e se (com) vivêssemos todos juntos? ensaio sobre a história do tempo presente

Cadernos do Tempo Presente ISSN: 2179-2143

Cadernos do Tempo Presente, n. 16, mai./jul. 2014, p. 3-11 | www.getempo.org

E se (com) vivssemos todos juntos? Ensaio sobre a histria do tempo presente

_________________________________________________________

Karl SchursterI

Resumo: Este ensaio tem por objetivo um estudo terico sobre o campo disciplinar da

histria do tempo presente apresentando algumas reflexes sobre a prtica de quem se

debrua nessa tarefa. Um dos aspectos principais desse texto fazer uma anlise sobre a

relao entre as diversas faces das teorias da histria tentando compreende-las sob o

vis comparativo dos usos e abusos da histria. O motivo condutor que percorre esse

ensaio a arte de envelhecer. Procuramos estabelecer relaes entre as teorias da

histria e como as mesmas envelhecem no campo historiogrfico. Assim, comeamos o texto trazendo para o debate as definies de explicao e compreenso atravs da

filosofia da histria e em seguida entramos no campo da anlise histrica da teoria

propriamente dita no intuito de esclarecer tanto os caminhos do tempo presente quanto

suas intersees com outras reas de estudo.

Palavras-chave: Tempo Presente. Teoria da Histria. Filosofia da Histria.

Abstract: This essay is a theoretical study of the discipline of the history of this time

presenting some reflections on the practice who focuses on this task. A key aspect of

this paper is to analyze the relationship between various aspects of the theories of

history trying to understand them in a comparative outlook of the uses and abuses of

history. The leitmotif that runs through this essay is the art of aging. Seek to establish

relationships between theories of history and how the same 'age' the historiographical

field. So we started bringing the text to debate the definitions of explanation and

understanding through the philosophy of history, and then entered the field of historical

analysis of the theory itself to clarify both ways this time as their intersect ions with

other areas of study.

Keywords: Present Time. Theory of History. Philosophy of History.

Artigo recebido em 28/06/2014 e aprovado em 02/072014.

E SE (COM) VIVSSEMOS TODOS JUNTOS? ENSAIO SOBRE A HISTRIA DO TEMPO

PRESENTE

KARL SCHURSTER


E quando eu esquecer meu prprio nome

Que me chamem de velho gag.

Arnaldo Antunes.

H mais de um sculo a historiografia alem vem debatendo sobre a distino

entre duas expresses muito corriqueiras no ofcio do historiador: erklrung

(explicao) e verstndins (compreenso). Aparentemente prximas, mas com sentidos

autnomos e plurais. Explicar, proveniente do latim explicare, tem como significado

prprio o fazer conhecer, o tornar inteligvel. Neste sentido, uma erklrendetheorie

(teoria explicativa) teria como principal objetivo dar inteligibilidade aos seus objetos

tirando-os das zonas de obscuridade, tentando torn-los menos turvos, embaados.

Explicar , em larga medida, dar sentido, constituir o objeto, fund-lo de forma

primria, o sopro inicial de constituio do objeto para si. Compreender, do infinitivo

latino comprehendere, carrega intrinsecamente a ideia de encerrar em si, de

abrangncia, de incluso de percepes. Assim, uma theoretisches verstndnis

(compreenso terica) estaria diretamente relacionada a uma tentativa universalizante

do ato de conhecer. Se a explicao funda o objeto para si, a compreenso tem a funo

de juntar as mais variadas formas de fundao deste objeto com o intuito de encerr-lo

tambm para si. Portanto, compreender, para a epistemologia, est longe de significar

um aprisionamento de sentido, mas, ao contrrio, se dedica em reconhecer a

adaptabilidade dos tipos ideais (Max Webber), tentando encontrar os desvios

(abweichungen) que a compreenso oferece quando tentamos apreender algo.

Um leitor atento estaria se perguntando depois deste pargrafo inicial qual o

objetivo deste texto? Porque iniciar com uma discusso to etimolgica se o sopro

inicial de vida deste texto seu ttulo uma pergunta que urge por uma explicao

mais detalhada sobre sua natureza? A motivao que nos moveu a sentar e transformar

pensamentos em narrativa foi o impacto causado em ns por uma pelcula dirigida por

Stphane Robelin, E se vivssemos todos juntos?II (Et si on vivait tous ensemble?).

H algum tempo nos dedicamos aos estudos de teoria da histria e de

historiografia com o intuito de melhor compreender as ferramentas que este campo

oferece para o dia-a-dia do historiador e foi neste aspecto que este filme nos provocou a

refletir sobre a histria e o tempo presente. Vamos, pari passu, construir historicamente

a relao entre a pelcula e a teoria para tentarmos encaminhar alguns lampejos sobre o

ato de envelhecer.

Um dos motivos centrais da opo de ir ao cinema foi, sem dvidas, rever a atriz

Jane Fonda (A Barbarella de Roger Vadim, 1968). Lembro perfeitamente que comprei o

ingresso sem nem saber o leitmotiv (motivo condutor) do filme. O que queria mesmo

era ver a elegncia e a sutileza de uma atriz que certa vez me foi apresentada como uma

redundncia de mulher. Enquanto espervamos na fila do cinema, o cartaz do filme me

chamara a ateno pelo elenco que compunha a pelcula. Nomes como Geraldine

Chaplin (marcado em nossa memria pela personagem Tonya em Dr Jivago de 1965 e


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KARL SCHURSTER


Mrs. Welland em A poca da inocncia, dirigido por Martin Scorsese em 1993), Claude

Rich (impossvel de esquecer seu brilhante personagem o General Leclerc no

fundamental filme construtor do mito gaulista Paris est em chamas? de Ren Clment

- 1966) e o jovem Daniel Brhl, ou para minha gerao apenas Alex, do filme de

Wolfgang Becker, Adeus, Lnin!

Uma hora e trinta e seis minutos depois de iniciada a sesso fomos

reflexivamente levados ao motivo condutor da pelcula: Como envelhecer? Esse

questionamento nos direcionou quase que instantaneamente para a teoria da histria.

Assim que terminou a exibio uma das primeiras inquietaes que nos veio a mente foi

como a teoria da histria lidou com o "envelhecer"? Qual o sentido desse

"envelhecimento"? Sentido no s do vis da interpretao psicolgica, mas tambm na

carne, no corpo. O ex-tits Arnaldo Antunes tinha razo quando falou que "a coisa mais

moderna que existe nessa vida envelhecer" e continua "(...) no quero morrer, pois

quero ver como deve ser envelhecer." Alm desse pensamento ser pertinente a pelcula

a qual nos referimos, tambm de fundamental importncia para (re) pensarmos as

teorias da histria e seus postulados. Tal qual no filme e na msica envelhecer est

intimamente ligada a experincia. O envelhecimento carrega consigo as marcas de um

mundo vivido, as rugas como marcas indelveis do tempo que expe ao presente a

impossibilidade de esquecer o passado. Cada ruga uma histria, em cada histria uma

memria e na memria as marcas do tempo, de um tempo que no para de correr, afinal,

dentro do tempo h mais tempo (Ceclia Meireles - O romanceiro da inconfidncia - que

por sinal acabou de ser relanado).

A histria e os discpulos de Clio, os historiadores, construram seus prprios

postulados, seus corolrios, suas vises de mundo. Nossa questo aqui no

propriamente seus axiomas ou teses, mas como as mesmas lidaram com o

envelhecimento, com uma marca pouco sensvel para quem faz a teoria, quem a fabrica,

a tece, mas muito sensvel para quem usa e abusa dela. Uma das questes mais centrais

da teoria da histria logo que os Annales franceses sistematizaram um conhecimento

histrico categoricamente revolucionrio era de como ler o novo sculo (XX) por

mtodos que abarcassem as preocupaes do novo sculo e no mais do sculo XIX.

Acreditamos que a avalanche na historiografia causada por esse grupo de intelectuais

franceses (sem retirar a influncia do historiador Belga Henri Pirrene) est muito mais

na metodologia do que na teoria propriamente dita. No foi possvel abandonar o sculo

XIX teoricamente. Beber na sociologia tanto durkheiminiana quanto webberiana foi

fundamental. A influncia direta na escrita da histria da obra de Michelet foi inegvel.

Teoricamente o envelhecimento o processo de experincia pelo qual os postulados vo

sendo maturados conforme suas aplicaes. A experincia no est ligada ao tempo que

passa, mas ao tempo que se vive. Neste sentido, a teoria que melhor envelhece a que

melhor absorve as experincias das marcas dos diversos presentes que a leem. No faz

muita diferena se falamos do historismo, do positivismo, do marxismo, do

culturalismo, da histria social, todas, em alguma medida, envelheceram. A diferena

est em como cada uma envelheceu, em como cada uma lidou com suas prprias


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experincias e como o tempo presente foi dando a cada uma delas novos formatos,

novas dinmicas, novas formas de vida, sem, contudo, apagar as rugas deixadas pelo

desgaste natural do tempo. Ainda parafraseando Arnaldo Antunes, "felizmente ou

infelizmente sempre o tempo vai correr (...), Eu quero viver para ver qual , e dizer

venha para o que vai acontecer".

A histria , por excelncia, um constructo de temporalidades e o historiador um

arteso do tempo. A filsofa alem Hannah Arendt nos disse que endireitar o tempo

significa renovar o mundo. Neste sentido, a histria do tempo presente se localiza

como uma constante renovao do mundo, da percepo que temos, criamos e forjamos

para o mesmo. Endireitar o tempo dar ordem ao caos, tornar legvel aos olhos do

povo o que apenas foi legvel para alguns. ampliar os espaos de sociabilidade

chamando os indivduos para pensarem com a histria e no ela em si. Todo historiador

deve partir de um mesmo olhar: o humanismo. E, com esta viso que podemos pensar

a histria do tempo presente, como, acima de tudo, um humanismo. Suas preocupaes

transcendem o mbito das instituies e das hierarquias. A histria do tempo presente

endireita no endireitando, ela d forma deformando, d sentido retirando o sentido.

Seus traos so os mais variveis possveis. No h regra rgida, no h mtodo fixo. H

sim, uma teoria critica que nos faz estranhar o cotidiano como algo dado e natural. A

funo do historiador do tempo presente dar inteligibilidade ao tempo, fazendo

aparecer os mais diversos tempos e com isso ampliando as falas, os olhares, as histrias.

O filsofo francs Jean Paul Sartre nos fez uma condenao: condenou-nos a ser

livre. Com Sartre sentimos a liberdade como uma epidemia (As moscas) que contamina

a si e a todos ao redor. O mesmo Sartre afirmou que no pode haver liberdade em

abstrato. Para ele a liberdade um transcender, ir alm de uma realidade dada, um

dizer no, tanto mais forte ela pode brilhar quanto mais escura e insidiosa a opresso

que ela desafia. (LIUDVIK, 2005, p. X). para este ateli das temporalidades que o

filme de Robelin nos convida onde as mais variadas vises de mundo vivem e convivem

aprendendo que o dilogo e conflito so parte integrante de qualquer relao que se

estabelece, seja no campo dos indivduos ou, no nosso caso, no campo terico. Como

bem afirmou o historiador ingls Tony Judt necessrio voltarmos a fazer crticas. Elas

so construtoras de crises e estas nos levam a repensar nossa prpria condio de

construtores de certezas.

Annie (Geraldine Chaplin), Jean (Guy Bedos), Claude (Claude Rich), Albert

(Pierre Richard), Jeanne (Jane Fonda) so amigos h mais de quarenta anos. Os dois

primeiros e os dois ltimos casais esto juntos desde quando o grupo se conheceu.

Claude, um solteiro convicto que ama amar as mulheres. Uma figura bastante sadiana,

galanteadora e apaixonada pelo gozo, pelo sexo como uma autoafirmao da sua

condio de indivduo na sociedade. Claude, marcusianamente falando, representa a

relao do eros com a civilizao. O filme retrata a histria destes indivduos que esto

aprendendo a lidar com o processo natural de envelhecimento, com todas as

dificuldades psquicas e fsicas que esse estgio da vida nos apresenta. Em meio a uma

conversa para comemorar o aniversrio, um deles prope a possibilidade de todos


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morarem juntos. Naturalmente, essa ideia no foi recebida de forma positiva por todos,

inclusive porque apenas Annie e Jean moravam em casa, o que os levaria a serem os

anfitries desta proposta que, em larga medida, assustou a quase todos que viram com

esta proposio a possibilidade de perder uma conquista burguesa do mundo moderno: a

individualidade. Depois que Claude sofre um acidente e diagnosticado com um

problema coronariano seu filho decide intern-lo numa casa de repouso com pessoas de

sua facha etria. Claude possua uma forma muito singular de expurgar suas pulses,

freudianamente falando: a fotografia. A fotografia representava para Claude o que a

caneta representou para o Marqus de Sade: uma forma de materializar o desejo de

transform-lo, como pensou Michel Maffesoli, num instante eterno. Ele quase sempre

fotografava as prostitutas com quem saia e suas amantes completamente nuas durante

mais de quarenta anos e fazia ele mesmo questo de revelar sua arte. Quando de uma

vista de seus amigos a clnica na qual Claude estava morando, os mesmos decidem

literalmente tir-lo do recinto instituindo enfim a ideia de uma repblica de amigos que

decidiram envelhecer juntos e cuidar um dos outros.

na instituio desta comunidade que as idiossincrasias se tornam mais evidente

e que no s as personalidades se tornam mais fortes e presentes, mas tambm o

passado reinventado e as certezas comeam a se transformar em dvidas. Este

caminho trilhado pela narrativa filmogrfica nos mostra o quanto temos mais certezas

sobre o futuro do que sobre o passado e o quanto o passado trs medo e desconfiana

por estar sempre em transformao. Essa relao trazida pelo filme deveras

importante. O inesperado futuro no surpreende, justamente, porque dele se espera o

novo, o desconhecido. O problema reside em quando o passado, que sempre foi o

mundo de certezas, se transforma numa gaiola de pssaros selvagens com a porta aberta.

So essas certezas que a (com)vivncia vai quebrar. Neste ponto a relao entre estes

amigos de algumas dcadas, muito se assemelha com a relao entre as teorias da

histria. Por que a (com)vivncia umas com as outras, teoricamente falando, sempre

trouxe mais conflito do que aproximao? A resposta parece ser a mesma que explica os

problemas enfrentados na convivncia destes amigos: toda certeza que eles tinham

sobre suas relaes, suas impresses uns dos outros comeam a ser abaladas pelo dia-a-

dia. Foi como se o real virasse o abstrato, como se ceci n'tait pas une pipe (isto no

fosse um cachimbo - Magritte). O desenrolar da histria vai nos mostrando passo a

passo que a coletividade no pode e nem consegue apagar a individualidade. Ensina que

a vivncia e a convivncia apontam nossas fragilidades, nossas vacncias, nossas

angstias e acaba se transformando em nossa melhor sesso de terapia. Isso acontece

diretamente com as teorias da histria e suas variadas possibilidades numa mesma

temporalidade. A convivncia entre elas fundamental inclusive para que as mesmas

continuem existindo e que suas divergncias e trilhas distintas so, em verdade, sua

maior riqueza. Onde muitos acreditam ser sua fraqueza onde reside sua fora.

Albert (Pierre Richard) a personagem que trs para a discusso a relao dura e

sofrida entre a memria e o esquecimento. Acometido de Alzheimer e percebendo as

constantes falhas de sua memria, Albert transforma seu crebro num espao seletivo


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onde tenta delimitar o que lembrar e o que esquecer. Devido seus lapsos estarem se

tornando cada vez mais constantes, decide anotar num pequeno caderno todas as

informaes que no pode ou no quer esquecer. Talvez, em realidade, com o passar e o

aprofundamento do quadro clnico, Albert nem mais se lembrasse de que possua um

caderno. Albert coloca-o sempre num ambiente visvel mesmo na sua no lembrana.

L, ele faz anotaes de bons momentos, bons vinhos que tomou com os amigos e

tambm da dura notcia trazida pelo mdico de Jeanne de que seu estado de sade

grave e que a mesma decidiu pelo no tratamento. Jeanne mentiu. Ela est muito

doente. O mdico me disse que ela se recusa a se operar. Ela tem esse direito. Essa

anotao de Albert nos aponta para uma direo existencialista, sartriana do conceito de

experincia. De uma forma geral a filosofia definiu a experincia como um

conhecimento espontneo ou vivido, adquirido pelo indivduo ao longo da vidaIII

, Sartre

completou tal anlise ao trat-la como algo intransfervel, como algo pessoal onde

apenas o indivduo seria capaz de senti-la, de experiment-la. Sendo assim, seria

impossvel sentir dor, alegria, tristeza, ou amor por algum. Todos estes sentimentos

estariam a cargo do indivduo que os sente, que os fabrica no jogo das relaes e que os

transforma em experincia vivida. Da surge a ideia de que a liberdade no uma

simples abstrao terica, mas, acima de tudo, uma experincia que se funda na prtica.

Jeanne (Jane Fonda), uma aposentada professora de filosofia, migrada dos

Estados Unidos e esposa de Albert, uma mulher de forte personalidade que carrega

consigo um alto grau de culpa e frustrao. Culpa por ter trado Albert com seu melhor

amigo, Claude, e frustrao, por no ter tido coragem para viver sua grande paixo.

Jeanne apresenta um grande mal-estar (no sentido psicanaltico) e depois que

diagnosticada com uma grave doena, tendo pouco tempo de vida, o tratamento apenas

lhe daria uma sobrevida, essa hincia aumenta levando-a a uma grande reflexo sobre

sua vida e como pessoas na sua condio so representadas socialmente. Em vrios

aspectos, Jeanne nos mostrou estar em sintonia com a obra de Susan Sontag, A doena

como metfora, ali, a questo central nunca foi a doena, mas sim como ela era tratada

socialmente. A preocupao com o aspecto social da doena a fez esconder o mximo

possvel seu diagnstico de amigos e parentes, principalmente de Albert. Sabendo do

progressivo esquecimento de Albert devido o Alzheimer ela quis poup-lo de qualquer

sofrimento maior. Jeanne viveu a filosofia de forma prtica. Fez escolhas, tentou ao

mximo aproveitar o sopro de vida que lhe restara, reconfortando-se de que depois de

sua partida a comunidade instituda por seus amigos cuidaria de seu marido.

Um dos pontos centrais de sua participao no filme so seus dilogos com o

jovem Dirk, personagem de Daniel Brhl. Dirk, aluno de ps-graduao em Paris,

estava em plena pesquisa de sua tese de doutorado quando se candidata para ser

responsvel por passear com o cachorro de Albert diariamente e conhece Jeanne. Num

dos passeios de fim de tarde com o cachorro, Dirk e Jeanne dialogam sobre o tema de

sua tese e ele explica que trabalha com velhinhos aborgenes da Austrlia e que

necessitaria passar um tempo a fazer pesquisa e coleta de dados in locu. Ela pergunta a

Dirk, porque no estudar os velhinhos na Frana e com isso ficar perto de sua


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namorada. Logo ela oferece a comunidade instituda por eles como laboratrio para sua

tese. Prontamente ele comea a filmar tudo que eles faziam durante o dia e sempre nos

fins de tarde sai com Jeanne e o cachorro para passear e conversar sobre a imagem que

eles tm de si mesmo ao chegar nesta etapa da vida. Um contnuo exame de

autorreflexo. Nessa discusso eles comeam a conversar sobre relaes sexuais entre

pessoas na idade dela. muito significativo o constrangimento de Dirk, por tratar de tal

assunto. Essa atitude dele reafirma a tese de que h um preconceito constitudo, a priori,

quando se fala em sexo na gerao que chega a idade de Jeanne. Aqui temos alguns

elementos importantes. A pluralidade que constitui a relao entre esses amigos que

decidem conviver no mesmo espao vai, pouco a pouco, mostrando suas vontades,

desejos e acima de tudo suas frustraes. Essa convivncia no mostra apenas o que se

tornaram, mas como, quais as condies que os levaram a trilhar tais caminhos. Se

voltarmos ao nosso objeto inicial, a relao entre essa pelcula e a teoria da histria,

veremos uma interessante semelhana.

Mesmo em campos distintos, ou em mesmos campos, as teorias sempre foram

reas de conflito, zonas de incertezas e de luta por afirmao. Quando uma delas aponta

claramente seu campo de atuao e suas chaves conceituais est no afirmando seu

lugar de fala, mas est, tambm, se distanciando das demais, deixando claro aos

discpulos de clio, quais os caminhos que levaram e possibilitaram sua construo como

campo terico. Quando a histria do tempo presente se consolidou, nos anos 1980,

como um campo disciplinar, foi gradativamente definindo seu campo de atuao e

desenhando teoricamente e metodologicamente seu afastamento do campo da histria

contempornea, j consolidado na Frana e Alemanha. Nesse sentido, uma no apagou a

outra, mas quando ambas se consolidam no mesmo espao acadmico acabam tornando

claro suas distines no campo de atuao historiogrfico. Portanto, mais do que

evidenciar uma identidade, a convivncia entre distintas, mas prximas das reas do

conhecimento apontam suas diferenas, suas peculiaridades. Est ligado ao que Adorno

chamou na dialtica negativa de no idntico, o no eu.

Annie (Geraldine Chaplin) e Jean (Guy Bedos) so casados a muitos anos e

moram numa bela casa, num subrbio rico, cercada por um grande terreno que inclui

uma grande e farta horta. Jean um militante por excelncia. Um defensor da poltica.

Porm, de uma defesa poltica bem atemporal. Sua juventude foi, seguramente, durante

a Guerra Fria onde os debates de enfrentamento ideolgico foram bastante acirrados e

polarizados. Nesse sentido, ele se apresenta como defensor de um comunismo que

aparenta no filme estar fora de rbita, mesmo que parte do seu passado ainda seja

presente. Quando o filme comea ele est protestando contra a polcia que chega a

retirar moradores de um prdio invadido. Sua esposa Annie uma pacata senhora que

deseja enormemente reaproximar a famlia e ter mais convvio com seus netos que

pouco a visitam. Ela tambm guarda um amor de juventude: Claude. O mesmo que

Jeanne. Como sua amiga, no pode viver nem declarar seu amor por Claude,

transformando sua paixo num lugar de interdio. Esse casal representa o

contraditrio, a fuso da ideologia de um homem cujo passado no passa e, nesse


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sentido, sua militncia se estende ad eternum, e uma mulher cujo cotidiano e vida

aparentam ser previsveis, sem drsticas alteraes. No vou me adaptar. Essa seria a

expresso que melhor definiria Jean no seu tempo presente. Sua vida poltica foi to

ativa durante a juventude que ele apresentava grande dificuldade em se adaptar ao novo

presente que se impunha. J Annie, que optou pela segurana do casamento j

estabelecido, em detrimento das suas pulses, desejos, acabou trazendo para si o

conforto das zonas de certeza. Mesmo que essa zona de conforto tenha se construdo

com mentiras sinceras, mas, como disse certa vez o poeta, mentiras sinceras me

interessam.

Aqui, tambm temos uma excelente associao com a teoria da histria. Jean

alude para ns a dificuldade de teorias se adaptarem ao presente que se impe. As

transformaes da sociedade implicam que as teorias devem acompanh-las em suas

revolues moleculares. O grande problema que para isso a certeza apresentada por

seus postulados devem ser questionados, plasticamente dobrados at seu ponto de

fissura. Nesse caso, as rachaduras apresentadas na teoria, depois de ter sido dobrada at

a exausto, entendida como parte integrante do ofcio do historiador que ao invs de se

dobrar a teoria, modifica-a construindo novas possibilidades, olhares e caminhos. Toda

teoria fruto de um tempo histrico, que por mais que no a determine, demonstra quais

as possibilidades de sua existncia. Entender que as teorias s existem a luz do tempo e

do espao dar a elas uma identidade, que no necessariamente fixa, mas completa

de historicidades.

A todo o momento o filme coloca para ns a dificuldade do ato de conviver e os

problemas sociais e individuais do ato de envelhecer. Teoricamente esta questo

tratada pela historiografia com certo desprezo. Todas as teorias querem se apresentar

jovens, como se o tempo s fosse duro e cruel com as outras e no consigo mesmo.

Neste sentido, uma teoria sempre permanece com a juventude de Dorian Gray enquanto

as outras guardam para si o envelhecimento que o quadro da imagem dele carrega. Em

uma entrevista, das muitas j proferidas, Zygmunt Baumann foi perguntado sobre

envelhecer e prontamente respondeu: "sabemos o que nos espera". Essa assertiva do

socilogo polons por mais que esteja diretamente ligada a certeza que os indivduos

possuem das aes do ato de envelhecer tambm alude para nossas questes tericas. As

teorias sofrem os mesmos desgastes naturais do tempo que ns sofremos. Voltar a

questo central deste ensaio seria fundamental para refletir no aonde chegamos, mas

para onde vamos. O ato de envelhecer.

Talvez, a primeira necessidade seja de autorreflexo. Envelhecer nos obriga a ter

uma conscincia de si que muitas vezes no acompanha a relao crebro-corpo. Em

alguns momentos somos surpreendidos por no possuir mais a elasticidade corporal de

antes, a mesma memria, a mesma disposio de antes. quando nos damos conta que

envelhecer no um ato terico, mas sim, um ato prtico que se sente no dia a dia.

Acreditamos que com as teorias acontece algo muito semelhante. Com o passar do

tempo e o desenrolar da histria, pouco a pouco, ela vai perdendo sua plasticidade, seu

poder de apropriao dos diversos e constructos reais. Isso no necessariamente uma


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crtica. Outros aspectos vo sendo destacados com seu amadurecimento. Cada vez que a

teoria vai sendo utilizada ela ganha as marcas do tempo e vai com isso ampliando seu

poder de adaptabilidade, sua capacidade camalenica de mudar de cor, de forma, para se

adequar ao novo ambiente, como uma maneira de sobreviver aos constantes mundos em

que se insere e est inserida.

Ainda cometemos os constantes equvocos de colocar as teorias num espao de

luta, onde conviver no seria possvel. O embate no se d num, hoje famoso, octgono

onde apenas um lutador sai vencedor, mas a lgica a mesma. Sempre uma teoria acaba

prevalecendo sobre outras e anunciando prematuramente sua morte. Michel de Certeau

tinha razo quando afirmou que os historiadores anunciam mais a morte que a vida.

Quando damos sentido a um objeto e construmos uma teoria acabamos, mesmo que

desapercebidamente, matando o sentido de vrias outras. Nossa difcil tarefa, no tempo

presente, aprender como conviver com tantas possibilidades tericas sem,

necessariamente, neg-las, e, como envelhecer sem apagar as marcas da experincia e

ao mesmo tempo seguir se transformando para novos tempos presentes. O professor

Franois Hartog nos deu uma dica quando mostrou a imperatividade do regime de

historicidade, cabe a ns transform-lo em prtica.

Notas I Doutor em Sociologia (UF Ps Doutor em Histria, doutor em Histria Comparada pela UFRJ.

Professor de Teoria e Metodologia da Histria da Universidade de Pernambuco e Bolsista do Yad

Vashem/Jerusalm. Esse ensaio parte integrante do projeto conjunto com o Grupo de Estudos do Tempo Presente da Universidade Federal de Sergipe e conta com o apoio da bolsa APV FACEPE em pareceria com o prof. Dr. Dilton Maynard. II ROBELIN, Stphane. E se vivssemos todos juntos. Imovison: Frana/Alemanha, 2012. III JAPIASS, Hilton; MARCONDES, Danilo. Dicionrio Bsico de Filosofia. Rio de Janeiro: Jorge

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e se (com) vivêssemos todos juntos? ensaio sobre a história do tempo presente

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