tem um lugarzi-nho quente e confortável neste mundo indiferente,

Capítulo 14

183

Deus assim o quis! Se um terceiro arrasta-se em andra-jos, em profundo atraso social... Deus assim o quis! Ouse um quarto, doente, debate-se em meio de horríveissofrimentos físicos... é punição pelos seus pecados...Deus assim o quis!

“Não”, declaram e demonstram os outros, “ohomem é bom e o mundo é bom... Foi assim que Deusdeterminou! E se isso não é como Ele pretendeu, entãoum demônio se apoderou deste mundo e Deus nãoexiste! O egoísmo e a força da ignorância, a desordemeconômica e social, a transgressão das leis elementaresda vida são as causas da desordem.

Afiai as foices e as segadeiras e... avante! Combateia pobreza e a estupidez, o crime e a prostituição, asguerras e tudo o que aflige o mundo e a humanidade,com a justiça social e a igualdade econômica, com oauxílio a todos, com os pensamentos humanitários,com as belezas da arte e a consolação que nos dão umnovo desabrochar místico segundo o espírito, a alma eo corpo.”

Que os grandes ideais da humanidade dos últimosséculos animem a juventude! E que os poetas cantemseus hinos, seus poemas dedicados à Luz que virá, ine-vitavelmente, e à aurora que já desponta:

Vinde, apressemo-nos;o canto mágico continua.Ele repercute através das terras,dos mares e da noite.

As cabeças se aprumam, os fatigados e os oprimidosrecuperam a confiança. Eles levantam suas bandeiras ese põem em marcha... e milhares se sobressaltam ouvin-do os passos dessas legiões. Como há ainda beleza...


184

heroísmo no vale crepuscular da natureza terrestre!Percebeis as poderosas forças aqui adormecidas, quepodem despertar e se fazer ouvir sobre este mundo,graças a esse impulso para a bondade, a verdade e ajustiça? Assim como por um lado a consciência vive naidéia de que tudo está perdido, por outro lado existetambém esse desejo indestrutível, dinâmico, que pode,tal como um vulcão, exteriorizar-se por atos, elevar acabeça acima dos nevoeiros cinzentos e gritar para omundo: “Vinde conosco, companheiros, ao encontrodo amanhecer!” Se compreendeis algo disso, porpouco que seja, tereis alguma idéia da grandeza dohomem que, mesmo no inferno, prova sua origem, tes-temunha sua divindade. Ele pode estar perdido... con-tudo, no fundo, ele não deixa de ser filho... um filhode Deus!... E há aqueles que mesmo em seu estado deperdição demonstram a glória imperecível de sua filia-ção divina.

Quando, no início da Reforma, o poder mundial davelha Igreja foi destruído, as duas grandes tendênciasda vida estavam claramente visíveis no amanhecer dosnovos tempos: a nova Igreja de Lutero e Calvino e ohumanismo, personificado, por exemplo, pelo imortalErasmo. E, ó maravilha, nesses primeiros tempos, ospólos da atividade estavam claramente trocados. Anova Igreja era revolucionária, ela introduzia o macha-do na raiz da ordem mundial em vigor, a ação – a ati-vidade – era sua insígnia, enquanto que o humanitaris-mo permanecia ainda, totalmente, no campo do inte-lectualismo.

Durante o período de lutas em que a humanidadeentrou em seguida, os dois pólos de atividades foram denovo trocados, e nossa época nos mostra uma Igreja ato-lada no intelectualismo e um humanitarismo focalizado

Capítulo 14

185

na ação. A Igreja procura uma nova orientação, novasnormas teológicas. Ela procura adaptar seu comporta-mento futuro às novas maneiras de ver. Ela quer outravez atos novos. O humanitarismo, apesar da abundân-cia de seus atos, não tendo êxito em “criar um mundobom”, indaga de si mesmo se há em seu raciocínio algoque esteja errado.

Como resultado da grande idéia humanitarista, osanos da Primeira Guerra Mundial viram desenvolver-sea tremenda revolução russa que tentou elevar acimada barbárie da Idade Média uma massa de 200 milhõesde indivíduos. E, desde aquela época, o mundo intei-ro se vê constrangido a contar com a formação dessenovo poder e da idéia que o sustenta, vendo aindadesenvolver-se no mundo eslavo uma evidente reo-rientação. Os pólos da atividade mudam pela enésimavez e, seguindo cada um seu caminho, as duas partesse cruzam, para afastar-se em seguida como cometas.A Igreja na Rússia é restabelecida, claramente, comopoder decisivo.

Durante os anos da Segunda Guerra Mundial, asduas correntes encontraram-se de novo na Europa oci-dental, nos campos de concentração, nas mortíferascâmaras de gás e nas de tortura. Ali, eles se aproxima-ram e se simpatizaram, trocaram olhares e apertos demãos, enquanto que, espantados, contemplavam os res-tos da tão afamada cultura mundial. Que outra coisapodia fazer, nessas circunstâncias, o homem honesto eleal? Nessa confraternização não houve nenhum traçode hipocrisia.

O homem, persuadido de “que o mundo está nasmãos do maligno”, sentia que isso não podia continuarporque agora era ele o agarrado na garganta pelomaligno!... Era ele o ameaçado de execução... era sua


186

mulher que era espoliada... seu filho que sofria fome eera conduzido à servidão. O maligno não tinha respei-to nem pela sotaina, nem pelos títulos de prerrogativaou de nobreza, nem pelo sangue azul da aristocracia.Todos eram aprisionados. E esses cavalheiros não seimportaram de travar, assim, conhecimento com omaligno.

O tipo humanitário saiu também de seu entorpeci-mento. Alguma coisa não estava em ordem com a suaidéia: “o homem é bom”. Os humanitaristas que emnumerosos países tinham em mãos as alavancas docomando ou que pelo menos possuíam grande poder,não puderam salvar o mundo e a humanidade desseshorrores... eles também haviam sofrido os golpes dachibata do vigia e do carrasco.

Foi desse modo que se encontraram os responsá-veis pelo “mundo do maligno” e pelo “mundo dobem”. Uma grande confraternização nasceu... e acor-dos foram estabelecidos. Os conservadores se orienta-riam para o humanitarismo e os humanitaristas para areligião dos teólogos. Tudo ia se tornar ideal! Um com-promisso entre dois pontos de vista, novas doutrinas!

O leitor talvez tenha também tentado a aventura...a luta a começar parecia de novo tão bela... continhatanto romantismo... uma nova epopéia heróica ia serescrita... e novas igrejas viriam à existência...

Mas, do nevoeiro sombrio que nos envolve, umavoz se faz ouvir. Uma voz do longínquo passado dahumanidade:

“Tudo é vaidade! Que lucro tem o homem de todoo seu trabalho que ele faz debaixo do sol? Uma gera-ção vai e outra vem... e nada muda. E nasce o sol e osol se põe. O vento vai para o sul, e faz o seu giro para

Capítulo 14

187

o norte, e volta fazendo os seus circuitos. Todos os riosvão para o mar, e contudo o mar não se enche. Todasas coisas são cansativas, tais que o homem não as podeexpressar; os olhos não se fartam de ver, nem os ouvi-dos de ouvir. O que foi, de novo será; e o que se fez,isso se tornará a fazer. Há alguma coisa de que se possadizer: Vê, isto é novo? Já existiu nos séculos passados,que foram antes de nós. Atentei para todas as obras quesão feitas debaixo do sol, e eis que tudo é vaidade eaflição de espírito. Aquilo que é torto não se pode endi-reitar; aquilo que falta, não pode ser calculado.”

Seria essa a voz de um pessimista... de alguém queodeia o mundo e a humanidade?

Essa voz representa o terceiro ponto de vista, omesmo da Rosacruz, ponto de vista para o qual, emnossa época, muitos são chamados! Essa atitude ante avida nos ensina – e a ciência esotérica e a experiênciao comprovam – que a humanidade, tanto deste ladocomo do outro lado do véu da morte, manifesta-se emum campo de vida dialético.

A esfera dialética ocasiona a mudança constantedos dois pólos vitais; ela faz que todas as coisas, todosos valores, todos os estados se convertam em seuoposto! O dia converte-se em noite, a luz transforma-se em trevas, o bem torna-se em mal, etc., e vice-versa!Não há valores estáticos em nosso campo de vida. Nãopodeis, situando-vos no pólo do bem, pensar “Agoraestou em segurança e salvo!”, porque esse pólo seinverte.

Que não se conclua, no entanto, que este mundo sejaperverso ou que o mal lhe seja inerente, mas que nossocampo de vida é dialético e fomos nós que criamos,neste campo, o mal, o satanismo. Nosso campo de vida


188

não pode ser designado como “bom” nem como“mau”. Ele não é nem um nem outro, porém Maya –uma ilusão. E somos todos conservados prisioneirosnesta ilusão pelo maligno, ou não importa qual outronome se lhe queira dar.

Por conseguinte, “o que foi... de novo será”. E é a ser-viço dessa voz que fraternidades como as dos essênios,dos maniqueus, dos cátaros e dos rosacruzes, quiseramromper a grande ilusão e continuam a fazê-lo.

Mas, “o que foi... de novo será”. Esse esforço, nãoserá também vaidade? A mudança perpétua, sem espe-rança, não será sempre o inevitável fim?

“O que foi... de novo será!...” Considerai desta vezestas palavras como a expressão de um otimismo irra-diante... como uma grande alegria, que será um diade todos os povos! Outrora existia algo... não nocampo de vida dialético... uma ordem do mundo ori-ginal... uma ordem humana dos filhos de Deus, e elaserá de novo.

A humanidade não tem necessidade de constituiressa ordem mundial, não é necessário fundar esseReino! Ele existe! Essa metade desconhecida do mundo,da qual a Fama Fraternitatis R.C. testemunha, nos érevelada. É lá que se encontra a FraternidadeUniversal, é lá que reside a Força do Amor que ultra-passa toda compreensão!

Nessa parte desconhecida do mundo o homem nãoentra quando dá o seu último suspiro, porque essa partecontinua desconhecida para aquele que serve à grandeilusão, esteja ele em seu corpo físico ou não. Essa partedesconhecida do mundo é onipresente; ela penetranosso domínio de vida, da mesma forma que a quartadimensão se apresenta perpendicularmente às trêsdimensões conhecidas. Toda a humanidade conheceu

Capítulo 14

189

outrora esse mundo desconhecido. Eis por queexiste em grande número de pessoas uma reminis-cência que não se pode desarraigar, e a consciênciade serem de origem divina... é por isso que há com-bate, luta e clamor por libertação e esses cânticosdizendo que “o homem é bom” e também a contun-dente realidade do mal.

Eis por que os mensageiros são enviados, profetizan-do: Despertai, filhos da Luz... porque o que foi de novoserá! E o caminho da verdadeira vida, o caminho da vidamesma, o caminho de retorno, está sendo revelado.

E o teólogo que vê esse caminho sente vergonha. E ohumanitarista que vê esse caminho sente vergonha, poiscomo o seu ideal empalidece frente a realidade do reinooriginal! E o teólogo convertido sente-se grato, pois eleprocurou seu Senhor e o encontrou. E o humanitarista con-vertido se regozija, pois ele não interrompeu seus esfor-ços; ele havia procurado o grande amor e o encontrou.

E o iniciado Paulo sente um grande regozijo diantedas profundezas e das riquezas espirituais; e vemos odesfilar das testemunhas de Deus no mundo a falar donovo reino. E também o aluno que conhece essas ale-grias dá seu testemunho e luta contra a grande ilusão.

A metade desconhecida do mundo! Podemos nelaentrar graças à nobre arte mágica, a arte real da constru-ção. Esse é o verdadeiro renascimento evangélico, o pro-cesso estrutural de transmutação de todos os aspectos dohomem dialético, como foi amplamente exposto noscapítulos precedentes: o caminho da livre automaçona-ria. Trata-se agora de obter um claro discernimentosobre como é preciso praticar a arte real.

Na metade desconhecida do mundo vive uma raçahumana cujo estado veicular é muito diferente daquele


190

da humanidade existente no campo de vida dialético. Éimpossível, por meio de uma cultura qualquer, chegara passar de um estado para o outro, com base no sis-tema veicular terrestre comum. Esse é o princípio fun-damental do caminho da livre automaçonaria. “A carne e o sangue”, qualquer que seja o modo peloqual são cultivados, “não podem herdar o reino deDeus.” É necessário um renascimento orgânico absoluto.Durante numerosos séculos suspeitou-se disso, e nasreligiões exotéricas de todos os tempos encontram-sefragmentos dessa doutrina, sobretudo no cristianismoexotérico. A humanidade jamais soube o que fazer comesses ensinamentos, pois lhe faltava o conhecimentointerior e ela, por sua vez, desprezava os instrutores.

Para a religião comum, o renascimento é umaforma de conversão, isto é: uma despedida de certoestado pecador e a adoção de uma norma de vidasuperior. Ninguém pretenderá afirmar que tal mudançaseja inútil, porém não se trata, nesse caso, da mudan-ça fundamental, mas de uma cultura razoável e moralde nossa manifestação dialética.

Tal conversão é o primeiro passo a realizar; é a pri-meira reação do homem prisioneiro da natureza terrestreà Luz que brilha nas trevas. Trata-se de uma preparaçãopara o renascimento, de um processo de preparaçãointeligente, no qual todos os aspectos místicos, espiri-tuais, físicos e mágicos têm lugar.

Alguns antigos místicos acreditaram poder realizaressa primeira conversão e demonstrar seu adeus àmatéria tornando-se uma paródia da idéia de purifica-ção, de tal modo que mal se podia aproximar-se deles,e viviam parasitando o trabalho e as posses de outrem.Deve-se compreender que tais práticas não podemfavorecer o renascimento no sentido da Arte Real.

Capítulo 14

191

Para os fiéis da religião cristã ortodoxa, o renasci-mento não é senão uma renovação abstrata ajustandoa consciência. Quando, por exemplo, um indivíduodeixa um estado de corrupção para viver de acordocom os preceitos do cristianismo, segundo uma deter-minada interpretação dogmática, então diz-se que elese tornou uma outra criatura; é como se realmentetivesse nascido de novo. Assim, sua vida (pois no esta-do de corrupção o homem é considerado comomorto) realmente tem inicio quando ele renova suamente e seu coração.

Contudo, a estreiteza de tal concepção torna-a irre-mediavelmente errônea. Os gnósticos de todos os tem-pos sempre combateram, com todas suas forças, essadeplorável mistificação, porque eles conheciam o ver-dadeiro significado das enfáticas palavras de Cristo:“Ninguém verá nem entrará no reino dos céus se nãorenascer primeiro da Água e do Espírito”.

E a grande esoterista H. P. Blavatsky, falando des-sas coisas, assevera: “Não é verdade que qualquer pes-soa, fortemente arraigada no mal, possa se converterde súbito e tornar-se igualmente forte no bem. Suafigura física, muito corrompida, tornou-se totalmenteimprópria. Não se pode usar uma barrica que contevearenques salgados para nela colocar essência de rosas.A madeira fica muito impregnada da salmoura”.

As células de nossa figura física assemelham-se per-feitamente a um microcosmo. Elas funcionam de acor-do com determinadas leis dialéticas, estão ligadas ànatureza terrestre e são incapazes de compreenderuma mudança de direção ou assimilar forças prove-nientes de uma outra esfera. Caso sejam forçadas,então, invariavelmente, doença, loucura ou morte seráo resultado disso.


192

Entretanto, a conversão, no sentido gnóstico, éum processo completo de preparação, e o alunodeve aprender a interpretá-lo dessa maneira. Em ver-dade, a Escola Espiritual coloca o aluno que seencontra na antecâmara diante do processo prepara-tório de natureza tríplice compreendido segundo aconsciência, a alma e o corpo. O grande perigo,todavia, é que o aluno tome esse tríplice processo demudança pelo processo de renascimento. Quandoele o faz (e quantos não o fazem), a lei dos opostos,que é a deste campo de vida, o conduzirá ao proces-so contrário.

A arte real coloca, portanto, em primeiro lugar, umprocesso de mudança tríplice, e quando, por essemesmo processo, o candidato atinge o extremo limitede suas possibilidades e é capaz de perseverar, o por-tal para a “metade desconhecida do mundo” abre-sediante dele. Em estado de êxtase, em uma elevaçãointerior, ele vê diante de si a figura do homem celeste,o sistema de veículos do verdadeiro filho do homem.

E tão logo o candidato o veja, pode perfeitamentedizer, do fundo de seu ser, e em verdade: Jesu mihiomnia, esse portador de salvação é tudo para mim. Otríplice processo de preparação é seguido de um trípli-ce processo de aniquilamento segundo a velha nature-za e, ao mesmo tempo, de um tríplice processo derenascimento segundo a nova natureza.

É desse modo que a metade desconhecida domundo é desvendada, através de três vezes três proces-sos – por três dias de manifestação. Essa é a arte real –essa é a ressurreição no terceiro dia. É nisso que con-siste a livre automaçonaria do novo homem.

“Que aquele que tem ouvidos para ouvir ouça o queo Espírito diz às igrejas.”

Capítulo 14

193

A Consciência do Novo Homem

i

O aluno sincero que, em um dado momento, tomaa decisão de redescobrir o caminho que conduz aoreino da Luz perdido, é obrigado, para se preservar deinumeráveis ilusões, a estudar diariamente as leis e anatureza do campo de vida dialético. Se ele desejaadquirir alguma visão da consciência do novo homem,tal estudo torna-se essencial. Então, ele descobre, entreoutras coisas, que, de acordo com a natureza do meiono qual vive, cada objeto, cada aspecto, cada estadodo estrato de vida terrestre é duplo. Assim tambémacontece com os poderes do homem comum. Seussentidos, seus órgãos em geral e todas as suas atividadesfísicas e psíquicas têm dupla natureza.

Pode-se, portanto, afirmar como um axioma que aconsciência do homem terrestre é dupla. A ciênciamaterial contestava outrora essa dualidade da cons-ciência, ensinada pelos esoteristas. Atualmente, fora emesmo dentro do mais limitado círculo esoterista, concor-da-se em admitir a dualidade da consciência do homem.Não são mais considerados estranhos, anormais ouenigmáticos os fatos e os fenômenos que se baseiamsobre essa dualidade.

Quando se estuda os cinco órgãos dos sentidos dohomem – compreendidos dentro do quadro de sua

Capítulo 15

195

personalidade dialética – deve-se ter em conta quecada um desses órgãos é duplo, tem uma dupla fun-ção. Seja uma ou outra dessas funções que atue em umdado momento, a personalidade dialética permanece amesma.

No homem das massas, a função física da vista ésensivelmente a mesma para todos. Nós todos vemosuma árvore. O negociante de madeira e o carpinteiropodem considerar a madeira como suscetível de forne-cer tantas pranchas. Os olhos do artista vêem a árvoreem toda a sua beleza, o burguês a vê como um troncosustentando ramos e folhas. Se é verdade que a reaçãoà vista de uma árvore difere de um observador paraoutro, conforme a natureza de seu sangue, não existe,entretanto, nenhuma divergência de opinião sobre ofato da impressão “árvore”.

Isso é bem diferente quando se pode ver a árvoree seu duplo etérico, pois neste caso desenvolve-se ooutro aspecto do poder visual dialético do homem. Vê-se, nesse caso, a árvore em relação à sua função vital,vê-se que ela assimila éteres planetários e outras for-ças; que diversas forças naturais semi-conscientes tra-balham com ela; que a luz e um poderoso movimentovibratório a envolvem. Em resumo, vê-se um processode vida múltiplo.

Quando um pintor, como Vincent van Gogh, esfor-ça-se por pintar esse processo de vida multiforme, equase o consegue com êxito, temos por ele o maiorinteresse; em nossa opinião, ele se eleva acima daconsciência unilateral de pintor de paisagens ou demotivos baseados em natureza morta. Vincent era umvisionário que em sua época foi tido como um tolo.Observamos que muitos pintores mais modernos sen-tem-se atraídos a desmascarar, reproduzindo em sua


196

pintura a depravação humana, que bem freqüentemen-te envolve o homem como estado etérico, como umacouraça aural. Alguns pintores filósofos o fazem, expri-mindo assim seu pensamento interior. Alguns delespintam inspirados por seus sentimentos, outros aindavêem desse modo, com seus sentidos, por serem visio-nários. E todos se sentem impelidos a colocar sob osolhos daqueles que têm uma visão burguesa da vida eque, assim, mostram ter uma consciência unilateral, aterrível corrupção do mundo e do homem, como se setratasse de um espelho acusador.

Pode-se apreciar uma ou outra dessas formas dearte, julgar uma forma determinada e necessária a umaépoca, pode-se considerá-la como um impulso divinopara que uma arte que desmascara e rasga os véus ilu-mine este mundo como um clarão, mas todas essasmanifestações artísticas, procedam elas da consciênciaunilateral ou da consciência dupla, permanecem limi-tadas ao campo de vida dialético.

Pode-se buscar tanto a consolação – a beleza, amagia, a religião – na arte, quanto o eco de uma vee-mente acusação (e acreditamos que todos tenham, vezpor outra, necessidade de tudo isso e que isso possaajudá-los), porém não é menos verdade que tudo per-tence ao domínio dualista da dialética. Um é tão poucolibertador quanto o outro.

Em nossa opinião, a personalidade de Vincent vanGogh era mais digna de interesse que a do artistacomum pelo fato de que a consciência dualista, chegan-do bem mais cedo ao ponto morto, choca-se muito maisrapidamente contra os muros da vida infernal e, então,o homem não somente é ingênuo, como é realmenteportador de perturbação psíquica quando se aferra à suamiséria e não encontra caminhos libertadores.

Capítulo 15

197

Quando se vive a profissão de artista, tal comoVincent van Gogh a viveu, não há senão duas alterna-tivas: elevação ou queda. Escapar a essas inquietaçõesartísticas e elevar-se a uma nova realidade de vida, ouser totalmente destruído. Em Vincent van Gogh foi oúltimo caso que prevaleceu. Consumido por um fogopoderoso, não chegando a exteriorizar mais nada emsua pintura, esgotado, seu fim foi um tiro de revolvere uma bala na cabeça. Essa vida, no entanto, após osacrifício de todo o seu ser a serviço de todos, soço-brando no desespero total e na loucura, teve, a nossover, bem mais valor que as de todos esses artistas pro-fissionais, os chamados bem sucedidos, por vezes tãodistintos.

Queremos agora servir-nos dessa exposição umtanto longa para dar ao leitor uma vigorosa idéia doque é a consciência do velho homem: um fundo som-brio, contrastando com o desenvolvimento claro eluminoso do novo homem.

Quando o aluno da Escola Espiritual decide encetaro caminho e harmonizar sua vida com as exigênciasdesse caminho, constatamos nele, ao lado de todo oresto, uma certa cultura dialética. E essa cultura é defi-nitivamente dualista. Quando, conformando-se com asexigências do caminho, o aluno põe em ordem suapersonalidade (segundo a natureza terrestre), vê-se noquadro dessa personalidade desenvolver-se o dualismode sua consciência; o outro lado de sua natureza, asaber, as possibilidades de desenvolvimento físico epsíquico mais ocultos, começa a se revelar.

Muitos homens possuem parcialmente essas possi-bilidades físicas ou psíquicas mais ocultas ou as desen-volveram, sem que tenham se preocupado o mínimo


198

com as exigências da Escola Espiritual, o que prova oquanto essas coisas estão estreitamente ligadas à vidadialética. O lado oculto de sua natureza terrestre pode sedesenvolver seguindo uma linha regeneradora, maspode também seguir uma linha degenerativa. É possível,por exemplo, obter uma certa vidência etérica peloabuso do álcool, por um regime alimentar de carnes,pelo emprego de certas ervas, ou ainda com o auxílio denumerosos outros expedientes indesejáveis e negativos.

Muitos indivíduos, em conseqüência de erros co-metidos em existências microcósmicas anteriores, eem conseqüência da qualidade de seu sangue e de suaestrutura corporal, demonstram desde o nascimentotendências mediúnicas. Disso tudo torna-se evidenteque uma consciência mais ou menos sensitiva pode per-feitamente ser explicada por uma linha degenerativa.Não se trata de nenhum progresso espiritual verdadei-ro, e esse gênero de pessoa, dispondo de uma boaporção de habilidade e audácia, pode reforçar conside-ravelmente ilusões de toda espécie nos diferentes cam-pos de vida esotéricos.

Mas o que se passa na existência de um homemquando ele se concentra no desenvolvimento interiorao longo da linha regeneradora? Quais são suas expe-riências no caminho, o caminho da Rosacruz?

Em primeiro lugar, o grau de sensitividade do corpofísico aumentará, expressando-se sobretudo na percep-ção sensorial; em segundo lugar, uma mudança nítidaaparece no corpo etérico. Os dois éteres inferiores sãoquantitativamente subordinados aos dois éteres supe-riores e qualitativamente crescem quase diariamente emclareza e sutileza, o que leva à manifestação de uma ououtra forma da conhecida visão etérica. Em terceiro

Capítulo 15

199

lugar, notamos uma marcante modificação no campo davontade e dos sentimentos, e, finalmente, em quartolugar, uma purificação do órgão do pensamento.

Tendo em vista que o querer, o sentir e o pensartomam uma outra orientação e dirigem-se para valores,forças e estados que não são deste mundo, manifesta-se então uma muito forte receptividade segundo o pen-sar, o querer e o sentir às impressões de natureza eté-rica, perfeitamente em concordância com o estado deser da pessoa em questão. Essas impressões, relaciona-das ao pensar, sentir e querer, despertam, ao mesmotempo, no organismo que se tornou extremamentesensível, o que denominamos consciência imaginativa.O aluno vê, a partir de seu interior, aquilo que se dá aconhecer ou aquilo que ele quer dar a conhecer, noestado mais elevado desse desenvolvimento, pela açãode um fogo espiritual espinal que, através de algunscentros correspondentes da coluna vertebral, penetraem espiral no santuário do coração. Assim, ele obtéma clarividência espiritual, e controla esse poder emmaior ou menor medida.

Na prática, a grande maioria dos alunos nuncaalcança esse elevado poder dialético, e a linha dedesenvolvimento é, aliás, entre a maior parte dessaspessoas, extremamente bizarra. É certo que todosaqueles que seguem o caminho realizam um verdadei-ro crescimento na direção indicada; um crescimentoque, entretanto e sem exceção, termina por chegar aum determinado limite de acordo com o estado de serdo aluno. O aluno, desse modo, terá explorado as pos-sibilidades extremas da dualidade dialética. O poten-cial de desenvolvimento na personalidade dialética écompletamente utilizado e os obstáculos da limitaçãose fazem sentir cada vez mais. Essa é a situação em que


200

se confinam muitos alunos, em angústia crescente.Outrora, em circunstâncias análogas, existia a possibi-lidade, graças aos métodos praticados nas antigas esco-las espirituais, de o aluno “sair de si mesmo” eempreender viagens psíquicas conscientes, permitindo-lhe assim participar das reuniões e dos serviços nostemplos espirituais, e de entrar em contato com a fra-ternidade existente no outro lado do véu.

Dessa maneira o aluno podia, por essa “saída deemergência”, efetuar progressos adicionais, porém umsério pesquisador da libertação percebe claramente tudoquanto esse estado tem de parcial. De fato, as limitaçõesdialéticas naturais são, a esse respeito, simplesmente ilu-sórias, e não se pode falar de uma solução fundamentalao problema do desenvolvimento humano.

Na época em que a humanidade entrou atualmen-te, os alunos são continuamente lançados, de modosempre mais insistente e decisivo, a enfrentar suas pró-prias limitações dialéticas. Um aluno, da qualidade queacabamos de descrever, vê seu raio de ação restringir-se sempre mais e é detido, sempre mais inexoravel-mente, na realidade infernal da existência terrestre. Oaluno já não tem ocasião de devanear no vazio, ele jánão tem nenhuma oportunidade de poder renunciar aomundo, segundo o antigo modo místico.

Por que não? Porque a humanidade, tal como temsido repetidamente mostrado nas páginas precedentes,entrou em um redemoinho importante de sua existên-cia, numa grande revolução mundial. O aluno é convi-dado agora a evadir-se desta natureza dialética poruma revolução individual, através da ressurreição, oucomo ela é chamada neste livro, pela transmutação dapersonalidade, graças a três processos, em três círculossétuplos, em “três dias”.

Capítulo 15

201

Nesta ordem de natureza há numerosos fenômenossociais, políticos e econômicos que levam os homens apensar: “Isso é a revolução mundial!” Entretanto, háuma outra revolução em curso que modificará o aspec-to do globo terrestre e que torna necessária uma trans-formação total, estrutural e individual da natureza dohomem.

Resta aos alunos da Escola Espiritual escolher: per-manecer dentro dos limites da cultura intelectual dialé-tica e nos padrões do conhecimento espiritual terrestre,ou caminhar para um bem superior! Para todos aque-les que meditam nessas coisas deve ser feita a seguin-te advertência: se o pesquisador estagnar na condiçãotão cultivada de sua personalidade desta natureza,usando-a como trampolim para alcançar regiões maisaltas, uma condição psíquica terá lugar, com todas ascaracterísticas de insanidade mental.

Os sintomas de alienação mental aumentam cadavez mais neste mundo, e mais ainda, talvez, entreaqueles cujo estado e disposição interiores mostram ossinais de terem sido chamados à Luz e à outra Vida,mas que não trilham o caminho da libertação. Háhomens sinceros que, no intenso desejo de trabalharcomo bons obreiros na vinha de Cristo, desejamdemonstrar, explicar e levar ao mundo o remédiosupremo, absoluto. Mas isso lhes é impossível, porqueeles são anormais, como o foi van Gogh, que era dese-quilibrado, e no curso de uma pesquisa desvairadalutou com o fantasma de sua natureza de artista inato,deixando-se quase morrer de fome e queimar-se peloviolento sol meridional, martirizando-se como os anti-gos místicos. Porém, o fim foi o sofrimento... e a ago-nia do terror... e o desespero delirante... e as ruínas deum desejo insaciado.


202

E eis aqui o privilégio dos alunos da EscolaEspiritual que, tendo chegado aos limites de suas pos-sibilidades de manifestação terrestre, vêem claramentea saída diante deles, baseiam seu êxodo em um dadoconcreto: “a carne e o sangue (ou seja, a natureza ter-restre) não podem herdar o reino de Deus”.

Quando se observa, mais ou menos do alto, osfatos e comportamentos da humanidade, percebe-se aque ponto ela é anormal, sem ter a menor noção desua demência. Quando se observa os homens que têmdesenvolvido o lado oculto de seu ser ao longo dalinha degenerativa, descobre-se sua perigosa loucura;disso, contudo, eles mesmos não têm a menor idéia. E,quando observais os homens que buscam a cultura aolongo da linha regenerativa, constatais neles uma cres-cente loucura que, uma vez alcançado o ponto morto,ou soçobra na anomalia e degenerescência, ou entãose torna a porta do renascimento estrutural.

A Escola Espiritual da Rosacruz moderna reconhecetrês estados de consciência no campo de vida dialético:

a anormalidade natural;a anormalidade de tendência degenerativa; a anormalidade de tendência regenerativa; Cada um desses estados de consciência possui sua

própria esfera, suas próprias tensões, perigos e resis-tências. Todo campo de vida dialético é dominado ecaracterizado por essas três manifestações da consciên-cia. Em resumo: a humanidade vive em um grande eespantoso hospício, e “não há ninguém que seja bom,nem mesmo um”.

Essas palavras são de Jesus Cristo. Alguém, chegan-do a ele pergunta: “Bom Mestre, que devo fazer...?” EJesus o corrige: “Ninguém é bom, nem mesmo um”.

Capítulo 15

203

Eis o que é triste para aqueles que se prendem àdoutrina de “Deus na carne”. Quando uma entidademergulha no campo da dialética e, segundo a nature-za, nasce de uma mulher, há anormalidade, ilusão, e aítambém Jesus, o Senhor, torna-se semelhante a nós.

E, do longínquo passado, um poeta surrealista, dehá 3000 anos, golpeia-nos com a acusação:

Ninguém é justo, nem mesmo um;não há ninguém que compreenda;não há ninguém que procure Deus;todos se afastaram.Juntos eles se tornaram inúteis;não há ninguém que faça o bem, não,nem mesmo um!Sua garganta é um túmulo aberto;sua língua vomita a impostura,o veneno da serpente está em seus lábios,sua boca, cheia de maldição e amargura.Eles estão prontos a derramar sangue;suas veredas são miséria e devastação,e eles não conhecem o caminho da paz.

E a humanidade corre em um turbilhão selvagem,no campo de vida dialético... um estoura os miolos...outro atira-se na água... um terceiro regressa às pane-las de carne do Egito... um quarto, com a glândulatireóide totalmente desorganizada, caminha com acabeça perturbada através da vida, como rei emandrajos... e o restante combate, luta e se defendecontra os ataques!

Se já observastes no microscópio o comportamentodos microorganismos, sabeis que eles se conservamdevorando-se mutuamente, para se multiplicarem em


204

seguida, por divisão. Assim também é o homem... éessa sua vida... é essa sua manifestação!

Quer os homens sejam anormais segundo a nature-za, anormais degenerados ou anormais regenerados,eles se entredevoram... não importa como... para, emseguida, se dividir de novo... não importa como!

E a fantasia humana é de tal forma genial, que elarecobre o inferno terrestre com o verniz melífluo doromantismo, da arte e sobretudo do super-embuste: areligião exotérica. E, entretanto, o homem torna suamaldição mais diabólica e o inferno mais demoníacocom sua técnica e sua ciência.

E é neste antro de pecados que Jesus Cristo desce,como um de nós. E os discípulos, do estado anormalregenerativo, caem de joelhos e perguntam: “BomMestre, que devemos fazer para herdar a vida?” E elesouvem esta reprimenda: “Por que me chamais bom?Não há ninguém que seja bom, nem um só”. “Ninguémé bom”, exceto a manifestação original do Logos... ohomem celeste.

“Que devemos fazer?”, perguntam eles, desespera-dos. “Ide, vendei tudo o que tendes.” Que cada umdaqueles que enriqueceram na subida regeneradora docampo de vida dialético abandone agora, voluntaria-mente, toda cultura espiritual segundo a natureza. Quecada um abandone agora os frutos de seu desenvolvi-mento regenerador dialético, abandone esse gênero deriqueza, e nu, completamente esvaziado, tal como ummendigo, um indigno, bata à porta da nova vida.

E agora, duas coisas podem acontecer: afastar-seentristecido, tal como o mancebo rico do Evangelho, eapegar-se de novo à demência, a demência da conso-lação, da beleza, do romantismo, da magia e da reli-gião, segundo a natureza; ou dizer um adeus definitivo

Capítulo 15

205

à ilusão, abandonar voluntariamente tudo aquilo quese possui, e seguir o homem celeste, Jesus, pelas portasda nova vida.

ii

Toda a vida do aluno se modifica quando ele con-segue entrar pelos portais da nova vida. Nesse estado,ele já não necessita reclamar, acusar ou mesmo atacar,pois investiu-se das alegrias da nova vida e da paz queé mais sublime que toda a razão natural.

Porque então é Deus mesmo que habita nele etodas as coisas são novas. E o divino, o homem celes-te, enxugará toda lágrima de seus olhos, e “não have-rá mais a morte; ele não terá mais desgostos, nemlamentações, nem dor, porque as coisas anterioresterão desaparecido”.

O princípio fundamental dessa eterna alegria é:encontrar-se diante do portal da realização, esvaziadosegundo a natureza, como uma virgem adornada coma centelha divina.

Esse princípio fundamental não é uma descobertada moderna Rosacruz: é a certeza eterna de todos ostempos. Se desejamos encontrar a verdade, devemosrenunciar às demências da vida dialética. Os alunosdevem ter a coragem de demolir e construir, como ver-dadeiros livres-maçons. Quando constatamos que ummuro não foi construído no devido esquadro, devemosdizer: “Metamos aí a picareta – e recomecemos”.

O novo caminho em que irrompeu a modernaRosacruz e que este livro descreve, é um caminho


206

bastante antigo, que a demência humana recobre deervas daninhas e parasitas. O aluno deve escavar etalhar com os instrumentos que tem à sua disposição,a fim de encontrar a porta da eternidade. Somenteassim ele terá o direito de emitir seu canto triunfal:

Vinde, combatentes fiéis,retesai vossos arcos,elevai-vos à nova erae resisti, firmes, na adversidade!

O que este livro procura traduzir encontra-se, ine-gavelmente, na doutrina universal. Dentre as grandesfiguras crísticas, surge do passado remoto o incompa-rável Hermes Trismegisto que, em seu divinoPimandro, descreve as núpcias do homem celeste coma virgem do mundo, a qual se manifesta abandonandoa dialética e voltando-se para a verdadeira Luz. E nosprimeiros séculos de nossa era, não testemunha o autordo Apocalipse acerca das núpcias do cordeiro celestialcom sua noiva, tornada imaculada? E assim, novamen-te, foi realizada a fórmula mágica: “Eu tornei a chamarmeu Filho do Egito!”

O mistério da salvação do novo homem foi-nosconfiado a partir da aurora da época ariana, e essemysterium magnum é divulgado mais amplamenteem nosso tempo, porque a hora soou! Lá onde secelebram as núpcias do homem celeste com suanoiva dialética fundamentalmente transformada, ládeve ser realizada a transmutação absoluta da perso-nalidade, e, então, um novo estado de consciência seevidenciará. Vamos concluir este capítulo com algu-mas palavras de explicação sobre esse novo estadode consciência.

Capítulo 15

207

A principal característica da nova consciência é a“onipresença”, que significa: experimentar e possuirtodas as dimensões do cosmo, identificar-se com amanifestação universal, o simultâneo estar em toda partee também não estar em lugar algum, isto é, “não-ser”.

É o que testemunham aqueles que experimentam,pela primeira vez, a sensação da nova consciência.Mergulhar na onipresença; possuir e fazer parte de todasas dimensões do cosmo. Fundir-se na manifestação uni-versal dá e cria uma realidade tão diferente daquela àqual estamos habituados no campo de vida terrestre,que somos inclinados, nessa invasão da universalidade,nessa total integração nela, a negar todo foco de cons-ciência, seja ele qual for. O aluno não vê mais nem espaço,nem Logos, nem ordem, nem razão, nem plano, nemcriatura, nem aparência! Ele somente vê a Luz, na qual,bem-aventurado, ele se perde; somente a força com aqual ele se torna uno, um glorioso nada onipresentecom o qual ele se identifica sem laços.

Isso, todavia, não é senão uma primeira sensação, a primeira maravilha da nova consciência. É o prelúdio,a alegre entrada do homem celeste na nova Jerusalém.É a emoção do amor no qual o candidato submergecomo em um bem-aventurado não-ser.

E então... então o olho de Shiva se abre, o olho deDangma, o terceiro olho da mitologia, a porta celesteda qual faz menção o Apocalipse, se abre. Decidi-damente esse “olho de Shiva” não está relacionadocom a ligação da glândula pineal com a hipófise ativa-da do corpo dialético, como a união do fogo e da luz,mas é a ligação do poder pensante celestial com opoder pensante dialético tornado imaculado.

E esse olho de Shiva, essa porta para o céu, para oestado imutável da ordem divina, o reino dos céus do


208

qual Paulo fala, torna-se sempre mais claro, abre-se sem-pre mais amplamente à medida que o aluno conseguedemolir seu velho templo a fim de reconstruí-lo em trêsdias. Que aquele que pode compreender, compreenda!

E, assim que esse olho de Shiva, com um olharclaro e luminoso, contempla o novo mundo, após aressurreição no terceiro dia – que é como escalar umamontanha – o aluno que se tornou onipresente não setorna nesse não-ser místico, um bem-aventurado ine-briado de luz, porém ele é e se torna, juntamente comaquele que conduz os céus e a terra, um realizador, umco-herdeiro, um colaborador do plano de Deus, para omundo e para a humanidade; ele é um membro viven-te e consciente do Corpus Christi, da hierarquia divinado templo construído sem o som de martelos.

A nova consciência torna o aluno capaz de partici-par do extraordinário processo de criação e purificaçãoque, por ordem divina, foi começado e continua paratodas as criaturas. Eis por que, quando o aluno atraves-sou os três círculos sétuplos, podemos ler no livro doApocalipse:

“Depois destas coisas olhei, e eis que estava umaporta aberta no céu; e a primeira voz, que como detrombeta ouvira falar comigo, disse: 'Sobe aqui, e mos-trar-te-ei as coisas que depois destas devem acontecer'.

E o que estava assentado sobre o trono disse: ‘Eisque faço novas todas as coisas’. E disse-me: ‘Escreve,porque estas palavras são verdadeiras e fiéis!’ “

Escreve – age – fala – constrói! E aquele que testemu-nha estas coisas, e aquele que sabe e aquele que vê oolho de Shiva luzir no horizonte da nova vida, diz:“Certamente, depressa venho. Sim, vem, homem celeste!”

Capítulo 15

209

A Missão e a Obra daEscola Espiritual na Nova Era

i

Quando se estuda os diferentes campos de trabalhodeste mundo, onde se concretizam as ambições huma-nas, descobre-se que é sempre pelo mesmo métodoque o homem procura realizar seus objetivos. Os par-tidos políticos, as associações filantrópicas, as organi-zações religiosas e as diversas sociedades esotéricasfixam seus programas de ação, tornam-nos conhecidos,e esforçam-se, mediante várias atividades, no sentidode fortalecer sua influência sobre o público e, tantoquanto possível, recrutar membros.

Poder-se-ia falar de um método de ação horizon-tal. Esse método é sempre bem sucedido quando sesabe esperar os momentos psicológicos, quando sesabe despertar o interesse por uma literatura fácil decompreender e apoiar-se sobre uma organização res-ponsável. Por uma tática cientificamente apropriada,pode-se insuflar uma nova vida em uma instituiçãosumamente enfraquecida e mantê-la, sem se ridicula-rizar, da mesma forma que, no comércio, um artigo dequalidade inferior pode ser vendido e manter a suavendagem graças a uma propaganda psicológicaapropriada, plena de vãs promessas. Pode-se também,sob a condição de não se cometer tolices, despertar ointeresse e mantê-lo, em relação a todos os desejos, a

Capítulo 16

211

todas as idéias ou teses, e a toda instituição que decla-re ocupar-se da salvação da humanidade.

É assim que a humanidade gira em círculo, mergu-lhada em um oceano de idéias, arremessada da direitapara a esquerda, para finalmente, ameaçada de naufrá-gio, agarrar-se aos destroços especulativos que melhorcorrespondam à sua natureza, sem ter a certeza deatingir a margem desejada. Tudo é pura especulação.Que esta ninharia à qual nos apegamos nos caia dasmãos, não importa; há muitas outras que nos serãoestendidas, de muito boa vontade.

O mar da vida está recamado de toda sorte deembarcações. Todas têm a pretensão de ser barcossalva-vidas e navegam em todas as direções, em gran-de confusão. Há centenas deles cuja tripulação afirma“ter a bordo o Filho do Pai” e “que a margem seguraestá à vista”. Mas a questão de saber quem teria abordo o verdadeiro Filho do Pai não está ainda resol-vida; e a margem segura, que todos têm à vista, apa-rentemente deve ser acidentada, uma vez que todosseguem caminhos completamente divergentes. Essassituações devem requerer toda a atenção dos alunosque pesquisam, porque todos eles estão sendo jogadosde um lado para outro no mar da vida, e todos sãorudemente recrutados pelos navegadores.

Naturalmente, o leitor também considera o autordeste livro como um deles e espera que ele pretendaser o comandante do mais poderoso barco salva-vidas,tendo a bordo, em sua cabine, o Filho do Pai, o maisautêntico e, à vista, a margem mais segura, patente àvisão artificial esotérica. Imaginam talvez que aRosacruz esteja na vanguarda de muitas outras institui-ções, em razão da natureza excepcional do caminhoque ela proclama.


212

Muitos decidirão subir para o nosso barco, mashaverá também alguns hesitantes. Eles acharão onosso caminho um tanto estranho, e ficarão atentosaos dedos que lhes advertem de outros barcos, assimcomo a certos grupos que os chamam, brandindo osarpéus de abordagem, e que bem poderiam tornar-seperigosos, pois já aconteceu de barcos repletos depassageiros serem atacados e aniquilados por piratasespirituais.

Além disso, nem sempre a margem segura é oobjetivo, antes porém, a fundação de uma sociedadede navegação para manter barcos em permanenteoperação, e de uma associação encarregada de admi-nistrar os interesses da tripulação. Esse é um fatobem conhecido. Numerosos são os poetas, pensadorese escritores que desmascararam a grande exploraçãoespiritual e sua ilusão, e não é necessário citá-los ou aisso acrescentar alguma coisa, porque a traição e aespeculação são colocadas a descoberto e postas nopelourinho.

O homem que pesquisa bem o percebe, porémele também se debate no mar acadêmico e supõehaver outros barcos onde poderia tomar lugar, ondeseria bem-vindo e que, graças à força libertadora queestaria a bordo, o levariam em linha reta para a mar-gem segura. Em outras palavras, ele deseja substituiruma ilusão por outra. Ele passa de uma especulaçãopara outra.

Por que aventurar-se com a Rosacruz? Aquilo queela ensina e quer não é, em grande parte, especula-ção aos olhos do pesquisador? Pode o homem quepesquisa controlar diretamente a exatidão daquiloque a Rosacruz afirma ser irrefutável? Se vos dizemos:“A margem segura é assim e assim!”, então o leitor

Capítulo 16

213

comum não tem a faculdade de verificar a exatidãodessa declaração. Além disto, muitos duvidam seria-mente ainda de nossa lealdade para com a verdade enão estão inteiramente de acordo conosco.

Submersa no mar acadêmico, a massa da humani-dade não possui nenhum poder crítico que lhe permi-ta sondar a verdade. A humanidade bem que dispõe deum espírito crítico, porém essa crítica está ligada aosangue, à ilusão e às hipóteses. Uma verdade pode sertomada por autêntica sem ter, por isso, um poder liber-tador.

Se alguém aceita uma verdade sem a reconhecer deinício como tal (e, como regra, é o que não se faz),chegará um momento em que não poderá nem deseja-rá aceitar as conseqüências. Como resultado, perderá aligação com essa verdade.

Reconhecer uma verdade significa possuí-la inte-riormente. Suponde que seja justa nossa interpretaçãosobre a margem, e que reconheçais como exatas nos-sas indicações; isso significaria que conhecemos, tantoum como outro, a margem segura; que conhecemos ocaminho, ou o possuímos. Portanto, não nos serianecessário para ali vos conduzir, e chegaríamos à con-clusão de que somos irmãos.

Mas é muito provável que não tenhais a menor cer-teza de que a verdade preconizada por este livro sejaverdadeira e possa vos libertar. Falta-vos a faculdadede averiguar e, por conseguinte, também a possibilida-de de reação justa e espontânea. Eis por que uma ver-dade vivente pode suspirar: “Meu povo se perde porfalta de conhecimento”. Eis por que há ouvidos que,escutando, não podem ouvir, e olhos que, vendo, sãocegos. É uma lei dialética. Portanto, os leitores que sãoconfrontados com o conteúdo deste livro reagem de


214

forma bem diferente daquela que geralmente se estáhabituado a fazer com literatura desta espécie.

A Rosacruz não organiza nenhum serviço rápidoem direção a uma margem qualquer, e o leitor nada desemelhante deve procurar. Ele deve tomar a decisão denão mais seguir o método da linha horizontal. É umaadvertência que damos – advertência que não quere-mos impor a ninguém, como é usual entre os mestresde tripulação. Os obreiros da Rosacruz são avessos aesses exercícios de esporte metafísico em vigor nasigrejas ou em qualquer outro grupo ou associação.

O conteúdo deste livro somente tem sentido e, seDeus o permitir, utilidade para aqueles que são capa-zes de um reconhecimento interno. Dentro de ummesmo nível de igualdade, o autor quer mostrar, comtoda simplicidade, aos que buscam a Luz, algumas con-seqüências da nova era, sem se impor como autorida-de. Quando a Escola Espiritual da Rosacruz anunciaque ela retomou uma iniciativa mundial, formandonova fraternidade hermética e ativa que se faz conhe-cer como Ekklesia Pistis Sophia, que ninguém suponhaque ela queira atingir seu objetivo pelo método hori-zontal. Conduzindo-se dessa maneira, a Rosacruzjamais alcançaria o seu objetivo. Os homens que bus-cam a libertação não têm necessidade alguma de umanova instituição de locação de barcos esotéricos.Qualquer grupo desse gênero certamente não temnada a temer da concorrência da Rosacruz.

A idéia de formar uma fraternidade mundial dialé-tica é tão velha quanto Matusalém, até mais velha, e aRosacruz certamente não vos quer enganar com essaidéia. A resolução de realizar uma reforma mundialtem preocupado, sem sucesso, o espírito de milharesde homens durante os anos e os séculos que nos

Capítulo 16

215

precederam, e a Rosacruz não deseja iludir ninguémcom semelhante idéia. Tudo o que se quer empreen-der nesse sentido não tem a menor chance de sucesso,e qualquer ilusão nesse domínio tem um forte efeitoenganador. A Fraternidade Rosacruz tem sempre apon-tado, através dos séculos, a impossibilidade de talempenho.

Citamos a título de exemplo A reforma geral domundo inteiro, escrito satírico do italiano TrajanoBoccalini, publicado junto com a primeira impressãoda Fama Fraternitatis em tradução alemã de 1614. Nósaí lemos como um grande número de sábios, de auto-ridades e de pessoas eminentes, reunidos no Parnassoa chamado de Apolo, discutiam, sem o menor sucesso,a possibilidade de uma reforma geral do mundo. Oque um supunha ser possível, o outro refutava.Finalmente, esses senhores, derrotados e amargamentedesapontados, fitaram-se mutuamente até que o secre-tário Mazzoni tomou a palavra e disse:

“Meus senhores, permitam-me dizer que me pare-ceis médicos insensatos, que perdem seu tempo nasescolas e atormentam-se em discussões, sem ver odoente e nem ouvir a narrativa de sua doença.

Nossa tarefa é encontrar a causa da doença e umremédio salutar, e nenhum de nós foi bastante ponde-rado para pensar em examinar o paciente. Eis por que,senhores, sou de opinião que devemos mandar chamaraqui a geração presente e interrogá-la sobre sua molés-tia. Desnudemo-la e examinemos seus membros lesa-dos. Dessa maneira ser-nos-á mais fácil conseguir acura para essa desesperada.”

Essa proposta agradou de tal modo a toda a socie-dade, que no mesmo instante os senhores reformado-res deram ordem para que fosse chamada a presente


216

geração, que imediatamente foi levada pelas quatroestações numa poltrona ao palácio de Delfos.

Ela aparentava um homem de idade, mas dotado deuma constituição física tão nova e tão robusta, queparecia poder viver ainda algumas centenas de anos;mas parecia só conseguir respirar com esforço e gemiaconstantemente ao falar, o que surpreendeu extrema-mente esses filósofos. Perguntaram-lhe, por conseguin-te, o que o atormentava tanto, sendo que sua tez seapresentava tão fresca e normal, índice de um calornatural suficiente e de um estômago em bom estado.Recordaram-se, então, de que cem anos atrás ele tinhamuito má fisionomia, como se tivesse tido icterícia, mashavia se expressado com vivacidade e com mais força.Pediram ao doente que lhes contasse tudo o que diziarespeito à sua moléstia, pois haviam sido chamadospara curá-lo.

A todas essas recomendações ele respondeu: “Meussenhores, pouco tempo após meu nascimento fui atin-gido por doenças que agora me atormentam. Minha tezsó está assim corada por causa da pintura do orientecom a qual as pessoas me enfeitaram. Minha doença ésimples como a maré, que sempre contém a mesmaquantidade de água, e, entretanto sobe e desce, comovemos na preamar e na baixa-mar. Observo essamesma mudança em mim. Quando pareço bem desaúde exteriormente, a doença é interior, como agora.Entretanto, quando tenho o aspecto ruim no exterior,estou bem de saúde interiormente. Visto que desejais,contudo, saber quais as moléstias que me atormentam,retirai de mim esta bela sobrecasaca com a qual a boagente cobriu as deficiências de um morto que aindarespira. Vede-me nu, tal como a natureza me criou, ecompreendereis que sou como um cadáver vivente.”

Capítulo 16

217

Nisso, esses senhores aproximaram-se dele e, ime-diatamente após terem-no despido, viram que o pobrediabo tinha o corpo todo recoberto de quatro polega-das de escaras que o consumiam. Mandaram trazer deznavalhas e cada um deles começou a raspar cuidado-samente as escaras, porém se aperceberam de queestas haviam penetrado tão profundamente que atingi-ram o esqueleto e nem um pedaço de carne viva e sãpôde ser encontrado no enorme corpo. Ficaram de talmaneira horrorizados que lhe vestiram prontamentesua sobrecasaca e o dispensaram.

Convencidos, após esse exame, de que não existianenhuma esperança de cura, eles resolveram abando-nar a tarefa que haviam assumido de promover o bem-estar geral, e já não se ocuparam senão de encontraros meios de conservar intactas a sua reputação e pres-tígio perante o mundo. Para darem uma aparência desolução ao caso e convencerem o mundo de quehaviam dado bom cumprimento à obrigação e defen-dido o interesse geral, eles ditaram a Mazzoni o estatu-to de reforma universal no qual, com palavras pompo-sas, demonstraram a que ponto se interessavam pelobem-estar da humanidade.”

Essa sátira demonstra claramente nossa intenção. AFraternidade Rosacruz não deseja nenhum plano dereforma para o mundo agonizante; ela não tem qual-quer ilusão a esse respeito.

Mas poderão indagar: Qual é, então, a missão e aobra da Escola Espiritual na nova era? Pode-se aindafalar de uma missão e um trabalho nas circunstânciasatuais?


218

ii

Nos anos vindouros, a Fraternidade Rosacruz mani-festará, por si mesma, uma verdade categórica. Já pas-sou o tempo em que a maior parte da energia dosobreiros era empregada para exteriorizar a verdadepela maneira intelectual dialética comum. A humanida-de que se diz espiritual e intelectual discute a respeitode “verdade” e “mentira”. E se o que afirmamos é exato,que a maior parte da humanidade já não está em con-dição de distinguir a verdade da mentira, que interessehaveria em apresentar de novo, por um esforço suple-mentar, a verdade da Rosacruz?

Essa é a razão pela qual a Escola Espiritual nãojulga necessário fundar uma nova organização da ver-dade, nem estabelecer debates sobre a verdade. Elapretende, porém, demonstrar, pelos resultados de seutrabalho, a força pela qual existe e atua. A EscolaEspiritual da Rosacruz está ocupada em manifestarcerto estado real não passível de especulação: a reali-dade do novo homem. Esse estado real não terá o cará-ter reformador no sentido social ou espiritual terrestre,porém, sob muitos pontos de vista, atuará em sentidoesclarecedor e demolidor. Isso possibilitará a cada umver claramente a situação na qual se encontram omundo e a humanidade na presente ordem de existên-cia e, diante da realidade do novo homem, determinara atitude que tomará, a favor ou contra a Luz.

Portanto, pensamos que, em um tempo relativa-mente curto, cada homem, tanto o de profundo saberespiritual como o homem superficial, estará em condi-ção, com base em seu próprio ser, de julgar, concluir e

Capítulo 16

219

determinar sua atitude a respeito da verdade e da men-tira, da realidade e da aparência, que serão claramentevisíveis. Essa decisão será tomada independentementede terceiros e ninguém poderá ser constrangido poruma autoridade qualquer.

Uma mudança espiritual realizar-se-á, não com oobjetivo de impelir a ordem natural terrestre em qual-quer direção nova, seja política, social ou econômica;essa mudança não se voltará contra uma idéia determi-nada, governo ou igreja; porém, fazendo uso de novascondições atmosféricas e magnéticas, produzirá fenô-menos que influirão a tal ponto em todos os reinos danatureza, que as concepções, as relações e as idéiasmudarão completa e obrigatoriamente.

Qualquer informação complementar sobre essesacontecimentos futuros poderia constituir, para a maiorparte de nossos leitores, motivo de novas especula-ções; por esse motivo, nada mais adiantaremos. Ahumanidade sairá de um sonho e será colocada diantede uma escolha. Veremos voltarem as costas os tripu-lantes combativos que, sós ou em sociedades, com seusuposto Filho do Pai a bordo, querem vos conduzir emdireção à margem segura, que jamais atingem.

Assim, a fraternidade mundial não perguntará maisaos eventuais interessados: “Se isso é do vosso agrado,desejais seguir conosco?” Não, porém ela entrará emcena, revelar-se-á, manifestando o já referido estadoreal. No início da estabelecida fase final, foi dirigida atodo o campo esotérico de vida neste mundo a seguin-te declaração: “Podeis unir-vos a nós, caso o desejeis,e se vos considerais aptos; porém isso não é de todonecessário, pois podemos prescindir de vós!”

Que o leitor considere este livro como modestaparte dessa declaração.


220

A Fraternidade que realiza o trabalho em questãovive e está devidamente preparada para realizar essatarefa, plena de força e integralmente. Uma mudançaespiritual absoluta vai se efetuar no mundo. Convosco ousem vós! Eventualmente sem vós... entretanto, para vós!

Que aqueles que participam do reino imutável sir-vam, de todo o coração, ao Senhor e à sua Fraternidade.

Esperamos e oramos que apraza a muitos refletirsobre a nossa proposta examinando de perto nossaarte e sondar a época atual com muita dedicação e, sepossível, propagar, com todo o empenho, nosso pontode vista. A Grande Obra será realizada. Deus não deixaperecer a obra de suas mãos!

DEI GLORIA INTACTA

A GLÓRIA DE DEUS É INTANGÍVEL

Capítulo 16

221

Epílogo

Cruel, absurda e insensata é a vida. Dir-se-ia queum deus monstruoso diverte-se em um jogo lúgubrecom suas criaturas. O homem, indefeso, é atirado nesteinferno. Ele chegou a pensar que vivia e que o cami-nho que seguia o levava a um bem superior, maisamplo e mais perfeito. Porém, ele vem para cá paradescobrir que é, de uma maneira insensata, esmagadopelo tempo.

Suas ilusões são dilaceradas e, dia após dia, oshomens se encontram face a face com a máscara desangue e morte. Apenas nascidos, começam a se escle-rosar, e o câncer consome suas forças vitais. Aindacrianças já estão às portas de um destino...! Mas qualdestino? Quem o sabe? É um salto nas profundezasescuras de insondáveis distâncias.

E logo se ajoelham para uma bênção nupcial edizem: “Sim!” Sim a quê? Que eles santificarão suas vidas!

E os melhores dentre eles experimentam fazê-lo,conseguindo nisso tão pouco. Eles lutam comoheróis... mas qual o resultado?

Há uns que riem e outros que choram; há uns quezombam... e outros que levantam os ombros, em sinalde desdém. E há também aqueles que não querem jul-gar uma vida pelo seu resultado, mas pelo esforço do 223

homem, pela luta que ele trava contra aquilo que foiestabelecido para ele pela natureza. Mas quem é psicó-logo bastante para julgar uma vida baseando-se na par-ticular natureza da luta que aí se manifesta?

A arena em que se encontram os homens é de umcolorido particular para cada um deles e igualmentediferente para quantos homens haja. Há, em nosso san-gue, um passado remoto de eões que arrastamos atrásde nós, neste vale de lágrimas; e há ainda a nossaforma corpórea, cujos aspectos vitais procedem, emsua maior parte, de nossos pais. E nessa situação, pre-cisamos levar a bom termo a missão de nossa vida.

Já meditastes sobre isso? Já vos destes conta de quetendes de realizar o plano divino com um instrumentalque, na sua maior parte, não foi criado por vós?

Os homens são chamados de “entidades autocria-doras”... mas, eles não o são!... Há muito tempo quedeixaram de sê-lo! Que nosso próprio ser sangüíneobloqueia nossa manifestação, isso se torna claro elógico. Contudo, é necessário que o aluno esteja ple-namente convencido de que deve sua forma corpó-rea àqueles que denomina seus pais; e isso é mons-truoso... insano... e altamente antinatural! E é preci-samente esse processo de procriação natural que noslança neste mundo... é a lei, a lei de emergência dadialética.

Quando a mãe, inclinada sobre o berço de seufilho, o acaricia, cheia de ternura, é a mãe animal quefala nela; porém, considerando o ser humano segundoo plano de Deus, ela é completamente anormal. Equando um homem, cheio de tristeza, inclina-se sobreum túmulo e chora seus mortos, isso é lógico segundoa natureza, porém, como ser humano, segundo o planode Deus, ele é anormal.


224

Descobristes conosco o que se passou? Desco-bristes a ilusão, a imensa, a profunda mistificação?Habitamos um corpo que, por princípio, por razões deDeus, não é o nosso. Somos como prisioneiros atrás degrades, e a ilusão da carne é mais assustadora e peri-gosa do que jamais poderíamos imaginar!

Porque nossa prisão não é somente feita de carnee ossos, de uma estrutura celular e de um coração quepulsa, mas possui também uma contraparte etérica eum charco de desejos, uma faculdade de pensamentoe, por conseguinte, uma consciência-eu biológica. Eisso é, portanto, uma espantosa loucura! Uma espanto-sa loucura – porque nos batizamos, casamos, procria-mos, sepultamos e vemos tudo se desagregar. “Tu éspó e ao pó retornarás.”

E por trás de tudo isso está o homem! Quem é ohomem? O Senhor X ou Senhora Y, inscritos no regis-tro de nascimento desta ou daquela cidade? Eis aí ailusão!

Por trás disso, encontra-se o Homem – o verda-deiro homem – o homem que é de Deus e a Ele quervoltar. E aspira manifestar-se – ele quer manifestar-se– porém não consegue. O carrossel biológico giraloucamente em seu circuito, num estrépito ensurde-cedor, e o verdadeiro homem tenta escapar dele eprocura dar um sinal, porém essas tentativas sãoigualmente inúteis.

Pesquisador, já contemplaste, no decorrer de umanoite de febril desespero, a face incomparável de teupróprio ser celestial? Numa suprema retração de todosos teus sentidos, já sondaste a sublimidade e a glóriada verdadeira vida, enquanto o médico ocupava-se,talvez, em manter em funcionamento o teu aparelhobiológico esclerosado?

Epílogo

225

Já refletiste quão amiga é a morte? Pois a morte éuma oportunidade para a vida!

Não compreendes – e acreditas ouvir nisto as pala-vras destinadas somente aos desesperados – que aspira-mos o fim e que desejaríamos mesmo, facilitar um poucoesse fim.

Mas dizemos-te: A morte é uma oportunidade devida – uma grande e pálida amiga, assim como a deno-mina a escritora sueca Selma Lagerlöf – uma grandepossibilidade para aqueles que interiormente possuemJesus, o Senhor.

Por que ocorre, então, que na existência de umhomem terreno fala o impulso para a vida superior everdadeira, o impulso para se transformar em serhumano absoluto? Por que motivo, sob esse impulso,um homem se põe a reagir, seja de um modo ou deoutro e, eventualmente, sem resultado dialético visível?É a reminiscência, o passado subconsciente que fala!Mas, por que esse passado subconsciente fala interna-mente em um, para silenciar em outro?

O fato de haver a reminiscência é provocado pelodespertar parcial do verdadeiro homem superior; odespertar do núcleo espiritual central que, por causade Deus, faz valer seus direitos e crava a espada nohomem dialético.

E sob a influência desse despertar, há os que que-rem prover a prisão terrestre de comodidades esoté-ricas. São os que querem dar lugar ao ser celeste,neste corpo biológico da ilusão. Mas existem aquelestambém que recusam, terminantemente, associar-se aeste elemento de desmoralização, a esta corrupçãoespiritual... e isso é a Rosacruz – e esse é o mistérioda salvação.


226

Quando o homem aprende a reconhecer que nãopode reagir à influência do homem superior nem pelacultura nem pela divisão da personalidade, nada maislhe resta que um caminho, um método. O ser superiordeve, então, inflamar a reminiscência até torná-la umfogo, uma aflição opressiva, uma solidão, um incomen-surável desejo, uma cruciante nostalgia que penetra acarne, torna-se um delírio e faz com que se esconda acabeça numa almofada para sufocar os soluços; ummanifestar de pensamentos de desespero diante deuma vida perdida, em que tudo se tornou obscuro.

Pois bem, esse é o segredo da salvação! Porqueessa morte da natureza, esse desmoronar da carne é alibertação! Porque nesse desespero, nesse obscuro eprofundo abismo, regado de lágrimas, o campo é pre-parado para um maravilhoso crescimento. É nessa afli-ção, segundo a natureza, que cresce o homem celes-te, o Cristo em vós. Ele nasce de novo, não pela von-tade do homem – não pela carne – mas pela própriavida divina.

Esse homem celeste nada tem em comum com amanifestação dialética. Nem um fio de cabelo, nemuma fibra muscular, nem a menor célula da carne par-ticipa nesse processo; nem um por cento sequer!

À medida que a reminiscência importuna o homeme destrói sua paz e o força a percorrer o mundo, sol-tando gritos de dor, tal como o judeu errante da lenda,o homem celeste cresce e volta a ser uma entidadeautocriadora.

Mas os peregrinos o ignoram e se fitam mutuamen-te com os olhos abrasados e suplicam: “Ó Deus, salva-nos!” – porque eles se sentem morrer, eles se sentemnaufragar. E, durante esse tempo, o homem celestecresce – porém eles não o sabem. E isso é a Rosacruz!

Epílogo

227

E o poeta do Cântico dos Cânticos entoa seus hinos:“Como és bela, ó minha amiga!” – porém o aluno nãoa vê – não ainda. E Jesus, o Senhor, testemunha: “Oreino dos céus está dentro de vós”, e Ele o diz àquelesque se encontram nessa morte, segundo a natureza,porém os peregrinos não conhecem ainda esse mistérioda salvação. Mas, um dia, eles o conhecerão.

E, num certo momento psicológico, no seu “dia doSenhor”, eles se acharão atirados e perseguidos segun-do a natureza, sobre sua ilha árida e deserta – sobresua Patmos da solidão – e nesse tempo, somente então,o homem celeste manifestar-se-á, em toda sua glória. Oprocesso de crescimento da renovação está já tãoadiantado que se pode festejar o fim – o mistério dainiciação e da redenção da nova era. E esse é o misté-rio da salvação!

Na existência sombria da humanidade, a morte nãoé libertadora, porém uma simples mudança de situação– um giro da roda. Morrer, porém, enquanto se vive,pode tornar-se a porta da eternidade! A perda da vesteterrestre, inútil, não é mais que um fenômeno deimportância secundária, porque o homem libertadoascende em seu corpo celeste; a noiva celeste prepa-rou-se para o noivo, e o homem é desligado da rodado nascimento e da morte... e já não haverá reencarna-ção, salvo uma reencarnação voluntária, a serviço daGrande Obra.

Para muitos alunos que seguem o caminho, assimcomo foi descrito neste livro, é possível que, no momen-to em que a morte natural se lhes apresentar, ainda nãose trate de um despertar em Patmos e de um renasci-mento total do homem celeste; porém o que eles tive-rem então conquistado desse “homem divino” já nãopoderá ser-lhes arrebatado. Através de um crescimento


228

ulterior no Vácuo de Shamballa, eles dispõem da gran-de oportunidade libertadora de poder se desligar daroda e entrar, realmente, na paz eterna do GrandeReino.

Milhares de homens, nossos irmãos espirituais, já seencontram sob a influência das tensões e agitaçõesocasionadas pelos processos que tentamos descrever-vos. Atacamos fundamentalmente a sua ilusão dialéticae os seus sonhos falsos. Fomos obrigados a lhes tirartodo ponto de apoio a que eles procuravam ainda seagarrar. Nós os atingimos em seu coração dialético, e aleitura de certas passagens deve ter irritado muitos.Mas era nosso dever, a serviço da Rosacruz, impeli-losa essa morte segundo a natureza.

E tudo isso não é maravilhoso, amigos desconheci-dos? Pois estais sendo impelidos para vossa Patmos,para vossa vitória, e um dia vos tornareis a colheita daRosacruz Áurea. O machado já está nas raízes da árvo-re da ilusão, e com passos resolutos transporemos asportas da eternidade. Se estais nesse caminho conosco,conheceis e avaliais a verdade do que foi escrito nestelivro e já possuís o homem celeste em crescimento.

Eis por que o antigo poeta cantava: “Aquele quehabita nos céus sorrirá!”

Ora, esse sorrir é o ditoso conhecimento e o senti-mento de alegria, bem-aventurança que não se expri-me mais pela palavra. É o sorrir de tão intensa felicida-de, que as lágrimas vêm aos olhos e caem como péro-las na obscuridade, onde brilham como estrelas silen-ciosas. Esse é o sorrir que desejamos a todos.

Rejubilemo-nos, pois a felicidade eterna nos chamanas consoladoras perspectivas de uma nova aurora.

A Paz Seja Convosco!

Epílogo

229

Glossário

Alma – Deve ser compreendida, neste livro, comointermediária entre o espírito e a matéria, portantocomo a luz e o sangue, os quais ligam o primeiroaspecto da tríplice manifestação humana ao seu ter-ceiro aspecto. A alma da tríplice manifestação dialé-tica é natural e necessariamente mortal. Eis a razãopela qual Cristo é denominado o Salvador das Almas,visto que sem uma alma intermediária absolutamen-te pura não é possível uma vida mais elevada.

Botão de Rosa – Ver portador de imagem.

Campo de Respiração – O campo de respiração,também chamado de campo de manifestação,esfera aural, ou corpo de desejo, é o campo deforça onde emerge a manifestação tríplice dialéti-ca do homem. Esse campo de força é luminoso evibrante e possui uma estrutura individual delinhas e centros de força com um movimento dinâ-mico. Dependendo do estado do campo de respi-ração (qualidade – vibração – força) todas as for-ças e substâncias que nele penetram, provenientesdo exterior, são aceitas ou repelidas, retardadas ou intensificadas em sua atividade, admitidas no 231

sistema ou rejeitadas por ele. O campo de respira-ção faz parte do sistema tríplice dialético dohomem: é uno com ele, na sua essência.

Consciência Biológica – A consciência biológicaé o centro da consciência natural, comum, do trípli-ce sistema dialético do homem, delimitado pelocampo de manifestação. É preciso, porém, não con-fundir a consciência-eu biológica com o aspectoespiritual superior humano, embora este estejasujeitado pela primeira.

Dialética – Atual campo da onda de vida humanaonde tudo se manifesta em pares opostos (dia enoite, luz e trevas, bem e mal, vida e morte, etc...), e,portanto, chamado de “dialética”. Em seu estado ori-ginal, o campo de existência dialético era destinado aprevenir a cristalização através da desintegração natu-ral e harmoniosa da manifestação e da forma, isto é,a permanência do homem no extrato dialético devida era e é destinado a ser temporário, como umapassagem para reinos superiores e, portanto, conside-rado como uma ordem de emergência. Conseqüen-temente, existem dois processos de desenvolvimen-tos no campo dialético de existência, um regeneradore outro degenerativo, e por isso, finalmente, existeuma separação entre os habitantes deste campo deexistência. Na ordem dialética, o homem pode seregenerar, isto é, elevar-se a um plano superior, pene-trar em um campo de vida superior, ou então, dege-nerar, isto é, submergir na realidade do pecado,penetrar em um campo de vida inferior.Na Bíblia essas regiões são designadas como “oreino dos céus” e “as trevas exteriores”.


232

Esfera Aural – Ver campo de respiração.

Espírito Central Humano – É o núcleo de cons-ciência primordial, o núcleo espiritual, o verdadei-ro homem imortal. Após a queda do homem e seubanimento para o campo de vida dialético, noqual ele atualmente habita, a personalidade celes-te foi esvaziada e o núcleo do espírito central per-deu, assim, sua possibilidade de manifestação. Elefoi depois ligado à personalidade terrestre, mortal,que escapou ao seu controle e direção. Suportan-do sofrimentos infinitos, ele está impotente e obri-gado a suportar a consciência biológica, a cons-ciência-eu mortal, voltada às trevas, que age comosoberana, em uma automanifestação cega e ímpia.A redenção em Cristo faz cessar essa dominaçãoímpia do eu pela oblação voluntária do homem-eu. A força da graça do Cristo universal, desper-tando para a vida a personalidade original, restituiao homem verdadeiro, o homem-espírito, a possi-bilidade de se manifestar em conformidade com oplano de Deus.

Fogo Serpentino – Fogo serpentino significa aenergia criadora da consciência biológica circulan-do pelo sistema cérebro-espinal e controlando acompleta manifestação dialética através desse siste-ma e dos nervos (ver: A iniciação de Marte do pri-meiro círculo sétuplo).

Gnosis – a) O alento de Deus, a plenitude de radia-ção provinda do Logos, a fonte de todas as coisaspela qual o homem decaído pode realizar o grandeplano de salvação. A plenitude de radiação concede

Glossário

233

ao homem toda a sabedoria, amor e força necessá-rios caso ele se volte sinceramente à Luz.b) A Fraternidade Universal como portadora emanifestadora desse campo de radiação de Cristo.

Librum Naturæ – Designação mística da doutrinauniversal; o conhecimento, a sabedoria e a forçaabsolutos, necessários para seguir o caminho daascensão.

Mar Acadêmico – Imagem da constante mobilida-de causada pelo eterno “subir, brilhar e descer”,ao qual tudo, aqui embaixo, é submetido. A exis-tência no nosso presente campo de vida (ver Dia-lética) é às vezes representada na linguagem dosantigos rosacruzes como um incomensurável ocea-no de experiências no qual toda a humanidadedecaída foi atirada, a fim de chegar a compreen-der – sob pena de um declínio total – a grandelição de nossa ordem de socorro: a verdadeiravida, vida de paz, amor, sabedoria, liberdade efelicidade, vida elevada acima do sofrimento e damorte, que, sem cessar, o homem quer ver erigidaneste mundo de destruição. Essa vida não podeser encontrada neste poço de iniqüidade (nemdeste, nem do outro lado do véu da morte), masunicamente no reino que não é deste mundo, oreino do amor de Cristo, a verdadeira morada dohomem primordial. É por essa razão que Cristo éo pescador de homens que salva do mar acadêmi-co aqueles que compreendem isso e que desejamenfrentar as conseqüências desse discernimento,conduzindo-os, pela senda da transfiguração, nocaminho, na verdade e na vida.


234

Microcosmo – Neste livro, e também em conformi-dade com a sabedoria original, é a designação dadaao campo de criação humano individual e não deveser compreendido meramente como o campo derespiração com a sua manifestação tríplice dialética.Num mesmo microcosmo podem existir simulta-neamente várias criações diferentes, da mesmaforma como percebemos no macrocosmo diversossistemas que são diferentes entre si. Para se ter umaidéia de tal manifestação múltipla em um campo decriação, imaginemos que uma manifestação múlti-pla possa surgir da consciência-eu e suas váriasconcepções religiosas, científicas e mórbidas. Seuma determinada imagem mental for mantida porum período suficiente por uma consciência-eu e foralimentada pelo pensar, querer e sentir, tudo o quefoi imaginado toma forma, enfim, no microcosmo,e começa a girar como satélite ao redor de seu cria-dor, da mesma forma como um planeta gira aoredor do sol. Assim, é possível haver demôniosvivendo e trabalhando em nosso campo de criação;eles são criações nossas e vivem conosco. Podemosdeixar que nesse campo viva um deus, um Cristo,uma Maria ou um hierofante despertados e engen-drados pela nossa imaginação, pelo nosso estadosangüíneo. Podemos criar um panteão de ances-trais, amigos e parentes mortos, terminando comvárias ilusões de cunho espiritista.Dessa forma, muitos homens povoaram seus micro-cosmos com uma horda de demônios, deuses eoutros seres; em outras palavras, suas personalidadesdialéticas em manifestação tornaram-se infinitamentedivididas. Assim, o homem desta natureza é o centrode um planetário ímpio como conseqüência das

Glossário

235

contaminações e ilusões de sua consciência-eu. Pôrum ponto final na dialética, como descrito nestelivro, significa, ao mesmo tempo, a destruição desteplanetário ímpio. Purificar o microcosmo é tambémuma condição para o desenvolvimento do corpoceleste; em outras palavras, um novo sistema decampo de respiração dentro do grande campo daCriação, que não provém da consciência biológica,mas sim do espírito central.

Portador da Imagem – O plano de socorro deDeus para a humanidade decaída, quando ela tema devida possibilidade, através da escola das expe-riências, é alcançar a realização do plano originalestabelecido pelo Logos. A certeza inabalável dessapromessa está contida na rosa do coração, o átomo-centelha do espírito, ou átomo crístico, que seencontra no ápice do ventrículo direito do coração.Esse átomo primordial, vestígio rudimentar da vidadivina, também é denominado semente Jesus, oujóia maravilhosa do lótus. É o germe para ummicrocosmo inteiramente novo, a promessa dagraça que o homem decaído possui latente em simesmo, até o momento em que o sofrimento, atra-vés das experiências, o tenha amadurecido. Nesseinstante o homem se recorda de sua origem e aspi-ra retornar à casa do Pai. É assim criada a possibi-lidade que permite à luz do ser crístico universalfazer despertar de sua letargia o botão-de-rosa,sendo estabelecida, dessa maneira, a base do pro-cesso da clemência divina que opera a regeneraçãodo homem, o processo do novo vir-a-ser humano,à imagem de Deus. O homem que traz no coraçãoo átomo-centelha do espírito pode, portanto, a justo


236

título, ser denominado um portador da imagem deDeus. A grande lição que o homem deve tirar desua existência atual é que a vida transitória quelevamos aqui na terra não é, em si mesma, um obje-tivo, mas apenas nos oferece, como portadores daimagem de Deus, a possibilidade de realizar nossogrande destino, que é salvar o microcosmo submer-so na morte e nas trevas, destinando-o assim a rece-ber a vida eterna.

Rosa do Coração – Ver portador de imagem.

Vácuo de Shamballa – Trata-se de uma regiãosituada fora da esfera material e da esfera refletora,que foi preparada pela Fraternidade da RosacruzÁurea para propiciar aos alunos da EscolaEspiritual uma oportunidade de continuar o traba-lho iniciado e levá-lo a uma consumação gloriosasob as mais harmoniosas circunstâncias, livre dasdificuldades, limitações, perigos e aflições ineren-tes à dialética.

Glossário

237

LIVROS PUBLICADOS PELA

EDITORA ROSACRUZ

OBRAS DE

J. VAN RIJCKENBORGH • O advento do novo homem• A arquignosis egípcia – vol. I, II, III e IV• Christianopolis• Confessio da Fraternidade da Rosacruz• Dei Gloria Intacta• Fama Fraternitatis R.C.:

O chamado da Fraternidade da Rosacruz• Filosofia elementar da Rosacruz moderna• Um novo chamado• O Nuctemeron de Apolônio de Tiana• As núpcias alquímicas de Christian

Rosenkreuz – vol. I e II

CATHAROSE DE PETRI • Cartas• A Rosacruz Áurea• O selo da renovação• Sete vozes falam• Transfiguração

CATHAROSE DE PETRI E • O caminho universalJ. VAN RIJCKENBORGH • A Gnosis universal

• A grande revolução• O novo sinal• Reveille!

MIKHAIL NAIMY • O livro de Mirdad

KARL VON ECKARTSHAUSEN • Algumas palavras do mais profundo do ser

OUTROS TÍTULOS • O evangelho dos doze santos• Trabalho a serviço da humanidade

LIVROS PARA A MOCIDADE • Histórias do roseiral • A luz sobre a montanha de cristal• Os pequenos órfãos

REVISTA PENTAGRAMA Uma edição bimestral que se propõe a atrair a atenção dos leitores para o desenvolvimento da humanidade

EDITORA ROSACRUZCaixa Postal 39 – 13 240 000 – Jarinu – SP – BrasilTel (11) 4016.4234 - fax 4016.3405 www.editorarosacruz.com.br [email protected]

IMPRESSO PELA GEOGRÁFICA

A PEDIDO DA EDITORA ROSACRUZ EM DEZEMBRO DE 2003.

oMISTÉRIO

INICIÁTICOCRISTÃO

Dei Glori a Intacta

J . v a n R i j c k e n b o r g h

o mistÉrio iniciÁtico cRistÃO

De i G lor i a In t ac t a

O M

IST

ÉR

IO IN

ICIÁ

TIC

O C

RIS

TÃ

OJ. v

an

Rijc

ke

nb

or

gh

"Dei Gloria Intacta" (A glória de Deus é intangível e inatacável)

é uma das inscrições descobertas no túmulo de Cristão Rosacruz,

fundador lendário da Fraternidade da Rosacruz clássica.

J. van Rijckenborgh revela, segundo a visão de um rosacruz moderno,

o sentido esotérico das sete cartas do Apocalipse que João

escreveu às sete comunidades da Ásia, isto é, à parte

da humanidade madura para o processo de renovação espiritual.

O autor mostra que a senda iniciática

conduzida pela força crística tem uma dimensão cósmica.

O tríplice processo interior de renascimento do corpo,

da alma e do espírito acontece em três fases indicadas como

os três "círculos sétuplos" associados aos sete planetas.

Publicado pela primeira vez em 1946, este livro tem provado

ao longo dos anos sua constante atualidade.

J. van Rijckenborgh (1896– 1968)

Em cerca de 40 livros publicados

e em centenas de alocuções,

J. van Rijckenborgh comprova

que a verdadeira libertação

é alcançada pela via gnóstica,

a "senda" que nos leva

ao reencontro com o Ser divino

ainda latente no homem

como centelha divina.

Editora Rosacruz

J. van Rijckenborgh

ISBN 85–88950–06–5

,!7II5I8-jfaagb!

No século XX, muitos foram aquelesque vislumbraram a assimilação da antiga cultura espiritual esotérica.Certos círculos pensaram que, evitando os perigos, poderiam atuarde forma libertadora e redentora, distorcendo a antiga sabedoria no sentido ocultista-cristão e produzindo assim uma espécie de síntese.

Algumas dessas experiências, por sinal muito compreensíveis, devem ser consideradas grave ilusão,pois existe um mistério de iniciaçãocristã completamente independentee puro, que permanece intacto atéhoje; um mistério totalmente livre, tanto em estrutura como em princípio, dos métodos e sistemas antigos.

No futuro, todos os esoteristas de boa-fé deverão ligar-se a esse mistério que se encontra velado nos evangelhos.

Trata-se de um sistema que se tornouimprescindível para os pesquisadores;um sistema que deve ser anunciado a toda a humanidade e que, com a graça de Deus, possibilitará a manifestação do verdadeiro cristianismo.

J. van Rijckenborgh(1896-1968)

Desde muito jovem, pressentia que,além do ensinamento exterior das diversas igrejas, devia existir um ensinamento interior. Suas buscas pela Rosacruz modernalevaram-no a encontrar a The Rosicrucian Fellowship, fundada por Max Heindel. Esse contato culminou na formação de um grupo holandês independente,em 1935, que posteriormente passou a se chamar Lectorium Rosicrucianum, Escola Internacional da Rosacruz Áurea.

Sempre guiado por sua visão interior, J. van Rijckenborgh publicou várias obras de cunho gnóstico-esotérico, destacando-se, entre elas, A análise esotérica do testamentoespiritual da Ordem da Rosacruz(Fama Fraternitatis, Confessio Fraternitatis eAs núpcias alquímicas de CRC), A arquignosis egípcia, A gnosis chinesa eOs mistérios gnósticos da Pistis Sophia.

editora rosacruz cristÃo mistÉrio o - pentagrama.org.br · na filosofia moderna da rosacruz, um...

Documents