direito ao Ócio

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FICHA CATALOGRÁFICA

Biblioteca Basílio Catalá Castro

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EditoresBenito Muiños JuncalDerval Cardoso Gramacho

Conselho EditorialAdeimival Barroso de Pinho JúniorAlexandre RochaBenito Muiños JuncalDerval Cardoso GramachoIsabella FadulJosé Henrique de Freitas SantosJuarez Duarte Bonfi mSebastião Heber Vieira CostaTecla Dias de Oliveira MelloValnêda Cássia Santos Carneiro

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Projeto Gráfi coVinícius Silva Carvalho

Coordenação EditorialSilvio César Tudela

FACULDADE 2 DE JULHO

REVISTA INDEPENDÊNCIA

Diretor GeralJosué da Silva Mello

Diretor de Administração e FinançasSergio Augusto Miranda de Souza

Coordenação Pedagógica e Acompanhamento AcadêmicoTecla Dias de Oliveira Mello

Coordenador do Curso de AdministraçãoAdeimival Barroso de Pinho Júnior

Coordenador do Curso de Comunicação SocialDerval Cardoso Gramacho

Coordenadora do Curso de DireitoValnêda Cássia Santos Carneiro

Coordenador do Curso de Engenharia ElétricaRoberto da Costa e Silva

Coordenadora do Curso de PedagogiaAna Sueli Teixeira de Pinho

Secretária AcadêmicaMarane Iara Xavier Rodrigues

Assessor de ComunicaçãoSilvio César Tudela Vieira

Coordenadora da BibliotecaRosane Rubim

EXPE

DIE

NTE

Revista IndependênciaAno 2, n. 2, Outubro de 2008

A utilidade da bioética

na sociedade atlantizada

Alexandre S. Rocha ........................................... 13

Corrupção e ignorância: os efeitos negativos

desta combinação no cotidiano do povo brasileiro

Jorge Lisboa de Paula ........................................ 51

Apontamentos sobre

a metodologia de Max Weber

Augusto Sá Oliveira ........................................... 63

O direito ao ócio

e a ética da preguiça

Juarez Duarte Bomfi m........................................ 89

Carnaval, democracia e discurso: uma proposta

de análise social, política e econômica

Verbena Córdula .............................................111

Os estudos culturais como ferramentas para compreensão da cultura organizacional: aproximações conceituais

Ana Claudia Freitas Pantoja ................................125

As novas tecnologias da informação

e a gestão empresarial

Ricardo C. Mello ..............................................143

SUM

ÁRIO


MV Bill: o preto em movimento

no discurso étnico-midiático

José Luis de Freitas Santos .................................195

Cultura popular nordestina:

Um lugar no cânone ou um cânone do lugar?

João Evangelista do Nascimento Neto ....................175

O direito de resposta e sua exigibilidade nos ordenamentos jurídicos brasileiro e português

Valnêda Cássia Santos Carneiro ............................219

SUM

ÁRIO


Todo saber deve ter uma função social

Paulo Freire em sua sabedoria ensina que “sem um fi m social, o

saber será a maior das futilidades”. Tal afi rmativa revela o espírito que

deve permear a atividade intelectual do homem – seja ela cotidiana

ou não, desde que signifi que a produção ou manutenção da cultura –,

inclusive no campo acadêmico, quer na graduação, pós, ou pesquisa

e extensão.

Fato é que o saber produzido em qualquer desses níveis ou am-

bientes precisa ser compartilhado. Precisa ter uma fi nalidade social.

Alimentar as esperanças e/ou possibilidades de mudanças e o sonho.

Porque sonhar é também uma capacidade unicamente pertencente ao

ser humano.

Se o conhecimento não se difunde, não se reproduz, ele se reduz

à condição limitada de uma hipótese ou uma possibilidade de ‘vir a

ser’. Necessário se faz sua difusão no sentido de ampliá-lo, discuti-

lo, reelaborá-lo, compreendê-lo, adequá-lo, através do processo de

assimilação, e inseri-lo na agenda e nos espaços de fala da sociedade.

Somente assim, democratizado, ou melhor, socializado, é que o saber

se constitui saber e se integra ao universo da diversidade humana.

O saber ou conhecimento não é possível na situação limítrofe de

um único ser. Enquanto ele não rompe as fronteiras desta individuali-

dade não pode ser compreendido como tal. Todo saber tem, portanto,

uma função social a realizar, a cumprir.

Este é o entendimento que a Faculdade 2 de Julho tem sobre a

produção e construção do conhecimento. Porque nela se desenvolve

a concepção de que o homem precisa sonhar para conseguir realizar

o seu sonho através de uma práxis transformadora que tem por base

EDIT

OR

IAL


uma educação integral do ser. Educação que qualifi ca o homem/mulher

para atuar socialmente como agente e gestor de um novo contrato

social que vele, principalmente, pela manutenção da Paz e defesa dos

Direitos Humanos.

Neste sentido, a Faculdade compreende que nenhuma ação social

pode ser efi caz se não preserva a identidade do indivíduo, respeitando-

lhe as potencialidades, que se somam para dar sustentação à estrutura

social sonhada ou que seja possível, suportada pelo conhecimento e

pelo saber de cada um, socializado.

E como enfatiza em seu Projeto Pedagógico, propõe-se a garan-

tir um modelo que objetiva romper com os princípios da pedagogia

tradicional, que se centra na supervalorização da reprodução em

detrimento da produção e construção do conhecimento. A Faculdade

se põe na trincheira dos que compreendem como impossível conce-

ber o conhecimento como um fato estático, mas sim, como algo que

é “construído e reconstruído ao longo da vida e de forma refl exiva,

crítica e criativa”.

Este entendimento é o leme que dá norte à Revista Independên-

cia. Esta se oferta como tribuna para que disciplinar, transdisciplinar ou

multidisciplinarmente as produções construídas no âmbito da Academia

se revelem, mostrem-se ao mundo. Sejam socializadas e incluídas pela

comunidade como aquisições que se somam ao saber e à cultura de um

povo e suas múltiplas faces.

Este é um espaço de fala no qual se manifestam os inúmeros

saberes para serem degustados pelos adoradores do saber, porque estes

são adoradores da vida. E viver é também saber.

Boa leitura.

Derval Gramacho

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OR

IAL

A utilidade da bioéticana sociedade atlantizada

Alexandre S. RochaDoutor em Filosofi a, professor aposentado da UFRJ, Professor Titular da FTE e da Faculdade 2 de Julho.E-mail: [email protected]

ResumoA proposta do artigo é reconhecer-se a importância da bioética como instrumento normativo para controle do poder extraordinário conferido ao homem pela irrupção da tecnologia contemporânea no mundo da vida. Isto gera uma situação em que o incremento de poder distancia-se cada vez mais do ajustamento dos valores que a sociedade pode admitir, em face das novas possibilidades de forma de vida, o fenômeno é metaforicamente chamado de “atlantização da sociedade”. Examinando-se as difi culdades de um consenso operacionalizável acerca do bem nas modernas sociedades pluralistas, conclui-se pela existência de uma indeterminação normativa, que, em virtude do caráter rapidamente cambiante do conhecimento científi co-tecnológico, determinador das circunstâncias de exercício desse poder extraordinário, não deve ser obviada pela rigidez e invariabilidade das normas jurídicas. A natureza prescritiva, mas fl exível da bioética é, no caso, o mais adequado meio de evitar-se o uso descontrolado desse poder, sem inibir a inovação.

Palavras-chaveBioética. Ética. Tecnologia e poder. Indeterminação normativa nas sociedades pluralistas. Controle.

01

15Revista IndependênciaAno 2, n. 2, Outubro de 2008

Introdução

Em seu livro As Origens do Pensamento Grego, Jean-Pierre Ver-

nant (2004, p.78-79) refere-se a um período de grandes transformações

na vida política e social na antiguidade nos seguintes termos:

As mudanças técnicas e econômicas [...] não se limitam ao mundo grego [...]. O que é próprio da Grécia é a reação que elas suscitam no grupo humano: [...] a refundição de toda a vida social para organizá-la em conformidade com as aspirações comunitárias e igualitárias [...]. O esforço da renovação atua em muitos planos: é ao mesmo tempo reli-gioso, jurídico, político, econômico; sempre visa diminuir a dynamis dos gene; quer fi xar um limite à sua ambição, à sua iniciativa, ao seu desejo de poder, submetendo-os a uma regra geral cuja coação se aplique igualmente a todos. Essa norma superior é a Diké [...].

Descreve, deste modo, uma situação em que as mudanças técni-

cas (com a modifi cação, que possibilitam, dos interesses econômicos)

introduzem a necessidade de reorganizar-se a vida social com a inserção

na ordem social de uma normatização consubstanciadora do Direito ou

da Justiça – Diké.

A situação que enfrentamos hoje guarda similaridade com a

desses tempos primordiais da nossa matriz cultural: o adiantamento

tecnológico criando condições que tornam necessário um ajustamento

da normatização da vida social e, portanto, do Direito. Isso é verdade

para toda alteração da forma de vida1 que se pratica em decorrência

da intromissão de novas tecnologias na vida cotidiana.

Com efeito, a tecnologia confere ao homem comum poder para

fazer, agora, o que antes era impossível até mesmo aos mais podero-

sos. Deste modo, sua capacidade de afetar o mundo natural e o mundo

16 Revista IndependênciaAno 2, n. 2, Outubro de 2008

social ganha uma dimensão nova, imprevista antes. Por ser imprevista,

a pauta de valores e preceitos, tanto de natureza ética quanto de

natureza jurídica, vigentes à época revela-se insatisfatória para nor-

matizar de modo adequado os comportamentos tornados possíveis. A

grande questão que aparece é: dentro das (novas) possibilidades, o que

é permissível, o que é tolerável, o que é inaceitável e o que precisa

ser efetivamente proibido para que se preserve o que a sociedade tem

como vida boa?2

Essa questão remete a uma outra, anterior e fundamental: o

que, dentro de um conceito de vida boa para uma sociedade, deve

efetivamente ser preservado e o que deve ser alterado em nome de

uma visão futura desse mesmo conceito de vida boa, mutável ao longo

da história.

Essa segunda questão envolve a crítica profunda de todas as

estruturas normatizadoras do comportamento humano: éticas, jurídi-

cas, religiosas, econômicas e culturais. O dinamismo que se instaura

entre elas é complexo e, dependendo dos interesses que prevalecem

em determinado momento da realidade que se vive, um desses setores

da vida humana parece assumir preeminência e infl uenciar – se não

determinar – a transformação que se opera nos outros. Em um mo-

mento subseqüente, até em decorrência das transformações sofridas,

o foco passa para outro setor e, assim, cria-se uma complicada rede

de infl uências recíprocas interdependentes que desafi a previsão à luz

de um pensamento linear e determinista.

Ocorre, então, em um grau maior de complexidade e sofi sticação

técnica, o fenômeno de que trata Jean-Pierre Vernant: a superação do

pensamento religioso e mítico por uma forma racional de conceber o

mundo – a fi losofi a nascente. O que vemos hoje é a dolorosa superação


da mitologia contemporânea3 – que todas as épocas as têm – por uma

visão que buscaria deslindar o que procede e o que não procede entre

as crenças de natureza religiosa ou profana que nossa sociedade acolheu

por séculos e das quais fez o alicerce de seu conceito de bem.4

Hoje, seria desarrazoada a confi ança fi deísta nos poderes da ci-

ência como autômato de descoberta da verdade, apanágio do cientismo

do século XIX e responsável por boa parte da “mitologia do saber” do

século XX. Sabe-se agora da mutabilidade da verdade científi ca e de

quanto seria leviano que se tivesse por indiscutível a última informação

oriunda, em boa fé, dos laboratórios mais sofi sticados e respeitáveis.

Mas o reconhecimento disso não invalida essa informação como po-

deroso “indício de verdade”, isto é: tão impróprio quanto considerar

indiscutível a verdade científi ca do momento é desconhecer que essa

mesma ciência à qual se quer negar uma fé dogmática ainda é, hones-

tamente praticada, o melhor – senão o único – meio de se conhecer o

funcionamento da natureza, e que suas conclusões ainda são, dentre

as coisas que conhecemos, as melhores candidatas a preencher o ideal

de verdade que a racionalidade humana pode desenvolver. As verdades

que a ciência nos revela, porém, nem são absolutas, nem são completas,

nem são imutáveis, o que signifi ca que não dão garantia de decisões

irretocáveis – supondo que essas possam existir – a respeito de assuntos

polêmicos e fundamentais.

Portanto, as transformações da forma de vida decorrentes de

novas realidades tecnológicas oferecem desafi os à ética e ao direito.

Entre elas, avultam as que decorrem da biotecnologia recente, que pos-

sibilitam ao homem contemporâneo não mais uma ação indireta sobre o

início e o fi m da vida, mas uma ação direta, intencional e voltada para

aspectos bem específi cos que, enquanto era ignorada a intimidade de


seu funcionamento, só podiam ser relegados a uma remota e indistinta

ação da Natureza, ou à “vontade de Deus”.5

Este é o confl ito em meio ao qual nos debatemos: os avanços da

ciência e da tecnologia nos levam a possibilidades inusitadas que pro-

piciam alterações drásticas na forma de vida que praticamos, levando

de roldão crenças e valores caros a nossos ancestrais.

Atribui-se ao estadista francês Clemenceau a declaração de que

“a guerra é um assunto sério demais para ser deixado a cargo dos gene-

rais”. A frase é de efeito, mas nem ele propôs que se ignorassem os ge-

nerais na guerra, nem há evidência de que os políticos se revelem mais

sensatos ou prudentes nesse assunto. Poderíamos defender, também,

que o adiantamento científi co e tecnológico – com suas conseqüências

inevitáveis – seja assunto sério demais para ser deixado aos cientistas.

Mas é impossível – e seria descabido, se possível fosse – excluí-los da

condição de interlocutores principais desse debate que, entretanto,

precisa ser de todos nós. Quanto a isto, parece fácil chegar-se a um

acordo. A difi culdade reside em estabelecer-se consenso quanto aos

critérios determinadores do quantum satis de sensatez e prudência,

para que não se tomem decisões catastrófi cas para o futuro.

O objetivo deste artigo é, por um lado, sublinhar não apenas que

a tecnologia impõe alterações radicais à forma de vida que praticamos,

mas, sobretudo, que ela confere um poder novo ao homem, afetando

aspectos da vida que, há relativamente poucas décadas, pareciam ina-

cessíveis à intromissão humana – fenômeno metaforicamente referido

como “atlantização” da sociedade. Por outro lado, a consciência desse

desafi o fundamenta a convicção da impraticabilidade ou da insensatez

de uma normatização do uso desse poder pela via jurídica, que, tendo

grau signifi cativo de perenidade e tendo a respaldá-la o aparato coer-


citivo do Estado, não exibe a fl exibilidade necessária para orientar uma

caminhada rápida para dentro do desconhecido. Entretanto, os riscos

decorrentes de deixar-se essa nova capacidade ao arbítrio de quem

dela possa lançar mão indicam a conveniência de alguma normatização,

mais fl exível e passível de ajustamento à realidade cambiante de um

conhecimento que se redesenha cotidianamente: nisto se constitui a

utilidade da bioética e a evidência de sua necessidade social.

O problema do bem e a indeterminação nor-mativa

O problema do bem na sociedade pluralista6

O operacionalismo7, desenvolvido em meados do século XX, es-

timulado pelas mudanças revolucionárias que a física contemporânea

impôs ao pensamento humano, chama a atenção para o exíguo valor

prático das defi nições retóricas, contrapondo a elas a necessidade de

defi nições operacionais. Na física, isso signifi ca que não se pode dar

por conhecido um conceito enquanto não se explicitar o modo pelo

qual são feitas as medidas que o quantifi quem. Se fi zermos uma ge-

neralização qualitativa desse modo de ver (e as diferentes versões do

pensamento baseado no pragmatismo o fazem), reconheceremos que

não se trata de discutir retoricamente conceitos como o de bem ou

de justiça, mas de estabelecer critérios de atribuição do predicado “é

bom” ou do predicado “é justo”.

Estabelecer tais critérios não é tarefa simples no seio das socie-

dades ideologicamente plurais, como as sociedades contemporâneas.


“Ideologia” usa-se aqui não no sentido com que aparece no discurso

da ciência política8 nem em outros diversos sentidos com que pode ser

usado em fi losofi a, especialmente no contexto da Teoria Crítica, mas,

especifi camente, no sentido de conjunto de idéias acerca da realida-

de em torno das quais há um acordo tácito, independentemente de

discussão, que oferece o fundamento indispensável a que a discussão

racional possa ocorrer9.

Há dois níveis em que o processo de comunicação intersubje-

tiva se desenrola: o nível ideológico e o nível racional-crítico. O que

distingue o nível racional-crítico do discurso do nível ideológico não

é a natureza das questões, mas o modo de tratá-las. Se as pessoas

estão de acordo sem suscitar discussão e, mais, consideram que não

faz sentido problematizar o acordo já existente e discutir o que já é

inquestionavelmente aceito, esses elementos do pensamento (cuja

discussão fi ca, por assim dizer, proibida) são ideológicos. Quando a

discussão cabe, pelo menos em princípio, o nível é racional-crítico e

a discussão racional, realizada pela troca de argumentos, é possível.

A necessidade de diferençar os níveis ideológico e racional-crítico é

contemporânea do fenômeno da pluralidade ideológica10. Uma questão

relevante às vezes negligenciada quando problemas éticos são discu-

tidos é a de que a pluralidade ideológica reconhecida nas sociedades

modernas não é claramente delimitada – a não ser, em certa medida,

no campo das ideologias políticas. Assim, em numerosos casos, não fi ca

clara a inutilidade, para fi ns de acordo, de um debate entre partes

que não compartilham um fundamento ideológico mínimo comum para

permitir que a discussão racional se desenvolva. Jurgen Habermas

(2004, p. 45-46) o reconhece explicitamente quando afi rma: “Apenas

com base em uma descrição ideologicamente marcada dos fatos, que


permanecem razoavelmente discutíveis nas sociedades pluralistas,

pode-se conseguir chegar a uma determinação inequívoca do status

moral – seja no sentido da metafísica cristã ou do naturalismo” (grifos

no original).

Quando se tem de discutir a divergência e o acordo na ordem

prática, precisa-se utilizar a discussão racional – o debate que se de-

cide exclusivamente pela força (cogência) para convencer que têm

os argumentos trocados, tendo por meta a construção de um acordo

intersubjetivo. Há que reconhecer que o conceito teórico de discussão

racional é um modelo, um ideal inatingível que obedece à “situação de

fala ideal”, descrita e prescrita por Jürgen Habermas (1971). Nesta,

todos os falantes compartilham iguais níveis de poder, inexistindo a

coerção como elemento determinador do resultado da discussão. Este

resultado é o consenso verdadeiro. O que existe na ordem prática é a

discussão empírica, que jamais é escoimada dos elementos espúrios

que impedem a situação de fala ideal de realizar-se. O que se procura

fazer, por meio de prescrições formais a respeito dos processos empí-

ricos de debate, é valorizar ética e racionalmente aqueles que mais

se aproximem do modelo da discussão racional.

Nossa cultura assiste a uma progressiva valorização dos ideais

da vida democrática, com a conseqüência ideológica de se admitirem

a igualdade e a liberdade como sagrados políticos. Isto se refl ete em

que haja uma enorme diferença, para as sociedades contemporâneas,

entre a capacidade coercitiva de uma autoridade pública, capaz de

impor ou proibir condutas manejando o poder do Estado (ou formas

incontrastáveis, mas privadas, de infl uência), e a capacidade cogente

de um argumento racional irrespondível, que modifi ca a convicção dos

indivíduos e os convence a alterar livremente seu comportamento11.


A progressiva valorização da forma de vida democrática tem aumen-

tado o prestígio desta última forma de proceder, por contraste com a

primeira. Esta é a razão pela qual a discussão racional se torna uni-

versalmente privilegiada e, para benefi ciar-se do prestígio associado

ao livre convencimento, qualquer debate empiricamente verifi cado

precisa assemelhar-se à discussão racional para legitimar-se.

Nas sociedades tradicionais, a tradição – a entrega das normas

que regem a forma de vida que se pratica de uma geração para outra

– consubstancia a uniformidade ideológica, que não sofre contestação

substancial. Trata-se de um grupo social de grande homogeneidade

ideológica em que, em geral, é possível que uma discussão racional

termine por estabelecer um consenso a respeito do que é eticamente

adequado e do que não é. O que seja consensualmente aceito pode

aparecer de diversas formas no universo simbólico12 desse grupo, desde

uma verdade evidente por si mesma até à palavra de Deus registrada

nas escrituras. O que importa é que haverá valores sacralizados aceitos

por todos – ou, pelo menos, por todos os que importem nessa socieda-

de – transmitidos pela tradição de uma geração à outra. Os eventuais

rebeldes serão rotulados como anormais – do ponto de vista político,

intelectual, biológico etc. – e submetidos à terapêutica13 que aquela

sociedade considere adequada ao caso. Em situações extremas, serão

segregados ou destruídos.

Nas sociedades pluralistas a situação é bem outra. Nas socieda-

des ideologicamente heterogêneas, às vezes falta uma base ideológica

mínima comum às partes em debate, para que se desenvolva uma ver-

dadeira discussão racional e se chegue, por meio dela, a um consenso

verdadeiro. Ocorre, nesses casos, um desacordo inconciliável entre

pessoas que, racionalmente e de boa fé, estão seguras de defender a


verdade ou os bons costumes e consideram terem argumentos adequa-

dos para isso. Enquanto alguns considerarão que “sempre foi assim” é

um argumento válido, outros não sentirão, nesse argumento, qualquer

poder de convencimento. Alguns citarão alguma escritura que indique

claramente o caráter pecaminoso de determinada conduta; outros,

que não compartilhem da mesma religião ou que se abstenham de

comprometer-se com qualquer religião, considerarão tal argumento

irrelevante. Alguns, crentes na ciência como fonte segura da verdade,

apresentarão estudos que “provam” que, do ponto de vista sanitário,

por exemplo, determinadas práticas precisam ser desaprovadas e,

mesmo, banidas; outros, apresentarão estudos igualmente respeitáveis

e numerosos contestando os fundamentos científi cos dos primeiros,

vistos os variados graus de objetividade dos conhecimentos produzidos

pelas diferentes ciências e a reconhecida perfectibilidade da verdade

científi ca.

O problema inescapável é este: destruída a homogeneidade ide-

ológica destrói-se a unanimidade ou quase-unanimidade em relação a

valores fundamentais que, em última análise, constroem a noção de

bem14.

A dignidade humana: uma idéia-força da época contemporânea

A possível indefi nição quanto ao conceito de bem não é, porém,

empecilho a que, na ordem prática, haja noções que forneçam crité-

rios para o agir e para os juízos de valor acerca do agir, benefi ciados

por uma unanimidade ou quase-unanimidade, pelo menos retórica,


dos membros da sociedade. Há valores que, em cada época, apare-

cem como idéias-força, capazes de despertar uma adesão irrestrita,

mesmo quando o conteúdo conceitual que pretendem representar seja

indefi nido ou de difícil explicitação. A eventual defi ciência em clareza

teórica de que possam padecer esses conceitos não é necessariamente

um inconveniente. Além de favorecer a unanimidade de sua aceita-

ção – cada defensor emprestando a eles sua própria concepção – ela

facilita uma relativa unidade de ação dos seus propugnadores, o que

se traduz por acordo quanto aos critérios operacionais que lhes sejam

adequados, acordo que faltaria, talvez, em torno de uma conceituação

teórica mais precisa.

O respeito à dignidade humana e seu correlato, os direitos hu-

manos, parece estar entre os valores que, em nossa época, exibem

essa capacidade polarizadora de adesões.

No que se refere a essas questões, não apenas se espera que

os padrões éticos a serem defendidos sejam adequados a elas, mas

acredita-se que em favor delas deva operar a capacidade coercitiva

do Estado. O artigo primeiro da Lei Fundamental da antiga República

Federal Alemã proclamava que a dignidade do homem é inviolável, e

o Estado a protegerá. Difi cilmente se encontrará forma mais lapidar

e defi nitiva de consagrar a dignidade humana. A Constituição Federal

brasileira de 1988, no seu artigo 1º, afi rma que a “República Federativa

do Brasil [...] tem como fundamentos: [...] III – a dignidade da pessoa

humana” (BRASIL, 1988, p. 3) e a hermenêutica constitucional que se

desenvolveu desde então tem feito amplo uso desse dispositivo para,

como base nele, defender direitos que não se acham explícitos no

direito positivo de nível infraconstitucional.

Em que consiste, porém, a dignidade humana?


Os dicionários associam dignidade a nobreza, prerrogativas,

formas aparentes de deferência – idéias que se formaram em uma con-

cepção de sociedade fortemente hierarquizada e desigual. Entretanto,

a dignidade humana se apresenta como um dos pilares da sociedade

que se pretende igualitarista, que considera abusivos, por igual, o

privilégio e a discriminação. Neste paradigma igualitário, a dignidade

parece situar-se na extensão ao homem comum do que tradicional-

mente sempre foi um privilégio característico dos estratos superiores

da sociedade. De certo modo, então, acontece com o termo dignidade

o mesmo glissement de sens que ocorreu outrora com o termo aretê

(como se comentará adiante): um atributo dos grandes e poderosos se

transforma em uma propriedade intrínseca a todo ser humano15. Isto

não é apenas um fenômeno lingüístico, mas uma profunda modifi cação

nos padrões da forma de vida considerada boa e, conseqüentemente,

nas prioridades dos valores que a representam.

Pode-se afi rmar que um traço distintivo da dignidade humana é

preservar, para cada um, a capacidade discricionária de autodetermi-

nação que, no passado, era privilégio da nobreza e da soberania. Sendo

isto verdade, as ações de que o indivíduo participa, como agente ou

paciente, violam sua dignidade quando criam, de maneira irreversível,

obstáculos a que essa capacidade se exerça, no futuro, em relação a

setores fundamentais da vida.

Embora não seja incontroversa uma enumeração dessas ações,

costuma-se considerar que existe grande possibilidade de estarmos

diante delas quando se trata de ações que possam modifi car signifi ca-

tivamente elementos da identidade pessoal, não necessariamente no

sentido civil, mas no que tange à autoconsciência e à imagem pública,

elementos de natureza física, social ou espiritual. Isto será tanto mais


evidente quando a pessoa for paciente dessas ações, especialmente se

sua vontade não tiver sido levada em conta ou tiver sido contrariada.

Evidentemente não se está aqui afi rmando que qualquer ação

dessa natureza viole a dignidade humana. O que se está propondo é

que, entre as ações que podem, quem sabe, violar a dignidade humana

avultam as que de algum modo introduzam alterações irreversíveis,

voluntárias ou não, nos elementos sobre os quais a idéia de identidade

pessoal se apóia. Não é preciso enfatizar que as questões relativas à

vida e à morte incluem-se neste caso. Portanto, as questões que afe-

tem de maneira profunda as possibilidades fundamentais da vida e da

morte de uma pessoa candidatam-se a exame como possíveis questões

que afetem a dignidade humana.

Atlantização da sociedade

A revolução tecnológica

A modifi cação, pela presença da tecnologia na vida cotidiana, da

forma de vida que se pratica, de tal sorte que essa forma de vida se

altera sensivelmente em período inferior à duração de uma geração é

um fenômeno novo na história. Durante milênios, a tecnologia surgia,

era aplicada e contribuía para alterar a forma de vida no prazo de

séculos. Desse modo, as sociedades tinham tempo de adaptar-se à no-

vidade e alterar minimamente suas tradições de maneira consentânea

com as possibilidades novas criadas, sem grandes sobressaltos. Havia

grande estabilidade de valores. Sua ruptura eventual era episódica e

revolucionária.


Desde o início do século XX, porém, um novo fenômeno apare-

ce: a intromissão maciça, na vida cotidiana, da tecnologia decorrente

das descobertas científi cas. Isso acelerou a modifi cação da forma de

vida que se pratica, de modo que os valores e princípios cultivados e

aprendidos por gerações parecem estar em crise, visto não terem sido

concebidos para controlar as possibilidades de manipulação do mundo

concreto que se apresentam hoje ao ser humano. Essa crise se torna

particularmente dramática quando nos referimos à manipulação da

vida e da saúde humanas, tornada exeqüível pela revolução biotec-

nológica.

A idéia de que ciência e tecnologia se correspondem é nova. Na

história da humanidade, a história da ciência e a história da tecnolo-

gia raramente se entrecruzaram e, quando isso aconteceu, às vezes

foi o avanço tecnológico que provocou o adiantamento científi co,

não o inverso. Exemplo disso é o desenvolvimento da termodinâmica,

a reboque do desenvolvimento da tecnologia da máquina a vapor. A

partir do século XX, porém, verifi cou-se que, em princípio, qualquer

descoberta científi ca é passível de aplicação tecnológica. A transição

do conhecimento de descoberta científi ca para aplicação tecnológica

passou a ser rotineira, verifi cando-se uma correlação inversa entre

o tempo médio dessa transição e o desenvolvimento econômico dos

países mais ricos15.

A interveniência da tecnologia na vida cotidiana conferiu ao

homem comum de hoje um poder extraordinário, comparado com o

que tinham seus mais poderosos antecessores de há pouco mais de

século e meio. Hoje em dia são triviais ações que eram impensáveis

há duzentos anos. Qualquer trabalhador chega à casa e, premindo um

comutador, ilumina sua sala de maneira mais feérica que o palácio de


Buckingham em uma festa régia do século XVIII. Após a comercialização

do contraceptivo quimioterápico, as mulheres puderam permitir-se am-

pla liberdade sexual sem o “efeito colateral indesejado” da gravidez,

com refl exos drásticos para a moral, o direito de família, o mercado

de trabalho, a educação das crianças e muitos outros aspectos impor-

tantes da vida social.

Como tudo mais, o poder tem possibilidade de revelar-se benéfi co

ou perigoso. Um bisturi a laser nas mãos de um neurocirurgião salva

vidas; nas mãos de uma criança é uma arma destruidora. Desde Francis

Bacon, que proclamava que é preciso conhecer as leis da natureza para,

obedecendo a elas, dominá-la e dela tirar vantagens, fi cou explícito

que o poder precisa de limites para que seja utilizado construtivamente

para um propósito previamente concebido (o que, desafortunadamente,

não é garantia da legitimidade desse propósito).

Além da factibilidade material dos propósitos contemplados, o

que limita o poder é a submissão de quem o detém a restrições éti-

cas, jurídicas e, evidentemente, político-econômicas. As restrições de

natureza político-econômicas, que se citam por último, mas avultam

em importância, estão associadas à implantação ou preservação de

modelos hegemônicos de sociedades. Freqüentemente, a arena que

determina essas restrições é internacional, ou infl uenciada por in-

teresses de natureza internacional. As restrições ético-jurídicas são,

de preferência, de natureza conservadora ou estabilizadora; visam a

preservar um status quo ou uma forma de vida institucionalizada no

seio de uma sociedade que se deseja estável.

O que ocorre quando o poder disponível não encontra limites

ético-jurídicos expressos para o seu exercício é sua aplicação no con-

texto de uma “improvisação axiológica” que, sem a prova do tempo


para validá-la, distingue-se pouco do estado de anomia. A questão é:

como caracterizar uma situação em que a evolução do poder disponí-

vel, mercê das novas tecnologias, se faz em progressão geométrica,

enquanto a adequação dos valores se faz, se tanto, em progressão

aritmética?

O poder descontrolado: o fenômeno da atlanti-zação

No Timeu, de Platão, o jovem Crítias narra uma história ouvida

de seu avô, também chamado Crítias, que a ouvira de Sólon – o grande

poeta e legislador ateniense. Sólon, por sua vez, afi rmava tê-la conhe-

cido pela palavra de um sacerdote egípcio, em um templo na cidade

de Sais. A história narra a existência da Atlântida, ilha para além das

colunas de Hércules – o estreito de Gibraltar – em que vicejara uma

poderosa civilização e desaparecera, da noite para o dia, em um ca-

taclismo que a mergulhara no oceano.

A lenda Atlântida infl amou a mente de pesquisadores e literatos,

tendo recebido diversos tratamentos fi ccionais – visto o caráter par-

cimonioso das informações contidas na história de Crítias. Um desses

tratamentos fi ccionais é cativante para nós que vivemos no alvorecer

do século XXI. A Atlântida teria sido destruída porque seu poder – espe-

cialmente o poder destrutivo de suas novas tecnologias – teria crescido

mais, muito mais, do que a sensatez necessária para controlá-lo cons-

trutivamente. Na linguagem grega, seus habitantes caíram no pecado

da hybris – a ultrapassagem dos limites – abandonando sophrosine16 e

desprezando phronesis, a sabedoria. Isto naturalmente atraiu o castigo


de Nêmesis, a deusa da vingança a serviço da justiça.

Pelo uso metafórico dessa visão lendária, denomina-se aqui a

perplexidade que enfrentamos como risco de “atlantização” da socie-

dade contemporânea.

Com efeito, a tecnologia a nosso dispor é incalculavelmente

mais poderosa do que jamais foi na história conhecida da humanidade.

Portanto, o poder de que dispomos hoje sobre a natureza e sobre a

sociedade é incomparavelmente superior ao que esteve ao dispor de

qualquer ser humano no passado. Entretanto, os valores que cultiva-

mos são ainda os adequados aos períodos anteriores, em que o poder

disponível era muito menor.

É preciso deixar claro que o que se está aqui denominando atlan-

tização da sociedade não é o fenômeno de haver, episodicamente, um

incremento de poder que coloca as possibilidades de agir e alterar o

mundo em que se vive acima e além da normatização limitadora e orien-

tadora do exercício desse poder oferecida pela ética ou pelo direito.

Isto seria um momento de crise, talvez, mas nada além de um sintoma

da necessidade de ajustamento que, afi nal, poderia produzir-se.

Para que se compreenda a natureza do fenômeno da atlantização,

convém fazer-se um paralelo com os conceitos de busca da perfeição

e de progresso. A busca da perfeição é uma idéia que se apresenta na

física grega: a physis, ou natureza, além de ser o substrato da realidade

é um princípio de transformação e encaminha-se para um telos, um fi m

antecipadamente determinado, pelo menos em princípio. A natureza

busca a perfeição, isto é, o atingimento do modelo previamente deter-

minado, da causa fi nal. A idéia de progresso, típica da modernidade,

é semelhante, mas não igual. Progresso também implica movimento

em direção a um telos, mas este, em vez de modelo previamente de-


terminado, é um horizonte que se vislumbra, mas que se altera pela

própria evolução decorrente do movimento em direção à meta. Desse

modo, ainda que se possa identifi car progresso com aperfeiçoamento,

a perfeição buscada é inatingível, porque à medida que se realiza par-

cialmente, descortina horizontes antes impensados que vão confi gurar

diferenças na visão de mundo e, conseqüentemente, apresentar novos e

diversos objetivos desejáveis, colocados como novas metas a atingir.

Analogamente, a atlantização não reside na mera hipertrofi a do

poder disponível, face aos valores cristalizados nas experiências ante-

riores da humanidade, mas sim no fato de que a lacuna entre poder e

sua limitação existente agora se amplia continuamente: o aumento do

poder, derivado da ampliação cotidiana conhecimento, não pode ser

superado, nem mesmo igualado, pela rapidez de cristalização de valores

adequados ao controle do exercício desse poder tornado disponível.

Atlantização e confl ito: a ruptura da racionali-dade

Na falta de normatização limitadora, o poder de interferir no

mundo em que se vive fi ca ao talante do bom senso de cada agente ou

do grupo sociocultural de cujos valores o agente compartilhe. Percebe-

se, então, que, nas sociedades pluralistas, é grande a probabilidade

de que haja utilizações confl itantes desse poder, considerada a falta

de homogeneidade ideológica nessas sociedades, conforme se referiu

antes.

Nesse caso, é de pouco auxílio a possível unanimidade desper-

tada por idéias-forças como dignidade humana, por exemplo, porque


não se trata mais de uma polarização política em favor de decisões

práticas relativas à vida social (ou contra elas), mas, sim, da busca de

generalização e universalização – objetivos típicos da fi losofi a – que

permitam fundamentar teoricamente a construção de normas coerci-

tivas (do direito) ou indicativas (da ética) aceitáveis como imperativos

que a todos afetem por igual.

A generalização e universalização fazem-se em conseqüência de

uma análise crítica no contexto de uma discussão racional. Entretanto,

como já se observou, a discussão racional pressupõe um acordo ideoló-

gico prévio, como elemento indiscutível de apoio aos argumentos que

se oferecem a favor ou contra determinada posição. Se inexistir, pela

diferenciação ideológica, esse elemento de apoio, isto é, se os parti-

cipantes da discussão empregarem as mesmas palavras (signos gráfi cos

ou sonoros) sem que elas tenham, todavia, os mesmos signifi cados,

o intercâmbio de proferimentos terá a aparência de uma discussão

racional, mas não o será, visto que, neste caso, a possibilidade do

acordo – típica da discussão racional – não existirá.

O debate que então se estabelece – como, por exemplo, entre

os pró-vida e os pró-escolha, no caso do aborto voluntário – tem toda

a aparência de uma discussão racional, mas não o é, porque falta a

esses dois grupos a base ideológica comum que permite a discussão

racional crítica. Seus argumentos, embora usem as mesmas palavras,

não são comparáveis em termos comunicativos, porque o fundamento

ideológico dos discursos, sendo diferente, contamina os signifi cados e,

por isso mesmo, torna-se impossível o alcance de um acordo. O que se

dá, neste caso, é uma interação estratégica17, em que, lançando mão

de argumentos, mas também de efeitos retóricos que falam à emoção,

busca-se persuadir a sociedade a tomar uma decisão cujos fundamentos


éticos ou jurídicos só se produzirão retrospectivamente ex post facto.

Como se disse antes, a valorização da forma de vida democrática (uma

decisão política) contribui para que se imponha a discussão racional

como modo legítimo de estabelecer acordos consensuais. Assim, o em-

bate estratégico mimetiza necessariamente a discussão racional. Desse

modo, argumentos são oferecidos e refutados, passando-se tudo como

se a questão se resolvesse por terem sido eles produzidos no âmbito

da ação comunicativa.

É por isso que um conceito como dignidade humana não consis-

te – como poderia parecer – em regulador do que a sociedade acabará

considerando vida boa, mas coloca-se no cerne de um confl ito. Esse

confl ito pode até tomar a aparência de uma discussão racional acerca

do conceito de dignidade humana. Entretanto, o que verdadeiramente

está em questão é a determinação do conceito de vida boa para aquela

sociedade. Ao ser resolvido o confl ito, pelo estabelecimento de alguma

nova determinação do conceito de vida boa, é esse conceito que de-

terminará, em última análise, o que se poderá entender, em seguida,

por dignidade humana.

A utilidade da bioética

Ética, felicidade e dever

Tentar impedir a atlantização da sociedade proibindo o conheci-

mento é irreal. As fogueiras da Inquisição destruíram Giordanno Bruno,

intimidaram Galileu, mas foram impotentes para impedir que o sistema

copernicano fosse aceito e corrigido, quando se revelou parcialmente


incorreto. O pouso do homem na Lua e as sondas espaciais são descen-

dentes diretos desses acontecimentos. Entrementes, um sem-número

de aplicações na área da biologia e da saúde, desenvolvidas no contexto

da pesquisa espacial, aumentam a duração média da vida humana e

melhoram o nível de higidez dos idosos, por exemplo. Por outro lado, a

possibilidade de conseqüências teratológicas decorrentes da utilização

descompromissada da tecnologia de ponta, especialmente da biotec-

nologia, pode ultrapassar as previsões mais sombrias da literatura de

horror do século XIX e do século XX.

Encontrar a justa medida é a tarefa que se afi gura quase im-

possível, mas é o preço da sobrevivência ou do aprimoramento da

humanidade.

Tradicionalmente, a justifi cação do agir e das restrições ao agir

são o domínio da ética.

A origem da ética como disciplina fi losófi ca reporta-se à discussão

de Sócrates com os sofi stas a respeito da possibilidade de ensinar-se

aretê. Aretê, que se traduz comumente por virtude, é, originalmente,

algo de que dispõem os que têm o poder de governar e é exatamente o

que tem pretensão de legitimar esse poder. Os reis têm aretê; o homem

comum não tem. Se um rei derrotado em batalha é escravizado, diz

Hesíodo, Zeus lhe tira metade da aretê. (JAEGER, 1986, p. 19.)

Com o advento dos governos democráticos de Atenas, o poder

de governar é conferido pelos votos do demos e estes são obtidos por

um processo de persuasão em que a retórica desempenha papel essen-

cial. Ora, a retórica é o elemento forte dos ensinamentos sofísticos e,

assim, os sofi stas proclamam-se professores de aretê. Sócrates ques-

tiona que aretê possa ser ensinada e suscita a discussão acerca do que

seja efetivamente aretê; a nova concepção de aretê vai ser a marca


distintiva do novo período da fi losofi a grega, centrado no homem. Essa

nova concepção é que aparece com a conotação de virtude moral que a

palavra virtude tem entre nós. Aretê já não será mais uma outorga dos

deuses, nem uma circunstância genética (isto é, decorrente da perti-

nência a um gene ou família), nem, tampouco, será o resultado de um

rito político (a unção eleitoral), mas será algo intrínseco ao indivíduo

que aparece como qualidade moral, que não pode ser ensinada, mas

pode ser despertada pelo desenvolvimento da compreensão.

A correlação entre aretê, a virtude, e eudaimonia, a felicidade,

converte-se em tema central da fi losofi a grega, admitindo os platônicos

que felicidade e virtude são coextensivas18 e sustentando Aristóteles

que a felicidade não decorre da mera posse da virtude, mas sim de

seu exercício ativo.

Portanto, a ética grega tem como principal referência a indaga-

ção acerca do tipo de comportamento que produz felicidade, individual

ou coletiva. A ética ocidental do fi m da Idade Média e na Idade Moderna

apresenta uma tendência um tanto diversa.

Para Platão e, depois, para os neoplatônicos, cujo pensamento

vai fornecer aos primeiros padres da Igreja as bases de sua metafísi-

ca teológica, o Bem tem natureza transcendental, identifi cando-se

facilmente com a idéia de Deus da tradição judaico-cristã. Daí que

se possa chegar à conclusão de que a diretriz ética fundamental seja

conformar-se à vontade de Deus. Passa-se, assim, da idéia da busca de

um bem para a idéia de que há um dever a ser cumprido independen-

temente dos nossos próprios desejos ou sentimentos. Desembaraçada

da linguagem teológica, é essa atitude que inspirará a deontologia

racionalista e absolutista de Kant, a infl uenciar, de algum modo, todo

o desdobramento posterior da fi losofi a moral.


Os conceitos de felicidade e dever aceitam tratamentos bastante

diferentes, quando se pretende explicitá-los. Embora nas sociedades

pluralistas não seja fácil, como se indicou antes, entrar em acordo in-

tersubjetivo a respeito de qualquer deles, o conceito de dever é mais

suscetível de objetivação, na medida em que pode ser explicitado pela

enunciação de uma norma convencional, de natureza jurídica (por-

tanto coercitiva) ou ética (portanto indicativa). A noção de felicidade

é muito mais fl uida. Desde Epicuro e, mais tarde, dos utilitaristas, a

idéia de felicidade se associa à de prazer. O conceito de prazer tem

uma natureza eminentemente subjetiva, e o acordo intersubjetivo que

permite defi nir, em termos de vida social, a diferença entre situações

prazerosas e dolorosas não elide a ampla liberdade de escolha quanto

ao agir individual que as sociedades pluralistas, mais que oferecem,

legitimam.

Entretanto, esses conceitos não estão completamente disso-

ciados. Idéias como bem comum, bem-estar da coletividade e, mais

recentemente, dignidade humana e direitos humanos têm, como marco

referencial, no momento de serem operacionalizadas, alguma noção

de felicidade: é a antiga noção de eudaimonia da polis, da mentali-

dade grega, transformando-se em seus correlatos modernos, os dois

últimos – dignidade humana e direitos humanos – francamente atentos

às necessidades do indivíduo, cuja valorização é um dos traços da

modernidade.

Desse modo, a idéia de dever, seja decorrente de normas ex-

pressas, seja correspondente a normas tácitas, vai associar-se à de

felicidade: o dever porventura estabelecido deve voltar-se para a busca

de uma felicidade coletiva, do tipo da eudaimonia da polis (portanto,

de terceiros), e a sensação de cumprimento do dever deve ser parte


essencial da idéia pessoal de felicidade, ainda que as ações a que esse

dever obrigue não sejam imediatamente prazerosas. Assim, a noção

de dever pode parecer, em termos imediatistas, desvinculada da idéia

de felicidade, mas, em termos de generalização e universalização,

há que se buscar uma síntese necessária entre essas duas motivações

fundamentais da ética.

A natureza da bioética

Se retomarmos o texto inicialmente citado de Jean-Pierre Vernant

(2004, p. 79-80), vemos uma exemplifi cação que não parece casual.

Diz ele:

A legislação sobre o homicídio marca o momento em que o assassínio deixa de ser uma questão privada, um ajuste de contas entre gene; à vingança do sangue, limitada a um círculo estreito, mas obrigatório para os parentes do morto e que pode engendrar um ciclo fatal de assassinatos e vinganças, substitui-se uma repressão organizada no quadro da cidade, controlada pelo grupo e onde a cole-tividade se encontra comprometida como tal.

Por que a ênfase na questão do assassínio? A resposta parece

óbvia: pelo impacto especial que têm, para a sociedade, as questões

de vida e morte. A transformação do episódio de destruição da vida em

ofensa social é um complemento natural à estruturação da sociedade

mediante regras organizadoras do conúbio gerador da vida, prescreven-

do e proscrevendo determinados tipos de relações a partir das posições

dos indivíduos na família e na ordem social. Desse modo, exibe-se uma

preocupação de regulamentar a vida, ainda que de modo indireto, desde

os primórdios do que se costuma entender como civilização.


Se o desenvolvimento da tecnologia e sua intrusão na vida coti-

diana aumentaram extraordinariamente o poder do homem comum, a

chamada “tecnologia de ponta” potencializa esse aumento de um modo

diferenciado. Com efeito, as ações tornadas possíveis pela tecnologia

de ponta e que, no caso da biotecnologia, têm efeitos dramáticos sobre

as questões de vida e morte, não estão ao alcance do homem comum

enquanto agente, mas, apenas, enquanto paciente. Freqüentemente

essas ações são tornadas possíveis por aparatos tecnológicos de elevado

custo, de tal sorte que só estão disponíveis a entes coletivos – o Estado

ou empresas comerciais de grande porte. Além disso, sua operação exige

conhecimentos especializados em termos tanto de rotinas operacionais

quanto de fundamentos científi co-tecnológicos do uso, o que coloca o

emprego dessas tecnologias em mão de um grupo de especialistas que

opera em ambiente controlado por grupos econômicos de vulto.

É evidente que o conjunto de interesses que pode inspirar essas

ações tem probabilidade de distanciar-se, por vezes, dos ideais de

felicidade coletiva que, de algum modo, precisam orientar (ainda que

nominalmente) o controle social dessas ações, seja porque envolvem

a destinação de recursos públicos, seja porque seus efeitos afetam

potencialmente os interesses individuais e coletivos tutelados pelo

Estado.

O panorama que se desenha é, então, o seguinte. Há uma dis-

cussão de natureza política – portanto no nível das ações estratégicas

– que busca valer-se de diretrizes ético-jurídicas, cuja fundamentação

se daria no plano da ação comunicativa. Essas diretrizes incluiriam

conceitos como dignidade humana e direitos humanos, por exemplo.

Entretanto, como se apontou acima, esses conceitos, em uma socie-

dade pluralista, não podem ser estabelecidos apenas pelo instrumento


da discussão racional; são o resultado de um embate estratégico cuja

natureza é, essencialmente, política.

Encontra-se, assim, um terreno em que a ética pura pode ajudar,

mas não pode, por si só, pretender arbitrar a legitimação do resultado

dessas discussões. É preciso um discurso que, valorizando embora os

recursos da ética, não perca de vista os elementos de ordem prática

que informarão o conteúdo e a forma da discussão política antecedente

e conseqüente a cada momento específi co do debate pretensamente

racional. A bioética é um discurso dessa natureza.

Indeterminação normativa e bioética

No século XX, a física descobriu, para desalento e estupefação

de homens da estatura de Albert Einstein, que as relações de indeter-

minação de Heisenberg eram leis fundamentais da natureza. Em con-

seqüência, um fenômeno aparentemente simples como o movimento

(trajetória) de um elétron solitário, não pode ser determinado. Agora,

constata-se, também, que a indeterminação normativa é elemento

fundamental da sociedade contemporânea, dita pós-moderna.

A época atual enfrenta os desafi os da pluralidade: a felicidade

individual alcançou um patamar de legitimidade igual ou superior ao da

felicidade coletiva; as lealdades estão divididas, de modo que os deve-

res fi cam igualmente diversifi cados; os direitos e expectativas de direito

se afi rmam como valores com pretensão de absolutos, determinadores

de um modo de agir que leve a seu atendimento independentemente

de critérios de exeqüibilidade baseados em parâmetros outros que, no

passado, tiveram prioridade.


Por exemplo, todos têm direito à saúde e, entretanto, não há

recursos tecnológicos de ponta, de atendimento à saúde, disponíveis

para toda a população. Os defensores da saúde para todos sabem

disso, mas sabem, também, que a decisão quanto às prioridades de

investimentos é política e que se não pressionarem sufi cientemente

na arena política a saúde perderá prioridade, em que pese a retórica

unânime em contrário.

No que se refere ao agente – o cientista ou profi ssional da saúde

que emprega a moderna biotecnologia – ele tem deveres para com a

sociedade, mas os tem, também, para com sua família, com as pesso-

as atendidas ou afetadas por suas ações, com seu grupo de trabalho,

disputando verbas de pesquisa ou de desenvolvimento e manutenção

dos laboratórios ou instituições em que trabalha, além de legítimo

interesse na fama e reconhecimento associados a seu trabalho. Mani-

festa-se, assim, uma ambigüidade social decorrente da superposição

de múltiplos papéis associados à mesma função, sendo que os deveres

e expectativas decorrentes desses papéis não são necessariamente

harmônicos. Pode haver – e freqüentemente há – confl itos de interesses

gerados por esses papéis.

Quanto ao paciente, por outro lado, sua felicidade pode depender

de uma decisão que invade o campo mal-defi nido de procedimentos

controvertidos ou vedados por um código de comportamento ou le-

gislação que uma parte da sociedade pode considerar retrógrados e

desatualizados.

A proibição de determinadas práticas pode representar a defesa

do conceito de dignidade humana vigente em um momento, mas pode

bloquear um desenvolvimento do saber que permitiria uma forma de

vida futura que, a seu tempo, fosse considerada essencial à dignidade


humana conforme seja compreendida. E o oposto também pode ocorrer:

em nome da dignidade futura, um atentado permanente à humanidade

poderia ser praticado no presente.

Estamos mergulhados em uma grande controvérsia da qual não

podemos fugir, na medida em que até a omissão é uma decisão do

agir. Temos uma pauta de valores socialmente proclamados (mas nem

sempre praticados), sabendo-se que muitos desses valores recebem a

concordância nominal de grupos que, no momento de operacionalizá-los

divergem drasticamente quanto a seu conteúdo ideológico. Sabemos

que essa pauta de valores está possivelmente desatualizada, mas sabe-

mos, também, que não haverá tempo de criar uma nova pelo consenso

histórico da sociedade, nem agora nem em prazo previsível.

Entretanto, na ação individual e na participação em grupos de

especialistas que operam a tecnologia contemporânea, precisamos

tomar decisões inadiáveis e não dispomos senão da razão e do bom

senso para nos orientarmos.

Nossa participação política na sociedade nos impõe propormos,

em boa fé, normas uniformizadoras do agir e, ao mesmo tempo, com-

batermos outras que hajam sido propostas e se nos afi gurem danosas

ao que entendemos ser um bem. Podemos acreditar nesse bem com

plena convicção, mas sabemos não ser esse entendimento comparti-

lhado, também em boa fé, por outras pessoas, igualmente honestas e

inteligentes, que conosco convivem na mesma sociedade pluralista.

Essas difi culdades não autorizam, porém, que desistamos das

normas unifi cadoras, porque elas são os instrumentos imemoriais da

civilização.

Aparece, então, a questão da busca de um possível critério de

certeza para essas normas, bem como o problema de sua tempesti-


vidade: elas não podem antecipar-se às possibilidades de um futuro

imprevisível (indeterminação cognitiva) e não devem perdurar quando

novos conhecimentos demonstrem sua obsolescência ou nocividade.

Neste caso, a indeterminação cognitiva acarreta a indeterminação

normativa.

Do ponto de vista jurídico, o cuidado com os critérios de certeza

e tempestividade parece mais necessário, visto que a norma jurídica

traz consigo o poder coercitivo do Estado para garantir sua efi cácia19. A

fundamentação racional de mandamentos a respeito das questões que

a atlantização da sociedade põe em evidência, até mesmo por recla-

marem a regulamentação que serviria como remédio contra o potencial

explosivo do poder descontrolado, tem, no campo jurídico, um colorido

mais dramático. No caso do direito, há princípios que, em garantia ao

cidadão, restringem o espaço de discricionariedade do julgador, para

que sua decisão se não transforme em puro arbítrio. Eles são, porém,

muitas vezes, obstáculos ao tipo de fl exibilização exigido pelo respeito

à pluralidade e recomendado em face da indeterminação cognitiva que

resulta da rapidez do surgimento cotidiano de conhecimentos novos, às

vezes para contradizer verdades anteriormente aceitas como tais.

É neste contexto que a bioética encontra sua relevância. Com-

partilhando a natureza das construções teórico-fi losófi cas – a parte

ética, propriamente dita – e prático-políticas, a bioética nem é uma

normatização com o grau de estabilidade e cristalização das normas

jurídicas, nem é uma simples lucubração de pensadores sem impacto

direto sobre o agir cotidiano: ela está no meio-termo.

Apoiada nos códigos de deontologia profi ssional da área da

saúde e imposta pelo sistema algo indefi nido, porém efi caz, de reco-

nhecimento dos pares e atribuição de prestígio profi ssional, a bioética


demonstra uma efetiva capacidade reguladora, desprovida, porém, do

poder coercitivo do Estado, pelo menos de maneira imediata20. Com

base em suas convicções, um grupo pode, por exemplo, adotar posições

bioéticas polêmicas, mas não pode reivindicar para si ou para outrem

uma legislação diversa daquela que a todos obriga. Desse modo, uma

aparente inconveniência – a fragilidade da capacidade coercitiva das

proposições bioéticas – consiste em sua maior utilidade. Preservando

ainda um efeito de regulação, ela permite, entretanto, uma permanen-

te adaptação aos problemas e aos diferentes panoramas cognitivos que

se desenham e se alteram cotidianamente, ao ritmo atual da evolução

dos conhecimentos científi cos e tecnológicos na área biológica.

A bioética atende, assim, na medida do possível e do razoável,

à necessidade de controle do uso de um poder novo e extraordinário

sobre a vida, para não permitir que esse uso se faça em bases to-

talmente discricionárias, mas, por outro lado, deixa espaço para a

inovação. Disto resultarão derivações no agir que, na dinâmica das

interações sociais na comunidade de especialistas e com a sociedade

leiga, poderão vir a ser reprimidas ou resultar, com maior segurança,

em novos caminhos para o conhecimento da natureza e alteração da

forma de vida que se pratica.

Conclusão

A presença maciça da tecnologia na vida cotidiana produziu,

a partir do século XX, uma aceleração nas mudanças por que passa

a forma de vida que se pratica. Essas mudanças, que, no passado,

percebiam-se ao longo de séculos, são, agora, aparentes no intervalo


de tempo inferior ao de uma geração.

O poder que a tecnologia confere ao homem torna possíveis e até

triviais ações que há algumas décadas eram impensáveis. Isto traz um

descompasso entre os valores tradicionalmente consagrados e aqueles

que seriam necessários para controlar o novo nível de poderio do ser

humano. O ritmo das inovações científi cas e tecnológicas indica que

a lacuna entre o padrão axiológico existente e o que seria necessário

tende a aumentar continuamente, de modo que os riscos decorrentes

do uso imoderado de um poder crescente agravam-se a cada momento.

A este fenômeno deu-se, neste artigo, metaforicamente, o nome de

“atlantização da sociedade”.

A atlantização da sociedade favorece e aguça o pluralismo ideoló-

gico. Com isso, perdem-se condições de desenvolver-se uma verdadeira

discussão racional acerca de temas fundamentais como, por exemplo,

o controle da vida, tornado possível pela moderna biotecnologia. Essa

discussão é substituída por um confl ito ideológico cuja resolução é de

natureza política.

Nessas condições, instaura-se essencialmente uma indetermina-

ção normativa no plano ético, com refl exos polêmicos nas exigências

de normatização jurídica dos procedimentos científi co-tecnológicos de

vanguarda, com especial ênfase para as questões decorrentes do uso

da biotecnologia.

A indeterminação cognitiva decorrente da rápida evolução e

mutabilidade dos conhecimentos na área biológica induz uma indeter-

minação normativa. Visto que as normas jurídicas, por sua natureza,

precisam ter estabilidade e não podem acompanhar o ritmo acelerado

das mudanças de panorama cognitivo e tecnológico e das conseqüentes

alterações da forma de vida que se pratica, torna-se inconveniente


editá-las para tutelar o que se refere ao ambiente cambiante do co-

nhecimento biotecnológico de vanguarda.

Por outro lado, o exercício descontrolado do poder extraordinário

que a moderna tecnologia confere ao homem é um risco de conseqü-

ências potencialmente trágicas. Portanto, é necessária alguma forma

de controle desse poder. Nisto reside a utilidade da bioética.

A bioética representa uma síntese entre o conhecimento teórico-

fi losófi co e um sistema de decisão prático-político que, por meio da

infl uência sobre os códigos de deontologia profi ssional da área da

saúde e das interações determinadoras de prestígio na comunidade de

especialistas, exerce um efetivo controle sobre o emprego desse poder

extraordinário. Reduz-se, desta maneira, o grau de discricionariedade

de seu uso sem, contudo, inibir por completo a inovação. A bioética

oferece, portanto, um nível de controle que se revela adequado, por

ser efi caz, mas fl exível, gozando de uma adaptabilidade à mudança

que a norma jurídica difi cilmente poderia acompanhar.

Notas

1. A noção de “forma de vida”, de amplo uso em antropologia, é instituída, por Wittgenstein, em fundamento último das pretensões de conhecimento. Cf. HINMAN, 1983, p. 339.

2. Esta noção de vida boa é utilizada por Habermas (1973, p. 153-4) ao expor sua “primeira tese”, na sua aula inaugural na Universidade de Frankfurt sob o título Conhecimento e Interesse. A tese é: O que realiza o sujeito transcendental acha seu fundamento na história natural da espécie humana. No comentário, ele afi rma que “esses interesses que dizem respeito à história natural da espécie e a que fazemos remontar os interesses que dirigem o conhecimento vêm, ao mesmo tempo, da natureza e da ruptura cultural com esta natureza. [...] Ao interesse de autoconservação, tão natural quanto possa parecer, já corresponde um sistema social que compensa as carências do equipamento orgânico do homem e assegura sua existência histórica contra uma natureza que o ameaça do exterior. [...] O que aparentemente é sobrevivência pura e simples é sempre


uma variável historicamente defi nida, porque essa sobrevivência se mede em termos do que uma sociedade tem como intenção, considerando vida boa para ela”. (Grifado no original)

3. Formalmente, o mito é um signo lingüístico constituído por uma narrativa à qual se empresta uma intenção alegórica e um signifi cado simbólico. Entretanto, nesse contexto, está-se considerando de natureza mítica uma proposição que tem por característica essencial o fato de sua aceitação decorrer, apenas, da autoridade daquele que a proclama. Desse modo, as idéias-forças que impulsionam a sociedade nas diferentes fases de sua existência são de natureza mítica. O cientismo do século XIX, referido a seguir, é um exemplo dessas mitologias.

4. A questão do que seja o bem é fi losofi camente complexa. Para uma análise de diversos modos de entendê-la veja-se, por exemplo, MACKIE, 1990, p.50 sq. Para uma posição oposta à de Mackie, veja-se, por exemplo, POJMAN, 1999.

5. Paolo Rossi (1966, p.85) refere-se, neste sentido, à transformação da própria insufi ciência técnica em ontologia. (Grifado no original).

6. Para o conceito de sociedade pluralista ou plural, veja-se, por exemplo, BERGER; LUCKMANN, p. 168

7. As bases do operacionalismo encontram-se em BRIDGMAN, 1946.

8. No sentido da ciência política, “ideologia” pode defi nir-se como conjunto de idéias, verdadeiras ou falsas, que um grupo político afi rma propugnar como instrumento de conquista e manutenção do poder.

9. Este conceito de ideologia pode ser assimilado ao que Raymond Geuss (1988, p.13) chama de “ideologia no sentido puramente descritivo”. A noção utilizada por BERGER; LUCKMANN, 2003, p. 166 sq., embora não seja rigorosamente igual, é compatível com esta.

10. Estas mesmas idéias acham-se mais desenvolvidas em outro trabalho do autor. Veja-se ROCHA (1999)

11. O signifi cado e a importância dos argumentos cogentes para chegar-se ao consenso verdadeiro podem ser encontrados em outro trabalho do presente autor: Cientifi cidade e Consenso: Esboço de uma Epis-te-mologia a partir da Teoria Consensual da Verdade de Jürgen Haber-mas in OLIVA, 1990.

12. Para os conceitos de universo simbólico e legitimação, veja-se BERGER; LUCKMANN, 2003, p. 123 sq.

13. Para a noção de terapêutica, veja-se BERGER; LUCKMAN, 2003, p. 153.

14. É um equívoco generalizado supor-se que qualquer forma de epistemologia consensualista seja incompatível com a aceitação de que existam verdades objetivas. Há, também, grande diferença entre afi rmar a existência de verdades objetivas e estabelecer-se o critério de verdade que permite identifi cá-las.

15. O autor se recorda de comentários, nos anos de 1980, de especialistas em ciência e tecnologia (C&T) observando que na economia americana, que,


embora gigantesca, crescia pouco, à época, essa transição do laboratório para a fábrica levava, em média, cerca de três vezes mais tempo do que levava a economia japonesa, em pleno milagre desenvolvimentista, para fazer essa mesma transição.

16. Sophrosine, talvez a maior das virtudes para o grego antigo, costuma ser traduzido por temperança. O sentido de sophrosine é manter-se a pessoa dentro se seus próprios limites. A ultrapassagem desses limites caracteriza a hybris. É hybris um mortal aperfeiçoar-se em alguma arte a ponto de alcançar a profi ciência de um deus. Ao contrário dos modernos, para quem esse desempenho seria louvável, para os gregos antigos era uma intolerável perversão da natureza das coisas, algo merecedor de punição. Assim, quando o rei Midas se aperfeiçoa em tanger a lira de modo a poder concorrer com Apolo, deus da música e inventor da lira, é castigado, recebendo do deus orelhas de burro.

17. Para as noções de ação comunicativa e ação estratégica, veja-se HABERMAS, 1983, p. 285.

18. Em Platão, a noção de aretê identifi ca-se com a qualidade de ser-se bom. Trata-se de agathos – o Bem – em seu aspecto funcional.

19. É claro que a consideração do direito como um sistema formal, desvinculado da realidade factual, dá uma aparente solução a este problema. Entretanto, na medida em que qualquer sistema normativo – o do direito entre eles – se afaste tanto da realidade que com ela não guarde qualquer vínculo de utilidade, ele será simplesmente desconsiderado, perderá importância política e será substituído por alguma coisa mais adequada ou aceitável como elemento regulador da vida social. Tornar-se-á tão irrelevante, para efeitos práticos, quanto a rigorosa etiquette que presidiu a vida no Petit Trianon ao tempo da rainha Maria Antonieta; desaparecidos os pressupostos sociais e políticos que conferiam efi cácia àquelas normas, elas foram relegadas à curiosidade histórica.

20. A invocação do poder coercitivo do Estado pela atividade regulamentadora de organismos não-estatais traz à discussão o problema, na organização político-social contemporânea, das funções paraestatais de organizações da sociedade civil. Este assunto, relevante que seja, foge ao escopo deste artigo.

Referências

BERGER, Peter L.; LUCKMANN, Thomas. A construção social da realidade: tratado da sociologia do conhecimento. 24. ed. Rio de Janeiro: Vozes, 2003.

BRASIL. Constituição. Brasília: Senado Federal, 1988.


BRIDGMAN, P. W. The Logic of Modern Physics. New York: Macmillan, 1946.

GEUSS, Raymond. Teoria Crítica: Habermas e a Escola de Frankfurt. São Paulo: Papirus, 1988.

HABERMAS, J. Vorbereitende Bemerkungen zu einer Theorie der kommunikativen Kompetenz in HABERMAS; LUHMAN, 1971.

______. La technologie et le science comme “idéologie”. Paris: Gallimard, 1973.

______. O futuro da natureza humana. São Paulo: Martins Fontres, 2004.

______. Raison et Legitimité. Paris: Payot, 1978.

______. The theory of communicative action. Vol 1. Boston: Beacon Press, 1983.

HABERMAS, Jürgen & LUHMAN, Niklas. Theorie der Gesellshaft oder Sozialtechnologie. Frankfurt: Suhrkamp, 1971.

HINMAN, Lawrence M. Can a form of life be wrong? Philosophy, vol. 58, no 225. Jul. 1983.

JAEGER, Werner. Paidéia: a formação do homem grego. São Paulo, Martins Fontes, 1986

MACKIE, J. L. Ethics: inventing right and wrong. New York: Penguin Books, 1990.

POJMAN, Louis P. Ethics: discovering right and wrong. Belmont, CA: Wadsworth Publishing Company, 1999.

ROCHA, Alexandre Sergio da. Cientifi cidade e Consenso: Esboço de uma Epis-te-mologia a partir da Teoria Consensual da Verdade de Jürgen Habermas in OLIVA, 1990, pp. 1977-212.

______. O problema ético nas sociedades pluralistas e alguns equívocos. Air & Space Power Journal, n. 1/1999, p. 34-56, 1999.

OLIVA, Alberto (org.) Epistemologia: a cientifi ci-da-de em questão. Campinas, Papirus, 1990.

ROSSI, Paolo. Los fi lósofos y las máquinas: 1400-1700. Barcelona: Labor, 1966.

VENANT, Jean-Pierre. As origens do pensamento grego. Rio de Janeiro: Difel, 2004.

Corrupção e ignorância: os efeitos negativos desta combinação no cotidiano do povo brasileiro

Jorge Lisboa de PaulaMestre em Sociologia pela Université de Perpignan, França.Professor da Faculdade 2 de Julho.E-mail: [email protected]

ResumoEste artigo objetiva estimular a discussão sobre os prejuízos sofridos pela sociedade brasileira em conseqüência do seu afastamento das noções básicas dos conceitos fundamentais de cidadania e ética. Em função do que podemos perceber que vivemos um momento bastante delicado, no qual uma seqüência ininterrupta de constrangimentos tem submetido a população brasileira a uma rotina de alternância de desapontamentos e intranqüilidade, ou, para ser mais justo, de insegurança e irritações insuportáveis. Sabemos, porém, que esta situação é conseqüente do profundo estado de degradação promovido pelos elevados níveis de desigualdade social que são impostos à nossa gente. Sabemos, igualmente, que há condições para a alteração deste quadro. Acreditamos que os meios de comunicação desempenham um papel preponderante para tomada de consciência dessa cruel realidade, do mesmo modo que acreditamos na força da imprensa para a mobilização do homem rumo à restauração dos nossos valores culturais mais importantes, que nos últimos tempos têm sido esquecidos ou intencionalmente abandonados.

Palavras-chaveCorrupção. Ética. Realidade brasileira. Desigualdade social. Direitos civis. Cidadania.

02


“Dormia a nossa pátria mãe tão distraída,

sem perceber que era subtraída

em tenebrosas transações…”

(Chico Buarque)

A dura realidade social brasileira caracteriza-se pelo seu elevado

nível de desigualdade e pela sua crescente exclusão, que tem como

fatores determinantes os problemas estruturais da nossa sociedade. As

políticas públicas praticadas não têm conseguido avançar o bastante

para promover a tão esperada inclusão social, e o que se observa é

um contínuo aprofundamento da crise e o agravamento das condições

sociais de vida da população que se concentra da classe “B” para

baixo.

A conseqüência mais nociva desta situação é o estímulo à desin-

tegração da sociedade que cresce a cada dia. Neste processo de dete-

rioração das instituições sociais, os indivíduos se vêem confrontados

diariamente com os mais diversos constrangimentos que fazem da sua

vida um estado permanente de irritações e angústias. É verdade que

os desacertos operados nas políticas públicas resultam de uma mistura

bastante perigosa, a união da incompetência e disposição para a prática

da corrupção, encontrada em boa parte dos homens públicos do País.

Está provado que os elevados níveis de corrupção, como verifi ca-

dos no Brasil, só conseguem prosperar em uma sociedade desorganizada

pela ignorância, na qual a maioria dos cidadãos é desinformada, des-

conhecendo completamente os seus direitos ou deveres, permitindo,

portanto, que agentes inescrupolosos pratiquem contra ela os abusos

mais absurdos. Sabemos que a moral não é adquirida pelo nascimento,

precisa ser ensinada e apreendida, mas pelo que se tem notado, parece


que o homem brasileiro desligou-se completamente das convicções mo-

rais inerentes a todos aqueles que exercem funções administrativas ou

públicas e passou a adotar procedimentos absolutamente incompatíveis

com as responsabilidades que a eles são confi adas. Atitudes inespera-

das como ameaças, extorsões, furtos e assassinatos são praticados por

indivíduos que deveriam combater tais atos.

Por outro lado, entre os homens e mulheres das camadas popu-

lares da sociedade, a falta de uma consciência cidadã é tão profunda

que eles nem sequer se sentem titulares dos seus direitos. Além de

tudo, pessoas simples parecem interessadas em copiar os procedimentos

ilícitos dos membros das classes mais abastadas. Isso tem favorecido

a falsa noção de que ninguém mais tem responsabilidade com nada,

inclusive as autoridades outrora mais reputadas (senadores, juízes,

promotores, desembargadores...), que vivem em uma sociedade onde

todos, sem exceção para a regra, são delinqüentes e que a corrupção,

infelizmente assimilada como uma virtude nacional, constitui um

elemento integrante da paisagem do País, assim como a Chapada Dia-

mantina, o Aquipélago de Fernando de Noronha ou o Pão de Açúcar,

podendo ser ostentada como uma marca deste povo que no passado

possuía preocupações bastante diferentes.

Não se pode deixar de reconhecer que quem convive com uma

realidade igual a esta experimenta uma intranqüilidade muito grande, e

o seu cotidiano passa a ser recheado de ingredientes indesejados, como

desconforto, inquietações e irritações de todo tipo, senão neuroses e

angústias insuperáveis. Uma jornada apenas nas principais cidades do

País já seria sufi ciente para constatar os efeitos negativos produzidos

pelas irregularidades citadas na vida da maioria das pessoas. Os cons-

trangimentos são tão numerosos que ao fi nal de cada jornada podemos


fazer uma lista das práticas de incivilidade, que vão da simples desele-

gância repetida constantemente sem motivo aparente, às frequentes

ações agressivas injustifi cáveis como: invasão de sinal; ultrapassagens

perigosas; prática de atos violentos de todo tipo por jovens carentes,

que justifi cam sempre que, ao cometê-los, buscam atender as neces-

sidades elementares; outros, da classe média, agredindo mendigos ou

pobres, vistos por eles como seres inferiores; gestos grotescos de toda

sorte que infelizmente são vivenciados por todos nós.

Esta situação já é por demais insuportável e somente se trans-

formaria pela articulação do Estado com a sociedade civil no intuito

de levar ao conjunto dos seus indivíduos uma noção mais completa de

cidadania, para que então ela seja respeitada e experimentada por

todos. Este conceito especial que está relacionado ao surgimento da

vida na cidade ou na pólis grega, constitui uma garantia de vida digna,

estando relacionada também à capacidade dos indivíduos exercerem

direitos e deveres de cidadão. Na contemporaneidade, a cidadania é

uma condição que busca assegurar a todos os homens os direitos funda-

mentais (direitos civis, políticos e sociais), que, embora concentrados

em categorias distintas, permanecem associados uns aos outros porque

são complementares e, por isso mesmo, indissociáveis.

Os direitos civis basicamente são aqueles que garantem ao in-

divíduo dispor do próprio corpo: locomoção, segurança, matrimônio

etc. É no nosso corpo que nós nos deslocamos, é nele também que nós

dormimos e é através dele que trabalhamos e nos damos prazer para

tornar a nossa existência uma coisa concreta. Com elevada freqüência

estes direitos são desrespeitados. Primeiro, porque para grande parte

da população mundial são negadas as condições exigidas para uma

vida plena, resultado das práticas de desigualdade. Segundo, é impe-


rativo lembrar que em determinados momentos, principalmente nas

democracias instáveis e, sobretudo, nos períodos das ditaduras, onde

as convenções são ignoradas ou desconsideradas, estes importantes

direitos são duramente violados.

Os direitos políticos dizem respeito à deliberação do homem so-

bre sua vida, especialmente à liberdade de expressão de pensamento,

à prática religiosa etc. Este conjunto de direitos assegura aos indivíduos

(homens e mulheres) a participação em organismos de representação

como: sindicatos, conselhos, associações profi ssionais, partidos polí-

ticos, entre outros. Faculta ao homem o direito de decidir como ele

vai viver, de manifestar a sua vontade, exprimindo livremente qual o

tipo de organização social que ele deseja participar, criar, manter ou

substituir. Tais direitos mereceriam uma consideração especial porque

eles vão estabelecer as regras de convivência, além do cumprimento

e a fi scalização destas.

Os direitos sociais estão diretamente ligados ao atendimento

das necessidades humanas básicas e pela sua natureza reclamam uma

proteção privilegiada. São todos aqueles que devem repor a força de

trabalho, principalmente sustentando o corpo humano (alimentação,

habitação, saúde, educação, transporte etc.). Neste sentido, o direito

ao trabalho tem uma importância fundamental, exatamente porque ele

é a garantia de acesso aos demais direitos sociais. Entretanto, sobre

esses direitos o grosso da população exerce pouca infl uência, em geral

são os capitalistas, juntamente com os governantes, que decidem como

a classe trabalhadora vai usufruir deles.

Assim, o que se constata é que a cidadania plena vem histori-

camente sendo confrontada por estas poderosas estruturas e trans-

formada em uma cidadania de consumo. Nesse processo, alijados das


negociações e decisões mais importantes, os trabalhadores, elementos

imprescindíveis para o desenvolvimento da sociedade como um todo,

deixam de ser sujeitos participativos e atuantes para conformar-se

à condição de simples observador. Isso só lhes traz prejuízo, porque

aceitando tais imposições, ausentando-se da preparação das mudanças

necessárias à conquista da estabilidade econômica e social, esses tra-

balhadores vão consequentemente se transformar em seres passivos,

acomodados, reduzidos ao insignifi cante status de meros consumidores.

Todavia, existem inúmeras possibilidades de modifi cação desse quadro

reconhecidamente desagradável.

Comunicação e Mobilização Social: ponto de partida para a construção de uma nova realida-de.

Analisar e pensar a vida social vai de par com sentir e pressentir, mas é o fato de dizer e de exprimir que dispara verdadeiramente o processo de emergência daquilo que poderá ser uma nova cultura. (PAVAGEAU, 1985)

Convém afi rmar que a mudança social só é possível quando pre-

cedida de signifi cativa renovação nas subjetividades, ou seja, quando

alicerçada por uma modifi cação da maneira de perceber as coisas, da

maneira de pensar, expressar e agir, o que se poderia chamar de “re-

volução” cultural. Essa alteração do pensamento libertaria o homem

da alienação e do provincianismo, possibilitando a este questionar

a situação real em que vive para que possa aspirar as transformações

indispensáveis que o conduzirão a uma existência melhor e mais digna.

Tudo passa a depender da percepção, somente a partir daí, após esse


primeiro passo, é que o homem poderá, nas suas ações cotidianas,

romper com as arcaicas estruturas que o submetem a uma condição

de vida degradante para tornar-se, então, um ser contemporâneo e

universal.

Sabe-se, no entanto, que essa “revolução” não se realiza facil-

mente. Como todo fenômeno social, esta transformação é um processo

que deve ser desenvolvido pela própria sociedade, por isso ela precisa

de tempo e condições para ser construída. Para a sua realização não

se pode deixar de considerar a importância de algumas instituições e

agentes sociais, tais como: a religião, a arte, as organizações políticas

e sindicais, além de lideranças que atuam nos diversos movimentos

estudantis, comunitários, ecológicos etc. É claro que nos referimos à

religião que se interessa em fazer o homem perceber o seu espaço no

universo, a sua importância para a evolução do mundo, e não àquela

que recomenda o conformismo do indivíduo. Assim, como me reporto

a artistas engajados, dedicados à conscientização do homem, que

buscam, através de seu trabalho, chamar a atenção para a dignidade

humana e os abusos e iniqüidades perpetrados ininterruptamente contra

a nação pelo clube dos poderosos.

Aprofundando essa refl exão chegaremos à constatação de que

para se alcançar os ideais de cidadania, justiça, igualdade e liberdade,

precisaremos da importante colaboração dos meios de comunicação.

Essa colaboração é imprescindível para que conquistemos a modifi ca-

ção dos valores fundamentais da sociedade que nos últimos tempos

vêm sendo deturpados de forma acelerada. A contribuição dos meios

de comunicação é importante porque são eles que, em larga escala,

veiculam informações sobre estilos de vida, padrões de conduta, formas

de associações e até maneiras de expressão das emoções humanas.


Na atualidade, feitas as devidas ressalvas, são eles que mostram à

sociedade a melhor forma de viver.

Não obstante, caberá ao próprio indivíduo sufi cientemente escla-

recido e bem informado, escolher as suas prioridades e os caminhos para

realizá-las, e nesse aspecto a comunicação (jornalística ou publicitária)

tem pecado bastante, porque tem servido mais para a alienação dos

indivíduos. Aliando-se aos capitalistas e tecnocratas, ela vem ajudando

a restringir o homem à pequenez de um ser consumidor, submisso e

robotizado. Entretanto, modifi cando as suas ações, incorporando os

anseios de liberdade, ela pode contribuir para a construção de um

novo ser, de um homem completo e independente. Por isso, esperamos

que os homens de comunicação abracem as preocupações de toda a

sociedade e na realização das suas tarefas diárias busquem conciliar

os seus deveres de seres humanos e de cidadãos.

Sem nenhuma dúvida, a tomada de consciência que promoverá

o redirecionamento dos rumos da nação precisa do suporte da comu-

nicação que, nas sociedades contemporâneas, desempenha um papel

importante na formação da opinião pública e dos valores socioculturais

indispensáveis à organização social e política. Utilizar este instru-

mento para a democratização da cultura (educação) e popularização

da informação permitirá ao indivíduo entender melhor a vida, falar

melhor a língua, conhecer e respeitar as normas vigentes, expressar

melhor os seus sentimentos, ampliar os seus horizontes. Enfi m, levar

uma vida melhor.


Referências

COVRE, Maria de Lourdes Manzini. O que é cidadania. São Paulo: Editora Brasiliense, 1995.

PEGORARO, Olinto A. Ética é justiça. Petrópolis: Editora Vozes, 1999.

PAVAGEAU, Jean. Mexique-Californie, mobilité des hommes, mobilité des biens transformations sociales. Reveu du Crilaup, Presses Universitaires de Perpignan, 1995.

Apontamentos sobre a metodologia de Max Weber

Augusto Sá OliveiraEconomista, mestre em Comunicação e Cultura Contemporânea (UFBA), Especialista em Ciências Sociais (UFS), doutorando pelo Programa de Pós-Graduação em Ciências Sociais da UFBA, professor da Faculdade 2 de Julho E-mail: [email protected]

ResumoO presente artigo aborda a problemática e confl ituosa questão da metodologia em um autor complexo como Max Weber. O que pretendemos é levantar algumas questões e apresentar algumas críticas à teoria do conhecimento científi co, em Weber, tomando como ponto de partida A ‘Objetividade’ do Conhecimento na Ciência Social e na Ciência Política – 1904, seu principal trabalho sobre o tema. Primeiro, fi zemos uma revisão de seu texto. Em seguida, trouxemos ao debate outros pensadores que fi zeram refl exões diferentes, bem como submeteram a perspectiva metodológica de Max Weber a uma severa crítica, a partir de uma análise comparada que tem como contraponto principal o pensamento de Karl Marx. Para fi nalizar, consideramos as implicações dos nossos comentários para as ciências sociais na contemporaneidade.

Palavras-chaveMax Weber; teoria do conhecimento; metodologia; conhecimento científi co.

03


“Eu sou o espírito que sempre nega,

e isso com razão porque tudo que existe

merece acabar”.

Goethe

“A exigência de abandonar as ilusões sobre

sua condição é a exigência de abandonar

uma condição que necessita de ilusões”.

Karl Marx

“O destino de nosso tempo, com sua racionalização

e intelectualização própria, consiste sobretudo no

desencantamento do mundo, no sentido de que

justamente os valores últimos e mais sublimes

desapareceram da vida pública”.

Max Weber

Apresentação

O objetivo destes apontamentos não é o de exaurir o exame

da problemática e confl ituosa questão da metodologia em um autor

complexo como Max Weber. Isto requereria centenas de páginas e a

consulta a uma bibliografi a muito mais vasta do que a utilizada no

âmbito destas páginas. O que pretendemos, então, é levantar algu-

mas questões e apresentar algumas críticas à teoria do conhecimento

científi co em Weber, tomando como ponto de partida A ‘Objetividade’

do Conhecimento na Ciência Social e na Ciência Política – 1904,

seu principal trabalho sobre o tema. Primeiro, faremos uma pequena


revisão do seu texto para, em seguida, realizar um diálogo de Weber

com outros pensadores que fazem refl exões diferentes deste, bem

como submetem sua perspectiva metodológica a uma severa crítica a

partir de uma análise comparada que tem como contraponto principal

o pensamento de Karl Marx. Por último, algumas palavras são ditas à

guisa de conclusão.

A “objetividade” do conhecimento

O ensaio supracitado foi publicado na revista “Arquivo para a

Ciência Social e Política Social”, na ocasião em que sua direção foi

entregue aos editores Max Weber, Werner Sombart e Edgar Jaffé. O

propósito da revista era ampliar o saber sobre as ‘condições sociais de

todos os países’; formar juízos sobre seus problemas práticos; fazer

a crítica da práxis sociopolítica, inclusive a da legislação, e, ao mes-

mo tempo, trabalhar “com os meios característicos da investigação

científi ca”, cujo conhecimento “consistiria na ‘validade’ objetiva dos

resultados da pesquisa”.

As ciências que têm por objeto “os processos da cultura hu-

mana”, as ciências culturais, isto é, as disciplinas que estudam os

acontecimentos da vida humana a começar do seu signifi cado cultural,

partiram de perspectivas práticas para formular “juízos de valor” sobre

determinadas medidas do Estado. A economia política, por exemplo,

deveria emitir “juízos de valor” com base em uma cosmovisão eco-

nômica. Weber rejeita este ponto de vista, pois uma ciência empírica

jamais pode “proporcionar normas e ideais obrigatórios” de onde se

possa “derivar ‘receitas para a prática’”. A questão é, portanto, o que


se propõe a crítica incondicionalmente, a questão de se determinados

meios são adequados para alcançar objetivos pretendidos. Deriva disto

que todo fi m “custa” alguma coisa, isto é, há uma perda previsível da

realização de outros valores. Não se deve, então, prescindir da “pon-

deração entre fi ns e conseqüências de determinada ação”. Este é o

ponto onde a tarefa da ciência termina, não lhe sendo possível tomar

uma decisão, pois esta cabe ao homem de ação. À ciência compete,

como meta principal, apresentar de forma clara e transparente as

suas idéias, avaliando criticamente os fi ns pretendidos e os ideais que

os fundamentam dando ao homem consciência do critério último de

valor que se constitui inconscientemente no seu ponto de partida.

Emitir juízo sobre a validade de valores é assunto de fé e não tarefa

de uma ciência empírica, posto que esta “não pode ensinar a ninguém

o que deve fazer”. Assim, o que caracteriza um problema como de

caráter político-social é não poder-se resolvê-lo com simples conside-

rações técnicas. Ao contrário, deve-se ponderar sobre os valores em

questão, pois fazem parte dos problemas gerais de cultura. Quanto

mais universal for o problema em discussão, isto é, quanto maior o

seu signifi cado cultural, e menor a possibilidade de extrair-se resposta

do material empírico, tanto mais pesam as ponderações oriundas da

fé e da ética. Somente as “religiões positivas” (seitas ligadas por um

dogma) podem conferir a dignidade de um mandamento a conteúdo

de valores culturais. A idéia de que uma “linha média” possa acertar

mais a verdade científi ca do que as opiniões de partidos de extrema

direita e esquerda, bem como que uma síntese de idéias partidárias

possa estabelecer normas práticas válidas cientifi camente constituem

para Weber em grave ilusão.

O que Weber vai destacar é o caráter universal de validade do


conhecimento empírico, pois “se uma demonstração científi ca, me-

todologicamente correta no setor das ciências sociais, pretende ter

alcançado o seu fi m, tem de ser aceita como sendo correta também

por um chinês”. Isto deve ser uma meta aspirada mesmo quando a

insufi ciência do material empírico sobreponha difi culdades. Contudo,

este objetivo não pode impedir que editores, colaboradores, enfi m,

homens de ciência, possam exprimir seus ideais, juízos de valor, etc.

Isto impõe, entretanto, dois importantes deveres:

1º – tanto os autores como os leitores devem ter a “clara cons-

ciência, em cada momento, da questão de quais são os critérios

empregados para medir a realidade, e para obter – partindo

destes critérios – o juízo de valor”;

2º – “imparcialidade científi ca”, que consiste em indicar aos lei-

tores, e a nós mesmos, em que momento fala o homem de ciência

e em que momento essa fala cessa para começar a do cidadão

que tem vontades, intenções, aspirações, idéias, juízos de valor,

etc., em que momento argumentos se dirigem ao intelecto e em

qual se dirigem aos sentimentos. Existe, portanto, uma clara

distinção entre “juízo de valor” e “conhecimento empírico”,

cujo pressuposto é a existência de um tipo de conhecimento

incondicionalmente válido, ou seja, o ordenamento conceitual

da realidade empírica nas ciências sociais. Neste ponto, o pró-

prio pressuposto se torna problema, pois é necessário discutir o

signifi cado da “‘validade’ objetiva” do conhecimento nas áreas

de ciências sociais.

Desta forma, crê-se que é preciso repelir “com a maior ênfase” à

chamada “‘concepção materialista da história’”, enquanto “‘concepção

de mundo’” ou denominador comum da explicação causal da história,


por esta ser uma concepção de “inextirpável tendência monista” onde

a “explicação causal de um fenômeno histórico não fi ca satisfeita en-

quanto não se mostre (mesmo que só aparentemente) a intervenção de

causas econômicas”. Estas serviriam para sustentar hipóteses frágeis

na medida em que já estaria satisfeita a “necessidade dogmática” de

reafi rmá-las com “‘sempre determinantes em última instância’”. Não

há como sustentá-la posto que não existe nenhuma análise científi ca

da vida cultural que não seja explícita ou implicitamente, consciente

ou inconscientemente, dotada de uma perspectiva parcial e especial.

O conhecimento da realidade infi nita realizada pelo espírito humano

fi nito baseia-se na premissa tácita que somente um fragmento limitado

dessa realidade pode ser conhecido, pode ser objeto da compreensão

científi ca, isto é, só ele será “‘essencial’” no sentido de ser objeto

“‘digno de ser conhecido’”. Só um número limitado e parcial de causas

será isolado e levado em consideração no estudo de qualquer aconte-

cimento individual, não se podendo tirar das próprias coisas critério

algum para essa seleção. Não se pode aceitar a concepção de que o

ideal nas ciências da cultura seja o desenvolvimento de um sistema

de proposições do qual se possa deduzir a realidade. Ao contrário, não

tem razão de ser imaginar que o objetivo do estudo científi co seja de-

duzir da realidade empírica certo número de leis. O que, na realidade

empírica, se reveste de signifi cado para as ciências sociais não poderá

ser derivado de um estudo “‘isento de pressupostos’”. Ao contrário,

temos como premissa que algo se torna objeto de análise na medida

em que se comprove sua signifi cação.

Ainda conforme Weber, a realidade empírica é “‘cultura’” por-

que e na medida em que se relaciona com idéias de valor o próprio

conceito de cultura é um conceito de valor. Todo o indivíduo histórico


está preso de modo logicamente necessário em idéias de valor. A pre-

missa transcendental de qualquer ciência da cultura é sermos homens

de cultura, possuidores de uma posição consciente diante do mundo.

Qualquer que seja o conteúdo desta tomada de posição ela defi nirá a

signifi cação cultural que cada fenômeno terá como objeto de interesse

científi co. Todo conhecimento da realidade cultural está subordinado

a pontos de vistas particulares, podendo o pesquisador destacar da

imensa realidade, muitas vezes inconscientemente, um elemento

ínfi mo, mas que, em virtude das suas idéias de valor, seja o que lhe

importa examinar. Sem dúvida, essas idéias de valor são subjetivas;

mas não se deve deduzir deste fato que as investigações científi cas

possuem resultados subjetivos, no sentido de terem validade para uns

e não para outros. As idéias de valor do investigador servem para de-

terminar o objeto e defi nir os limites deste estudo. Assim, “só é uma

verdade científi ca aquilo que pretende ser válido para todos os que

querem a verdade”.

Isto posto, impõe-se um problema decisivo: “qual a signifi cação

da teoria e da formação teórica dos conceitos para o conhecimento da

realidade cultural?”. Para os naturalistas, os conceitos nas ciências cul-

turais devem ser semelhantes aos das ciências exatas, o que, para We-

ber, efetivamente se constitui em um preconceito. Para ele, a formação

de conceitos se dá através da constituição do conceito de “tipo ideal”.

O “tipo ideal” não é uma hipótese, mas possibilita a formação desta,

não é uma exposição da realidade, mas permite sua expressão unívoca.

Como se obtém um “tipo ideal”? Através da “acentuação unilateral de

um ou de vários pontos de vista e mediante o encadeamento de grande

quantidade de fenômenos isoladamente dados, difusos e discretos, que

se podem dar em maior ou menor número ou mesmo faltar por comple-


to, e que se ordenam de acordo com os pontos de vista unilateralmente

acentuados, a fi m de se formar um quadro homogêneo de pensamen-

to”. O “tipo ideal” é uma utopia, desta forma, jamais é encontrado

na realidade tal como formulado no conceito. Este conceito, de “tipo

ideal”, quando corretamente aplicado cumpre as suas funções perante

a investigação e a representação. E qual o signifi cado dos conceitos de

“tipo ideal” para uma ciência empírica? O “tipo ideal” não é um fi m

em si mesmo, mas tão somente meio para permitir o conhecimento.

Não é realidade histórica nem realidade autêntica e, sim, um quadro

de pensamento; é um conceito-limite, puramente ideal, que permite

aferir alguns elementos importantes da realidade empírica e com ela

ser comparado; é uma tentativa de apreender os sujeitos históricos em

conceitos genéricos, ou seja, os aspectos de signifi cados importantes.

As idéias que dominaram uma época só podem ser compreendidas com

rigor conceitual sob a forma de “tipo ideal”.

O “tipo ideal” assume a função precípua de instrumento de

elevado valor heurístico, utilizado para medir e comparar a realidade

ao modelo teórico. Sendo, portanto, indispensável para a investigação

e exposição das pesquisas. Ocorre que alguns cientistas, conscientes

ou inconscientemente, realizam exposições típico-ideais não apenas

no sentido lógico, mas, sobretudo, no sentido exemplar, como o devir

que a realidade deveria perseguir, nas opiniões destes. Parte-se para a

interpretação da realidade, conforme juízo de valor de cada pesquisa-

dor; abandona-se a ciência experimental, empírica, para a realização

de uma “profi ssão de fé” pessoal. Destarte, “é necessário opor a tudo

isto um dever elementar do autocontrole científi co, único suscetível

de evitar surpresas”, para que possamos distinguir a comparação da

realidade com “tipos ideais”, no sentido lógico, da avaliação desta


realidade a partir de ideais. O “tipo ideal” não tem o sentido de ob-

jetivo a ser almejado, de devir, de perfeição a ser alcançada, salvo no

sentido puramente lógico. É, deste modo, uma construção intelectual

destinada à medição e à caracterização de realidades individuais, tais

como, o cristianismo, o capitalismo, etc.

Nas ciências sociais, a noção de que o conhecimento da realidade

deve buscar a sua caracterização através de “‘leis’” foi introduzida

a partir da concepção naturalista de ciência por meio do conceito de

“‘típico’”. É que também é possível construir “tipos ideais” de desen-

volvimento. Contudo, é preciso não confundir o “tipo ideal” com a

realidade; assim, para saber se o curso empírico do desenvolvimento

ocorreu tal como descreve o “tipo ideal” é preciso tomar a este, com

o seu imenso valor heurístico, e compará-lo com os fatos históricos.

Não há, neste caso, nenhuma objeção metodológica desde que se te-

nha presente que história e conceito típico-ideal de desenvolvimento

são distintos. Contudo, ao tentar demonstrar claramente o conceito

de “tipo ideal” ou de desenvolvimento de “tipo ideal”, os cientistas

se valem, como material para ilustração, dos fatos históricos, o que,

em princípio, é legítimo em si. O perigo reside em o saber histórico

aparecer a serviço da teoria e não a teoria a serviço do conhecimento

histórico. Ou, então, o que é mais grave, como ocorre entre alguns

cientistas a mistura entre o “tipo ideal” e a história a ponto de confundi-

las. Nesta ótica, Marx é o mais importante pensador na construção

de “tipos ideais”. Suas “‘leis’” são “tipos ideais”, na medida em que

sejam teoricamente corretas; mas, se apresentadas como portadoras

de validade empírica ou de tendências históricas tornam-se perigosas,

de acordo com Weber.

Existem “ciências dotadas de eterna juventude”, como as dis-


ciplinas históricas; para as quais o fl uxo progressivo da cultura suscita

sempre novos problemas. A essência de sua tarefa constitui-se perma-

nentemente as construções típico-ideais e, inevitavelmente, construir

novos “tipos ideais”, sem os quais não se realiza o processo de conheci-

mento. A história das ciências da vida social é, e será, uma permanente

alternância entre ordenar teoricamente os fatos mediante a construção

de conceitos e decomposição dos quadros mentais, motivado pelos

deslocamentos e ampliação do horizonte científi co, e a construção de

novos conceitos a partir de uma base assim modifi cada. Nas ciências

da cultura a construção de conceitos depende da forma de propor os

problemas, e estes variam de acordo com o conteúdo da cultura. A re-

lação entre o conceito e o concebido comporta um caráter transitório

de qualquer dessas sínteses. Os maiores progressos nas ciências sociais

estão ligados aos deslocamentos dos problemas e assumem a forma de

uma crítica de conceitos. O fato dos conceitos serem tipos ideais não

impede que se o aceite, desde que a sua utilização seja como meio

intelectual para o domínio do empírico, sendo preciso formulá-los cada

vez com maior precisão dado que o conteúdo dos conceitos históricos

é variável. A utilização de conceitos exige apenas que se mantenha o

caráter de “tipo ideal” e não se confunda “tipo ideal” e a história.

O objetivo presente em toda a discussão foi separar a linha

quase imperceptível entre a ciência e a crença e mostrar o sentido

do esforço do conhecimento socioeconômico. A validade objetiva de

todo conhecimento empírico baseia-se, única e exclusivamente, na

ordenação da realidade conforme categorias que são subjetivas e de

associarem ao conhecimento verdades que só o conhecimento empírico

pode oferecer. Entretanto, a crença no valor da verdade científi ca é

algo próprio de determinadas culturas e não algo natural, nada sendo


possível oferecer àqueles que nela não crêem. A objetividade do co-

nhecimento nas ciências sociais depende do fato de o empiricamente

dado estar orientado por idéias de valor, que são as únicas a conferir-

lhe valor de conhecimento, e que o signifi cado desta objetividade está

ligado às idéias de valor; não se querendo transformar isto em uma

prova empiricamente impossível da sua validade. A luz projetada pelas

idéias de valor ilumina, de cada vez, uma parte fi nita e continuamente

modifi cada dos eventos sociais que fl uem através do tempo. O fi m último

e exclusivo das ciências sociais consiste em “servir o conhecimento da

signifi cação cultural de complexos históricos e concretos”, para o qual

contribui também “o trabalho da construção e crítica dos conceitos”,

na opinião de Weber.

Apontamentos críticos à metodologiaweberiana

Não sabemos em que medida Weber se deteve sobre a obra de

Karl Marx1, apesar de toda sua erudição e de polemizar com o seu

compatrício, quase sempre veladamente, sem muitas referências dire-

tas. Vejamos o que escreveram alguns pensadores importantes que se

reportam ao problema. Há uma quase total ausência de espaço dedi-

cado ao estudo de Marx na obra de Weber, sendo as referências diretas

extremamente raras e espalhadas por toda sua obra, é o que observa

Jürgen Zander. Para este autor, parece estranho que “as poucas passa-

gens de Weber onde está citado o próprio Marx mostram que a postura

daquele em relação a este se caracteriza por uma certa reserva. Quando

fala do próprio Marx, tem-se a impressão de que Weber não pretende


entrar no assunto, de que pretende deixar como está” (ZANDER, 1994,

83), e, o que aparece como mais grave, ainda de acordo com Zander,

é que “a obra de Weber não apresenta uma discussão aberta com Marx

na forma acabada de crítica explícita, como a que ele não deixou de

fazer a Roscher, Knies ou Stammler” (Idem, 84).

Em outro autor que introduziremos nesta discussão, Gabriel

Cohn, os aspectos metodológicos em Weber foram desenvolvidos na

“fase decisiva do amadurecimento das suas idéias, entre 1903 e 1906”

(COHN, 1979, 77). Nesse período, “pelo menos até 1906 – ou seja,

quando suas concepções metodológicas já estavam cristalizadas – tudo

indica, conforme estudiosos autorizados, que Weber não havia feito

uma leitura aprofundada de Marx” (Idem, 78). E Cohn cita como “es-

tudiosos autorizados” dois outros autores Mommsem e Giddens; deixar

que eles se apresentem através de seus próprios trabalhos parece-nos

o mais acertado. Anthony Giddens começa por sugerir que a dicotomia,

existente na literatura marxista posterior a última grande guerra, en-

tre o “jovem” Marx e o Marx “maduro”, não procede; pois Marx não

se afastou nunca “da perspectiva que inspirou suas primeiras obras”.

Tem razão Giddens em não acompanhar essa segmentação metafísica

althusseriana da obra de Marx. Mas, voltemos ao aspecto que mais

nos interessa: se a obra de Marx é marcada por um fi o condutor de

continuidade, isto é, manutenção de uma mesma perspectiva, então,

Weber não poderia ter uma visão geral da obra de Marx – ainda que

sobre ela tivesse se debruçado com muito ardor, o que, tudo indica,

parece não ter acontecido –, pois

só muito recentemente, cerca de uma década depois da morte de Durkheim (1917) e de Weber (1920), se tornou possível analisar o conteúdo intelectual dos escritos de Marx à luz dessas primeiras obras, que foram publicadas


pela primeira vez cerca de um século após terem sido escritas, mas que são fundamentais para o estudo do pensamento de Marx. (GIDDENS, 1994, 13).

A posição de Wolfgang Mommsen segue na mesma direção, sendo,

basicamente, a que dá sustentação ao ponto de vista defendido por

Cohn. Ele admite que Weber

na fase inicial de sua carreira científi ca praticamente não se preocupou com os escritos originais de Marx e de Engels. Ao menos até 1906, ele se referia nos seus textos exclusivamente às interpretações marxista-vulgares da doutrina marxiana então correntes; referências direta a Marx praticamente inexistem. (MOMMSEN, 1994, 148)2.

Faremos agora uma citação considerada importante e presen-

te no trabalho de diversos autores, e veremos as conclusões a que

chegam cada um deles. Eduard Baumgarten relata que, nos últimos

dias de vida, Weber teria dito a Oswald Spengler, após assistir uma

conferência, que

a probidade de um intelectual contemporâneo e, sobretu-do, de um fi lósofo de nossos dias pode-se medir com base em seu posicionamento diante de Nietzsche e de Marx. Quem não admite que não poderia executar partes muito importantes de seu trabalho sem o trabalho que estes dois realizaram engana-se a si mesmo e aos outros. O mundo dentro do qual nós mesmos existimos intelectualmente é um mundo em grande parte cunhado por Marx e Nietzsche. (ZANDER, 1994, 84).

A conclusão de Zander é que, no conjunto, a posição de Weber

é de uma “oposição esquiva e reservada”, não sendo manifestada de

forma inequívoca sua postura frente a Marx, nem “mesmo no círculo

mais íntimo”. Para Catherine Colliot-Thélène, esta citação permite

“colocar as coisas nos devidos lugares”, isto é, corrigir a leitura dos


comentadores franceses de Weber, que têm sublinhado, por motivos

ideológicos, os elementos do pensamento weberiano que possibilitam

uma crítica ao marxismo, “subestimando o profundo parentesco de

interrogações e perspectivas entre os dois autores” (COLLIOT-THÉLÈNE,

1995, 39/40). Tentaremos abordar esta polêmica, em torno do que seja

este “parentesco de interrogações e perspectivas” entre Marx e Weber,

no que se refere aos aspectos epistemológicos. Ainda em acordo com

Colliot-Thélène, Weber não se preocupou em prestar contas da gênese

de seus próprios conceitos, não sublinhando a dívida que tinha com

seus predecessores ou contemporâneos. Destarte, o próprio Weber foi

“excessivamente lacônico sobre o que há de comum com Marx”. Con-

tudo, ela crê que Weber toma emprestado de Marx as “questões que

animam as suas pesquisas e o objeto de estudo que elas defi nem”, isto

é, o capitalismo. Também, ente a “alienação” de Marx e a “raciona-

lização” de Weber “a distância não é grande”, revela Catherine. Por

fi m, tentando responder diretamente sua indagação, ela afi rma que a

marca de Marx no universo intelectual de Weber está “na maneira pela

qual ele concebe o que faz a especifi cidade do mundo moderno”, para,

logo em seguida, concordar “que isso não é nada”. Concluindo, esta

autora assegura que “em nenhum caso a sociologia weberiana signifi ca

uma inversão do ponto de vista marxista”, posto que, uma explicação

econômica ou socioeconômica de uma ética religiosa é plausível dentro

dessa sociologia.

Parece-nos que Colliot-Thélène enredou-se na própria “história

ideológica” do pensamento francês que começou criticando, só que com

sinal invertido. Essa mesma questão é abordada por Cohn. Para ele, há

um ponto comum entre Marx e Weber, que não deve ser subestimado,

que é a “posição central atribuída aos problemas da sociedade capi-


talista na obra de ambos”. Mesmo percebendo que partem do mesmo

objeto, Cohn nos pareceu extremamente lúcido ao detectar que há uma

diferença fundamental entre ambos: enquanto aquele se caracteriza por

exercer uma “crítica revolucionária”, este assume uma “crítica marcada

pela resignação”. Isto nos parece um elemento-chave; que Weber é um

crítico do capitalismo não temos dúvida, mas, que essa crítica assuma

a forma de resignação nos parece inquestionável. A análise de Weber

sobre a burocracia, com tendência inevitável e crescente, mostra sua

renúncia frente a qualquer perspectiva de superação do capitalismo.

Dito de outra forma, poderemos expor esta idéia tal como o fez Karl

Löwith: o trabalho teórico e prático de Marx “é em torno da explicação

e da destruição” do sistema capitalista, enquanto o de Weber “desen-

volve-se em torno da compreensão da situação” (LÖWITH, 1994, 22).

Quiçá, a melhor defi nição de Weber seja a dele próprio, apresentada a

Robert Michels em uma discussão sobre a social-democracia alemã, em

uma linguagem de cristalina pureza da herança marxiano-lukacsiana:

um “burguês com consciência de classe”.

Se é verdade que uma confrontação entre Marx e Weber, embo-

ra estivesse na ordem do dia, nunca ocorreu, também é igualmente

verdade que uma disputa teórica e metodológica, ainda que velada,

tendo a “concepção materialista da história”, por um lado, e o esque-

ma formado pelos “tipos ideais” e o “individualismo metodológico”,

por outro, sempre esteve presente, sobretudo entre os seguidores de

ambos os pensadores. Passemos, então, à concepção metodológica e

epistemológica de Weber no crivo da crítica marxista.

A primeira questão que sobressai neste combate intelectual trata

do papel da ciência e do cientista. Para Weber, conforme descrevemos

no item 2 deste trabalho, à ciência cabe ponderar “entre fi ns e conse-


qüências de determinadas ações” sem, contudo, emitir juízo de valor

sobre elas, ou seja, a ciência “não pode ensinar a ninguém o que deve

fazer”. Disto deriva uma separação explícita entre o cientista e o po-

lítico, ou homem de ação. Trata-se de conhecer e ordenar a realidade

em categorias subjetivas. Para Marx, a ciência não tem este caráter de

neutralidade, de não intervenção na realidade. A teoria científi ca de

Marx respalda-se na 11ª tese sobre Fueurbach3, isto é, a ciência tem

um papel na transformação da realidade social posto que, esta, dife-

rentemente da realidade natural, é obra do próprio homem. O cientista

e o político, destarte, devem estar reunidos em um só homem.

A segunda questão que abordamos aponta para o problema da

relação entre a infi nitude da realidade e a fi nitude do conhecimento

humano. Para Weber, somente um fragmento limitado da realidade é

“digno de ser conhecido” e apenas um número limitado de causas será

isolado e levado em consideração. Em Marx, a categoria da totalidade é

essencial ao método dialético, conforme chama a atenção Lukács4 em

História e consciência de classe. O princípio da totalidade não signifi ca

estudar toda a realidade de uma só vez, dado ao reconhecimento de

seu caráter infi nito, mas sim, compreender que qualquer fenômeno

social investigado está inserido em uma totalidade orgânica e que a

sua investigação será mediada pela compreensão da sua relação com o

todo. Destas diferentes formas de pensar o conhecimento da realidade

deriva que, para Weber, a realidade não permite que se extraia dela leis

que possibilitem compreender tendências de desenvolvimento social ou

mesmo o processo histórico. Assim, entende Weber, a teoria de Marx,

ou a chamada “concepção materialista da história”, reduz-se a uma

“tendência monista” de “explicação causal de um fenômeno histórico”

restrito à “intervenção de causas econômicas”. Neste ponto, parece-


nos que Weber se limita mais à crítica de uma formulação marxista,

herdeira do legado marxiano, mas com uma leitura muito particular

da teoria de Marx, que alguns chamam de vulgar, do que às efetivas

concepções teóricas deste.

A antológica passagem onde Weber pretende que uma “demons-

tração científi ca, metodologicamente correta no setor das ciências

sociais tem de ser aceita como correta também por um chinês” é

analisada pelo sociólogo Michael Löwy da seguinte maneira: Löwy ob-

serva, e com razão, que se Weber raciocinasse em termos de classe e

não de cultura nacional e religião, perceberia, por exemplo, ser muito

mais fácil a um “professor mandarim chinês” aceitar os seus pontos

de vista em A Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo do que

um “professor alemão marxista”, pois este, embora compartilhando

com Weber uma nacionalidade e cultura comuns, teria um ponto de

vista social diferente. Löwy chama ainda a atenção para dois aspectos

da conhecida separação que faz Weber entre “juízo de valor” e “ju-

ízo de fato”. O primeiro, é que não se pode deduzir os fatos a partir

dos valores: os valores podem apenas inspirar a problemática em um

trabalho científi co. O segundo, é que dos fatos não se pode deduzir

os valores, isto é, uma análise dos fatos não permite que se extraiam

conclusões políticas ou morais. Não se pode provar cientifi camente que

um valor seja certo ou errado, apenas escolher eticamente entre um

ou outro. Também os valores intermediários não são em nada melhores

cientifi camente que os valores extremos.

Löwy contesta esta tese em dois aspectos: o primeiro é que o

conhecimento dos fatos pode facilitar uma opção política: conhecer ou

desconhecer um fato econômico referente a salários pode conduzir a

políticas distintas no que diz respeito a uma greve entre os operários.


O segundo, é que os “juízos de valor” – ou ideologias, visões sociais de

mundo, opções morais, éticas, como prefere Löwy – não interferem

apenas ao nível da formulação da problemática e seleção do objeto de

pesquisa, mas, também, ao nível de toda a investigação científi ca, de

todo o processo de produção de conhecimento. O motivo apontado por

Löwy, e parece-nos que com razão, deve-se ao fato de que a própria

formulação do problema já indica em grande medida o caminho a seguir

na investigação, isto é, à pergunta que se formula o cientista já traz

em si a defi nição do conteúdo da pesquisa e a resposta possível. Assim,

teóricos marxistas não se fariam a pergunta de Durkheim: “por que

certos órgãos do corpo social são privilegiados!”; bem como teóricos

positivistas não se fariam, por exemplo, a pergunta de Lukács em His-

tória e consciência de classe: “qual a classe social cuja consciência

possível pode romper o véu da reifi cação?”. Desta forma, nota-se que

há um caráter valorativo na pergunta que já dá um tom político, ide-

ológico, utópico ao conjunto da investigação e não somente à sua fase

preliminar – a escolha do objeto – como queria Max Weber. Em outras

palavras, ainda que a pergunta permita várias resposta possíveis, elas

estarão circunscritas a um leque previamente defi nido por um viés,

uma perspectiva específi ca de abordagem.

Insistindo na objetividade do conhecimento empírico e em

sua validade universal, isto é, um conhecimento incondicionalmente

válido5, Weber aponta a necessidade de que os colaboradores e edi-

tores se imponham o imperativo da “imparcialidade científi ca”. Essa

imparcialidade consiste em indicar aos leitores e a si próprio “em que

momento cessa a fala do pesquisador e começa a fala do homem que

está sujeito a intenções e a vontades, em que momento os argumentos

se dirigem ao intelecto, e em qual se dirigem ao sentimento” (WEBER,


1992, 115). Ora, esse homem “sujeito a intenções e a vontades” pode

fraquejar: para evitar que isto ocorra deve-se impor o “dever elementar

do autocontrole científi co, único suscetível de evitar surpresas” (Idem,

114). Löwy comenta, ironicamente, que este autocontrole científi co

proposto por Weber nada mais é do que o velho Barão de Münchhau-

sen querendo sair do atoleiro puxando a si próprio pelos cabelos. Dito

de outra forma, não há em Weber uma “concepção metodológica”

para alcançar a “imparcialidade científi ca”. O que há é um apelo, um

chamado que ninguém vai atender, desde quando “é uma exigência

quimérica, que está condenada a fracassar”. Para Löwy, o próprio Max

Weber é a demonstração desse fracasso e sua obra A Ética Protestante

e o Espírito do Capitalismo um exemplo.

Outro autor que critica Weber nesta passagem é István Mészáros.

Retomemos o texto weberiano:

É necessário opor a tudo isto um dever elementar do autocontrole científi co, único suscetível de evitar sur-presas, e que nos convida a fazer uma distinção estrita entre a relação que compara a realidade com tipos ideais no sentido lógico, e a apreciação avaliadora dessa reali-dade a partir de ideais. Devemos repetir que, no sentido que atribuímos, um ‘tipo ideal’ é algo completamente diferente da avaliação apreciadora, pois nada tem em comum com qualquer ‘perfeição’, salvo com a de caráter puramente lógico6. (WEBER, 1992).

Antes de passar ao que Mészáros chama de seu “interesse fun-

damental”, isto é, saber se “é ou não possível para o próprio Weber

manter os padrões que ele mesmo estabeleceu para a avaliação da

ciência social em geral” (MÉSZÁROS, 1993, 26), ele critica Weber por

introduzir no seu esquema “juízo de valor”, ao cobrar do cientista o

“dever elementar do autocontrole científi co”, bem como considera


questionável a legitimidade de “se confi nar a ciência social à esfera da

‘perfeição puramente lógica’”. Mas, fundamentalmente, Mészáros vai

criticar a defi nição weberiana de capitalismo com o “uma cultura na

qual o princípio norteador é o investimento de capital privado” (grifo

nosso), apresentada como um “tipo ideal” supostamente “neutro”. As-

sim, sob a aparência de uma formulação ‘descritiva’ e ‘não ideológica’,

Weber adota o termo “cultura” para defi nir o capitalismo, excluindo

outros conceitos, tais como “modo de produção” ou “formação social”,

escolha essa que já predispõe a um tipo determinado de interpretação.

Adota o pressuposto de que o capitalismo tem um “princípio norteador”,

o que aparece como uma entidade metafísica na medida em que não

esclarece os seus fundamentos, bem como elimina a possibilidade de

uma pesquisa histórica, posto que o tal “princípio” está presente na

forma menos desenvolvida do capitalismo até a contemporaneidade.

O “princípio norteador” se identifi ca com o “espírito do capitalismo”,

algo um tanto misterioso.

O pressuposto adotado na defi nição do capitalismo como “in-

vestimento de capital privado” elimina a questão fundamental da

relação estrutural entre capital e trabalho. O trabalho, elemento

constitutivo e essencial ao capitalismo, não aparece no modelo geral,

tornando sem importância questões relevantes, sob outro viés, tais

como “extração de mais-valia”, “exploração”, etc. O capital privado

é investido quando existe a expectativa de lucro, isto é, se cabe falar

em “princípio norteador” este é o lucro e não o investimento, o que é

silenciosa e signifi cativamente ocultado, pois isto remete ao trabalho

apropriado e este, como já vimos, não está presente no modelo, tendo

como conseqüência a exclusão de certos problemas.

O capitalismo é caracterizado pelo “investimento privado”,


quando o não investimento do excedente social é parte igualmente

integrante do capitalismo. Defi nir o capitalismo pelo investimento

signifi ca eliminar uma área de pesquisa, o não-investimento, isto é, o

tipo específi co extremamente problemático de investimento capitalis-

ta que o conduz a crises e convulsões. Mesmo abstraindo as objeções

apresentadas acima ainda é problemático defi nir o capitalismo como

“investimento de capital privado” na medida em que tal defi nição

alcançaria validade para certa etapa nos primórdios do capitalismo,

hoje totalmente superada pela maciça presença do capital estatal na

esfera da reprodução ampliada do sistema capitalista. Reconhecer isto

traria problemas ao capitalismo criado no quadro ideológico do “tipo

ideal” de Weber.

Por fi m, embora não menos importante, a defi nição traduz um

modelo estático. A eliminação interestrutural da relação entre o capital

e o trabalho e sua substituição pela entidade metafísica do “princípio

norteador”, provoca o desaparecimento das contradições do sistema

capitalista, eliminando todo o dinamismo do cenário. Não havendo

vestígios de contradições dinâmicas, resta apenas no modelo o ele-

mento de continuidade do status quo, perdendo-se toda a dialética

da descontinuidade, bem como a possibilidade de dissolução e substi-

tuição do sistema capitalista. À defi nição weberiana de capitalismo,

Mészáros contrapõe outra: “O capitalismo é um modo de produção

caracterizado pela extração de mais-valia para efeito de produção e

reprodução do capital em escala sempre crescente” (MÉSZÁROS, 1993,

29-30). Com isto, ele pretende demonstrar que não se trata de mais

uma defi nição que poderia ser incorporada, junto com a de Weber, de

forma complementar, ao patrimônio coletivo das defi nições sobre o

capitalismo, como se todas elas fossem “tipos ideais”, criados por cada


autor, com caráter “puramente lógico” e “axiologicamente neutro”.

Longe disto, para Mészáros, estas defi nições são antagônicas e ambas

“ideológicas”.

Conclusão

Na passagem do século XX para o XXI, sob a absoluta hegemonia

do pensamento neoliberal, tornou-se corrente a idéia de que o sistema

capitalista é o “fi m da história”, isto é, por pior que seja, é o máximo

em termos de organização social humana. Nestes termos, qualquer

crítica frontal ao capitalismo é tida como obsoleta, ultrapassada,

“coisa do século XIX”. Entretanto, o próprio neoliberalismo surgiu

contra o consenso ofi cial da época e se fi rmou hoje como pensamento

ideológico dominante. Desta forma, muitas das idéias que prevalecem

no pensamento sociológico da atualidade, tomado como em “crise

de paradigmas”, ainda que apresentadas como “modernas” ou “pós-

modernas”, são, na verdade, profundamente devedoras do pensamento

metodológico e epistemológico de Max Weber, um intelectual arguto e

criativo, que buscou refl etir sobre os problemas sociais do fi nal do século

XIX e início do século XX, ele próprio apoiando-se em predecessores

como Kant e Nietzsche, para fi car nos exemplos mais importantes. O

mesmo se pode dizer de Marx, já tantas vezes “enterrado” que sozinho

encheria o cemitério, e, no entanto, às vezes é apropriado, ainda que

parcialmente, até pelos seus mais ferrenhos adversários teóricos, sem

que lhe sejam creditados os devidos méritos. Isto posto, salientamos

que teorias são enterradas como “cachorro morto” e ressurgem das

cinzas como fênix, mostrando que nas ciências sociais existe um per-


manente diálogo, quase sempre confl ituoso e nunca defi nitivo, entre

teorias, epistemologias e metodologias.

Notas

1 No texto que estamos analisando, “A ‘objetividade’ do conhecimento na Ciência Social e na Ciência Política – 1904”, Weber cita apenas o Manifesto Comunista (p. 121), embora se detenha em criticar seu autor.2 Esta mesma citação aparece em Catherine Colliot-Thélène e Wolfgang Mommsen.3 “Os fi lósofos se limitaram a interpretar o mundo de diferentes maneiras; ma o que importa é transformá-lo”.4 O jovem Lukács, que em 1908 foi orientando do prof. Weber, tornou-se um dos mais importantes teóricos marxistas de sua geração.5 “O ordenamento conceitual da realidade empírica na área das ciências sociais”. Weber, p. 117.6 Optamos por retirar a citação diretamente do texto de Weber em português (1992, Ed. Cortez & UNICAMP) e não a utilizada pro Mészáros, traduzida da edição americana Free Press, NY, 1949.

Referências

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_____________. Racionalidade e compreensão. In: Idem. pp. 77-88.

COLLIOT-THÉLÈNE, Catherine. As fontes da metodologia weberiana: a polêmica contra a escola histórica alemã. In: Max Weber e a história. SP: Brasiliense, 1995. pp. 17-38.

GIDDENS, Anthony. Os ensaios metodológicos de Weber. In: Capitalismo e moderna teoria social. 4ª ed. Lisboa: Presença, 1994. pp. 191-204.

LOWITH, Karl. Teoria e metodologia. In: GERTZ, René (org.). Max Weber & Karl Marx. SP: Hucitec, 1994. pp. 17-31.

LÖWY, Michael. Ideologias e ciência social: elementos para uma análise marxista. 4ª ed. SP: Cortez, 1988.

MÉSZÁROS, István. Max Weber e “a ciência social axiologicamente neutra”. In: Filosofi a, ideologia e ciência social: ensaios de negação e afi rmação. SP: Ensaio, 1993. pp. 26-30.

MOMMSEN, Wolfgang. Capitalismo e Socialismo: o confronto com Karl Marx. In: Max Weber & Karl Marx. SP: Hucitec, 1994. pp. 146-178.

WEBER, Max. A “objetividade” do conhecimento na ciência social e na ciência política. In: Metodologia das ciências sociais. SP: Cortez, 1992. pp. 107-154.

ZANDER, Jürgen. O problema do relacionamento de Max Weber com Karl Marx. In: Max Weber & Karl Marx. SP: Hucitec, 1994. pp. 70-96.

O direito ao ócioe a ética da preguiça

Juarez Duarte Bomfi mSociólogo, doutor em Sociologia pela Universidade de Salamanca, Espanha, mestre em Administração pela UFBA. Professor da Faculdade 2 de Julho.E-mail: juarezbomfi [email protected]

ResumoA dialética entre o direito ao trabalho e o direito ao ócio é um dos temas fundamentais na história das relações de trabalho e do movimento operário. Em contraposição à bandeira de “direito ao trabalho” que a classe trabalhadora começa a reivindicar no século XIX, Paul Lafargue levanta a proposta de “direito à preguiça”, criticando vigorosamente as longas jornadas e condições de trabalho nas fábricas, na fase de expansão do capitalismo e do neocolonialismo. Com a revolução industrial, a introdução de inovações tecnológicas determinou um aumento de produtividade com refl exos negativos sobre o emprego. A manifestação da sociedade levou à implementação de medidas que contrabalançaram o incremento da produtividade através de conquistas sociais importantes, a exemplo da limitação imposta ao trabalho infantil, da proteção às mulheres, da restrição às extensas jornadas, com fi xação de uma jornada básica, do limite de idade para o trabalho e novas normas relativas à aposentadoria. O movimento operário se fortalece através da reivindicação da redução da jornada de trabalho como forma de diminuição da superexploração da força de trabalho e como saída ao desemprego. O presente artigo traça a trajetória desse debate a partir das suas raízes históricas e apresenta tendências possíveis para o século que se avizinha.

Palavras-chaveDireito à preguiça; redução da jornada de trabalho; movimento operário; ócio criativo; emprego e desemprego.

04


O desemprego estrutural e a redução da jorna-da

Um grave problema no mundo do trabalho na era da tecnologia da

informação é o desemprego estrutural ou desemprego tecnológico, que

ocorre principalmente por dois fatores: a) a robotização, a automação

e a informatização do processo produtivo levam a que a máquina subs-

titua o trabalho humano. O advento das novas tecnologias microeletrô-

nicas proporciona crescimento sem trabalho. E hoje, a tecnologia não

apenas substitui os braços para o trabalho, como softwares poderosos

substituem o cérebro humano. Alguém já disse que a fábrica do futuro

terá apenas um funcionário e um cachorro. Não perguntem para que o

cachorro: o cachorro fará a vigilância das instalações. E o funcionário?

Dará comida ao cachorro; e b) as novas técnicas administrativas como

Reengenharia, downsizing e restruturações são desempregadoras, e os

funcionários sobreviventes a esses cortes, após lamberem as feridas,

serão sobrecarregados de trabalho, com longas jornadas, aceleração

do ritmo, exigências não mais de especialização simples, mas, sim, de

polivalência ou generalista, que traz como conseqüência a exclusão

dos trabalhadores não-qualifi cados, e para os empregados, aumento

de doenças ocupacionais como LER (Lesões por Esforço Repetitivo),

estresse, problemas de garganta e voz (entre os professores) etc. etc.

Dessa forma, o mundo do trabalho se torna o grande palco do sofrimento

na sociedade atual, tanto para os que dele se acham excluídos quanto

para os que nele permanecem. Nas empresas, os métodos de gestão

adotados questionam as conquistas sociais, lançam mão da ameaça e

apoiam-se na precarização do emprego para obter dos trabalhadores

produtividade, disponibilidade e abnegação sempre maiores.


O problema não é recente. Na época da revolução tecnológica

dos anos 1920, os ganhos de produtividade foram fenomenais e os

empregadores começaram a dispensar seus empregados, como hoje.

Os instrumentos tecnológicos incrementaram a produtividade e eram

mais baratos do que os trabalhadores. Tanta gente foi demitida que

o poder de compra agregado despencou. Preferiram, como hoje, se

concentrar na propaganda e no crédito, estimulando a demanda entre

aqueles que ainda estavam empregados. E continuaram a demitir. O

resultado disso foi a mais duradoura e profunda crise do capitalismo

em toda a sua história, só encerrada no pós-Segunda Guerra.

Houve uma signifi cativa criação de empregos privados depois da

guerra, mas eles não foram sufi cientes para acomodar todos os traba-

lhadores que necessitavam de emprego. Se não fosse pelos empregos

e investimentos públicos e pelos subsídios governamentais a grandes

indústrias, não teria havido emprego para todos. O mercado privado

não resolveria a situação sozinho. O que os economistas clássicos e

neoclássicos seletivamente esquecem é que o governo teve de ser o

empregador de último recurso. Esta tem sido a história em virtualmente

todos os países do mundo desde a Segunda Guerra.

Há várias diferenças a considerar entre esses dois períodos,

década de 1920 e a atualidade. A principal delas é a natureza da

transição em termos de trabalho. Nos anos 20, estávamos em plena

revolução industrial, cuja principal característica é a utilização do

trabalho humano em massa para produzir bens e serviços. Ainda que

um setor fosse mecanizado, outro surgia para absorver a mão-de-obra

dispensada. Quando a agricultura começou a se mecanizar, por volta

de 1900, os trabalhadores foram para a indústria. Quando a indústria

começou a se mecanizar, eles foram para o setor de serviços emergente,


como funcionários de colarinho branco. A diferença hoje é que a era

da tecnologia da informação não está baseada em força de trabalho de

massa. Está baseada quase exclusivamente no uso de uma elite. São

pessoas com alta capacitação, com razoável remuneração, amparadas

por máquinas extremamente sofi sticadas.

O crescimento econômico hoje tem um caráter excludente.

Mesmo que você pudesse treinar toda a população do Brasil para atuar

no setor de conhecimento e informação, é mais do que provável que

nunca haveria emprego sufi ciente nesse setor para absorver os milhões

de trabalhadores dispensados pela indústria e pelos serviços.

A empresa mais representativa da Era Industrial, a General

Motors, chegou a empregar quase 700 mil pessoas. A Microsoft, de Bill

Gates, quintessência da Era da Informação, tem uma força de traba-

lho em torno de 14 mil pessoas. A diferença é enorme. O sucesso das

empresas na Era Industrial era medido pela magnitude de sua força de

trabalho. Sucesso na Era da Informação é medido pelo menor número

de trabalhadores que se emprega para fazer o trabalho. Mesmo no setor

de conhecimento isso acontece. As empresas vão necessitar apenas dos

melhores profi ssionais, porque o trabalho do profi ssional médio será

feito por computadores.

No Pólo Petroquímico de Camaçari, que na década de 1980

empregava cerca de 18 mil trabalhadores, na década seguinte dobrou

a sua capacidade de produção empregando apenas um terço dessa

mão-de-obra.

O problema é generalizado, atinge indiscriminadamente países

ricos e pobres (a diferença é que os pobres dos países ricos têm alguma

proteção social). Os Estados Unidos têm no momento a maior dispari-

dade de renda entre pobres e ricos desde o fi nal da Segunda Guerra. E


o censo mostra que 24% dos jovens estão abaixo da linha da pobreza.

Existe entre os economistas a expectativa de que o desemprego

refl ita apenas uma transição, de que a próxima geração estará trei-

nada para assumir os novos empregos da Era da Informação. Será? São

mais de 900 milhões de pessoas desempregadas ou subempregadas no

mundo neste fi m de século. Esse é o número da Organização Interna-

cional do Trabalho. Como arrumar trabalho para um bilhão de pessoas

no Planeta mesmo avançando em direção à tecnologia da informação,

com mais máquinas aptas a fazer o trabalho conceitual que hoje é

feito por pessoas?

É mais fácil perceber os empregos que estão sendo destruídos

do que apontar aqueles que serão criados pelas novas tecnologias.

Existe uma razão para isso: não se está criando empregos. Na virada

do século, era fácil perceber que os empregos agrícolas estavam desa-

parecendo ao mesmo tempo em que muitos empregos estavam sendo

criados na indústria. Foi o mesmo nos anos 1950. Houve um tremendo

deslocamento de trabalhadores industriais, mas ao mesmo tempo um

número de empregos equivalente se abriu no setor de serviços. Nunca

houve um grande intervalo como atualmente.

Existe o mito da solução da crise de empregos pelo empreen-

dedorismo. Certamente a tecnologia está abrindo oportunidades para

pequenos empreendedores. Milhares de pequenos negócios estão sendo

abertos, mas eles são um criador de empregos limitado. O objetivo

desses novos empreendimentos é ter poucos empregados. Eles almejam

ser empresas virtuais, mesmo aqueles que estão crescendo. Muitos dos

empreendedores vêem as próprias empresas como uma coisa efêmera,

mais virtual do que física. A força de trabalho para eles é transitória,

momentânea, tipo emprego just-in-time. Estima-se que nos próximos


dez ou vinte anos haverá máquinas tão inteligentes e baratas que o

trabalhador mais barato do mundo será mais caro que a máquina mais

avançada.

A idéia de uma sociedade de empreendedores é temerária. Ima-

gine um país do tamanho do Brasil em que toda a força de trabalho

vivesse insegura, sem saber se haveria dinheiro no fi nal do mês. O país

teria um colapso, qualquer país. Os empreendedores são necessários

à economia. Eles criam riqueza, desafi am o status quo, correm riscos.

Mas são uma minoria. A maioria das pessoas não conseguiria viver

assim. Não há como manter a estabilidade social em uma economia

sem empregos.

Como alternativa a esta realidade, cresce em todo o mundo a

idéia da redução da jornada de trabalho como uma das soluções para

criar novas vagas em um mercado de trabalho cada vez mais restrito.

Na Europa, em particular na Alemanha e na França, já é praticada a

diminuição da jornada semanal. Seria uma tendência histórica. Desde a

revolução industrial – como vimos – a introdução de inovações tecnoló-

gicas determinou um aumento de produtividade com refl exos negativos

sobre o emprego. A manifestação da sociedade levou, ainda no século

XIX, a medidas que contrabalançaram o incremento da produtividade

através de conquistas sociais importantes, em especial nas economias

centrais, a exemplo da limitação imposta ao trabalho infantil, da pro-

teção às mulheres, da restrição às extensas jornadas, com fi xação de

uma jornada básica, do limite de idade para o trabalho e novas normas

relativas à aposentadoria.

Assim, como no passado, a expectativa é que sejam adotadas

medidas que socializem os ganhos de produtividade, possibilitando

que grandes parcelas da população excluídas do mercado de trabalho


voltem a integrá-lo.

Entretanto, empiricamente pode-se observar que aquela tendên-

cia de redução da jornada não corresponde às condições atuais. Ao con-

trário, vive-se uma situação de ampliação da jornada, considerando-se

as diversas formas de relações de trabalho existentes, como o trabalho

de tipo “tempo parcial”, “precário”, em empresas “terceiras” e mesmo

o trabalho “autônomo”. Em todos estes segmentos há aumento da jor-

nada de trabalho, diferente daquelas categorias profi ssionais reguladas

pela legislação e fi scalizadas por sindicatos de trabalhadores.

São segmentos do mercado sobre as quais as organizações sin-

dicais de trabalhadores têm grande difi culdade em controlar, situação

que estaria se agravando com as políticas de desregulamentação do

mercado de trabalho. Dessa forma, proposições de redução da jornada

teriam efeito somente sobre as empresas maiores, que são empresas-

chave nos setores produtivos, e que têm decrescido sua participação

no mercado de trabalho, transferindo para subcontratadas atividades

que, anteriormente, eram de sua responsabilidade. Conseqüentemente,

a idéia de que a redução da jornada de trabalho pudesse contribuir

para a diminuição dos índices de desemprego seria de pequeno alcan-

ce - ou errônea.

Na França, o parlamento aprovou a proposta do governo de

uma jornada semanal de 35 horas a partir do ano 2000. De imediato,

as empresas que começarem a implementar a redução antes do pra-

zo farão jus a subsídio temporário do Estado, desde que alcancem a

meta de reduzir progressivamente a jornada de trabalho associada ao

crescimento da produção.

Para o pleno funcionamento do sistema, contudo, deverão ser

aprovadas normas complementares, o que tem causado temores na


representação sindical dos trabalhadores, preocupados com a criação,

em um momento seguinte, de mecanismos de redução dos salários e

benefícios.

Estas medidas sofrem a reação contrária das lideranças empre-

sariais francesas, que alegam correr o risco de perder competitividade

internacional. Porém, representa uma atitude corajosa do governo

social-democrata em uma conjuntura internacional adversa a medidas

de ampliação da proteção social pelo Estado.

No Brasil, predominam as concepções que tomam como base

o paradigma norte-americano de combate ao desemprego – de des-

regulamentação do mercado de trabalho – que pode representar um

obstáculo a soluções mais efetivas para a questão.

Conforme os defensores da fl exibilização das relações de traba-

lho, os países que praticam a fl exibilidade para contratar, demitir e

remunerar a força-de-trabalho apresentam baixo nível de desemprego:

Inglaterra (6%), Holanda (6%), Estados Unidos (4,8%), Japão (3,2%) e os

tigres asiáticos (2% em média) – a inclusão dos países asiáticos perde

sentido após a crise das bolsas, em fi ns de 1997. Ao mesmo tempo,

apontam, os sistemas que representam maior rigidez nas regras traba-

lhistas amargam taxas de desemprego altas: Alemanha (12%), França

(13%) e Itália (15%).

O argumento não se aplicaria para Espanha e Argentina, que

mantêm taxas de desemprego de 22% e 17%, respectivamente. Ale-

gam que, apesar de terem implementado medidas de fl exibilização,

não teria havido tempo hábil para que se manifestassem os efeitos

pretendidos.

O setor empresarial brasileiro – representado pela Confedera-

ção Nacional da Indústria – considera que a redução da jornada para


a criação de novos empregos só teria alguma efi cácia se: a) isso não

se traduzisse em um aumento da produtividade do trabalho que com-

pensasse exatamente a redução da jornada, já que neste caso nenhum

emprego seria criado; e b) que, se as empresas forem obrigadas a

empregar por menos horas para empregar mais gente, isso não resulte

– em uma economia aberta – em crescimento dos preços de venda, com

conseqüente perda de competitividade das empresas, que reduziriam

sua produção e emprego. Para a CNI, como estas condições não estão

presentes, a redução da jornada de trabalho não se constitui, a seu

ver, em solução para o desemprego.

Pode se considerar o segundo argumento (b) um argumento velho,

que vem sendo usado durante toda Revolução Industrial. Os industriais

sempre disseram que não podem ser competitivos se reduzirem a jor-

nada de trabalho e aumentarem os salários. No início, a desculpa era

a competição local, agora é a competição internacional. E em cada

momento da história os empregados se organizaram e provaram que era

possível. A história do desenvolvimento do capitalismo e do movimento

operário está ligada à redução da jornada diária de trabalho. Isso fez

o sistema capitalista funcionar. Sem essas pressões o capitalismo não

teria fl orescido.

À proposta de redução da jornada o empresariado contrapõe a

desregulamentação e fl exibilização das relações de trabalho. Entre

outras coisas, a jornada passaria a ser contratada em termos de car-

ga horária anual, não-semanal ou diária, como é hoje. Com isso, os

efeitos das oscilações na demanda de produtos das empresas seriam

compensados pela oscilação da jornada, a critério do empregador –

quando a empresa precisar e a demanda estiver aquecida, o empregado

trabalharia mais, sem que houvesse necessidade de arcar com custos


adicionais como o pagamento de hora-extra, por exemplo. Por outro

lado, quando a demanda por produtos diminuir, reduz-se a produção e

os trabalhadores fi cam em casa. Ao fi nal, a jornada anual contratada

seria mantida, salvo disposições de acordos específi cos.

Essa fl exibilização, imposta de maneira generalizada pelas em-

presas, faz com que, em um estado como a Bahia, por exemplo, aprovei-

tando-se da fraqueza momentânea do movimento sindical, raras sejam

as empresas que ainda remuneram as “horas extras”, substituindo-as

pelo “banco de horas”. Porém, isso não ocorre sem reação:

Os bancários paralisaram, ontem, seis agências do Banco Real (Comércio, Calçada, Barra, Iguatemi, Pituba e Mer-cês) para pressionar a Federação Nacional dos Bancos (Fenaban) a atender a pauta de reivindicação da catego-ria. Na última quarta-feira eles paralisaram seis agências do Unibanco. No próximo dia 23, a categoria se reúne no Encontro Nacional dos Bancários, podendo decretar greve por tempo indeterminado. Os bancários reivindicam, entre outros itens, um índice de 5,79% de reajuste referente às perdas de setembro de 98 a agosto de 99; 4,58% de reajuste, referentes às perdas de setembro de 94 a agosto de 98, e 15% de produtivida-de (...) O presidente do Sindicato dos Bancários, Álvaro Gomes, informou que a Fenaban também quer retirar o anuênio da categoria e “fl exibilizar” a jornada de traba-lho, o que, no seu entendimento, signifi ca aumentar as horas de trabalho da categoria (...) Os bancários também exigem o atendimento de algumas reivindicações especí-fi cas, a exemplo de extensão do horário de atendimento aos clientes das 9 às 17 horas, com criação de dois turnos (atualmente o atendimento é das 10 às 16 horas) e dimi-nuição da cobrança das taxas de serviços prestados aos clientes. ( A TARDE, 8 out. 1999, Local p.3)

O direito à preguiça

Tudo isso remete à discussão do direito à preguiça. No seu pan-

fl eto homônimo (O Direito à Preguiça, 1880), Paul Lafargue se levanta


contra a escravidão moderna, manifesta no regime de trabalho fabril,

criticando duramente as condições de trabalho na fábrica do século XIX

e as longas jornadas. Dessa maneira, Lafargue incorpora-se a uma das

bandeiras fundamentais do movimento operário naquela fase, a redu-

ção da jornada de trabalho. A redução da jornada teria o duplo efeito

de evitar a superexploração do trabalho e as crises de superprodução,

cíclicas no capitalismo concorrencial, de anarquia de produção.

Doze horas de trabalho por dia, esse era o ideal dos fi lan-tropos e moralistas do Século XVIII. Como superamos esse nec plus ultra! As fábricas modernas tornaram-se casas ideais de correição, onde são encarceradas as massas operárias, onde se condenam a trabalhos forçados de 12 e 14 horas não apenas homens, mas também mulheres e crianças! E dizer que os fi lhos dos heróis do Terror se deixaram degradar pela religião do trabalho a ponto de aceitar, após 1848, como uma conquista revolucionária, a lei que limitava a doze horas de trabalho nas fábricas; eles proclamavam, como sendo um princípio revolucioná-rio, o direito ao trabalho. Envergonhe-se o proletariado francês! Somente escravos seriam capazes de tamanha baixeza. Seriam precisos vinte anos de civilização ca-pitalista para um grego dos tempos heróicos conceber tamanho aviltamento.E se as dores do trabalho forçado, se as torturas da fome se abateram sobre o proletariado em número maior que os gafanhotos da Bíblia, foi porque ele as invocou. O trabalho que, em junho de 1848, os operários exigiam, armas nas mãos, foi por eles imposto a suas próprias famí-lias; entregaram, aos barões da indústria, suas mulheres e seus fi lhos. Com suas próprias mãos, demoliram seus lares; com suas próprias mãos, secaram o leite de suas mulheres; as infelizes, grávidas que amamentavam seus fi lhos, tiveram de ir para as minas e manufaturas curvar a espinha e esgotar os nervos; com suas próprias mãos, estragaram a vida e o vigor de seus fi lhos. Envergonhem-se os proletários! (LAFARGUE, 1983)

Em contraposição à bandeira de “direito ao trabalho” que a

classe trabalhadora reivindica ainda no século XIX, Lafargue levanta o

direito à preguiça. A dialética entre o direito ao trabalho e o direito


ao ócio torna-se um dos temas fundamentais na história das relações

de trabalho e do movimento operário. Lafargue cria uma outra ética,

a preguiça como valor positivo. E essas idéias, apesar de centenárias,

soam revolucionárias e instigantes, pois, ao longo do século XX, a ide-

ologia “trabalhista” foi hegemônica na sociedade industrial, seja ela

burocrático-capitalista ou socialista-burocrática. O que se disseminou

foi a ética do trabalho, em expressões como “o trabalho dignifi ca o ho-

mem” ou na música popular (o homem se humilha se castram seu sonho,

seu sonho é sua vida e vida é trabalho, e sem o seu trabalho o homem

não tem honra e sem a sua honra se mata se morre... – Gonzaguinha);

depois da Revolução Russa, em 1917, Lênin e Trotski defenderam a

obrigatoriedade do trabalho, inscrita na legislação do novo Estado

operário, em função das tarefas de construção do socialismo.

Eis a ética da preguiça:

Onde estão essas comadres de que falavam nossos velhos contos e lendas, atrevidas, francas no linguajar, amantes da garrafa? Onde estão essas folgazãs, sempre saltitando, sempre cozinhando, sempre cantando, sempre semeando a vida ao gerar a alegria, parindo sem dor crianças sadias e vigorosas?...[...] Cristo, em seu discurso sobre a montanha, pregou a preguiça: “Olhem os lírios crescendo nos campos, eles não trabalham nem tecem e, no entanto, digo, Salomão, em toda sua glória, nunca esteve tão brilhantemente vestido.”[...] Mas para que tenha consciência de sua força, é preciso que o proletariado pisoteie os preconceitos da moral cristã, econômica e livre-pensadora; é preciso que volte a seus instintos naturais, que proclame os Direitos à Preguiça, mil vezes mais nobres e mais sagrados que os tísicos Direitos do Homem, arquitetados pelos advogados metafísicos da revolução burguesa. É preciso que ele se obrigue a não trabalhar mais que três horas por dia, não fazendo mais nada, só festejando, pelo resto do dia e da noite. (LAFARGUE, 1983)


Sobre a questão do lazer, de como preencher o tempo livre

dos operários, os projetos e utopias têm sido vários. Trotski chegou a

retomar o tema da preguiça. Considerava o homem como preguiçoso

e tal característica (diferente da indolência parasitária da burguesia)

era uma qualidade, embasada em uma importante medida sobre o

progresso humano. “Pois se o homem não tivesse procurado economizar

suas forças, ele não teria propiciado o desenvolvimento da técnica nem

a aparição da cultura social”. A preguiça, desse ponto de vista, é uma

“força progressiva” e é neste sentido que Labriola pôde representar o

homem comunista do futuro como um “feliz e genial preguiçoso”.

Na obra de Lafargue, questões mais atuais como a do monopó-

lio da indústria cultural e das ideologias próprias à cultura de massas

ainda não estavam presentes no horizonte histórico. Ele vislumbrava

intermináveis passeios, grandes piqueniques populares regados a bom

vinho, comemorações e jogos nos dias de festa, espetáculos, repre-

sentações teatrais dos grupos amadores de “teatro social” e festivais

em benefício dos jornais da imprensa operária. Naquela época, o lazer

ainda era organizado pelas próprias associações sindicais e culturais

da classe operária. Eram práticas inerentes ao próprio movimento da

classe trabalhadora.

Em 1923, Trotski, preocupado com a utilização do tempo livre

pela classe operária russa diante da infl uência da vodka (alcoolismo) e

da Igreja, propõe o cinematógrafo como nova forma de lazer, de fantasia

e de espetáculo, não descartando a função educadora (ideológica) que

o cinema poderia desempenhar.

Tempo livre para o lazer, a diversão, o vinho, a dança e a festa;

intermináveis passeios, grandes piqueniques, comemorações, espetá-

culos, festivais e representações teatrais. A emancipação do homem


através do prazer e da felicidade, relacionados ao ócio.

Contra o trabalho

Antes da sociedade industrial até os escravos nunca trabalhavam

mais de seis horas por dia, em média. Isso foi observado em todos os

estudos econômicos sobre a escravidão. É a indústria que vai aumen-

tar enormemente a jornada de trabalho. O tempo torna-se o grande

eixo do ser humano. A divisão parcelar do trabalho, a criação da linha

de montagem permitem produzir o dobro de produtos no dobro do

tempo, esticando-o para aumentar a quantidade de produtos. E uma

empresa se torna mais efi ciente por quantos mais produtos ela produz

em menos tempo.

A indústria tem dois grandes méritos históricos: em primeiro

lugar, criou uma grande riqueza e, em segundo lugar, criou um grande

impulso para a nova sociedade, que é a sociedade pós-industrial. O

progresso tecnológico, o progresso urbano, a globalização, os meios de

comunicação de massa, a escolarização de massa, tudo isso determina

um novo tipo de sociedade, a sociedade pós-industrial, em que gran-

de parte do trabalho físico, repetitivo, prejudicial, pesado, brutal, e

grande parte do trabalho intelectual repetitivo pode ser delegado à

máquina, que se torna cada vez mais inteligente.

Caracteriza-se a sociedade atual como pós-industrial devido a

alguns fatores como: nos Estados Unidos os trabalhadores agrícolas

constituem 2,8% da mão-de-obra empregada, enquanto que os traba-

lhadores do terciário são 70% deste conjunto, e os operários da indústria

são apenas 17% – os restantes estão empregados no terceiro setor.


As grandes empresas a cada ano precisam de 4% a menos de

trabalho humano. Isso pode signifi car duas coisas, ou que demitem 4%

da própria população de funcionários ou que reduzem em 4% o horário

de trabalho, a preferência tem sido por demitir.

Hoje grande parte das atividades no trabalho e no lazer é efetu-

ada através do cérebro. É o cérebro que trabalha de forma contínua,

dia e noite. Ainda sobre os Estados Unidos: a população operária não

supera os 17% da população economicamente ativa, enquanto que os

83% restantes se constituem de trabalhadores intelectuais.

A conseqüência dessas transformações é o declínio da impor-

tância quantitativa e qualitativa da classe operária, com implicações

substanciais para a compreensão das mudanças sociais.

Na sociedade pós-industrial, a criatividade torna-se mais im-

portante que a produtividade. A vida social deixa de ser centrada na

produção de bens materiais, para se concentrar na produção de infor-

mações, valores, estética, entretenimento. Cresce a importância de

indivíduos e grupos criativos como os esportistas, cientistas, artistas

e intelectuais.

Outra coisa: a expectativa de vida dobrou em duas gerações,

enquanto nas gerações precedentes tinha-se mantido inalterada. Hoje

homens e mulheres vivem cerca de 600 mil horas, enquanto o homem

de Neandertal vivia 300 mil e os bisavós do homem de hoje viviam

350 mil horas. Esses bisavôs deixavam de trabalhar em torno de 50

anos e depois morriam. Sabiam que toda a sua vida estava reduzida

ao trabalho e o colocavam no centro de sua existência. Mas, com o

aumento da expectativa de vida, o trabalho não terá mais esse signifi -

cado totalizante. Porém, a ideologia “trabalhista” ainda prevalece. O

indivíduo não é educado para o tempo livre. A família e a escola educam


apenas para o trabalho. E o trabalho representa apenas um sétimo da

existência humana – o restante corresponde à infância, velhice, sono,

descanso etc.

A administração do tempo é fundamental para a criatividade,

porque a criatividade se nutre de ócio. Para ter idéias é preciso tempo

para introspecção. O homem moderno, além de ter muito mais tempo

livre do que seus antepassados, dispõe de mais instrumentos para

administrá-lo. Cerca-se de relógios precisos, secretárias eletrônicas

que recebem mensagens, anda com telefones celulares que permitem

economizar tempo, pode ouvir rádio enquanto dirigir o carro. Não

obstante, a sensação de não ter tempo é enorme. Há uma sensação

de estar sempre atrasado.

A redução da jornada de trabalho, mais tempo livre, pode servir

de antídoto ao controle burocrático dentro das organizações. Quanto

mais há controles, mais se destrói a motivação. O controle é o reino da

burocracia. A motivação é o reino da criatividade. A burocracia é o seu

grande inimigo. Burocracia signifi ca não ter fantasia, essa manifestação

do inconsciente que nutre a criatividade.

O sociólogo italiano Domenico de Masi desenvolve a tese do

ócio criativo, dá um conteúdo moral ao ócio, no sentido de que, se o

ócio disponível não for usado para “o bem”, isto é, para a acumulação

capitalista (ou qual seja o nome que lhe dê), deixa de ter signifi cado.

Paul Lafargue, assim como os gregos antigos, não tinha essa restrição.

Daí a ética da preguiça.


À guisa de conclusão… fragmentos de um discurso

Em uma palestra recente, o autor deste artigo argumenta:

Na década de 1990 ressurgem essas teses, com o grupo Krisis, da

Alemanha — “O manifesto contra o trabalho” e, entre outros, Dome-

nico De Masi, com a teoria do ócio criativo. Para De Masi, o ócio, mais

tempo livre, deve ser implementado nas organizações para o combate

à burocracia. A burocracia é inimiga da fantasia, essa manifestação

do inconsciente. Na sociedade pós-industrial que vivemos, o mais

importante é o desenvolvimento de criatividade. Sessenta a 70% dos

trabalhadores atuais são trabalhadores do conhecimento.

Aí, duas coisas: 1º) longas jornadas não torna o trabalhador do

conhecimento mais produtivo. Se você dobrar a jornada de um traba-

lhador braçal – operador de máquinas ou uma faxineira – certamente

haverá aumento de produção. Dobrando a jornada de um trabalhador

do conhecimento, isso não resulta em maior criatividade.

Quando temos as nossas melhores idéias?

— Ricardo Reira (para um assistente na platéia), quando você

tem suas melhores idéias?

— Quando tomo uma!...

— Certamente nossas melhores idéias surgem não é no horário

que assinamos o “livro do ponto”…

2º) Não há uma fronteira nítida entre trabalho e não-trabalho

para o trabalhador do conhecimento. O que estamos fazendo aqui

agora? É trabalho? É educação? É diversão? Será arte? Alguns, como

os professores, poeta e o capoeirista aqui presentes devem estar se

divertindo muito.


Daí que, redução da jornada, mais tempo livre, estimula a criati-

vidade, reduz a burocracia, e podemos ter melhor qualidade de vida e

participarmos de organizações melhores. O ócio pode não ser criativo,

levar ao tédio ou ao consumismo; o ócio, enquanto redução da jornada,

pode signifi car mais postos de trabalho. E na sociedade pós-industrial,

onde a máquina libera o homem da fadiga, do trabalho repetitivo,

alienante, infelizmente também tem desempregado, excluído os indi-

víduos dos benefícios criados pela tecnologia. A renda é cada vez mais

concentrada e a tecnologia não promove o bem-estar social.

— Que fazer?

Os críticos afi rmam que o modelo comunista demonstrou saber

distribuir a riqueza, mas foi incapaz de produzi-la; assim como o mo-

delo capitalista está demonstrando que consegue produzir riqueza, mas

não consegue distribuí-la. E apontam a necessidade de uma terceira

via, que ninguém sabe direito o que é: social liberalismo, liberalismo

social? Muitos falam da terceira via: Bobbio, Merquior, De Masi, Clin-

ton, Tony Blair, FHC, Mangabeira Unger, Ciro Gomes… todos falam na

terceira via.

Bem, nós trabalhadores, independentemente dessa discussão,

devemos resgatar a bandeira de Paul Lafargue, o direito à preguiça,

e lutar por mais tempo livre contra a exploração do trabalho, que se

estabelece com o não-pagamento de horas trabalhadas para a extra-

ção da mais valia; lutar por tempo livre para nos dedicarmos às nossas

famílias, à leitura, ao amor, ao sexo, a passeios, à prosa & à glosa,

ao “não fazer nada”, ao pôr-do-sol e ao nascer da lua, ao prazer e a

felicidade. E dessa maneira podermos seguir a vocação caymmica,

macunaímica do brasileiro, espreguiçarmos em uma rede e dizer: Ai,

que preguiça!


Referências

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VASCONCELOS. Nilton. Sobre a redução da jornada de trabalho in GAZETA MERCANTIL, 16 jul.1998, p.3.

Carnaval, democracia e discurso: uma proposta de análise social, política e econômica

Verbena CórdulaDoutora em História da Comunicação pela Universidad Complutense de Madrid, professora da Faculdade 2 de Julho e da rede pública estadual de ensino da Bahia.E-mail: [email protected]

ResumoMuitos podem ser os olhares sobre o Carnaval. A beleza, o glamour, o aquecimento turístico, a projeção do Bahia para o mundo podem ser alguns deles. A partir de uma visão crítica da construção discursiva, este trabalho propõe uma outra tipologia de olhar, o refl exivo, que remete a uma análise desta expressiva representação da cultura brasileira com base em uma comparação com as características sociais e econômicas do País, notadamente aquelas que demarcam “o lugar de cada um” no cenário social, político e econômico.

Palavras-chaveCarnaval, Bahia, construção discursiva, exclusão

05


Introdução

É indiscutível o valor cultural do Carnaval da Bahia, considerando

cultura a partir de uma perspectiva analítica ampla, qual seja aquela

que a conceitua como sendo uma dimensão do processo social, da

vida de uma sociedade, a fusão de todos os aspectos da vida social,

assinalada na obra de José Luiz dos Santos (1996).

Passando para uma análise mais pragmática pode-se afi rmar que

o Carnaval baiano é uma das maiores expressões de beleza, hibidris-

mo e projeção cultural do País para o resto do mundo. Contudo, há

outras perspectivas possíveis de análise dessa grandiosa festa popular

brasileira, notadamente não vista com “bons olhos” por aqueles que

se recusam a enxergar essa expressão da cultura baiana a partir de

um prisma mais crítico, remetendo a um olhar do Carnaval como um

“espelho” da realidade do Brasil, do ponto de vista social, político e

econômico.

A maioria dos discursos que estamos acostumados a ouvir e até

mesmo a reproduzir, nos sugere o Carnaval apenas como uma festa onde

reina a beleza, a participação multirracial, o aquecimento das ativida-

des ligadas ao turismo – a geração de emprego e de renda, sem contar

com a projeção da Bahia e do Brasil no cenário internacional, dado

o contingente de turistas estrangeiros que anos após anos “invade” o

circuito da festa, desfrutando de todas as maravilhas por ela oferecidas

e conseqüentemente divulgando em seus países de origem.

No entanto, o Carnaval da Bahia é um verdadeiro “laboratório”,

através do qual os que detêm uma visão mais aguçada podem enxergar,

sem o auxílio da microscopia, a “composição celular” da sociedade


brasileira, com todas as suas contradições. O convívio entre o lixo e o

luxo; a diversidade étnico-cultural e a chamada democracia racial con-

trastando com as atitudes cotidianas de falta de respeito a essa mesma

diversidade; são algumas das barreiras que separam rico de pobre, que

se confi guram no dia-a-dia da realidade não apenas do estado da Bahia

ou da cidade do Salvador, mas do País como um todo.

Pretende-se aqui, sugerir, de maneira suscinta, um questiona-

mento mais profundo da realidade que permeia o Carnaval da Bahia,

objetivando contribuir para uma discussão mais aberta, a fi m de des-

mistifi car a falsa idéia já enraigada em nossa sociedade – salvo algumas

exceções – de que a democracia reina nesta grande festa popular e

que, sobretudo, nos dias quando são realizados estes festejos, a cida-

de se torna uma só, envolta no “manto sagrado” da diversidade e da

harmonia, como querem fazer pensar aqueles desprovidos – mesmo

inconscientemente – do compromisso com a construção de uma socie-

dade de fato mais democrática.

Democracia restrita

Desconsiderar a existência de caráter excludente e segregador

do Carnaval não somente confi gura uma atitude pouco crítica em rela-

ção a um “recorte” da realidade brasileira, senão um comportamento

talvez perverso que tenta encobrir as mais diversas situações degra-

dantes contidas nesta festa, uma reprodução, em uma escala menor,

das mazelas sociais como o desemprego, o racismo, a criminalidade, a

violência policial, os discursos demagógicos de políticos profi ssionais,

dentre outras. O Carnaval baiano deve ser encarado como um “labo-


ratório” sociológico, econômico e político que pode contribuir para

o questionamento do discurso de democracia que impera em nossa

sociedade.

A democracia atualmente reinante do País, por mais paradoxal

que possa parecer, está muito mais próxima à democracia ateniense

da Grécia Antiga do que daquela idealizada pelos revolucionários li-

berais do século XVIII, cujos marcos foram as Revoluções americana e

francesa – 1776 e 1789, respectivamente –, tendo esta culminado com

a Declaração dos Direitos do Homem.

Em Atenas, ainda que a instituição do regime democrático tenha

signifi cado um avanço extraordinário no sistema político da época,

prevalecia uma signifi cativa parcela de exclusão, já que nem todos

conquistaram o direito à cidadania, ou seja, o direito de participar

ativamente das decisões importantes da vida na Pólis.

A democracia dos antigos era restrita, tanto no sentido de que excluía grande parte da população da vida políti-ca, quanto no sentido de que aqueles que teoricamente deveriam ter acesso a ela, na prática, não usufruíam igualmente nem dos direitos políticos, nem dos bens materiais produzidos naquele momento. A democracia que assegurava, no plano formal, a igualdade política a todos os cidadãos, no plano real convivia com uma desigualdade material, o que, certamente, expressava o caráter limitativo da participação política (CABRAL NETO, 1997, 5).

Da mesma maneira pode ser observada a democracia no Estado

brasileiro. Tal como ocorre em muitos outros espaços públicos mundiais,

o questionamento acerca da efi cácia da democracia, ou mesmo de sua

operacionalidade se coloca no sentido de que ainda não foram edifi cadas

as condições que permitam estabelecer uma igualdade de bem-estar

para todos os segmentos destas sociedades. Não basta a democracia


representativa, é mister a ampliação do acesso, irrestrito, a essas

condições de bem-estar. E, ao observarmos a realidade cotidiana, no

Brasil isso parece estar longe de se tornar uma realidade objetiva.

Ao direcionar um olhar mais crítico sobre o Carnaval da Bahia,

comparando os cenários neles contidos e o cotidiano da realidade social,

é possível observar como esta situação está bem demarcada. Pode-se

ver, a partir desse olhar mais profundo, o que se tenta camufl ar o tempo

todo no Brasil: miséria, exclusão, violência, segregação, a partir de um

discurso apaziguador, no qual fi guram os espforços para a geração de

emprego e de renda, para o aparelhamento policial repressor, para a

disseminação de justiça social, proferido cotidianamente por aqueles

que estão no comando da máquina administrativo-fi nanceira do País.

Esses discursos dão a sensação de um Brasil no caminho para

aniquilar as mazelas sociais, quando em realidade não é isso que se

constata se se direciona um olhar mais refl exivo à realidade cotidiana

do País. Sobrepõe o discurso da inefi ciência, do fracasso do Estado, dito

democrático, que deveria estar muito mais em evidência.

Realidade, discurso e poder

O Brasil nunca exportou como nestes últimos tempos. São mais

de US$ 100 bilhões em exportações. No entanto, o País está como um

dos piores no que se refere à distribuição de renda. Salvador, em par-

ticular, lidera o ranking nacional do desemprego; os demais municípios

brasileiros amargam números igualmente desalentadores, sem contar

o desmantelamento do sistema de saúde, o descaso com a educação,

entre outros. No entanto, a compreensão desse paradoxo requer alguns

questionamentos: na prática, para onde estão sendo canalizados estes


recursos? Quem, na realidade, lucra com esses expressivos valores? Os

dados mostram que, se por um lado a balança comercial nunca esteve

tão bem, o sistema fi nanceiro nunca antes na história da República

esteve tão satisfeito com os resultados obtidos.

Da mesma maneira pode-se analisar o Carnaval. Não há como

negar o volume de renda movimentado por esta festa, particularmente

na capital. Contudo, é necessário averigüar quem se benefi cia, majori-

tariamente, destes montantes. Pode-se afi rmar, sem medo de equívoco,

que os resultados altamente satisfatórios do Carnaval acabam fi cando

para os “pequenos-grandes” grupos, a exemplo dos setores hoteleiro, de

comunicação de massa, de grandes entidades carnavalescas e artistas

renomados, sem deixar de lado as cervejarias, dotados, inclusive, do

“poder” de determinar o lugar de cada grupo na festa.

No entanto, um discurso, muito bem construído, disseminado

principalmente pelos meios de comunicação de massa, propaga que

o Carnaval gera uma quantidade expressiva de emprego e de renda,

sem detalhar como se confi gura essa distribuição, as proporções destes

ganhos, não fi cando claro, portanto, quem, de fato, se apropria “do

maior pedaço do bolo”.

Considerando estes aspectos, é importante direcionar especial

atenção à construção de tais discursos, objetivando possiblilitar a

detecção do sentido dessas construções, atentando para os “ingre-

dientes” socioculturais que as caracterizam. Como bem adverte Milton

José Pinto:

Defi nir os discursos como práticas sociais implica que a linguagem verbal e as outras semióticas com que se constroem os textos são partes integrantes dos contextos sócio-histórico e não alguma coisa de caráter puramente instrumental, externa às pressões sociais [...] (PINTO, 1999, p. 28).


Assim, ao analisar discursos é necessário o interesse tanto pelo

que o texto mostra quanto, sobretudo, para como e por que o diz e

mostra, conforme assinala Pinto. Signifi ca afi rmar, em última instância,

o caráter ideológico da construção dos discursos, aspecto relevante e

imprescindível a ser considerado no processo interpretativo.

A partir desta perspectiva deve ser o olhar remetido aos discur-

sos sobre o Carnaval não somente do ponto de vista econômico. Ao

analisarmos as construções discursivas acerca da diversidade e har-

monia racial, por exemplo, necessário se faz enxergar além da mera

aparência. Apesar de ser inegável esse caráter multirracial contido na

festa, é indiscutível, também, analisamos sob um prisma mais amplo,

a expressiva segregação existente no referido ambiente.

Há um contraste visível – para alguns e para outros nem tan-

to: no lado mais glamuroso da folia se encontra um grupo, formado

majoritariamente por indivíduos “brancos” e economicamente mais

abastado, usufruindo nos camarotes, com todo o conforto, tomando

uísque importado, comendo canapés e até mesmo estabelecendo laços

para a realização de futuros negócios lucrativos, outros no meio da

folia, nos milionários blocos.

Contrastando com o cenário anterior se encontra o segundo

grupo, dividido em subgrupos, formado majoritariamente por “pre-

tos” e pobres, “usufruindo” do lado mais “pesado” da festa, menos

glamuroso: parte carregando caixas na cabeça, buscando garantir a

susbsistência por alguns dias; outros trabalhando como seguranças nas

portas dos luxuosos camarotes ou mesmo no interior deles, na qualidade

de meros serviçais; aqueles distribuídos na segurança dos blocos para

garantir o conforto e a integridade física dos foliões mais abastados;

outra parcela espalhada pelo circuito da festa praticando crimes, co-


locando em evidência a dura realidade brasileira das grandes cidades

no cotidiano e um outro subgrupo assumindo o papel de “carrasco”,

esbanjando violência física em nome da manutenção da ordem, da

mesma maneira como é “mantida” no cotidiano da cidade, através da

prática da violência contra aqueles excluídos que encontraram no delito

a maneira de “sobreviver” nesse cenário tão segregador, demarcador

do “lugar de cada um”.

Por último, uma parcela intermediária, que não faz parte nem do

primeiro e nem do segundo grupos, para quem tudo é maravilhoso, para

quem o Brasil é o lugar dos sonhos, onde não há racismo e sim integração

social; para quem Salvador é linda e, por fi m, para quem o Carnaval é

uma festa lucrativa para todos e deveria durar muito mais.

A divisão do Carnaval, sobretudo aquela demarcada pelo primeiro

e segundo grupos, encerra o cenário bem existente e pouco discutido

no País, que é a coexistência de dois lado antagônicos que o historia-

dor Luís Mir aborda com muita propriedade em sua obra Guerra Civil

– Estado e Trauma:Para os mais ricos – incluindo o próprio Estado – o controle social tem o status de sobrevivência: dos corpos, das casas, dos locais de trabalho, de lazer e das escolas. Mas o problema não é criminal e, sim, de ordenação social e econômica, de dominação [...] Não houve, no século passado recém-fi ndo, qualquer alteração da simetria e da relação de forças entre a velha ordem (dominante) e a ordem democrática (coadjuavante) dentro da sociedade brasileira [...] (MIR, 2003, p. 149).

Ainda acompanhando o raciocínio do historiador:

O edifício social brasileiro é invenção do escravismo. Marcou seu território, os espíritos e determina, ainda hoje, as vias de acesso social e econômico deste país. A territorialização continua seletiva; os recursos nacionais são utilizados a serviço de determinados grupos sociais; as migalhas para a maioria da sociedade (SANTOS apud MIR, 2003, p. 104).


Todavia, os discursos historicamente construídos tentam, na

maioria das vezes, desviar a atenção do corpo social como um todo

para estas problemáticas, colaborando, de maneira signifi cativa, com

o fomento do status quo tão favorável a setores privilegiados, que “se

nutrem” desta situação.

Geopolítica do Carnaval

Considerando essa perspectiva analítica pode-se inferir que há

uma “guerra” no Brasil, com dois lados demarcados, todavia nem sem-

pre claros para a maioria: os excluídos e os que lucram com a exclusão.

E essa fronteira se refl ete também no Carnaval, mais notadamente em

Salvador.

Se observados com minúcia, os camarotes representam os con-

domínios fechados, que em nome da segurança abrigam quem pode

pagar caro. É a maneira mais prática de “equacionar” o problema da

falta de segurança no País, que deveria ser encarada a partir de outro

prisma, aquele que remete a uma análise mais ampla, direcionando a

questão para a observância de temas ligados à distribuição de renda

e de justiça social.

Os condomínios são falsas “fortalezas” e nada mais fazem do

que favorecer o mercado imobiliário, as empresas de segurança, que

a cada dia se consolidam como uma necessidade, em deterimento de

uma refl exão social acerca da urgência de se transformar as estruturas

do Brasil. Cotidianamente setores privilegiados buscam encobrir essa

cruel realidade. E quando alguns questionam a visível exclusão socio-

econômica, as políticas aplicadas são vergonhosamente paliativas. O


que prevalece mesmo é o “salve-se quem puder” (pagar).

Do mesmo modo ocorre com o Carnaval da Bahia. O colapso e a

própria exclusão visivelmente demarcados nesta festa começam a ser

questionados por alguns setores – principalmente aqueles formados

por grupos vitimados pela exclusão – e em conseqüência disso medi-

das paliativas vêm sendo adotadas, a exemplo do retorno da festa aos

bairros. No entanto, esses circuitos não estão sendo dotados das mes-

mas estruturas dos circuitos consagrados, que há tempo se tornaram

as vitrines que servem para vender a imagem de uma Bahia linda e

maravilhosa e da melhor e mais linda festa do mundo.

Essas iniciativas não fazem desarticular as segregações existentes

no Carnaval, mas confi rmá-las, na medida em que servem para “pulve-

rizar” as exclusões e as outras mazelas delas oriundas, “desafogando”

um pouco mais os circuitos elitizados. Isso também ocorre em nível de

política nacional. Instituem-se medidas paliativas, como as cotas, as

bolsas, que não são e jamais serão – principalmente pela maneira como

foram implantada – capazes de solucionar o grande abismo que separa

ricos e miseráveis da sociedade brasileira. Servem apenas para camufl ar

e mesmo barrar uma eventual insurreição. Há quem afi rme o caráter

temporário destas medidas e a necessidade de defendê-las enquanto

ações transformadoras não chegam; mas a realidade não sinaliza para

essa transformação e, sim, para a consolidação desse tipo de política.

Seria necessário ir além das medidas atenuantes, já que

a geopolítica urbana do Estado brasileiro colocou as populações brasileiras em luta permanente entre si e nos fez retroceder àquele estado de natureza, no qual os homens se assumiram, não como os bons selvagens, mas como os predadores cruéis. As cidades brasileiras foram moldadas como um espaço de derrota privada, não limitadas pela moral, pelo direito e pela natureza, mas por quem vence. Territorializou as segregações sociais,


econômicas e políticas, quando estabeleceu a fronteira física entre habitantes de um mesmo território, quando traçou uma linha que, conforme Nicolas Poulantzas, serve para separar e dividir, cortar para quadricularizar, celulizar para englobar, segmentar para homogeneizar, individualizar para esmargar as alteridades e as diferen-ças. (MIR, 2003, p. 650).

Analogicamente, o mesmo acontece com a “geopolítica do Car-

naval” de Salvador: demarca fonteiras físicas, sociais, econômicas,

segmenta, individualiza e “esmaga”. No entanto, sobretudo a partir e

através dos discursos apaziguadores, forja-se uma realidade imagética

de perfeita harmonia, que cristalizam as mazelas sociais reproduzidas

no circuito da festa, sem que se aguçem as percepções da maioria dos

sujeitos sociais a fi m de possibilitar formas diferentes de visualização

dessa inegável representação da cultura brasileira.

Como bem afi rma Foucault em A ordem do discurso, é impossível

qualquer instituição se sustentar se não estiver lastrada por um dis-

curso pautado, permanentemente, em linguagem favorável. Somente

assim as instituições continuam a fazer sentido e, principalmente, a

produzir poder.

Corroborando com essa análise foucaultiana, a sustentação de um

Estado excludente continua vigorando no Brasil, lastrada por discursos

sofi stas que buscam criar uma sensação de melhoria nas condições

sociais e econômicas no País, quando a realidade palpável demonstra,

através de variados indicadores – entre eles os índices de desemprego,

de homicídio, de educação e de saúde, por exemplo – que as condições

objetivas de existência de uma quantidade expressiva da população

continuam abaixo do aceitável, tomado como parâmetro o necessário

a uma sobrevivência digna. E, por conseguinte, a sustentação das

condições do Carnaval baiano segue a mesma trilha, sedimentada por


construções discursivas que não proporcionam uma visão mais ampla e

crítica acerca deste objeto e, portanto, colaboram para a manutenção

de uma “praça de guerra” camufl ada de “espaço democrático” onde

reina a diversidade, como se os antagonismos e os choques fossem

meros detalhes não signifi cativos.

[...] em toda sociedade a produção do discurso é, ao mesmo tempo, controlada, selecionada, organizada e re-distribuída por certos números de procedimentos que têm por função conjurar seus poderes e perigos, dominar seu acontecimento aleatório, esquivar sua pesada e temível materialidade (FOUCAULT, 1996, p. 8-9).

Referências

FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. São Paulo: Edições Loyola, 1996.

PINTO, Milton José. Comunicação e Discurso: introdução à análise de discursos. São Paulo: Hacker, 1999.

MIR, Luís. Guerra Civil – Estado e trauma. São Paulo: Geração Editorial, 2004.

CABRAL NETO, Antônio. Democracia: velhas e novas controvérsias. Estudos Psicológicos, 1997. Disponível em: http://www.scielo.br/pdf/epsic/v2n2/a05v02n2.pdf. Acessado em 15 de abril de 2007.

SANTOS, José Luiz dos. O que é Cultura? São Paulo: Brasiliense, 1996.

Os estudos culturais como ferramentas para compreensão da cultura organizacional: aproximações conceituais

Ana Claudia Freitas PantojaMestre em Comunicação e Cultura Contemporâneas pela UFBA.Docente da Faculdade 2 de Julho (Salvador-BA).E-mail: [email protected]

ResumoPartindo da crítica a alguns modelos comunicacionais implícitos em publicações sobre Comunicação Organizacional, sobretudo os que sugerem fluxos unidirecionais e verticalizados de informações, este artigo defende como alternativa a adoção de mecanismos interdisciplinares de análise. Em especial, são expostos conceitos vinculados aos Estudos Culturais que podem ser de grande aplicabilidade nas pesquisas sobre Cultura Organizacional, preenchendo lacunas signifi cativas. Os pontos selecionados visam ao desenvolvimento de um referencial teórico mais condizente com a complexa realidade das organizações na contemporaneidade.

Palavras-chaveComunicação organizacional; cultura organizacional; teorias da comunicação; estudos culturais.

06


A Comunicação na Organização é uma seara de trabalho e es-

tudo híbrida. Assim o determinam sua trajetória histórica, graus de

diversifi cação (as formas possíveis são diretamente proporcionais ao

número de organizações existentes) e variação de correntes teóricas

que lhe desvendam a forma e conteúdo. A Administração de Empre-

sas, as Relações Públicas, o Jornalismo, a Psicologia e Antropologia

são apenas algumas áreas que lançam seus olhares sobre os processos

comunicacionais desencadeados no universo das fábricas, escritórios,

ONGs, etc. Cada uma dessas vertentes introduz perspectivas peculiares,

cria soluções específi cas e enfrenta seus próprios limites. Porém pouco

intercambiam experiências. Àquele interessado em enveredar pelos

espinhosos (e fascinantes) meandros da Comunicação Organizacional,

cabe a tarefa de colher informações em fontes múltiplas, tornado-se

não um especialista em todos os campos de conhecimento, mas alguém

capaz de reconhecer, apreender e articular conceitos provenientes de

práticas bem diversas.

No entanto, até se chegar a este verdadeiro ponto de interseção,

muitos obstáculos tem de ser vencidos, tanto por profi ssionais quanto

por pesquisadores. Primeiro, há a questão da terminologia vinculada

a cada domínio acadêmico. Depois estão as premissas que regem as

linhas de pensamento. Por último, o volume de pesquisa é tamanho,

que optamos quase sempre pelo foco no que vou chamar de “elemento

aglutinador”. Um psicólogo, ao recorrer a um conteúdo de Relações

Públicas, por exemplo, tende a concentrar-se num elemento teórico que

lhe pareça mais próximo dos estudos em psicologia, para daí esboçar

uma argumentação coerente. Algo que, convenhamos, soa bastante

natural. Contudo, essa iniciativa pode afastar o investigador daquilo que

as Relações Públicas podem oferecer de novo, de diferente no exame


de um assunto, em relação à Psicologia. Buscando continuamente o

semelhante, corremos o risco da repetição ou pelo menos o perigo de

caracterizar de maneira simplória uma realidade complexa.

É exatamente em alguns desses “elementos aglutinadores” que

boa parte dos estudos sobre Comunicação Organizacional estão se

detendo, mais particularmente aqueles desenvolvidos originalmente

na área de Administração e que procuram referências no âmbito da Co-

municação Social. Buscam eles, na “Teoria da Comunicação”, modelos

que permitam compreender o câmbio de informações em geral.

Por “Teoria da Comunicação”, compreende-se o amplo estudo de

correntes e escolas diversas que analisam os grupos sociais, a mídia,

as formas de consumo do público e a interação entre esses elementos.

Nesse rol inclui-se desde os primeiros esboços sobre os veículos de

comunicação de massa até o novíssimo mundo digital. Até tudo bem.

O problema é que uma parcela signifi cativa das pesquisas em Comuni-

cação Organizacional estaciona nas teorias comunicacionais ditas de

caráter “administrativo”, achando que elas provavelmente são mais

aplicáveis ao contexto organizacional. Com isso, excluem-se as análises

mais recentes, inovadoras e instigantes sobre comunicação.

Um caso bem comum é o uso de modelos que inserem o processo

de troca de informações no contexto do sistema. Neles, a comunicação

evita o isolamento total entre as partes, detecta possíveis ameaças

ao todo e repassa dados da cúpula do sistema para os segmentos

periféricos. Analogias biologizantes são muito úteis nessas situações,

quando a comunicação chega a ser comparada ao sistema circulatório

humano. Ela existe para garantir equilíbrio do sistema e representa a

manutenção da ordem e do status quo (WOLF, 1987, p 55-59). Aplique

essa idéia à organização e o resultado é uma análise que privilegia as


vias ofi ciais de comunicação, reconhecendo (às vezes indiretamente)

os fl uxos informais como potencialmente nocivos.

Outra vertente que pode facilmente seduzir é a que aproxima o

funcionamento da comunicação ao de aparelhagens mecânicas. Numa

situação em que a troca de informações não dá o resultado previa-

mente determinado, fala-se simplesmente em “ruídos”, como se um

fi o telefônico invisível conectasse os interlocutores e o sinal sofresse

interferências externas. A mensagem é tida como uma questão clara.

Os receptores devem estar munidos dos “equipamentos” adequados

para a decodifi cação. Resta ao especialista deixar o ambiente livre de

obstáculos (MATTELART, 2001, p. 53-55). O fator humano, seu imenso

potencial de atribuir signifi cações diversas, de captar nuances e inter-

pretar até mesmo a linguagem não verbal fi cam de fora das análises.

Há ainda a tentativa de supor a Comunicação Organizacional

como um elemento que desmobiliza inteiramente tensões internas e

externas, construindo uma situação hipotética em que todo o confl ito

é transformado em anuência, em mobilização em prol de uma causa

comum – a organização. Nessa perspectiva, a comunicação e seus recep-

tores são localizados em posições assimétricas: um, superestimado em

seu poder de persuasão; o outro, transformado num elemento cordato

no processo. Ora, o quadro exposto não difere muito dos primeiros

modelos comunicacionais, datados do início do século passado, que

caracterizam o emissor (os meios de comunicação de massa) como

onipotentes e o público como absolutamente passivo na sua forma de

consumo. Sob essa ótica, se uma pessoa é exposta ao conteúdo da mídia

ou de força equivalente, pode ser “controlada, manipulada, levada a

agir” (WOLF, 1987, p 23). Automática e acriticamente.

O curioso, no entanto, é notar a aplicação desses exemplos em


textos que, em suas introduções, adotam um discurso bem diferente

sobre a Comunicação nas Organizações. Não é raro encontrar artigos

e livros que falam da necessidade de reconhecer e trabalhar em par-

ceria com a rádio peão1, em fl uxos multidirecionais de comunicação e

com fl exibilização organizacional na troca de dados, mas que, lá pela

metade do caminho, utilizam modelos verticalizados de comunicação.

Há uma discrepância, às vezes inconsciente, entre os fragmentos do

discurso, o que denota – a meu ver – uma realidade incômoda: sabe-se

o destino almejado (a democratização da informação e seus processos),

porém não se conhece ainda as formas ideais para atingi-lo. A redução

da Comunicação Organizacional a alguns gráfi cos, repletos de setas,

círculos e pontos de confl uência não parecem tão convincentes, nem

facilmente aplicáveis à prática.

Na busca pela resolução desse dilema crítico e central, algumas

teorias comunicacionais menos próximas da esfera administrativa tra-

dicional, portanto distante dos “elementos aglutinadores”, podem ser

úteis. Vejamos um exemplo.

Uma das idéias mais propagadas no universo da Comunicação

Organizacional nos últimos anos é a de Cultura Organizacional. Autores

falam sobre a necessidade de examiná-la o mais detalhadamente pos-

sível, traçando um diagnóstico sério antes de qualquer tarefa propria-

mente dita, a fi m de desenvolver projetos comunicacionais adequados

à realidade de cada organização. O que faz todo o sentido.

Mas, apesar da veemência da proposta, constata-se que uma

questão-chave permanece intocada pelos pesquisadores. Um ponto de

partida fundamental é ignorado (o que é estranho em se tratando de

textos em formato acadêmico). Onde está, afi nal, o próprio conceito

de cultura, que deveria anteceder ao de cultura organizacional?


Na maioria dos textos, simplesmente não está em lugar algum.

É exatamente no preenchimento dessa lacuna existente em boa

parte da bibliografi a sobre Cultura e Comunicação Organizacionais

que Teoria da Comunicação pode oferecer o suporte necessário. Mais

particularmente através das pesquisas dos chamados Estudos Culturais.

E aqui reside o objetivo deste artigo: ele trata de aproximar conceitos

oriundos dessa linha, os Estudos Culturais, ao que chamamos de Cultura

Organizacional.

Cultura Organizacional

Vejamos como alguns autores defi nem Cultura Organizacional.

Para Idalberto Chiavenato, trata-se da “maneira costumeira ou

tradicional de pensar e fazer as coisas que é compartilhada por todos

os membros da organização e que os novos membros devem aprender

e concordar para serem aceitos no serviço da organização” (CHIA-

VENATO, 1999, p. 139). Perceba a ênfase no aspecto concordância /

compartilhamento.

Sidinéia Freitas também aborda o tema sob o ponto de vista do

consenso, porém sinaliza a questão das relações de poder, associando

a cultura organizacional a

um conjunto de valores e pressupostos básicos, expres-sos em elementos simbólicos que em sua capacidade de ordenar, atribuir signifi cações, construir a identidade or-ganizacional, tanto age como elemento de comunicação e consenso como instrumentaliza as relações de dominação (FREITAS, 2005, acesso em:19 set., 2005).

Já Cahen é ainda mais incisivo. Para ele, cultura organizacional


é um imperativo mero e simples de instâncias superiores, constituindo-

se no “somatório de idiossincrasias pessoais de diretores passados e

presentes, fundadores, chefes de setor mais poderosos, imposições

de situações ocorridas no passado e que continuam sendo praticadas”

(CAHEN, 2003, p. 59).

Em contraponto a este último, nem todos os autores concordam

com uma defi nição que se restrinja à determinação de diretores e chefes

em geral. Vários identifi cam a criação, desenvolvimento, manutenção

e abrangência da cultura organizacional como instâncias de decisão

coletivas. Andréa Clara Batista, por exemplo, menciona explicitamente

as relações afetivas, emocionais e profi ssionais entre todo o corpo de

funcionários e a organização como partes desse processo (BATISTA,

2006, acesso em: 12 mar. 2007).

Mônica Alvarez também deixa clara a vinculação entre cultura

organizacional e compatibilização entre os interesses dos empregados

e os da empresa, enfatizando a troca de experiências em todos os níveis

hierárquicos (ALVAREZ, 2006, acesso em: 12 mar. 2007).

A unanimidade entre os autores reside no fato de todos reco-

nhecerem as atividades de Comunicação Organizacional como um

mecanismo indispensável na consolidação ou transformação da Cultura

Organizacional. Andréa Clara Batista é enfática nesse ponto, afi rman-

do que uma estrutura de comunicação profi ssionalizada é crucial na

incorporação de novos valores e processos de gestão durante o desen-

volvimento de atividades cotidianas pelo público interno (BATISTA,

2006, acesso em: 12 mar. 2007).

Nessa ânsia pelo diagnóstico e modifi cação de Culturas Orga-

nizacionais, alguns autores descrevem a relação entre mecanismos

comunicacionais e Cultura na Organização como um casamento idíli-


co. Para eles, mudando o teor das mensagens e suas formas de envio,

transforma-se a cultura de uma organização.

Ora, a prática de profi ssionais em comunicação seriamente

comprometidos com ideais de mudança, trabalhando diariamente com

os dilemas internos, tensões e confl itos de interesses em organizações

diversas, não coaduna com essa lógica de maleabilidade simplista.

Seria preciso ampliar e aprofundar a concepção de cultura, de manei-

ra a dar conta, ou pelo menos estreitar, a distância entre conceitos

e observações empíricas. Abandonando uma visão linear de cultura

(tida como um conjunto de valores facilmente moldável), temos de

buscar em outras referências as ferramentas para a construção de uma

Comunicação Organizacional mais efi caz. Os Estudos Culturais são uma

dessas alternativas.

Os Estudos Culturais

Em primeiro lugar, é importante frisar que os Estudos Culturais

lidam com a comunicação também. Isto é, não tratam exclusivamente

dela. Estão ainda englobadas como áreas de interesse: a História, a So-

ciologia, a Lingüística, Etnografi a, etc. Essa abordagem interdisciplinar

é exatamente uma das marcas do movimento, iniciado na Inglaterra

dos anos 502, que visa a analisar fenômenos sociais sob o ponto de

vista da cultura.

Quatro autores são especialmente felizes na caracterização dos

Estudos Culturais: Mauro Wolf; Armand e Michèle Mattelart; e Ana Caro-

lina Escosteguy. Sobretudo esta última consegue traçar um painel bas-

tante interessante, reunindo as coordenadas essenciais da teoria através


de um estilo claro e fl uente. Contudo, em razão da clara e necessária

brevidade do formato “artigo”, vou restringir a discussão aos conceitos

mais diretamente aplicáveis à Comunicação Organizacional.

Heterogeneidade

Um avanço importante introduzido pelos Estudos Culturais é a

concepção de que cultura “não é uma entidade monolítica ou homo-

gênea” (ESCOSTEGUY, 2001, p. 156). Muito pelo contrário. Trata-se de

uma formação social histórica complexa e multifacetada. Segundo Wolf,

um espaço de negociação entre práticas comunicativas diferenciadas,

às vezes extremamente diferenciadas (WOLF, 1987, p. 95).

A conseqüência natural dessa compreensão é a queda do mito

de que o público interno de uma organização é um todo coeso. Reúna

um grupo de funcionários numa sala e exiba um vídeo. Partindo do

pressuposto de uma cultura inteiramente partilhada, bastaria ouvir um

membro da equipe para medir a aceitação do conteúdo exposto. Ledo

engano. Haverá pontos de confl uência de leitura e interpretação do

vídeo, tanto quanto existirão articulações próprias, desenvolvidas por

cada grupo de expectadores. Portanto, ainda que interseções sejam

cruciais para as práticas comunicacionais, somente o reconhecimento

e entendimento da diversidade cultural podem garantir um diagnós-

tico de Cultura Organizacional realmente efi ciente. Mattelart afi rma

que, nos Estudos Culturais, cultura é uma palavra plural (MATTELART,

2001, p. 106).


Reconhecimento de poder

Também plural por não estarmos lidando apenas com a esfera

do artefato, do visível, das formas materiais, mas sobretudo com as

representações simbólicas. Ora, símbolos não são elementos sumaria-

mente impostos por chefi as; são frutos de negociações, mediações e

consumo (não necessariamente no âmbito monetário, mas no âmbito

comunicacional).

E se estamos falando de negociação, isso implica necessariamente

no reconhecimento do poder de barganha dos agentes envolvidos. Aqui

atingimos outra idéia básica na compreensão de cultura: o poder que

todos os sujeitos detém durante o processo de intercâmbio de informa-

ções. Nos Estudos culturais, ao receptor é concedido não um assento

em meio a uma platéia silenciosa, mas uma posição de autoridade e

competência interpretativa. Daí Escosteguy afi rmar que:

Os Estudos Culturais construíram uma tendência impor-tante da crítica cultural que questiona o estabelecimento de hierarquias entre formas e práticas culturais, estabe-lecidas a partir de oposições como cultura alta/baixa, superior/inferior, entre outras binariedades (ESCOSTEGUY, 2001, p. 157).

E o que isso muda em termos de Comunicação Organizacional?

A depender da leitura desse conceito realizada pelo profi ssional res-

ponsável, pode mudar tudo. Veja, nas publicações acadêmicas atuais

fala-se da investigação e do respeito à Cultura Organizacional para

que o fl uxo de informações seja contínuo e efi caz. A possibilidade de

feedback é até acalentada, mas o objetivo ao fundo é claro: fazer com

que as informações de interesse da cúpula das organizações cheguem

de maneira mais clara e ágil às instâncias inferiores. Compreendendo


as práticas culturais como relações entre sujeitos em pé de igualdade,

no mesmo patamar em termos de negociação comunicacional, podemos

idealizar uma modifi cação de fato na direção dos fl uxos de informa-

ção. Ao invés de transmitir assuntos de interesse da diretoria através

de formatos agradáveis e inteligíveis ao público interno, poderíamos

pensar exatamente no contrário, tendo os grupos economicamente

subalternos como protagonistas da Comunicação Organizacional, de

onde partem os temas a serem debatidos.

É interessante notar que os Estudos Culturais já tentaram empre-

ender iniciativas desse tipo na Inglaterra, não exatamente no âmbito

empresarial, mas através da criação de ateliês de história oral e na

produção de trabalhos sobre a “história das mulheres” contada pelas

próprias mulheres, conforme atesta Mattelart (2001, p. 107).

Resistência

Ainda que essa inversão não se dê de maneira completa, é

preciso ressaltar que em toda Comunicação Organizacional (mesmo

nos modelos mais verticalizados) essa dinâmica cultural composta por

agentes igualmente poderosos faz-nos ver o público interno de maneira

diferente. Segundo Escosteguy, os Estudos Culturais inauguram “o olhar

de que no âmbito popular não existe apenas submissão, mas também

resistência” (ESCOSTEGUY, 2001, p. 153). O indivíduo ganha lugar de

destaque e sua atuação passa a ser tida como uma atividade crítica

e de intervenção constante sobre a realidade. A ilusão de consumo

pacífi co e passivo da comunicação desfaz-se.

Uma das conseqüências diretas dessa dissolução é o reposiciona-


mento do profi ssional ofi cialmente contratado para “produzir” a Comu-

nicação Organizacional. Apreendendo e aplicando essas premissas sobre

cultura, ele deixa de ser “o” responsável pelos fl uxos, transformando-se

num grande sintetizador e catalisador de tendências internas.

Cultura e Economia

Outra importante ferramenta que os Estudos Culturais podem

fornecer à Comunicação Organizacional são as idéias de vinculação da

cultura com a esfera econômica.

É impressionante como as condições materiais de existência e

trabalho, as formas de distribuição de riqueza produzidas e os senti-

mentos de conformidade ou revolta são desconsideradas nos escritos

sobre Cultura Organizacional. Os Estudos Culturais defendem a inclusão

desses elementos na análise, entendendo como indissolúveis cultura

e economia.

Isso não quer dizer, entretanto, que os Estudos Culturais alinhem-

se às correntes marxistas ortodoxas, que vêem nas práticas culturais

refl exos absolutos dos modos de produção, sem qualquer vislumbre

de independência. Tampouco eles acreditam numa cultura existente

num vácuo de isolamento, sem relação com o poder econômico. Para

Escosteguy, os Estudos Culturais tentam “compreender a cultura na

sua ‘autonomia relativa’, isto é, ela não é dependente das relações

econômicas, nem seu refl exo, mas tem infl uência e sofre conseqüências

das relações político-econômicas” (ESCOSTEGUY, 2001, p. 156). É o

chamado caminho do meio.


Cultura e Diversidade

Reunindo os tópicos acima (heterogeneidade, reconhecimento

de poder, resistência cultural e economia) esboça-se um corpo teóri-

co um pouco mais apto a abarcar a diversidade cultural existente na

sociedade, incluindo as organizações.

É importante sinalizar aqui, mesmo sem ser possível aprofunda-

mento, os avanços signifi cativos que os Estudos Culturais têm obtido

nas pesquisas em torno de identidades, sejam elas sexuais, de classe,

étnicas, geracionais, etc.

Considerando as concepções atuais de que o ambiente organi-

zacional deve crescentemente agregar profi ssionais de backgrounds

diferenciados (a fi m de constituir-se em entidades com alto poder de

adaptação e dinamismo), podemos supor que as organizações também

tendam a se tornar espaços onde as práticas culturais vão ganhar con-

tornos cada vez mais complexos. Reunindo colaboradores de identidades

diversas, qual será a identidade fi nal da organização? Como a parte

interfere e transforma o todo? São questões que os Estudos Culturais

podem ajudar a responder.

Considerações fi nais

Três destaques merecem ainda ser feitos. Primeiro, ao logo

do texto houve a preocupação de mencionar sempre “alguns” textos

relacionados à Comunicação Organizacional com uso de modelos co-

municacionais pouco adequados. Nem todos os autores incorrem na

mesma prática. Há uma série de publicações competentes em traçar


um modelo mais horizontalizado de comunicação, apesar da reduzida

referência às correntes mais recentes da Teoria da Comunicação.

Segundo, apesar da ênfase atribuída aos Estudos Culturais, é

preciso vê-los mais como elementos de suporte e ferramentas adicionais

do que como substitutos absolutos de teorias correntes com relação à

Comunicação Organizacional.

Por fi m, um breve adendo. Realizou-se aqui um exercício – passí-

vel de muitas críticas e correções – de aproximação entre Estudos Cul-

turais e Cultura Organizacional. Novas proposições podem aperfeiçoá-lo

ou suprimi-lo por completo. O que permanece indelével, contudo, é

fi rme convicção de que só a prática interdisciplinar, o intercâmbio

entre linhas diversas de pensamento, pode ajudar na compreensão

dos fenômenos contemporâneos. A sociedade atual, incluindo as or-

ganizações, não condiz mais com visões altamente restritivas e sem

interface com múltiplas variantes, sob pena de transformar a pesquisa

em palavra morta.

Notas

1 Conforme Bertuollo (2006), rádio peão consiste “no conjunto de manifestações comunicacionais não controladas que correm pelo caminho da informalidade dentro das organizações”. O mesmo autor explica que o uso do substantivo “rádio” indica a instância na qual todo discurso é transitável, enquanto o adjetivo “peão” é uma marca evidente de preconceito lingüístico. “Assim, ‘rádio peão’ traduzida ao pé-da-letra signifi ca os discursos manifestados por funcionários incultos do baixo escalão” (BERTUOLLO, 2006). O próprio Bertuollo reconhece, porém, que hoje a expressão é utilizada mesmo em se tratando de funcionários da cúpula de uma empresa, sendo referência de uma prática discursiva não ofi cial, independente do nível hierárquico envolvido. 2 Apesar de ter como marco inicial o período pós-guerra, foi efetivamente a partir da década de 60 que os Estudos Culturais ganharam ampla repercussão e reuniram, de fato, pesquisadores de áreas tão diversas.


Referências

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BATISTA, Andréa Clara. O Tripé das Organizações: pessoas, cultura e comunicação. 2006 Disponível em: <http://www.comtexto.com.br/2convicomartigoAndreaClaraFreireBatista.htm>. Acesso em: 12 mar. 2007

BERTUOLO, Claudemir. “Rádio Peão”: do chão às estrelas, do tático para o estratégico. 2006. Disponível em: <http://www.comtexto.com.br/2convicomcciRadioPeaoClaudemirBertuolo.htm> . Acesso em: 12 mar. 2007

BUENO, Wilson da Costa. Comunicação Empresarial: teoria e pesquisa. Barueri, SP: Manoele, 2003.

CAHEN, Roger. Comunicação Empresarial: a imagem como patrimônio da empresa e ferramenta de marketing. 9. ed. São Paulo: Best Seller, 2003.

CHIAVENATO, Idalberto. Gestão de Pessoas: o novo papel dos recursos humanos nas organizações. Rio de Janeiro: Campus, 1999.

ESCOSTEGUY, Ana Carolina. Os Estudos Culturais. IN: HOHLFELDT, Antonio; MARTINO, Luiz C. & FRANÇA, VERA, Veiga (Orgs). Teorias da Comunicação: Conceitos, Tendências e Debates. Petrópolis, RJ: Vozes, 2001.

FREITAS, Sidinéia Gomes. Comunicação, Poder e Cultura Organizacional. São Paulo: 2005. Disponível em: <http://aberje.com.br/livros/livro1/poder.htm>. Acesso em: 19 set. 2005.

MATTELART, Armand e Michèle. História das Teorias da Comunicação. 4. ed. São Paulo: Loyola, 2001

WOLF, Mauro. Teorias da Comunicação. Lisboa: Presença, 1987.

As novas Tecnologias da Informação e a Gestão Empresarial

Ricardo C. MelloMestre em Ciência da Informação pela UFBA, onde também se graduou em Administração de Empresas.Professor da Faculdade 2 de Julho e da Universidade Católica do Salvador.E-mail: [email protected]

ResumoAs Novas Tecnologias da Informação e a Gestão Empresarial é um estudo descritivo sobre a utilização das Novas Tecnologias da Informação e da Comunicação (NTIC) nas organizações. O objetivo deste artigo é investigar as peculiaridades da incorporação da tecnologia no gerenciamento de informações, revendo o impacto nos processos organizacionais. O tema é apresentado em uma perspectiva histórica, a partir de revisão de literatura, porém enfocando os imperativos contemporâneos. Os resultados apresentam o impacto das NTIC sobre o fl uxo informacional a ser proporcionado, especialmente, no processo de tomada de decisões de micro e pequenas empresas.

Palavras-chaveInformação; gestão do conhecimento.

07


A informação é um recurso estratégico que tem custo, preço e,

sobretudo, valor. Como tal, surge a necessidade de ser gerenciada da

mesma maneira como o são os demais recursos no âmbito organizacio-

nal, sejam fi nanceiros, materiais ou humanos.

A crescente necessidade de administrar a informação, consi-

derando-se os aspectos humanos e da Tecnologia da Informação rela-

cionados, resultou na proposta da formação de uma área profi ssional,

originalmente chamada de information resources management e

traduzida como “Gestão da Informação”. Este campo, já consolidado

nos Estados Unidos da América e na Europa, vem se confi gurando como

uma área de conteúdos teóricos e operacionais imprescindíveis para

qualquer organização que necessite produzir, localizar, coletar, tratar,

armazenar, distribuir e estimular o uso da informação.

A relação transdisciplinar e direta da Gestão da Informação com

a Ciência da Informação, a Administração e a Informática, resulta em

um conjunto de habilidades e conhecimentos teórico-práticos que

possibilitam a estruturação de sistemas de informação, assim como o

oferecimento de serviços, produtos e atividades de informação.

Destarte, um crescente número de instituições de pequeno,

médio e grande porte, de cunho privado ou governamental, frente

à dinâmica das transformações mundiais decorrentes do surgimento

da chamada “Sociedade da Informação”, vê-se obrigado a adotar

programas de gestão da informação, visando o desempenho ótimo das

atividades e um adequado processo de tomada de decisão.

Neste contexto, LASTRES e ALBAGLI (1999) afi rmam que, quando

aglutinadas e compartilhadas por indivíduos, as informações geram co-

nhecimentos. Estes dão origem aos planos que, por sua vez, viabilizam

a elaboração de estratégias. Pelas novas possibilidades de manejo,


armazenamento e acesso da informação, as TI revelam-se como uma

ferramenta útil na gestão empresarial, podendo, em um mercado cada

vez mais competitivo e globalizado, promover diferenciais competitivos

para as organizações que as adotam efi cazmente.

HAMMER e CHAMPY (1994) afi rmam que a tecnologia tem a facul-

dade de reinventar as formas de produzir e comercializar, descentrali-

zando o trabalho, o que permite o compartilhamento de informações

em qualquer lugar e a qualquer momento. Tal se dá porque o boom

tecnológico ocorrido na segunda metade do século XX proporcionou

grandes modifi cações ao modelo Taylor-Fordista até então vigente

nas empresas. A fi m de se discutir as transformações ocasionadas pelo

impacto das novas tecnologias, apresentar-se-á primeiro, ainda que

sucintamente, o modelo Taylor-Fordista.

Na década de 30 do século XX, Henry Ford preconizou uma revo-

lução ao desenvolver um sistema produtivo baseado na massifi cação de

produtos a um custo proporcionalmente menor, conforme a escala em

que fosse gerado. Tendo como alicerce a automação associada a práticas

gerenciais otimizadas, o paradigma, conhecido como Taylor-Fordista,

proporcionou um novo referencial teórico para as economias nacionais

que residia na otimização da infra-estrutura a partir do melhor acesso

e uso dos recursos naturais na cadeia produtiva.

Entretanto, o referencial teórico foi melhor avaliado por ocasião

da II Grande Guerra. Para atender a contingências cada vez mais rígidas,

onde a efi ciência era almejada em todos os setores da economia, as

nações envolvidas no confl ito mundial foram forçadas a trabalhar com

melhores processos produtivos. Nos campos de batalha e nos labora-

tórios de pesquisa de novas tecnologias, creditou-se ao processamento

de uma grande quantidade de informação, substanciados pelo advento


da primeira geração de computadores, pelos acertos nas tomadas de

decisão (MCGEE e PRUSAK, 1994).

Após a desmobilização dos estados nacionais para o confronto

bélico, muito dos aprendizados do período foram aproveitados nas

práticas gerenciais das organizações, entre eles, os conceitos de tá-

tica, de planejamento e o foco na qualidade de produtos e serviços.

As implicações do paradigma Taylor-Fordista na consolidação da su-

premacia dos EUA serviram para transformar a percepção a cerca do

diferencial competitivo de uma economia e alavancar investimentos

no aperfeiçoamento dos principais vetores que o sustentaram. Para

PINHEIRO (1995), o boom tecnológico decorrente caracterizou também

o momento em que a informação se tornou basilar para o progresso

econômico, ancorado no binômio ciência e tecnologia. A autora defende

que a eclosão do fenômeno impactou fortemente a organicidade das

empresas, a gestão e os processos produtivos.

A informação, sua armazenagem, a otimização de seu fl uxo e a

de seu acesso tornaram-se vitais às organizações. As políticas econô-

micas associadas a práticas gerenciais mais efi cientes, resultantes do

toyotismo, geraram, nos países hegemônicos, um excedente de capital

desimpedido e ávido para circular por onde houvesse maior taxa de re-

torno sobre o investimento. Para as organizações que foram capazes de

utilizar a tecnologia mundialmente na transmissão de informação sobre

ativos, o planeta encolheu, pois o campo de ação foi ampliado.

Em ampla caracterização, compreende-se a sociedade contem-

porânea como representativa de um novo paradigma (informacional)

que infl ui em diferentes níveis e nos mais diferentes setores – ainda

que não de forma uniforme. Gerar, obter e aplicar conhecimento passa

a ser item básico para enfrentar essas mudanças.


Como retrata VALENTIM (2002:10),

O que caracteriza uma sociedade como “sociedade da informação” basicamente é a economia alicerçada na informação e na telemática, ou seja, informação, comu-nicação, telecomunicação e tecnologias da informação. A informação, aqui entendida como matéria-prima, como insumo básico do processo, a comunicação/telecomuni-cação entendida como meio/veículo de disseminação/distribuição e as tecnologias da informação entendidas como infra-estrutura de armazenagem, processamento e acesso.

QUADRO 1 - COMPARAÇÃO DE PARADIGMAS

Taylor-Fordista(1920 a 1970)

Informacional(1971 a ? )

Principaisinovaçõese técnicas

PrincipaisinovaçõesOrganizacionais

Lógica deproduçãoquanto ao usode atores-chave

Padrões deproduçãopreponderantes

- Motores à explosão, Prospecção, extração e refino de petróleo, minerais e produção de derivados.

- Microeletrônica, Tecnologia digital, Tecnologias da informação.

- Sistema de produção em massa, Fordismo, automação- Aperfeiçoamento de alguns dos fatores da cadeia de valor (tecnologia, marketing & vendas, logística etc.)

- computadorização; sistematização e flexibilização (Toyotismo)- Interligações em redes- Programas de qualidade- Inteligência competitiva- Rápida capacidade de adaptação ao mercado- Foco no cliente em todos os processos internos

- Intensiva em energia e materiais

- Aumento significativo da oferta de bens e serviços- Padronização- Hierarquização- Departamentalização- Veloz obsolescência de processos e produtos- Cultura do descartável- Concorrência individual e formação de cartéis

- Transmissão e acesso rápidos a enormes volumes de informação- Customização- Interligação em redes- Cooperativismo- Aceleração da obsolescência de processos, bens e serviços- Experiências virtuais- Aceleração do processo de globalização

- Intensiva em informação e conhecimento- Preservação ambiental e de recursos


O conceito de “sociedade da informação” exige dos diferentes

segmentos econômicos uma mudança signifi cativa no processo produtivo

e inovativo. A relação desta com a economia de um país se dá através

de uma superestrutura de comunicação, apoiada em tecnologias da

informação e, o mais importante, através da geração, armazenamento

e disseminação do conhecimento. Em outras palavras, o que se deno-

mina atualmente de “nova economia” é a associação da informação

ao conhecimento, sua conectividade e apropriação social e econômica

(VALENTIM, 2002).

Como observa ANGELONI (2003:18),

as organizações gerenciadas nos moldes taylorianos estão cada vez mais cedendo espaço a novas formas de gestão. O foco nos bens tangíveis cede lugar a outros bens, os intangíveis. Dos bens intangíveis relevantes para o geren-ciamento das organizações, destacamos nesse trabalho o dado, a informação e o conhecimento como subsídios essenciais à comunicação e à tomada de decisão.

Na opinião da autora, para que as decisões organizacionais se-

jam de fato tomadas com rapidez e qualidade, é importante que as

organizações disponham de um sistema de comunicação efi ciente, que

permita a rápida circulação da informação e do conhecimento. Assim,

o suporte da tecnologia mostra-se indispensável.

Rezende (2003) observa que são inúmeras as atividades para as

quais as tecnologias da informação podem auferir vantagens para as

organizações, de modo a agregar valores aos produtos/serviços, arrai-

Comunicação daorganização como consumidor

- Em larga escala e de forma impessoal- Em uma só via, monólogo- Uso de correio e banco de dados genérico

- Personalizada conforme o perfil do consumidor- Em duas vias, debate- Serviços de ouvidoria, Internet e relações públicas

Fonte: Adaptado de LASTRES e ALBAGLI, 1999.


gando inteligência competitiva e empresarial. Com a necessidade de in-

formações oportunas e conhecimentos personalizados, as organizações

inteligentes demandam das tecnologias da informação desempenhar

um papel relevante e estrategicamente alinhado ao negócio.

Parece haver consenso entre os especialistas sobre a necessi-

dade das organizações integrarem o planejamento de negócios ao de

TI de forma coerente e sinergética. O sucesso da TI não está somente

relacionado ao uso efi ciente de hardware, software ou de metodolo-

gias de programação, mas ao uso efetivo e alinhamento às estratégias

empresariais com fi ns competitivos (PORTER, 1989).

No processo de tomada de decisão, é importante ter dis-poníveis dados, informações e conhecimentos, mas esses normalmente estão dispersos, fragmentados e armazena-dos na cabeça dos indivíduos e sofrem interferência de seus modelos mentais, mas também reconhecer que de fato constitui conhecimento. (NONAKA apud DAVENPORT e PRUSUAK, 1998: 19).

Rezende (2003) reitera que as informações e os conhecimentos

devem circular interna e externamente, na medida em que não adianta

a organização dispor de dados, informações e conhecimentos, se nela

persistir a cultura de que dados, informações e conhecimentos não

constituem poder. Portanto, como as intensas e rápidas mudanças le-

varam a sociedade e as organizações à Era da Informação, os recursos

estratégicos básicos da Era Industrial devem também ceder lugar a

outros recursos: a informação e o conhecimento apoiados pelas novas

tecnologias.

Como afi rma Beraldi (2000), dentro do novo contexto empresarial

criado pela globalização e pelo boom tecnológico, é o uso adequado das

tecnologias da informação que pode fornecer possibilidades de perma-


nente atualização e integração do negócio, visto que potencializa os

processos de disseminação, tratamento, armazenagem e transferência

de informações.

Contudo, enfatiza-se que a simples adoção das tecnologias da

Informação, por si só, não garante à gestão empresarial a obtenção

de quaisquer vantagens competitivas, não havendo uma relação direta

entre a sua adoção e a obtenção de retorno. Este depende, sobretudo,

do modo como são estas utilizadas (REZENDE, 2003).

Nesse contexto, a importância da Ciência da Informação – e do

profi ssional desta área – no processo da gestão empresarial é evidente.

O aumento crescente do volume dos dados e informação é refl exo direto

da cada vez maior complexidade das organizações e da sociedade em

geral. Assim, a gestão efi caz só é possível quando suportada por siste-

mas que assegurem a informação necessária para o desenvolvimento

das atividades.

Uma questão crucial para as organizações a respeito das tecno-

logias da informação não é de ordem técnica, mas de como gerenciar

o uso das NTIC efi cazmente. É desejável compreender, inicialmente,

as diferentes dimensões de cada setor produtivo, seus desafi os e com-

plexidades, de forma a permitir a desejada utilização e usufruto das

tecnologias como suporte ao sistema de informação.

A informação como diferencial

Frente ao quadro de mudanças propiciadas pelas novas tecnolo-

gias à gestão empresarial, Dosi (1992) afi rma que a tecnologia possui

um caráter cumulativo de conhecimentos agregados, com uma múlti-


pla interdependência de vetores endógenos e exógenos. Aaker (2001)

menciona ser através da combinação destes fatores que a tecnologia

produz diferencial, uma vez que só se traduz em vantagem competitiva

se houver comprometimento histórico com o desenvolvimento de outros

fatores da cadeia produtiva.

As peculiaridades do meio social formatam a estrutura de negó-

cios da organização e as estratégias empresariais. Não obstante, ante-

riormente à apreensão de novas técnicas, cabe prospectar o ambiente,

no qual a organização está inserida, e o histórico de interação com a

tecnologia (DOSI, 1992).

Na concepção de Schumpeter (apud CABRAL, 1999), o processo

empreendedor, da inovação tecnológica – radical ou incremental –, é

capaz de infl uenciar a ordem de produção, gerando diferencial entre

os competidores de mercado. As organizações que melhor fazem uso da

informação distanciam-se dos concorrentes, imprimindo uma identidade

própria aos negócios, segmentando clientela e mercado.

As vantagens obtidas pelas organizações líderes em inovação

tecnológica tendem a ser copiadas pelos competidores (PORTER, 1989;

DOSI, 1992). Assim, o padrão tecnológico, que outrora representava

diferencial competitivo para uma organização, pode vir a ser a base

do mercado.

Porter (1989) ressalva que o impacto da tecnologia sobre a

organização nem sempre é benéfi co, vez que pode comprometer o

diferencial estratégico em relação à concorrência. A incorporação de

padrões técnicos pelo setor pode difundir valores e tecnologias nem

sempre apropriadas à efi ciência dos processos dos competidores. A

dependência de um único caminho (path dependence) compromete a

estratégia das organizações inovadoras, obrigando-as a se tornarem


constantes desenvolvedores de soluções tecnológicas criativas para

evitar a saturação e a própria perda de identidade (DOSI, 1992; HAMEL

e PRAHALAD, 1995).

Sem um projeto de longo prazo para o uso da tecnologia o

processo de criação de valor para o consumidor é inefi caz, revelando

um desconhecimento da função instrumental desta por parte da or-

ganização.

Ansoff (1991), Dosi (1992) e Porter (1989) creditam a tecnologia

à faculdade de impelir a estrutura organizacional para a transformação

de processos produtivos, incrementando a produtividade e auferindo

rendimentos marginais.

A ótima alocação dos recursos gera vantagens competitivas para

a organização, na medida em que a permite se diferenciar dos com-

petidores por um somatório de atributos relacionados à distribuição

e à redução de custos, proporcionados pelo pioneirismo da inovação

tecnológica (PORTER, 1989).

Santos e Beraquet (2001), por sua vez, afi rmam que, no Brasil

das últimas décadas, muito se tem discutido e escrito sobre informação

como recurso estratégico das empresas. Registros de pesquisas, desen-

volvidas em centros de excelência sobre práticas de gestão estratégica

da informação, demonstram que o êxito de todo e qualquer sistema

de gestão de informação requer o concurso de profi ssionais que, antes

de enfatizar o perfeccionismo do domínio de técnicas e ferramentas,

procurem preparar-se para aceitar o risco de uma interação forte e

intensa entre a oferta e a demanda de informação (MAYERE, 1994 apud

SANTOS; e BERAQUET, 2001). Devem, especialmente, atentar para

um cenário turbulento e interagir com profi ssionais das mais diversas

especialidades e com diferentes trânsitos nos relacionamentos, quer


seja na fonte da informação, quer seja no espaço de demanda do co-

nhecimento estratégico.

Porém, ao que parece, o discurso encerra-se nele mesmo,

confi nando-se aos centros acadêmicos e às organizações públicas de

prestação de serviço de informação. O desafi o é, portanto, a profi ssiona-

lização dos serviços, cujas experiências bem sucedidas têm, na maioria

das vezes, permanecido sob um enfoque artesanal da informação.

Uma crítica, apontada por Santos e Beraquet (2001) é a de

que, muitas vezes, profi ssionais de informação, escudados em teorias

modernas de gestão do conhecimento, de capital intelectual, em dis-

positivos técnicos de estruturação e armazenamento da informação,

conferem ao processo tecnológico o status da solução em si mesma,

em detrimento da prática das relações sociais entre oferta e demanda,

cuja fi nalidade deveria ser a de contextualizar as necessidades reais

e as especifi cidades dos usos e impactos da informação, no âmago das

organizações.

Como observa VALENTIM (2003:21),

o profi ssional de tecnologia da informação que o mercado exige hoje, deve estar em sintonia principalmente com as tecnologias, habilitado não só a desempenhar funções técnicas, mas também a auxiliar a tomada de decisão, realizando o gerenciamento de dados, informação e conhecimento.

Em outras palavras, deve ser o profi ssional realmente capaz de

usar a informação como diferencial, agregando-lhe valor e contextos

próprios, tornando-a um conhecimento útil e aplicável à gestão em-

presarial. O conhecimento é a informação com valor agregado, capaz

de modifi car fatos, encontrar caminhos e, principalmente, na área de

inteligência competitiva proporcionar vantagem competitiva. Mussak


(2002) entende ainda que o conhecimento é um produto perecível,

quando não usado degrada, quando não aumentado ou reciclado,

desvaloriza-se.

Das atividades desenvolvidas pelo profi ssional da informação pela

competitividade empresarial, destacam-se atividades estratégicas,

gerenciais, técnicas e humanas. O profi ssional precisa possuir conhe-

cimentos específi cos dos métodos, técnicas e instrumentos da área de

inteligência competitiva, pois conforme relata Carvalho (2002). Deve

estar apto a trabalhar com sistemas de coleta, tratamento, análise e

disseminação da informação para a organização. Deste modo, as ativi-

dades do profi ssional de Ciência da Informação podem ser incorporadas

ao setor de marketing, de fi nanças, de pesquisa e de desenvolvimento,

ou mesmo vendas, planejamento entre outras, ou seja, todo e qualquer

setor que utiliza a informação como insumo de sua atividade.

É papel do especialista em Ciência da Informação contribuir para

a gestão otimizada da informação e para o perfeito funcionamento

do SI. A função é oferecer suporte à tomada de decisão, na busca de

vantagem competitiva e de informações críticas e qualifi cadas. Anali-

sadas de modo a agregar valor, auxiliam na formulação de estratégias,

proporcionando a conexão entre a gestão da informação, a gestão do

conhecimento e a inteligência competitiva, o que proporciona ganhos

para a organização como um todo.

Assim sendo, reitera-se a Valentim (2003) quando afi rma que

o profi ssional da informação atua em diferentes níveis: a gestão da

informação, que trabalha essencialmente com os fl uxos formais de

informação; a gestão do conhecimento, que trabalha essencialmente

com os fl uxos informais; e a inteligência competitiva, que trabalha com

os dois fl uxos: formais e informais.


A inteligência competitiva e as tecnologias da informação

Toda e qualquer organização possui e gere um sistema de in-

formação (SI) como insumo de suas atividades. O SI assume um duplo

papel na gestão: o papel substantivo de reduzir a incerteza e apoiar a

decisão, e o papel complementar de criar representações da realidade

que auxiliem a instituição a atingir os seus objetivos.

Todo sistema, pautado ou não em recursos de Tecnologia da In-

formação, que manipula e gera informação, pode ser genericamente

considerado Sistema de Informação (SI). Embora seja possível existir SI

sem o uso de computadores, a observação da realidade permite concluir

que são raras as organizações que não desejam integrar equipamentos

ao SI, na medida em que a tecnologia representa um dos principais

veículos para a disseminação da informação frente ao enorme fl uxo

(ALTER, 1996).

Desta forma, o sucesso de um SI depende intrinsecamente da

qualidade do planejamento, desenvolvimento e exploração, ou seja,

da qualidade da gestão. Se pensados e utilizados corretamente, os SI

podem abrir caminho para novas oportunidades, auxiliando não só a

racionalização dos procedimentos e fl uxos de informação, como também

reorganizando o ambiente de trabalho ou, até mesmo, alterando a sua

própria natureza. É papel do especialista em Ciência da Informação

contribuir para a gestão otimizada da informação e para o perfeito

funcionamento do SI.

— A Informação como Fator de Competitividade Organizacio-

nal:


Cabe, neste ponto, uma referência a Valentim (2002), que con-

ceitua as organizações em três âmbitos, ou níveis, distintos.

O primeiro âmbito refere-se à estrutura – organograma –, onde se

visualiza o “ambiente” formado pelas diferentes unidades de trabalho,

como diretorias, gerências, divisões, departamentos, setores, seções

etc., e as inter-relações.

No segundo nível, compreende-se uma empresa ou organização

no âmbito do subsistema de recursos humanos, dos indivíduos e suas

interações, isto é, o ambiente das relações entre as pessoas das dife-

rentes unidades de trabalho.

O terceiro e último, refere-se à estrutura informacional, ou seja,

à geração de dados, informação e conhecimento pelos dois ambientes

anteriores e ao próprio fl uxo no interior desta.

Valentim (2002) apresenta um esquema que ajuda a melhor com-

preender estes três “ambientes” em suas interações (FIGURA 1). A partir

do reconhecimento dos âmbitos, pode-se mapear os fl uxos informais de

FLU

XO

S FO

RM

AIS

FLU

XO

S IN

FO

RM

AIS

ESTRUTURA DA EMPRESA(organograma)

ESTRUTURA DERECURSOS HUMANOS(capital intelectual)

ESTRUTURADE INFORMAÇÃO

(dados, informaçãoe conhecimento)

Figura 1 Ambientes OrganizacionaisFonte: VALENTIM, 2002


informação existentes na organização, assim como estabelecer fl uxos

formais de informação para consumo da própria organização.

As pessoas das diferentes unidades de trabalho que compõem uma

organização têm necessidade de dados, informação e conhecimento

para desenvolverem as tarefas cotidianas, bem como para traçarem

estratégias de atuação. Portanto, dados, informação e conhecimento

são insumos básicos para que as atividades apresentem resultados

satisfatórios ou excelentes.

Conforme Valentim (2002), para gerenciar os fl uxos informacio-

nais, quer formais ou informais, é necessário realizar algumas ações in-

tegradas objetivando prospectar, selecionar, fi ltrar, tratar e disseminar

todo o ativo informacional e intelectual da organização. Neste, incluem-

se tanto os documentos, bancos e bases de dados etc., produzidos

interna e externamente à organização, como também o conhecimento

individual dos diferentes atores existentes na organização.

É importante salientar que os fl uxos informacionais formais e informais ocorrem tanto no ambiente interno quanto no ambiente externo à organização e as ações integradas devem ser realizadas nos dois ambientes. Desta maneira, argumenta-se a importância da organização defi nir em seu organograma uma unidade de trabalho especifi ca-mente voltada a desenvolver ações e atividades à gestão da informação, gestão do conhecimento ou inteligência competitiva na organização. (VALENTIM, 2002: 7).

No entanto, cabe ainda a conceituação específi ca dos termos

“gestão da informação”, “gestão do conhecimento” e “inteligência

competitiva”, uma vez que também se confundem pela proximidade

do signifi cado.

— A Gestão da Informação:

O conceito de Gestão da Informação sintetiza-se como sendo o


planejamento, a construção, a organização, a direção, o treinamento

e o controle associados com a informação (de qualquer natureza).

O termo pode agregar tanto a própria informação, como os recursos

relacionados, tais como pessoas, equipamentos, recursos fi nanceiros e

tecnologia. Outrossim, pode ser tematizado como englobando todas as

ações relativas à “obtenção da informação adequada, na forma corre-

ta, para a pessoa indicada, a um custo adequado, no tempo oportuno,

em lugar apropriado, para tomar a decisão correta” (WOODMAN apud

PONJUÁN DANTE, 1998: 135).

Para explicar melhor o conceito de gestão da informação, Ponjuán

Dante (1998) defi ne “gestão de recursos de informação” como sendo

“o processo dentro do segmento da gestão da informação que serve ao

interesse corporativo” (BURK e HORTON apud PONJUÁN DANTE, 1998:

136). A gestão de recursos da informação deve ter por meta norteadora

a utilização e associação da informação de modo a benefi ciar a orga-

nização em sua totalidade, mediante a exploração, desenvolvimento

e otimização dos recursos de informação.

— A Gestão do Conhecimento

Barroso (1999:156) conceitua a gestão do conhecimento como a

“arte de criar valor alavancando os ativos intangíveis; para conseguir

isso, é preciso ser capaz de visualizar a empresa apenas em termos de

conhecimento e fl uxos de conhecimento”. Machado Neto (1998 apud

VALENTIM, 2002:5), por sua vez, apresenta a gestão do conhecimento

como sendo um “conjunto de estratégias para criar, adquirir, compar-

tilhar e utilizar ativos de conhecimento, bem como estabelecer fl uxos

que garantam a informação necessária no tempo e formato adequados,

a fi m de auxiliar na geração de idéias, solução de problemas e tomada

de decisão”.


A exemplo de Terra (2000:70), compreende-se que a gestão do

conhecimento está, “dessa maneira, intrinsecamente ligada à capaci-

dade das empresas em utilizarem e combinarem as várias fontes e tipos

de conhecimento organizacional para desenvolverem competências

específi cas e capacidade inovadora”.

— A Inteligência Competitiva

Tyson afi rma que inteligência competitiva é “um processo siste-

mático que transforma bits e partes de informações competitivas em

conhecimento estratégico para a tomada de decisão” (apud COSTA E

SILVA, 1999: 2).

Para Canongia (1998: 2-3), a defi nição de inteligência competitiva

está muito ligada à noção de processo, uma vez que objetiva agregar

valor à informação,

fortalecendo seu caráter estratégico, catalisando, assim, o processo de crescimento organizacional. Nesse sentido, a coleta, tratamento, análise e contextualização de infor-mação permitem a geração de produtos de inteligência, que facilitam e otimizam a tomada de decisão no âmbito tático e estratégico.

A inteligência competitiva tem por função, pois, apoiar a tomada

de decisão requerida pelo desenho e execução da estratégia competi-

tiva. Representa o conjunto de capacidades próprias mobilizadas por

uma entidade lucrativa, destinadas a assegurar o acesso, capturar,

interpretar e preparar conhecimento e informação com alto valor

agregado (VALENTIM, 2002).

Ainda conforme a autora, os três termos – gestão da informação,

gestão do conhecimento e inteligência competitiva – são muito próxi-

mos e relacionados, porquanto a ação de um incide na ação do outro,

embora seja possível hierarquizá-los. Cumpre frisar que as tecnologias


de informação integram o contexto, pois, como afi rma Petrini:

Um sistema de informações pode ser caracterizado como uma tecnologia ‘intelectual’, porque afeta a organização das funções cognitivas do homem: a coleta, o armazena-mento e a análise de informações assim como atividades de previsão, concepção, escolha, decisão (1998: 14).

A conceituação pode ser aplicada tanto à gestão da informação,

quanto à gestão do conhecimento e à inteligência competitiva. No

quadro 2 estabelecem-se as relações entre os conceitos.

A gestão da informação está vinculada ao conhecimento explíci-

to, aos dados e informações consolidados em algum tipo de veículo de

comunicação, como, por exemplo, um livro impresso ou, até mesmo,

a Internet. A relação entre os três conceitos – dados, informação e co-

nhecimento – existe, pois se complementam e representam os insumos

básicos para os três modelos referendados por Valentim (2002). O que

GESTÃO DOCONHECIMENTO

Foco: Capital Intelectualda Organização

GESTÃO DAINFORMAÇÃO

Foco: Negócioda Organização

INTELIGÊNCIACOMPETITIVA

Foco: Estratégiasda Organização

- Prospecção, seleção e obtenção da informação. - Mapeamento e reconhecimento dos fluxos formais de informação- Tratamento, análise e armazenamento da informação utilizando tecnologias de informação.- Disseminação e mediação da informação ao público interessado- Criação e

- Desenvolvimento da capacidade criativa do capital intelectual da organização- Prospecção, seleção e filtragem de informações estratégicas nos dois fluxos informacionais: formais e informais- Agregação de valor às informações prospectadas, selecionadas e filtradas- Utilização de sistema de informação

- Desenvolvimento da cultura organizacional voltada ao conhecimento- Mapeamento e reconhecimento dos fluxos informais de informação- Tratamento, análise e agregação de valor às informações utilizando tecnologias de informação.- Transferência do conhecimento ou socialização do


muda é a complexidade das ações despendidas.

Como observa a autora, no caso da gestão do conhecimento, a

complexidade está na inserção do conhecimento tácito nesse universo,

isto é, um ou mais indivíduos da organização fornecem suas experiên-

cias, crenças, sentimentos, vivências, valores etc. Fica latente que,

como afi rma Valentim (2002), a inteligência competitiva está ligada ao

próprio conceito de processo contínuo. A maior complexidade reside

no fato de esta “estabelecer relações e conexões de forma a gerar

inteligência para a organização na medida em que cria estratégias

para cenários futuros e possibilita tomadas de decisão de maneira mais

segura e assertiva”. (2002: 7).

Vale ressaltar que, de forma inusitada, as empresas de menor

porte (micro e pequenas) podem competir com ferramentas ou estra-

tégias tão potentes quanto as das grandes corporações. A informação,

que marca a competição daqui para frente, é um recurso disponível e

democrático. Mas, para que as ferramentas, estratégias e informações

sejam bem utilizadas, é preciso defi nir previamente os rumos da em-

presa. Deve existir um plano gestor em consonância com os princípios

de uma gestão da informação e do conhecimento qualitativo e aliado

ao uso da inteligência competitiva.

disponibilização de produtos e serviços de informação

de informação estratégico voltado à tomada de decisão- Criação e disponibilização de produtos e serviços específicos à tomada de decisão

conhecimento no ambiente organizacional- Criação e disponibilização de sistemas de informação empresariais de diferentes naturezas.

Trabalha essencialmente com os fluxos formais de informação

Trabalha com os dois fluxos de informação: formais e informais

Trabalha essencialmente com os fluxos informais de informação

Fonte: VALENTIM, 2002


— Características das Micro e Pequenas Empresas no Brasil e as

Tecnologias:

O conceito de pequena empresa é um dado que varia conforme

os parâmetros socioeconômicos de cada país. De acordo com Cutlip

e Center (1961) são algumas características comumente observáveis

entre as organizações de pequeno porte:

1. Trato direto e pessoal com seu público [...].

2. Elegibilidade como membro da Câmara de Comércio local

e da Associação Nacional de Pequenos Comerciantes.

3. A propriedade do negócio e a vontade de ligar sua vida a

ele.

4. Ambição de desenvolver-se, de obter um benefício e de

ser considerado como parte importante da vida da comu-

nidade.

5. A direção do negócio (realizada) de forma tal a se obter o

maior partido possível das ‘pequenas coisas que contam’

[...].

6. Interesse vital nos assuntos nacionais e no exercício da

infl uência pessoal através de sua associação. (CUTLIP e

CENTER, 1961: 415).

Para Leone (1999), nas pequenas empresas, a própria vida pessoal

do empresário confunde-se, em muitos casos, com a gestão do negócio.

Ademais, as micro e pequenas empresas no Brasil apresentam como

regra de ouro um alto grau de informalidade no trato com a cliente-

la, a marcante presença familiar na condução dos negócios, o uso de

baixa ou primitiva tecnologia e o pouco uso de capital via instituições

fi nanceiras, dada a inexistência de uma política nacional para fomento

a este tipo de organização.


Problemas advindos da gestão familiar não são raros. Ainda mais

grave é o desprovimento de uma sistemática educacional montada para

atender ao empresário na educação para o trabalho dos empregados.

Este é um dos principais pontos para o desenvolvimento competitivo

pleno da estratégia empresarial.

Apoiado fi rmemente no conhecimento adquirido ao longo da

própria vida laboral, o empresário transforma-se em educador para o

trabalho dos empregados da organização, o que nem sempre é o bas-

tante para assegurar a perfeita assimilação das responsabilidades e o

ótimo desempenho das funções (LIMA, 1999). São exíguos os casos em

que o empresário atua com destreza na função de educador e de ges-

tor. Ademais, é reconhecido que uma considerável parcela dos micro e

pequenos empresários possui menos de cinco anos de educação formal,

o que o alija da contemporaneidade das inovações tecnológicas.

No âmbito da pequena empresa, o papel que a tecnologia possui

no processo de transformação de valor em uma organização está em

função do entendimento de sua fi nalidade por parte do corpo diretivo. A

maioria deste tipo de organização revela desconhecer a potencialidade

da tecnologia para explorar novas aplicações e obter vantagens com-

petitivas. Observa-se que esta infl uência decorre da forte vinculação

das práticas organizacionais com o perfi l do empresário (LEONE, 1999;

e LIMA, 1999).

O risco de inovar, adotando novas tecnologias, associado à in-

certeza que paira sobre o ambiente das pequenas e médias empresas,

faz com que o uso de novas tecnologias seja incrementado e adotado

somente após a consagração nas organizações líderes (LEONE, 1999).

As oportunidades de evolução são ofuscadas pelo risco da inovação, o

que restringe o uso da tecnologia.


Fato relevante também no universo da pequena empresa é a não

disseminação da informação, elemento fundamental para delineamento

da estratégia ao longo da estrutura organizacional (DAVENPORT, 1998).

Estancada em estruturas de poder, nas quais o dirigente é o único res-

ponsável pelas direções administrativas, percebe-se que informação

tem valor apenas no curto prazo. Qualquer combinação de fatores na

cadeia produtiva reverbera no interior da organização em um horizonte

de tempo estreito. Sucumbe, portanto o teor estratégico nas decisões

gerenciais, prevalecendo a orientação operacional.

Ao exame dos conceitos de estratégia, parece acertado concluir

que as organizações de pequeno porte são desprovidas de uma lógica

formal constituída capaz de conceber planos operacionais ou estrata-

gemas reativos, por orientarem as decisões fortemente para o curto

prazo.

As tecnologias da informação como suporte a tomada de decisões

A informação e conhecimento podem propiciar o surgimento

de inovação no ambiente corporativo. Havendo gestão adequada das

informações, a TI pode exercer um elemento relevante à estrutura,

contribuindo para a efi cácia dos processos organizacionais.

Para garantir um adequado fl uxo de informação, a construção de

sistemas de informação corrobora o processo de tomada de decisões

organizacional, uma vez que a informação está ligada ao conhecimento

do ambiente interno e também do externo. Para Valentim (2003), nas

organizações, o uso da informação com valor estratégico tem sido cada


vez mais corrente. Destaca que a evolução da tecnologia da informação

e da telecomunicação contribui signifi cativamente para o desenvolvi-

mento das ações em geral.

Dada a necessidade de obter informações cada vez mais rápidas,

surgem novas tendências que objetivam recuperar a informação de

modo acelerado. Faz-se necessário, portanto, pesquisar uma gama de

informações expressiva, saber como localizar e analisar fatos relevantes

ao contexto. Neste caso, a disseminação assume um papel de grande

relevância no processo, pois o fl uxo de disseminação da informação,

para decidir e agir, necessita ser bem planejada, do contrário a infor-

mação não circula e não se completa o processo.

Para isso, repensar a concepção de gestão organizacional é

imprescindível. É necessário que haja mudanças nos modelos vigentes

da organização, adotando inovações e buscando novos conhecimentos.

Porém, muitas organizações não assimilam as transformações ocorridas

e têm a sensação de perda de controle, na medida em que acabam

por gerar um ciclo vicioso onde investimentos maciços são necessários

para se acompanhar as tendências.

Nesse processo, a organização terá que desafi ar o ambien-te em que atua, inteirar-se dos acontecimentos externos, identifi car as oportunidades e ameaças, adotando postu-ras pró-ativas, defi nindo metas a serem atingidas, enfi m, estabelecer as estratégias competitivas que deverão ser priorizadas visando nortear as diretrizes que serão segui-das quando da tomada de decisão. (VALENTIM, 2003: 9).

Para que a organização alcance sucesso no processo de tomada

de decisão, necessita de informações úteis, corretas, entregues na

hora certa e às pessoas certas. Desse modo, as informações precisam

ser gerenciadas da mesma forma que os outros recursos.


Através do estabelecimento de políticas, programas de orga-

nização e do uso adequado das NTIC, desenvolve-se um sistema de

informação capaz de tratar as informações efi cazmente. A informação

deixa de ser um elemento comum do cotidiano e assume um papel de

importância, passando a ser considerada tão vital quanto os recursos

humanos (capital intelectual), materiais ou fi nanceiros, que são im-

prescindíveis à sobrevivência das organizações (CARVALHO, 2001).

A tecnologia da informação (TI) pode e deve ser utilizada a

serviço da gestão empresarial como suporte a tomadas de decisões.

Por intermédio das tecnologias – mas não unicamente – consegue-se

gerenciar a informação como um recurso organizacional.

Como afi rma Valentim (2003), para tal cabe primeiramente ve-

rifi car as necessidades informacionais dos indivíduos da organização.

Em uma segunda etapa, cabe prospectar e coletar o que é relevante.

Em terceiro lugar, selecionar (fi ltrar), organizar, tratar, armazenar, e,

por último, disseminar, transferir e gerar novas necessidades. Assim,

evidencia-se a necessidade de se buscar metodologias e ferramentas

adequadas (propiciadas pelas TI) para desenvolver essas atividades de

maneira efi ciente, a fi m de gerar conhecimento e inteligência, visando

subsidiar o processo decisório.

As tecnologias da informação como estratégia de relacionamento e fi delização da clientela

Outro ponto de destaque do uso das NTIC na gestão empresarial

é na elaboração da estratégia de relacionamento com a clientela, que

possibilita a fi delização através de vantagens intrínsecas.


Para fi delizar o cliente é importante que exista uma política de

relacionamento individualizada (PEPPERS e ROGERS, 2000). Na visão de

Sviokla e Shapiro (1994) uma rotina de fi delização e encantamento da

clientela pressupõe: a antecipação de anseios, o estudo de tendências

e hábitos de consumo do consumidor por parte da organização.

A literatura ratifi ca que, para uma efetiva fi delização da clien-

tela, a monitoração do nível de satisfação do cliente pela empresa ou

organização deve ser constante e sistemática, sendo um compromisso

de toda a organização, não somente dos setores que lidam direta-

mente com público. Não se pode desconsiderar o elemento humano

no contato com o cliente no atendimento, mesmo que o fenômeno

de compilação de dados ocorra de forma mais instantânea e precisa

através da tecnologia.

A atenção e o cuidado dispensados ao consumidor (Customer

Care) diferenciam os competidores (PEPPERS e ROGERS, 2000), não o

aparato tecnológico isoladamente (DAVENPORT, 1998), uma vez que,

com o passar do tempo, os produtos tendem a se assemelhar pela alta

tecnologia empregada (DOSI, 1992).

Pode-se dizer que o cliente torna-se fi el a uma organização ao

consumir produtos e serviços de rara qualidade, incomparável à en-

contrada em qualquer outro concorrente no mercado. Para obter um

padrão de qualidade singular, a organização necessita reforçar a sua

imagem através de uma consistente política de relacionamento com a

clientela, associando aos serviços e produtos comercializados, os valores

apregoados e praticados pela empresa em todos os departamentos e

por todos os trabalhadores. A genuína fi delização passa pelo reconhe-

cimento do cliente de valores na organização que se coadunem à sua

forma de agir e pensar.


As novas TI oferecem múltiplas possibilidades de fi delização da

clientela, pelas facilidades que oferecem, em decorrência das múltiplas

possibilidades de interconectividade e interatividade possibilitadas por

ferramentas como a Internet ou mesmo o fax.

Os clientes podem ter acesso a diferentes informações sobre

variados produtos e lançamentos, como também vir a adquirir commo-

dities, através de TI, otimizando o tempo e o custo com o transporte.

Tais elementos podem ser decisivos para o cliente na hora de optar

entre duas empresas que oferecem o mesmo produto ou um serviço

similar.

Entende-se que a fi delização da clientela é uma missão árdua,

considerando o grau de amadurecimento que a organização e seus

integrantes precisam possuir para se comprometer com as mudanças

necessárias. Recursos precisam ser destinados para a reciclagem de

pessoal, reestruturação de processos e investimento em aparato tecno-

lógico, o que nem sempre é fácil, especialmente para as organizações

de pequeno porte.

Implantar tecnologia da informação exige um planejamento tão

grande quanto o existente na construção de um edifício complexo.

Investimentos em TI, contudo, podem não proporcionar o retorno

desejado pelas empresas. Na maior parte das vezes, o fenômeno de-

corre da falta de uma estratégia adequada para o desenvolvimento e

implantação dessas tecnologias, e pela não consideração dos aspectos

comportamentais e culturais envolvidos na implantação e utilização dos

sistemas. É vital a identifi cação dos requisitos funcionais do projeto,

a estimativa do custo do ciclo de vida (durabilidade de aplicação) do

sistema de informação, os riscos e benefícios (na medida do possível),

bem como as respectivas análises conduzidas para gerar estimativas.


No entanto, se implementadas de modo adequado, as TIs

revelam-se de grande valia como suporte à estratégia de fi delização

da clientela (CANONGIA, 1998).

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Cultura popular nordestina:Um lugar no cânone ou um cânone do lugar?

João Evangelistado Nascimento NetoMestre em Literatura e Diversidade Cultural. Professor e coordenador do Núcleo de Pesquisa e Extensão da UNEB.E-mail: [email protected]

ResumoEste artigo visa analisar o lugar das manifestações artísticas nordestinas ao discutir a relação cânone – literatura, apresentando um entre-lugar para a intitulada Literatura Popular. Para tanto, utiliza-se da produção artística de grandes artistas nordestinos como Jorge Amado, Luiz Gonzaga e Patativa do Assaré, a fi m de questionar os conceitos de Literatura Nacional e Literatura Regional.

Palavras-chaveLiteratura Regional; Literatura Nacional; Nordeste; Cânone.

08


Prólogo conceptual

Concepção de cultura

Discutir acerca da cultura é levar em consideração seu caráter

e manifestações ideológicos. A sinonímia existente entre cultura e

civilização é um legado do etnocentrismo, que difundiu tal concepção

como contraponto com barbarismo, ignorância.

Ter cultura passou, então, a signifi car ter acesso à educação

sistematizada. Dessa forma, pode-se separar o mundo em blocos cultu-

rais distintos: os povos cultos – detentores do conhecimento empírico;

os povos em estágio de transformação – referente às sociedades que

estavam buscando o cientifi cismo; e os povos selvagens – sinônimos de

primitivos, destituídos do domínio da ciência.

Logo, valorizou-se uma sociedade em detrimento de outra não

pelas suas manifestações artístico-culturais, por exemplo, mas pela

sua capacidade de desenvolver e apropriar-se de tal ramo do conhe-

cimento.

Conceber cultura como a identidade de um povo, uma região, é

desmitifi car tal assertiva etnocêntrica ainda existente na atualidade,

embora seja inegável o poderio político-econômico em face de es-

tabelecer conceitos e ascender certas manifestações culturais como

melhores ou piores que as demais.

O discurso competente é o discurso constituído. É aquele no qual a linguagem sofre uma restrição que poderia ser assim resumida: não é qualquer um que pode dizer a qualquer outro qualquer coisa em qualquer lugar e em qualquer circunstância. O discurso competente confunde-se, pois, com a linguagem institucionalmente permitida ou autorizada, isto é, com o discurso no qual os interlocutores


já foram previamente reconhecidos como tendo o direito de falar e ouvir, no qual os lugares e as circunstâncias já foram predeterminados para que seja permitido falar e ouvir e, enfi m, no qual o conteúdo e a forma já foram autorizados segundo os cânones da esfera de sua própria competência. (...) O que é o discurso competente? Sa-bemos que é o discurso do especialista, proferido de um ponto determinado da hierarquia organizacional. (CHAUÍ, 1997, p. 7-11)

A voz é outorgada àquele que também detém o poder econômico;

a ele é permitido valorar o mundo e suas diferentes manifestações.

Confere-se ainda o direito de conceituar a cultura em observância aos

valores que compartilha, restringindo assim a própria palavra e sua

abrangência.

Cultura não é basicamente coisa alguma. Cultura é um vocábulo-conceito. Foi criado pelo homem e pode ser usado arbitrariamente para designar qualquer coisa; podemos defi nir o conceito como bem entendermos. (WHITE, 1978, p.18)

Cultura passa a signifi car exteriorizações sociais específi cas,

como um estilo de música, de dança, de expressividade religiosa, a

maneira de falar, etc. Excetuam-se da defi nição os hábitos diários que

caracterizam uma região, mas que também se constituem como expres-

são cultural. O que se entende por cultura, então, são os traços mais

fortes situados à superfície de uma determinada sociedade; os meandros

que formam esse mesmo grupo social e que geram as especifi cidades

desse grupo são marginalizados em favor de uma cultura latente.

A tentativa de criar um distanciamento entre elite e povo forçou

a subdivisão da cultura entre cultura erudita – ou alta cultura, científi ca

e, portanto, teorizada; cultura popular – vicejada fora dos meios aca-

dêmicos e muitas vezes de caráter coletivo e anônimo e, a posteriori,


a cultura de massa – considerada um subproduto do capitalismo.

Tais classifi cações marcam o distanciamento entre as classes

sociais, uma evidência da evolução de uma sobre a outra, enfi m o

cunho etnocêntrico imperando na contemporaneidade. Com base

nessa corrente ideológica, a cultura erudita não é acessível às pesso-

as de classes menos favorecidas economicamente, porque essas não

possuem estrutura mental condicionada a apreciar tais manifestações

estruturais alcançadas através da ciência. E quando fragmentos dessa

erudição alcançam o povo é por um mero caráter didático, para educar

e questionar o senso comum.

Quanto à cultura popular, é meramente encarada como um teor

menor e superfi cial, isenta de análises e refl exões e confundida com a

cultura de massa, a qual se utiliza muitas vezes daquela para alcançar

os altos lucros orçados. De qualquer forma, não se pretende aqui exor-

cizar a cultura erudita como se a sua única função fosse menosprezar

a expressão popular ou mesmo a cultura de massa por banalizar a re-

presentação do povo, inclusive porque essa cultura popular consegue

sobressair e fortalecer-se cada vez mais, abrindo espaços de discussão

nas Academias, os centros dos estudos científi cos.

Por que importa tanto aos eruditos a cultura da plebe e suas

relações com outro status cultural?

Primeiramente, existe cultura popular porque existe o povo.

Embora essa afi rmação à primeira vista possa parecer pleonástica, é

mister desmascarar os meandros que percorrem tal defi nição. Entender

povo como alguém alheio às inovações tecnológicas ou até mesmo às

grandes obras artísticas, canonizadas pela tradição não cabe mais,

visto que a intersecção entre classes diferentes sempre existiu e de

forma mais ou menos intensa deixou marcas concomitantes no modo


de pensar e viver.

A infl uência econômica é condição importante na visibilidade de

uma representação artística, mas não a única. O Nordeste tem con-

seguido estabelecer seus ícones entre os grandes nomes da intitulada

cultura nacional.

O cânone e a cultura popular

Entende-se como cânone uma seleção de obras de ramo espe-

cífi co do conhecimento. Assim, o campo artístico também referenda

aquilo que considera modelo para as gerações: A Música elege seus

clássicos; o Cinema seleciona os grandes diretores e suas criações; o

Teatro reverencia as grandes produções; as Artes Plásticas corroboram

para manter vivas as imagens de seus grandes artífi ces; a Literatura

apresenta compêndios em que os grandes autores são citados, lem-

brados e relembrados.

Estabelecer um cânone, portanto, é algo inerente à cultura

humana e o é necessário à medida que proporciona à humanidade

oportunidades de conhecer e reconhecer-se nessa produção artística.

Mas o cânone constitui-se um problema de estudo devido ao seu caráter

excludente. É certo que o homem precisa fazer escolhas e a relação de

obras que faz parte de um cânone é uma dessas preferências, porém

instituir um paradigma tornou-se um meio cruel de impedir a entrada

nesse cânone de artistas que fogem a critérios preestabelecidos, quer

sejam eles estéticos quer sejam ideológicos.

Alguns críticos, como Harold Bloom, crêem que a avaliação

estética é a condição essencial para uma obra adentrar e permanecer


na listagem de obras consideráveis.

O movimento de dentro da tradição não pode ser ideológi-co nem colocar-se a serviço de quaisquer objetivos sociais, por mais moralmente admiráveis que sejam. A gente só entra no cânone pela força poética, que se constitui basicamente de um amálgama: domínio da linguagem fi gurativa, originalidade, poder cognitivo, conhecimento, dicção exuberante. (BLOOM, 1995, p. 36)

Sem uma qualidade estética notável não se pode elevar uma

obra ao cânone, porém há outros elementos que corroboram para a

sua inserção nesse elenco, tais como: lugar de origem da obra e seu

autor, temática, infl uências; tudo isso resumido em uma só palavra:

IDEOLOGIA.

Seguindo a lista de Leila Perrone-Moisés, pode-se estabelecer um

exame concreto para a possível inclusão de uma obra no cânone:

1) existência de ensaio (livro ou artigo) dedicado ex-clusivamente a um autor; 2) referências recorrentes e elogiosas a um autor; 3) repercussão da obra de um autor na obra poética ou fi ccional do escritor-crítico; 4) traduções de um autor feitas pelo escritor-crítico. (PERRONE-MOISÉS, 1997, p. 70)

Aliado às normas supracitadas podemos acrescentar: 5) estudo

no exterior do autor-obra; 6) criação de sites na Internet; 7) instituição

de seminários, conferências; 8) adaptação de obras e presença do autor

em meios de comunicação de massa; 9) instituição de um prêmio com

o nome do autor.

Todas as avaliações citadas são válidas e verdadeiramente con-

tribuem para que a obra e o seu autor sejam valorizados, mas essas

avaliações passam pelo crivo ideológico. Se Bloom e Perrone-Moisés

optam pelo critério estético, fazem-no também seguindo conceitos ide-


ológicos. Decidem-se por seguir a ideologia que privilegia a estética.

O que interessa reter, mais do que uma diacronia, é que o conceito de cânone implica um princípio de seleção (e exclusão) e, assim, não pode se desvincular da questão do poder: obviamente, os que selecionam (e excluem) estão investidos da autoridade para fazê-lo e o farão de acordo com os seus interesses (isto é: de sua classe, de sua cultura, etc.). (REIS, 1992, p. 70)

Roberto Reis é bem pontual quando cita a ideologia como algo

presente em todas as escolhas do homem. A cultura é uma construção

simbólica e utiliza-se da linguagem, bem como o discurso (a linguagem)

é uma tentativa de dominar e infl uenciar, pode-se concluir que o cânone

é o resultado dessas implicações.

Uma obra de valor estético reconhecido poderá adentrar na

lista dos ‘grandes’ mesmo destituída do poder das infl uências, mas

certamente percorrerá um percurso bem maior do que aquelas que,

ideologicamente, subscrevem os mecanismos de escolhas.

A ideologia não se sobrepõe à estética, mas caminha ao seu

lado, colaborando com esta ou não. Se um compositor compõe para ser

ouvido, se um escritor cria para ser lido, se um dançarino ensaia para

ser assistido, etc., os meios para que isso aconteça são procurados e

é bastante natural que assim se proceda.

Após fi rmar a questão de que estética e ideologia quase sempre

caminham lado a lado, o debate foca-se nas possíveis compensações

que os autores—obras devem propiciar ao sistema para conseguirem

notoriedade.

Quem defende a estética como o único parâmetro a ser reco-

nhecido afi rma que um autor não pode fazer concessões em sua obra


para tornar-se notável. Não é necessário e se isso ocorresse tal obra

não seria merecedora de fi gurar na lista dos maiores e melhores. Mas

se não se consegue esquivar totalmente do processo dominante, pode-

se, no entanto, preservar o trabalho que, em última instância, é uma

esfera que ratifi ca ou modifi ca a ideologia em vigor.

Conforme Raul Antelo e Rita Terezinha Schmidt, a solução para

tornar o cânone mais acessível e aberto a outras infl uências e expe-

riências não é a implosão do mesmo, mas a existência de um contra-

cânone, ou um cânone paralelo, que dê visibilidade a obras de grande

importância que foram relegadas a segundo plano.

A cultura popular durante muito tempo coexistiu com a cultura

nacional através de um contra-cânone. Assim o foi com os autores nor-

destinos a serem citados nesse trabalho, assim o é com muitos outros

ainda na contemporaneidade.

Luiz Gonzaga, Patativa do Assaré, Jorge Amado e Ariano Suassu-

na, nordestinos, defensores de uma propagação da vida do homem do

Nordeste litorâneo e/ou sertanejo, preenchem todos (ou quase todos)

os parâmetros citados anteriormente para a inserção de uma obra no

cânone e, por isso mesmo, dão credibilidade a esse contra-cânone em

que estão ou já fi zeram parte.

O contra-cânone visibiliza e proporciona que haja uma transpo-

sição de lugar, alguns membros de seu quadro penetraram as barreiras

do cânone ofi cial e hoje fazem parte deste.

Luiz Gonzaga, inicialmente representante da música nordestina

para os retirantes no Sul do País, é tido, na atualidade, como um dos

grandes nomes da MPB e fi gura no cânone da música brasileira; Patativa

do Assaré, ainda situado no contra-cânone, encontra-se em processo

de transposição devido ao grande interesse por sua produção artística


na contemporaneidade; Jorge Amado, representante originariamente

de uma literatura regional, é considerado hoje um dos maiores auto-

res brasileiros, inclusive um dos mais lidos no exterior e membro da

Academia Brasileira de Letras.

O contra-cânone ou cânone local é uma seleção importante para

dar exposição. Ao criar o cânone negro, feminino, nordestino não se

propõe o fi m do modelo ofi cial, mas a oportunidade de que este ca-

tálogo possa ser ampliado com aqueles representantes que não foram

inclusos, mas são dotados de grande caráter estético.

Eis aí, por hora, apenas o início da discussão: a ideologia presente

e atuante, mas a serviço da estética.

Artífi ces da cultura nordestina

Luiz Gonzaga, Patativa do Assaré e Jorge Amado são exemplifi -

cações evidentes de que a cultura popular tem a aptidão de galgar os

mais altos postos na classifi cação artística, vencendo as barreiras da

regionalidade e do preconceito e tornando-se arquétipos não mais de

uma região do País, mas representações de toda uma nação às outras

pátrias.

Luiz Gonzaga, pernambucano de Exu, foi, como muitos outros

nordestinos, um retirante. Partiu para o Sul do País em busca de tra-

balho e uma melhor condição de vida. Ao participar de um concurso de

calouros com uma composição sua, ganhou o primeiro lugar no programa

do renomado compositor Ary Barroso.

Com sucesso e um emprego garantido na Rádio Nacional onde

ganhara o prêmio, Gonzagão, como fi cou conhecido, obteve espaço


na mídia para a divulgação de sua obra musical e, por conseguinte, da

expressão cultural nordestina. As suas músicas não tinham por mérito

apenas engrandecer o espaço do Nordeste, mas além disso desvelar o

sofrimento desse povo, como se pode constatar em Vozes da Seca:

Seu dotô os nordestino têm muita gratidãoPelo auxílio dos sulista nessa seca do sertão Mas doutô uma esmola a um homem qui é sãoOu lhe mata de vergonha ou vicia o cidadãoÉ por isso que pidimo proteção a vosmicêHome pur nóis escuido para as rédias do pudêPois doutô dos vinte estado temos oito sem chovêVeja bem, quase a metade do Brasil tá sem cumê(Luiz Gonzaga e Zé Dantas)

Ao desfraldar as subcondições de vida do sertão, o Velho Lua traz

à refl exão a ação dos políticos para a transformação dessa realidade.

Ponderar sobre as questões políticas, utilizando-se até da oralidade do

nordestino é dar mais veracidade a sua alocução.

Dê serviço a nosso povo, encha os rio de barrage Dê cumida a preço bom, não esqueça a açudageLivre assim nóis da ismola, que no fi m dessa estiageLhe pagamo inté os juru sem gastar nossa corageSe o doutô fi zer assim salva o povo do sertãoQuando um dia a chuva vim, que riqueza pra nação!Nunca mais nóis pensa em seca, vai dá tudo nesse chãoComo vê, nosso distino mecê tem na vossa mão. (Idem)

A voz de Luiz Gonzaga é a síntese da voz do sertanejo nordes-

tino: uma cobrança por ações que possam dirimir o impacto da seca.

A concepção que apresenta é a de que o nordestino não deseja sair


do lugar em que vive e ama, mas o de permanecer e contribuir para o

sustento do País. O assistencialismo praticado pelo governo é também

questionado e conceituado de ‘esmola’ e ‘vergonha’ para o povo do

Nordeste. Combater tais práticas é dar dignidade a esse povo.

Luiz Gonzaga é a confi rmação de que a cultura popular não é

meramente superfi cial, mas dotada da capacidade de questionar. É

ainda a esfera para demonstrar a riqueza dessa cultura, como se ob-

serva em A vida do viajante:

Minha vida é andar por esse país/Pra ver se um dia des-canso felizGuardando as recordações/Das terras onde passeiAndando pelos sertões/E dos amigos que lá deixei Chuva e sol/Poeira e carvãoLonge de casa sigo o roteiro/Mais uma estaçãoE alegria no coraçãoMar e terra/Inverno e verãoMostro o sorriso /Mostro a alegriaMas eu mesmo não/E a saudade no coração(Luiz Gonzaga e Hervê Cordovil)

A cultura nordestina é, para Gonzagão, o resultado de um apren-

dizado alcançado pelas viagens. Uma excursão comum aos retirantes

que são infl uenciados pelo meio estranho em que vivem ao sair de sua

terra natal. Ao viajar para outras terras, o sertanejo não se esquiva

de aprender e ensinar também. As ‘recordações’ desses locais serão

determinantes na cultura popular nordestina, pois se agregam a essa,

em uma constante re-elaboração de costumes.

Por fi m, Luiz Gonzaga esclarece que apesar das difi culdades e do

êxodo forçado, o nordestino é contemplado por uma ‘alegria’ capaz de

fazer-lhe resistir às intempéries do tempo, do abandono político e do

preconceito sulista. Alegria e esperança de vislumbrar mudanças.


O cearense Antônio Gonçalves da Silva, o Patativa do Assaré, faz

parte dos tradicionais cantadores sertanejos, os chamados repentistas.

É itinerante, como grande parte dos sertanejos, e divulga sua obra com

as suas andanças pelo Brasil. Sua obra possui uma feição baseada na

oralidade de sua região, assim como Luiz Gonzaga. Propositadamente

cria uma identidade sertaneja transcrevendo os sentimentos e falares

dessa região.

Cá no sertão eu infrentoA fome, a dô e a misera.P’ra sê poeta diveraPrecisa tê sofrimento... (Cante lá que eu canto cá)

Sou matuto sertanejoDaquele matuto pobreQue não tem gado nem quêjo,Nem ôro, prata nem cobre. (Vida sertaneja)

Percebe-se em Patativa do Assaré o que já fora evidenciado em

Luiz Gonzaga, um forte sentimento de indignação e inconformidade

com o descaso político que atinge o Nordeste.

A bem do nosso progressoQuero o apoio do congressoSobre uma Reforma AgráriaQue venha por sua vezLibertar o camponêsDa situação precária. (Eu quero)

Acerca do preconceito existente com a cultura nordestina e

especifi camente com a sua obra, Patativa afi rma sua ‘menoridade’

em relação aos grandes parâmetros de bom compositor. Sua obra é

destinada aos seus semelhantes, como assegura, não tendo lugar no


‘rico salão’, compõe para aqueles que possam entender seu lamento,

escreve para quem possa compartilhar seu ideário, sua cantoria.

Meu verso rastêro, singelo e sem graça,Não entra na praça, no rico salão,Meu verso só entra no campo e na roçaNas pobre paioça, da serra ao sertão[...]Não vá percurá neste livro singeloOs cantos mais belo da lira vaidosa,Nem brio de estrela, nem moça encantada,Nem ninho de fada, nem chêro de rosa. (O poeta da roça)

Patativa do Assaré, no entanto, equivoca-se concernente ao desti-

no de sua obra. Ao retratar o Nordeste e sua condição social, demonstra

que um sertanejo humilde, sem muita instrução pode liricamente falar

de dor, sofrimento. Suas composições corroboram para desmascarar o

preconceito contra o povo do sertão e a arte popular. Tais temas não

se confi guram como regionais, mas caracterizam-se como matéria de

interesse irrestrito.

O escritor baiano Jorge Amado também sintetiza o Nordeste,

mas partindo do viés do litoral e da religião do candomblé. Transcreve

em seus livros a fala das personagens que cria, o mestiço, a prostitu-

ta, o fi lho de santo, o capoeirista, enfi m indivíduos que quase nunca

freqüentaram a escola e por isso não dominam o falar culto, mas são

mestres na capacidade de viver dia-a-dia, senhores no ofício da va-

diagem (arte do amor) e excelentes na transmissão de suas expressões

artístico-religiosas.

... Olga puxou o canto de saudação aos orixás:Agô lelê


agô lô dakêô xaoorô[...] As Yansãs foram chegando, uma a uma. Os convidados se apertavam, todos queriam ver. Cresceu o som dos ataba-ques, ouviu-se o acompanhamento do agogô e da cabaça. Olga do Alaketu partiu, cavalo no galope, disparado, que beleza! (O sumiço da Santa, 1973, p. 393-394)

Ao contrário dos outros autores citados que centraram suas obras

no sertão impregnado da religiosidade católica, Jorge Amado abandona

os juízos de valores cristãos e lida de maneira recorrente e sem pudor

com a sexualidade humana:

Vai fi car no ora veja quem pensa regalar-se com expres-sões eróticas, detalhes pícaros, excitantes, suspiros e gemidos, palavras doces: vem, minha safadinha, minha puta descarada, língua de ouro, xoxota de veludo, cu de carrapeta, coisas assim de ternura, delicadas, român-ticas, divinas expressões de amor. Não se contará do descabaçamento.Descabaçamento? Não já acontecera? Vinte anos passados, na lua-de-mel após o casamento, sobre os lençóis de linho na casa do doutor Fernando Almeida? Naquele então, com mau jeito e pressa descabida, Danilo comera o cabaço de Adalgisa, incrustado sob a mata de pêlos encaracolados na boca do mundo, virginal. [...](O sumiço da santa, 1973, p. 433)

Os tabus da sociedade são desvelados quando da exposição da

intimidade humana por Jorge Amado e obviam um re-direcionamento da

moral, desconstruindo o conceito de pudicidade que fora outorgado pela

Igreja, apregoando em seu lugar a moral do prazer e da satisfação.

Para ele, Amado, por que se negar ao prazer se ele é inerente

ao mestiço e dele não se pode fugir? Se o homem vive impulsionado

pelo sexo, se suas atitudes quase sempre refl etem um desejo reprimi-

do, o prosador baseia-se nos postulados freudianos para compor seus

enredos.


Assim, o escritor baiano defende a queda do poderio erudito,

simbolizado pelos políticos e artistas embevecidos pelas infl uências

européias e a reestruturação do sistema sob a autoridade do mestiço,

o verdadeiro representante do Brasil, o resultado da mistura dos povos

que formaram o País.

Dessa forma, a sexualidade para Jorge Amado não deve ser vista

como elemento discriminatório (as mulatas fogosas, os mestiços bem

dotados), entretanto como dado diferenciador do purismo existente

no ápice do poder.

Se Patativa do Assaré e Luiz Gonzaga utilizam-se do sertanejo

como elementos símbolos da cultura nordestina, Jorge Amado centra-

se no ‘mulato’ e no candomblé como novos parâmetros para uma so-

ciedade mais igualitária, mais justa e mais alegre. Uma sociedade em

que os valores do senso comum sejam preconizados e ocupem lugar de

destaque do âmbito civil:E aqui se dá por fi nda a história de Adalgisa e de Manoela, descendentes do castelhano Paco Perez y Perez e da negra Andreza, tia e sobrinha, fi lhas as duas de Yansã. Yansã veio à Bahia em visitação para consertar-lhes a vida torta, pôr o cobro à maldade, ensinar o bem e o gozo, a alegria de viver. [...] Deletreou com Dorival Caymmi, com Carybé e com este vosso criado, obrigado, três obás de Xangô, três doutores honoris causa da escola da vida, três rapazes da Bahia, um músico, um pintor, um romancista, saravá! (O sumiço da santa, 1973, p.434-435)

Para Jorge Amado, há uma alternativa viável para a coexistência

entre cientifi cismo e senso comum, o popular e o erudito. Questionar

as estruturas discriminatórias de poder é tão-somente uma investida

para a equiparação de forças: de um lado uma ciência comprovada

por testes, análises e discussões, defendida por um pequeno grupo

detentor do poder; do outro a grande parcela da população que luta

pela felicidade, sobrevive e possui suas práticas diárias comprovadas

não em laboratórios, porém testadas pela vida.


Epílogo

Depois de traçar um breve panorama a respeito das represen-

tações populares do Nordeste, é mister explicitar que a uma cul-

tura marginalizada restam duas opções: ser legitimada pelo centro

artístico-econômico do País e assim ter sua divulgação e conseqüente

reconhecimento referendados, fi rmando-se no cânone nacional, ou

obter notoriedade em seu próprio lugar de origem e, dessa forma,

chamar a atenção do centro para a periferia, o chamado cânone local

ou contra-cânone.

Em qualquer das duas hipóteses de canonização, não se deve

deixar de considerar a afi rmação de Caldas de que “a cultura popular

pode ser um dos pontos de apoio das transformações verbais”.

Acreditar na capacidade transformadora da arte, apoiar-se na

propriedade desestabilizadora que esta possui é conjeturar que uma

obra artística é também o instrumento das grandes mudanças sociais,

mudanças essas que são iniciadas no âmbito do discurso, a palavra e a

sua capacidade de convencimento.

Através da arte é possível subverter o sistema vigente e instaurar

outra ideologia. Expor as mazelas da sociedade é um meio de desven-

dar as vigas apodrecidas do sistema. Assim o fazem com sua obra os

artistas nordestinos. Assinalam com seu canto de dor as moléstias do

povo do Nordeste. Assomam com seus trabalhos a força e persistência

do sertanejo que porfi am por lutar, mas não só lutar, extrair um canto

dessa luta, um hino pela sobrevivência.

Crer deste modo é assegurar que a expressão artística popular

do Nordeste não é uma subcultura, mas constitui-se tão-somente como

uma das muitas representações da cultura nacional.


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MV Bill: o preto em movimentono discurso étnico-midiático José Luis de Freitas SantosLicenciado em Língua Portuguesa e suas respectivas Literaturas, professor do Humanidades – Centro de Estudos em Literatura e Cultura.E-mail: [email protected]

ResumoEste trabalho apresenta a emergência midiática de MV Bill no cenário nacional e suas estratégias periféricas de negociação com os veículos de comunicação para visibilizar um potente discurso identitário e étnico-afi rmativo por meio de suas produções artísticas e culturais, bem como nos valores da cultura Hip-Hop que ele cultiva. Busca-se, na análise dos trabalhos deste rapper, sobretudo, compreender a importância da formulação de contra-discursos, como o conceito forjado por ele do “preto em movimento”, que é de extrema importância para pensar uma cultura diaspórica como a brasileira, além de dar suporte no processo de viabilização da aplicação da lei nº 10.639, que institui como obrigatório o ensino da história e cultura afro-brasileira.

Palavras-chaveMV Bill, cultura hip-hop, discurso identitário, contra-discursos, aplicação da lei nº 10. 639.

09


Para melhor compreender as motivações das ações afi rmati-

vas do rapper MV Bill e sua importância referencial étnico-racial na

sociedade brasileira contemporânea, torna-se necessário analisar as

condições oferecidas ao povo negro quando inseridos em uma outra

cultura, cujas teorias racistas permeiam a sociedade. Estas teorias

implantaram no Brasil análises que alcançaram status “científi co”,

estabelecendo a concentração de um poder hierárquico entre raças.

Renato Ortiz, em seu livro “Cultura brasileira e identidade nacional”,

nos apresenta três teorias que impactaram as construções identitárias

na sociedade brasileira:

[...] o positivismo de Comte, o darwinismo social, o evo-lucionismo de Spencer. Elaboradas na Europa em meados do século XIX, essas teorias, distintas entre si, podem ser consideradas sob um aspecto único: o da evolução histórica dos povos. [...]. Do ponto de vista político, tem-se que o evolucionismo vai possibilitar à elite eu-ropéia uma tomada de consciência de seu poderio que se consolida com a expansão mundial do capitalismo. (ORTIZ: 1998:14)

No século XIX, as teorias fundamentadas em estudos biológicos,

“confi rmaram a hierarquia racial”. Assim, adotadas pela inteligentsia

brasileira, afi rmaram que os povos originaram da raça branca. Com

efeito, manter laços sanguíneos e/ou estéticos brancos seria sinônimo

de pureza. Desta forma, em uma classifi cação racial, o negro seria a

mais distante raça com traços de pureza ou evolutivos e isso refl etiria

em seu posicionamento mais primitivo. Extinguir traços referentes

a essa negritude passou então a ser uma comprovação de evolução,

facilitando, portanto, a aceitação na sociedade brasileira, que regula

as relações inter-raciais por meio do discurso racista. Partindo destas

afi rmações históricas, podemos compreender a repulsa ou o estra-


nhamento causado pelos discursos de personalidades que conquistam

certa visibilidade quando assumidamente impõem-se como negros nos

veículos midiáticos contemporâneos. De acordo com Foucault,

Em toda sociedade a produção do discurso é ao mesmo tempo controlada, selecionada, organizada e redistri-buída por certo número de procedimentos que têm por função conjurar seus poderes e perigos, dominar seu acontecimento aleatório, esquivar sua pesada e temível materialidade. (Apud. REVEL, 2005: 08)

O discurso é perpassado por vários aspectos históricos, ideoló-

gicos e sociais, e é produto de mecanismos de controle, sendo que,

dar visibilidade aos emergentes discursos é a alternativa possível de

novas construções de identidades na cultura brasileira. Por isso, os

estudos contemporâneos se voltam para a história ofi cial brasileira,

reconstruindo-a, focando-se nas novas produções artístico-culturais

com o intuito de construir ou tornar visíveis discursos identitários que

libertam da “Mental Slavery”, isto é, a “escravidão mental”, da qual

falava Luther King, e também Steve Biko, ao afi rmar que “a força do

opressor encontra-se na mente do oprimido”, ou seja, referiam-se aos

processos de subjetivação negativa sofrida pelo povo negro mesmo

após a escravidão física. Diante destas afi rmativas torna-se necessário

pontuar a importância da música em meio a este “combate ideológico-

social”, como uma das produções midiáticas expansionistas, mundiali-

zadora em fi ns do século XX.

Se levarmos em conta o poder e a importância que a música, enquanto expressão estético-comportamental e principalmente como produto cultural, conquistou no decorrer desse século, poderemos deduzir o quanto a mesma tem sido determinante para o reconhecimento e legitimação da cultura negra nos últimos tempos. (GODI, 1999:273-274)


Estas produções músicos-culturais tornam-se também veículo

referencial identitário, na medida em que associações simbólicas

surgem por meio das produções musicais, construindo-se através de

uma assimilação de negritude que forja uma origem partida de África,

visando a fortalecer a construção de uma narrativa identitária que

seja estratégica nas relações contemporâneas, uma vez que, conforme

Canclini, “a identidade é uma construção que se narra”.

Neste trabalho, a vertente musical utilizada como veículo de

afi rmação identitária é o Hip-Hop, meio pelo qual Alex Pereira Barbosa

ganhou visibilidade e narra a sua trajetória e de outras “faces negras”

na mídia. Este fenômeno de tomada de consciência social por meio do

Hip-Hop é comentado no Livro Vermelho do Hip-Hop (www.realhiphop.

com.br).

O ‘autoconhecimento’ é estratégico no sentido de com-preender a trajetória da população negra na América e no Brasil. Livros como ‘Negras Raízes’ (Alex Haley), ‘Escrevo o que eu Quero’ (Steve Byko), biografi as de Martin Luther King e Malcolm X, a especifi cidade do racismo brasileiro, especialmente discutido por Joel Rufi no e Clóvis Moura, bem como lutas políticas da população negra, passaram a integrar a bibliografi a dos Rappers. (www.realhiphop.com.br/olivrovermelho/spensy_pimentel2.htm)

Neste contexto, Alex vê também a possibilidade de protagonizar

sua própria história, com referências positivas de uma luta com a qual

ele tem anseio em colaborar. Sua participação ativa e processo de afi r-

mação de sua negritude ocorrem por meio do movimento Hip-Hop.

Observando a biografi a no site ofi cial de MV Bill (www.mvbill.

com.br), estabelecendo o diálogo com um dos relatos presentes do

livro “Cabeça de porco”, o capítulo intitulado “O choro do mensageiro”

(p.189-202), como fontes iniciais de informações, podemos notar como


emerge a fi gura do rapper MV Bill, diante ao contexto social desfavo-

rável ao seu sonho de ser reconhecido através da ação transformadora

do Hip-Hop.

Alex Pereira Barbosa, garoto de família humilde, vê no Hip-Hop

a alternativa de ser um grande cantor de rap. Filho de dona-de-casa,

Dona Cristina, e do bombeiro hidráulico e sambista Mano Juca, com o

qual inicialmente compõe e canta samba, Alex identifi ca-se mais tarde

com a ideologia do movimento Hip-Hop, e dentro de suas possibilidades

buscou se articular para realizar seu sonho. E como todo artista, ele

adquire o nome que o representará no meio artístico de forma simples

durante sua trajetória. Na infância, os colegas o comparam com um

desenho animado o “Rato Bill”, e na sua juventude, após deixar-se

infl uenciar por referências negras politizadas como Malcolm X e Zumbi

dos Palmares, dos quais ele lê a biografi a, e inspira-se nas letras das

músicas do grupo nova-iorquino, “Public Enemy”, grupo de postura

politizada do movimento Hip-Hop, Alex passa a falar frequentemente

sobre questões étnico-raciais.

Estas referências fi zeram Alex perceber o contexto social no qual

estava inserido e mudar sua postura em busca de um posicionamento

político. Esta atitude lhe rendeu a segunda sigla “MV, Mensageiro da

Verdade”, doação das senhoras evangélicas da CDD: “Algumas senhoras

evangélicas da Cidade de Deus, ao verem como o cantor transmitia a

mensagem popular das favelas e suas críticas aos problemas sociais,

batizaram-no como mensageiro da verdade” (www.mvbill.com.br).

Alex, que havia explorado seu talento artístico compondo e cantando

samba como o pai, começou, então, a emergir no movimento Hip-Hop,

ou como descreve seu empresário e amigo Celso Athayde, ele sofreu

sua primeira “metamorfose”.


Celso descreve, desta forma, a mudança comportamental do

menino que lhe apresentou o sonho, na porta de sua casa, de ser

rapper: “Alex era magro, feio, fechado, ranzinza, aparentemente

triste. Era incapaz de atravessar uma sala repleta de gente” (Cabeça

de Porco. p.198).

Convencido por Edson de Deus, Celso ofereceu a este mesmo me-

nino, na época, sua primeira grande oportunidade de aparição. Edson,

produtor dos “Racionais MC’s”, propõe que Alex abra o show deles no

Império Serrano. Neste evento, o rapper é observado e descrito por

Celso ao cantar sua música “Marquinho Cabeção”:

O público vinha abaixo. Era ele, o neguinho mal-encarado que acabara de se transformar num bicho, num domador, num guia, Messias. Em determinado momento, ele parou o show para falar. [...]. Não era possível que aquele neguinho magricela pudesse ser aquele astro, mas era. Acabou sua performance aos gritos e aplausos efusivos. Impressionante tudo aquilo. (EDUARDO, BILL, ATHAYDE, 2005:199)

Neste trecho do livro, surge de forma complicada a descrição

empolgada do empresário e amigo do rapper que, infelizmente, antes

de descrevê-lo como “Messias”, caracteriza-o por uma “metamorfose

outra”. Neste momento, termos de classifi cação pejorativa aparecem

de forma ambivalente provocando um estranhamento com a sua mar-

ca “depreciativa” ao mesmo tempo em que denotam a intimidade de

Celso Athayde com Bill, uma vez que ambos viveram como amigos a

mesma situação de exclusão e ele testemunhou a transformação de

Alex Pereira em MV Bill, e também a sua como líder comunitário, con-

forme consta no capítulo “O choro do mensageiro” (p.202), do livro

“Cabeça de Porco”:


Ali começou a grande mudança, na minha vida, na vida do Bill e na vida da cidade de Deus. Hoje, aquele Alex é o Bill que o Brasil inteiro respeita, e parte do mundo conhece. Hoje posso afi rmar que o Bill é um homem, um outro homem. Daquele tempo só sobraram os seus maiores méritos: a humildade, a simplicidade e sua dedicação verdadeira ao povo das cabeças de porco. (EDUARDO, BILL, ATHAYDE, 2005:199)

O “Marquinho Cabeção”, primeira música de apresentação em

um grande evento cantada por MV Bill, baseia-se em uma das muitas

cenas das favelas do Brasil, que o rapper teve a sensibilidade de ob-

servar e contestar em seu trabalho. A letra da música conta a história

de um garoto, que desiludido pela situação de miséria em que vive,

abandona o seu sonho de ascensão social por meio do futebol, por

ver na criminalidade uma alternativa de ascensão dentro da favela.

A possibilidade de aproveitar de alguns prazeres fúteis o direciona

precocemente à morte.

Esta música, desde sua introdução, faz uma forte crítica às de-

sigualdades sociais causadas pelo “capitalismo selvagem”, que ganha

força com a mídia.

Apenas um garoto, 15 anos de idade, seu grande sonho era ser jogador de futebol, mas como sempre acontece no Rio de Janeiro, a ilusão pela TV, veio primeiro. Queria ter carro, muita mulher, acabou entrando para a vida do crime, essa é a história de Marquinho Cabeção. (BILL, 1998:f.8)

A música “Marquinho Cabeção” é baseada em uma história real

acontecida na CDD, e a mudança ocorrida na narrativa foi feita apenas

para preservar o verdadeiro protagonista do cenário catastrófi co. Foi

com esta noção de bom senso e perseverança que MV Bill ganha espaço

e a confi ança de Celso e lança seu primeiro CD, “CDD Mandando Fecha-


do”, em 1998, após já ter se destacado no “Tiro Inicial”, evento que

revelou novos representantes do Hip-Hop. O mesmo álbum é relançado,

em 1999, com novo título “Trafi cando informação”.

MV Bill teve presença marcante em eventos como Free Jazz, por

apresentar uma performance no palco que ao mesmo tempo em que

correspondia a um estereótipo do “negro favelado, soldado do tráfi -

co”, contestava a descrição estéril desse sujeito periférico através do

choque e do espetáculo desconcertante que promove: um negro, sem

camisa, com o corpo tatuado e arma na cintura invade a cena can-

tando ameaçadoramente sua letra contestadora “Soldado do morro”.

Os críticos, no entanto, focaram na imagem e esqueceram de suas

palavras, que contestavam um mundo sinistro, excluído, marginal e,

por vezes, criminoso, apresentado a um garoto em uma favela, o qual

não assimila bem as disparidades sociais de que é vítima e, inclusive, o

invisibiliza. Daí a provocação que se faz presente no refrão da música:

“Feio e esperto com uma cara de mal/A sociedade me criou mais um

marginal/Eu tenho uma nove e uma hk/Com ódio na veia pronto para

atirar (2x)” (F.8).

O videoclipe desta música é lançado em 2000, e assim como ou-

tros trabalhos do rapper, passa por investigação da polícia “confusa”

quanto às ações de Bill, que é morador de favela, é negro e tem certo

contato com pessoas envolvidas no tráfi co de drogas, acusa-o, por suas

pesquisas e trabalhos artísticos realizados, de fazer apologia ao tráfi co.

Ele argumentou na época que a “intenção era mostrar a realidade que

está escondida no nosso dia-a-dia. Muitos têm interesse em que ela

permaneça desse jeito, os que pregam a paz e acabam fi nanciando a

guerra” (www.BrazilianArtists.net).

Em 2002, com o álbum “Declaração de guerra”, é lançado o


videoclipe “Só Deus pode me julgar”.

Bill mostra a seriedade de seu sucesso como representante do

movimento Hip-Hop, fazendo do seu trabalho uma marca forte de con-

testação aos desníveis sociais, e, por isso, recebe diversos prêmios, a

exemplo, o título de Rapper mais politizado outorgado pelo UNICEF —

Fundo das Nações Unidas para a Infância (2004), e de Cidadão do Mundo,

pelo Fórum Mundial das Culturas, em Barcelona, Espanha, em 2003.

Em 2005, lança o livro “Cabeça de Porco”, com Luis Eduardo Soares

e Celso Athayde. Em 2006, ele lança um material que é resultado da

pesquisa de seis anos, o documentário “Falcão: meninos do tráfi co”,

que depois de nova polêmica conquista o espaço do “Fantástico”, na

Rede Globo (19/03/2006).

A produção artística do rapper ganha visibilidade, e seu livro e

documentário são apresentados ao presidente Luis Inácio Lula da Silva e

seus ministros. Quando questionado quanto às propostas que ajudariam

a solucionar os problemas expostos por seu trabalho, Bill apresentou

o modelo do projeto CUFA como alternativa no auxilio do combate aos

problemas ocorridos nas favelas.

O CD “Falcão: O bagulho é doido” é lançado também em 2006,

com seu próprio selo, “Chapa Preta”, mais um mecanismo de articu-

lação midiática. Durante todo o processo no qual MV Bill surge como

cantor e escritor, seu posicionamento crítico o impulsionou a uma

maior preocupação com as favelas, com o tráfi co e seus “verdadeiros

administradores”, com as vidas interrompidas na infância ou juventude,

com o racismo e as disparidades sociais.

Reconhecendo o poder midiático constitutivo do imaginário

popular e a emergência das discussões étnico-raciais, a representa-

tividade peculiar do rapper MV Bill, do movimento Hip-Hop, torna-se


importante para se pensar na construção identitária e nos resultados

das experiências diaspóricas intrínsecas a essa personagem/personali-

dade da contemporaneidade como paradigma social brasileiro, sendo

ele um dos representantes de um grupo étnico-racial marginalizado.

Micael Herschmann afi rma que:

Assistimos hoje à crise de um modelo, de um paradigma de Brasil, no qual era possível encobrir ou colocar em segundo plano aquilo que o outro traria de irredutível, os diferentes interesses presentes em nosso cotidiano social com o recurso simbólico a imagens unifi cadoras construídas a partir de diferentes materiais. (HERSCH-MANN, 200:33)

MV Bill é um dos representantes da cultura marginal. Pode ser

visto também como um dos artistas que promove uma rachadura neste

espelho da sociedade brasileira que só refl ete alegria, principalmente

nas manifestações culturais do País. Esta forçada redefi nição de Brasil

ou de brasis dentro desta nova dinâmica de construção identitária,

partindo das camadas menos privilegiadas acerca do País, faz emergir

a multiplicidade de imagens que compõem o território nacional. Bill,

neste contexto, alcança certa visibilidade por meio de sua construção

discursivo-midiática após ser perseguido por “dispositivos de controle”

depois da apresentação do videoclipe “Soldado do Morro” para sua

comunidade, “Cidade De Deus (CDD)”, e este material audiovisual foi

fi lmado, de forma não-autorizada, por um repórter da Rede Globo e

exibido posteriormente também sem a conivência dos autores e da

comunidade da CDD.

O documentário “Falcão, meninos do tráfi co” foi apresentado

em um dos programas considerados de maior audiência da Rede Glo-

bo, “Fantástico”, em 19 de março de 2006, após vários adiamentos,


o que causava ainda mais curiosidade nos telespectadores, até que

fi nalmente foi ao ar. Esta conquista do rapper é comentada em uma

entrevista, feita em uma das salas da CUFA (www.jt.com.br). Nela, Bill

demonstra satisfação por ter conseguido dar visibilidade a um material

importante para tornar pública uma das realidades do Brasil, porém

ele se mostra consciente do processo de negociação ambivalente que

permite o sucesso de sua estratégia midiática: “Eu uso a mídia, mas

tenho a plena consciência de que sou usado por ela. Preciso tomar

muito cuidado para não virar mais um produto”.

MV Bill, ao iniciar sua performance nos palcos, costuma bradar

de forma incisiva “MV Bill está em casa”, diferenciando-se de outros

rappers, que normalmente fazem saudações com um “alô” ou “um sal-

ve” para as várias comunidades nas quais mantém algum vínculo, como

se afi rmassem estar destoado do ambiente, mesmo estando presente e

preferindo “conexões extra cenário”. Bill posiciona-se como integrante

do ambiente em que se insere não permitindo o que na modernidade

chamamos do “deslocamento do sujeito”. Ele integra-se ao ambiente

interagindo e impondo-se como potencial agente transformador.

Bill denuncia problemas sociais e amplia seu discurso, mostrando-

se fi rme por se assumir como negro e ter consciência de seu protagonis-

mo dentro da CDD, comunidade a qual representa, oferecendo noções

de negritude-periférica, a partir do Rap. Refl etindo sobre a postura

de rapper, baseado na concepção desenvolvida pelo professor Dênis

de Moraes, da Universidade Federal Fluminense, no texto “O partido

e a expressão da vontade coletiva”, no qual analisa Antonio Gramsci,

identifi camos Bill como um “intelectual orgânico”:

Os intelectuais assumem o protagonismo na articulação do partido revolucionário que empreenderá a reforma


intelectual e moral. Gramsci entende que todos os membros de uma agremiação devem ser considerados intelectuais, não pelo seu nível de erudição, mas pelas funções que exercem. Para ele, existem dois tipos de intelectual: o “intelectual orgânico”, que, em sintonia com a emergência de uma classe social determinante no modo de produção econômico, procura dar coesão e consciência a essa classe, também nos planos políticos e social; e o “intelectual tradicional”, que se conserva relativamente autônomo e independente, mesmo tendo desaparecido a classe a que pertencia no passado. Ambos cumprem funções análogas às do partido: buscam dar forma homogênea à consciência da classe a que estão ligados ou, no caso dos intelectuais tradicionais, às classes a que emprestam sua adesão, e desse modo preparam a hegemonia sobre o conjunto de seus aliados. São, em suma, instrumentos da consolidação de uma vontade coletiva, de um bloco histórico. (http://www.artnet.com.br/gramsci/arquiv80.htm)

Dentre as próprias práticas de apresentação e representação da

negritude periférica, Bill, que não tem o nível fundamental concluído,

que assume a postura deste “intelectual orgânico”, é uma das vozes

reivindicadoras que alerta para o descaso dos governantes e da própria

população. Sua ação denuncia a ignorância aos problemas ocorridos nas

relações inter-raciais e de classe do País, que além de não apresenta-

rem propostas de reconfi guração social, ainda promovem estratégias

visando à imobilidade social da população periférica, em sua grande

maioria negra.

Stuart Hall, em seu texto “Identidade cultural e diáspora”,

afi rma que as representações culturais dos sujeitos pós-coloniais têm

o negro como foco. O “preto em movimento”, conceito forjado por

MV Bill, dialoga com as afi rmativas de Hall, na medida em que ele

procura mostrar o dinamismo desta construção discursiva identitária

negra na cultura brasileira. As práticas de representação centram-se

no sujeito da enunciação, sendo ele o rapper MV Bill, nascido e criado

na periferia, pobre e negro. Seu “perfi l” dentro das construções iden-


titárias como sendo “o outro” na sociedade brasileira, tem referência

de negatividade.

Consciente deste fato, Bill apropria-se da mídia, narra a história

de resistência e reelaboração cultural. Das experiências oriundas do

contato com outras culturas no deslocamento do povo negro de África

até o Brasil contemporâneo. Na linguagem vídeoclíptica do “preto

em movimento” (www.mvbill.com.br), Bill aparece em um momento

inicial fazendo referência a personagens negras em meio a toques de

atabaques, vestido de paletó e gravata, em uma sala de aula, a qual

em um momento anterior um professor iniciava sua aula informando

a seus alunos sobre o dia da consciência negra. Em uma seqüência

de imagens o professor apresenta no telão fotos de personalidades

referenciais negras a seus alunos. Em meio às fotos de Bob Marley,

Zumbi e Sandra de Sá, surge também a de MV Bill, cantando. Dentre

as imagens do videoclipe, as que mais chamam a atenção é a alusão a

gestos de profi ssionais/profi ssões de grande status social atribuído a

alunos, enquanto brincam em um momento de recreação, e então as

imagens cinza ganham o colorido.

Bill conscientemente mostra por meio da mídia o novo sujeito

constituído desta experiência diaspórica, de culturas agregadas, inseri-

do na sociedade brasileira como agente social, que interage nos âmbitos

sociais, tendo uma referência simbólica de uma negritude de África:

Não sou o movimento negro/sou o preto em movimentoTodos os lamentos (me fazem refl etir) /sobre a nossa históriaMarcada com glóriasSentimento que eu levo no peito/é de vitóriaSeduzido pela paixão combativaBusquei alternativa (e não posso mais fugir).(BILL, 2006:f. 7)


Bill, agindo em consonância com a afi rmativa de Hall quanto às

identidades culturais, reconhece que, embora ele encontre similarida-

des nas concepções de negritude, existem pontos críticos de diferença

constituindo “o que nós nos tornamos”. A postura apresentada por Bill

oportuniza demonstrar neste poema-canção a reprodução da sua noção

de ação afi rmativa. Certo de sua negritude construída historicamente

com vozes que lhe antecedem na sua construção identitária, ele dialoga

com uma destas vozes representantes da black music brasileira Sandra

de Sá, com sua música “Olhos coloridos”.

Em um contexto social desfavorável, cercado de preconceito

racial no qual a história ofi cial é contada na ótica do colonizador, o

rapper valoriza as entrelinhas da história, as vitórias conseguidas por

representantes negros como Zumbi, referência recorrente em suas

músicas. Dignifi car o que foi conquistadoMudar de estado, sair de baixoSem esculacho é o que eu acho Não me encaixo nos padrõesQue visam meus irmãos como vilõesNa condição de culpadosOvelha branca da naçãoQue renegou pretidão (na verdade é que você...) Tem o poder de mudar ‘RAPÁ’.(BILL, 2006:f. 7)

A canção demonstra a percepção do rapper, quanto à condição

submissa de uma parcela do povo negro, que direcionados às mazelas

sociais recorreram à marginalidade. Neste trecho, Bill ressignifi ca a

expressão “ovelha negra”, apresentando a “ovelha branca”, seduzida

pelo padrão estético e econômico do poder hegemônico branco do

Brasil, demonstrando que perdendo sua consciência identitária negra


ela não dignifi ca as conquistas de personalidades negras e do movi-

mento negro, que buscaram e buscam por meio de ações afi rmativas

garantir melhor educação, moradia, posição social, etc., por meio de

alternativas não vinculadas à marginalidade.

Então passe para o lado de cá, vem cáOutra corrente que nos une A covardia que nos pune A derrota se esconde irmãoQue não se assume Chora quando é pra sorrirRi na hora de chorarLevanta quando é pra dormirDorme na hora de acordarDesperta/sentindo a atmosfera, que liberadosPorões/e te liberta (Sarará crioulo...)(BILL, 2006:f. 7)

Neste trecho surge o “sujeito deslocado”, fruto da modernidade,

envolvido pelas adversidades impostas à sua vida, que ainda não se

encontrou como agente ativo nas margens sociais em que ele se encon-

tra. Bill apropria-se do símbolo da corrente que um dia a história uniu

nossos semelhantes à miséria e ressignifi cá-la construindo o sentido de

um vinculo étnico, em uma organização mais coerente nas intervenções

sociopolítica e cultural.

A questão mais importante e recorrente nas letras de MV Bill é o

chamado à libertação do conformismo, da marginalidade, das teorias

de embranquecimento, estratégias repressoras forjadas para segregar

o povo negro e afro-descendente no Brasil.

Muita força pra encarar qualquer bagulhoResistência sempre foi a nossa marca, meu


Orgulho/ é bom ouvir o barulhoQue ensina como caminhar (Eu estou sempre na minha)Não vou pela cabeça de ninguémPode vir que temAgbara, Ôminara, Português, Faveles ouEm Iorubá, Axé.(BILL, 2006:f. 7)

Bill tem como exemplo o passado de luta e resistência do povo

negro conservando sua cultura como referencial, para fortalecer sua

posição afi rmativa da negritude. Ele recorre também às supostas varia-

ções lingüísticas que permitiriam o diálogo atemporal de descendentes

negros. Citando também um “barulho que ensina como caminhar”, que

nos impulsiona, espera pelo seu gesto de levar a mão ao ouvido, os

batuques dos tambores usados como guias para evocar os ancestrais,

quando se escuta o scratches do DJ, que também fortalecem a cami-

nhada do movimento Hip-Hop, no intuito de sair da miséria “determi-

nada” ao povo negro.

Pra quem vai buscar um acue/ E deixa de ser um qual-querJá viu como é/ Preto por convicção acha bom submis-sãoNão, da ré no Monza e embranquece na Missão/ tem que ser sangue bom com atitudeSaber que a caminhada é diferente pra Quem vem da negritude/ que um dia isso mudePor enquanto vou rezar por santo/ E que nós nos ajude.(BILL, 2006:f. 7)

Fica exposto neste trecho da música que, embora ainda tente

manter no imaginário popular a imagem do conformismo, a resistên-

cia negra permanece pela convicção da postura legítima adotada por

um “sangue bom, com atitude”, que mesmo ciente das adversidades


acredita nos bons resultados em sua trajetória, fortalecida pela fé dos

santos e pelos seus semelhantes negros, marginalizados e politizados.

Segue a imagem de Bill, em um pátio de escola direcionando-se às crian-

ças, que reúne para tirar uma foto. Neste momento, transformam-se

novamente as crianças, caracterizados com fardamentos de profi ssões

de prestígio, totalmente coloridos, contrastando com todo um cenário

cinzento. Coerente com esta imagem em que algumas crianças conse-

guem ascensão social por meio da educação e da cultura, Bill divulga

também a Central Única de Favelas.

A CUFA é um projeto usado como base para integrar favelas.

Os jovens fundadores deste projeto buscavam visibilidade, partindo

da concepção consensual de “transformar as favelas, seus talentos e

potenciais diante de uma sociedade onde os preconceitos de cor, de

classe social e de origem ainda não foram superados”. Projeto dos e

para os marginalizados, a CUFA torna-se uma alternativa ainda mais

interessante, pois quem o construiu conhece as verdadeiras demandas

da população, utilizando-se do meio mais forte de resistência social, a

cultura, para romper as “margens invisíveis da sociedade”.

A CUFA promove eventos nas áreas educativas, de lazer, de es-

portes, da cultura e da cidadania. Porém, sua força construtiva vem se

expandido pelo Brasil, buscando viabilizar todo um suporte de produção

midiática, discos, vídeos, programas de rádio, cinema, para possibilitar

promover concursos, shows, seminários e outras ações importantes

ligadas à cultura Hip-Hop. O surgimento da CUFA é comentado no seu

site ofi cial (www.cufa.com.br), revelando a identifi cação de Bill e seus

parceiros nesta “empreitada”.

Existe uma afi nidade fundamental entre a militância do Hip-Hop e os trabalhos da CUFA. O Hip-Hop é uma solução


criada pelos próprios habitantes das comunidades. É um movimento de afi rmação identitária composto por ele-mentos que representam a luta em prol dos excluídos e cuja linguagem fala de dentro para dentro, retratando a imagem da periferia como ela é realmente. A favela é um personagem que deve falar por si e participar do diálogo cultural, político e social com outros grupos. O público-alvo e os objetivos que ambos almejam são os mesmos: estimular as ações de protagonismo dos moradores de comunidades; promover uma revolução popular na cultura brasileira. (www.cufa.org.br/06/in.php?id=acufa)

Pensando nesta via de acesso cultural de construção identitária

que é o Hip-Hop, por meio principalmente do Rap, é interessante pensar

sobre a validade das ações afi rmativas construídas pelo rapper, MV Bill,

que passa a ser também referência no cenário nacional, somando-se

positivamente as ações afi rmativas ofi ciais. Acreditando na elaboração

de alternativas discursivas por meio da cultura Hip-Hop, produzida den-

tro das favelas para mobilizar mecanismos de conscientização política,

reitero a necessidade do investimento nesta expressão artística que

propicia o surgimento de ações afi rmativas da negritude, por meio de

releituras de personalidades negras, de desconstrução de estereótipos,

de reformulação da história ofi cial, tornando-se, assim, um mecanismo

viável de aplicação da lei nº 10. 639, apoiando o ensino da história e

cultura afro-brasileira.

A lei nº 10.639/2003, que prevê o ensino da História e Cultura

Afro-brasileira e Africana nos estabelecimentos de ensino fundamental

e médio, ofi ciais e particulares, refere-se, em especial, aos componen-

tes curriculares de Educação Artística, Literatura e História do Brasil.

Estas conquistas dos Grupos Negros, que ganharam força pelas produ-

ções artísticas de conscientização popular, como o Hip-Hop, resultam

em uma mudança importante no Sistema Educacional, promovendo a

refl exão da construção etnocêntrica social no Brasil.


Pretendendo sugerir meios de abordagem de temas relacionados

a posturas afi rmativas podem não só apresentar personalidades como

Dandara, Sabotage, Antônio Francisco Lisboa (Aleijadinho), MV Bill,

Nelson Mandela, Racionais MC’s, Lélia Gonzalez, Luiz Silva (Cuti), Luiz

Gama, Milton Santos, Edson Gomes, Solano Trindade, André Rebouças,

José Correia Leite, Martin Luther King, Milton Santos, Rainha Nzinga

Mbandi, Alzira Rufi no, Abdias do Nascimento, Malcom X e Luiza Mahin,

todos negros que fugiram dos estereótipos forjados de submissão, mas

também oferecer possibilidade de articulação na sociedade proporcio-

nando a educação pela arte. Esta ação fornecerá pontos referenciais

na reconstrução identitária Afro-brasileira, e o melhor entendimento

da cultura Afro na escola.

Referências

ATHAYDE, Celso, MV BILL, Luiz Eduardo Soares. Cabeça de porco. Rio de Janeiro: Objetiva, 2005.

CANCLINI, Nestor García. Consumidores e cidadãos: conflitos multiculturais da globalização. Rio de Janeiro: UFRJ, 1999.

CONCEIÇÃO, Fernando. Mídia e Etnicidade: no Brasil e nos Estados Unidos. São Paulo: Livro Pronto, 2005.

GODI, Antônio Jorge Victor dos Santos. A música no processo de legitimação da cultura negra. Salvador: EDUFBA, 1999.

HALL, Stuart. Da Diáspora: Identidade e mediações culturais. Belo Horizonte: UFMG, 2003.

HALL, Stuart. A identidade cultural na pós-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 2005.

HERSCHMANN, Micael. O funk e o hip-hop invadem a cena. Rio de Janeiro: UFRJ, 2000.


ORTIZ, Renato. Cultura brasileira e identidade nacional. SP: Brasiliense, 1998.

REVEL, Judith. Michel Foucault: Conceitos essenciais. São Carlos: Claraluz, 2005.

SANTOS, José Henrique de Freitas. Afroplagiocombinadoresciberdélicos: Aforciberdelia e plagiocombinação nas letras de Chico Science & nação Zumbi. Salvador: Quarteto, 2006.

Referência fílmica

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Discografi a:

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O direito de resposta e sua exigibilidade nos ordenamentos jurídicos brasileiro e português

Valnêda Cássia Santos CarneiroBacharela em Direito pela UCSal, Especialista em Direito da Comunicação Social pela UL-PT, Mestre pela UCSal e Coordenadora do Curso de Direito da Faculdade 2 de Julho.E-mail: [email protected]

ResumoO instituto jurídico do direito de resposta é examinado comparativamente nos ordenamentos jurídicos de Portugal e do Brasil. Indica-se a utilidade desse instituto como solução ao confl ito entre a necessidade de garantir-se a liberdade de imprensa, pilar da democracia, e preservarem-se os direitos individuais à intimidade e à honra. É apresentado um breve histórico da legislação de imprensa para contextualizar os dispositivos legais que consagram o direito de resposta. Uma análise da titularidade para exigir-se o direito de resposta mostra as peculiaridades da legislação brasileira em face do direito português. Os procedimentos para a obtenção do direito de resposta são, afi nal, apresentados.

Palavras-ChaveDireito de resposta. Direitos fundamentais. Garantias constitucionais. Liberdade de imprensa. Ética da informação.

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Introdução

Este artigo analisa brevemente o direito de resposta e sua exigi-

bilidade em face das atividades dos modernos meios de comunicação

de massa.

O direito de resposta é uma forma de reparação dos danos causa-

dos à imagem pública de pessoas físicas ou jurídicas quando associadas

a notícias inexatas ou inapropriadas que possam atingir essa imagem.

É um modo pelo qual a alegada verdade dos fatos pode ser restaurada

sem que isso implique em um controle sobre atividade da imprensa que

seria incompatível com o modo de vida democrático.

O problema da liberdade de imprensa e dos danos que o uso

inconsiderado dessa liberdade pode causar, especialmente ao cidadão

particular, é um tema que tem preocupado os teóricos da comunicação

e, em especial, da ética da comunicação social.

Em que pese a relevância dos aspectos éticos da questão, o

foco deste artigo se restringe tão somente ao direito de resposta e,

neste, aos seus aspectos jurídicos, esboçando um estudo comparativo

do tratamento deste instituto no Brasil e em Portugal. As razões dessa

escolha residem nas similaridades culturais dos dois países e no fato de

terem ambos passado, em épocas próximas, por importantes processos

de redemocratização.

O artigo se inicia com a contextualização do confronto entre

liberdade de imprensa e direito à intimidade para justifi car-se a juris-

dicização das relações entre mídia e público, em que aparece o direito

de resposta. Em seguida, analisa-se brevemente a história da legislação

de imprensa no Brasil e o direito de resposta, no que se refere a sua

natureza, titularidade para exigi-lo e modos de requisitar esse direi-


to. A comparação entre os casos de Brasil e Portugal enseja a que as

especifi cidades do tratamento do assunto pelo direito brasileiro sejam

naturalmente sublinhadas.

Liberdade de imprensa e direito à intimidade

É conhecimento comum que a liberdade de imprensa representa

condição necessária da legitimidade dos governos democráticos. Este

é um conceito típico da modernidade, entendida esta como o período

inaugurado pelas revoluções burguesas a Revolução Americana e a

Revolução Francesa do fi nal do século XVIII. É a época da prevalência

do liberalismo e, como diz Daniel Cornu (1998, p. 111), “no que se

refere à mídia, as teorias liberais assentam-se sobre os princípios do

livre mercado, da informação e das idéias, cujo objetivo é garantir o

pluralismo como condição de emergência da verdade”.

A visão liberal da informação associa a liberdade à autonomia

redacional, o que traz à consideração, imediatamente, o problema

da responsabilidade moral do profi ssional da mídia em exercitar sua

liberdade (Cf. MERRILL, 1989).

Na medida em que a mídia é importante fator para a construção

ou a destruição da imagem pública de pessoas físicas e jurídicas, a

questão da responsabilidade em relação às informações divulgadas,

sem perder sua natureza ética, torna-se sufi cientemente expressiva

para merecer a tutela do Estado no seu dever de proteger direitos

fundamentais do cidadão.

Gera-se, deste modo, tensão entre o cuidado em limitar o poder

do Estado de interferência sobre a mídia, em benefício da liberdade

de imprensa, e a necessidade de preservarem-se direitos fundamentais


passíveis de violação, de boa ou de má fé por ações que se abriguem

sob o manto protetor dessa liberdade.

Paulo Bonavides (1997, p. 561) declara que os direitos funda-

mentais, propriamente ditos, são, na essência, os direitos do homem

livre e isolado, direitos que possuem face do Estado. Esses direitos têm

caráter histórico e costumam ser agrupados em gerações, períodos que

caracterizam o reconhecimento comum de determinadas garantias

fundamentais da sociedade. Os direitos de primeira geração são os

direitos relativos à liberdade, pioneiros na inserção de sua garantia

no instrumento normativo constitucional.

Entre os direitos associados à liberdade encontra-se o direito à

liberdade de expressão, forma de materializar objetivamente a liber-

dade de pensamento.

A liberdade de expressão, por sua vez, só se torna efi caz pelo

conhecimento que dela advém, isto é, está intimamente associada ao

direito à informação. Com efeito, a expressão pressupõe uma produção

de informação que pode ser recebida e que efetivamente o é.

É por isso que a liberdade de imprensa torna-se fundamental à

prática democrática, porque é a mídia que permite a repercussão ao

pensamento do pensamento livremente expresso.

Cornu (1998 p. 128) cita John Rawls para afi rmar que

a liberdade de expressão de reunião, a liberdade de ex-pressão do pensamento e de consciência estão na base de qualquer regime democrático. [...] Sob este prisma, a informação pode ser tida como uma necessidade de primeira ordem [...]

Não obstante a estreita correlação lógica entre o direito à in-

formação e o direito à liberdade de expressão, o núcleo dos direitos à

informação é de terceira geração, situando-se entre os direitos de fra-


ternidade direito à comunicação, ao desenvolvimento, à paz, ao meio

ambiente e à propriedade do patrimônio comum da humanidade.

Luiz Antônio Rizzato Nunes (2000 p. 43-50) observa que o direito à

informação tem sido interpretado em três sentidos, a saber: (a) direito

de informar o direito à manifestação do pensamento, à criação, à ex-

pressão; (b) o direito de informar-se o caráter público da informação

produzida; e (c) o direito de ser informado decorrente do dever que

alguém tenha de informar.

A liberdade de imprensa decorre do direito de informar, com-

patível com a liberdade de manifestação do pensamento. Entretanto,

ela também capacita a população a exercer o direito de informar-se,

considerando-se que é exatamente esta a função social da imprensa:

permitir que a população se informe, o que é fundamental para o sis-

tema político em um regime democrático.

Desse modo, o ato de informar coloca os veículos de comuni-

cação diante de duas condições, para que a liberdade da informação

possa ser invocada como de inequívoco interesse público: (1) é preciso

que os fatos divulgados sejam verdadeiros; (2) é preciso que os fatos

divulgados tenham interesse público.

Esta última condição é vital na medida em que a informação

divulgada afete a intimidade das pessoas, invada sua vida particular,

ferindo os direitos de preservação da vida privada.

Assim, a mesma concepção jurídica que sustenta, em nome da

liberdade, o direito da livre divulgação dos fatos, sustenta também, a

necessidade do uso responsável dessa liberdade, em nome da indivi-

dualidade, outro princípio fundamental do pensamento liberal e, tal

qual a liberdade, constitucionalmente protegida.

Acontece, então, que atos de informar possam encontrar-se


na confl uência, ou melhor, no confl ito de duas garantias igualmente

valorizadas pela sua inserção no nível constitucional do ordenamento

jurídico. Destarte, é necessário, que o sistema jurídico solucione esse

confl ito, quando suscitado, de modo a proteger um interesse constitu-

cionalmente garantido sem violar outro interesse igualmente garantido

pela Constituição.

Relações jurídicas e responsabilidades na co-municação social

A jurisdicização das relações de comunicação, decorrentes da

importância da mídia para a vida jurídico-política da sociedade e da

existência de direitos do cidadão, suscetíveis de serem violados pelo ato

de informar obriga a que sinalizem os conceitos relativos à imprensa.

A relação das mídias que prestam informação ao grande público

com este é uma relação jurídica na qual as mídias ocupam um pólo

ativo e o público ocupa o pólo passivo.

O pólo ativo, a imprensa, precisa atender a determinados

requisitos legais quanto à composição da empresa jornalística e à

sua propriedade. O sujeito passivo, o público, tem o direito de ser

corretamente informado. Desse modo, é preciso que haja um sistema

estatal de fi scalização das empresas jornalísticas, para garantir que,

desrespeitado no direito a ser informado, o público possa valer-se

das prerrogativas que o direito lhe confere para obter da imprensa a

correção da informação e/ou a reparação devida quando à incorreção

da notícia ou sua inadequação produzirem danos que precisem ser re-

parados. Entre as formas legalmente previstas de correção da notícia


encontra-se o exercício do direito de resposta.

O direito de resposta reside no dever, por parte da imprensa, de

cumprir exatamente sua função social: divulgar a verdade ao público,

sem se transformar em poder de manipulação.

Guilherme Fernandes Neto (2004) observa que o exercício da

comunicação social está associado a um conjunto de princípios jurídi-

cos fundamentais, que defl uem dos artigos 220 a 224 da Constituição

Federal.

No pensamento constitucional brasileiro o conceito de comuni-

cação social é amplo, abrangendo todas as espécies de transmissão em

massa de informações, alcançando a publicidade e a propaganda, a

Internet e as comunicações por correio eletrônico. Vedando a “censura

de natureza política, ideológica e artística (art. 220, § 2º), proibindo

condutas que impliquem “embaraço à plena liberdade de informação”

(art. 220, § 1º), restrição à “manifestação do pensamento, criação e

expressão (art. 220, caput), o texto constitucional proíbe, por outro

lado, o abuso no direito de comunicação, ao criar instrumentos que

previnam situações vexatórias ou dêem direito aos ofendidos de obter

a reparação de danos porventura a eles causados, inclusive o “direito

à indenização por danos materiais e morais em função da agressão à

imagem e à honra” (art. 5º, X). A possibilidade de violação das co-

municações telegráfi cas, de dados e telefônicas e nos demais casos

para investigação criminal (art. 5º, XII) só é admitida com autorização

judicial prévia, e são, também, garantidos o sigilo da fonte (art. 5º,

XIV), a defesa do consumidor (art. 5º, XXXII), o direito de ação e resti-

tutio in integrum (art. 5º, XXXV). Observe-se, porém, que o art. 221,

IV, da Constituição Federal, determina “o respeito aos valores éticos

e sociais da pessoa e da família”, como limite legal da liberdade de

expressão.


A comunicação social deve, assim, respeitar os princípios funda-

mentais da República brasileira, à frente deles o princípio da dignidade

da pessoa humana.

O princípio da dignidade humana impõe à comunicação social o

dever de respeitar o decoro, sem explorar as mazelas humanas de modo

sensacionalista nem degradar as qualidades morais do indivíduo.

Aplicam-se, também, à comunicação social os princípios da

legalidade e da função social da comunicação.

A função social da comunicação de massa evidencia-se em razão

da capacidade desta em alterar comportamentos, causando indubita-

velmente, grande impacto na sociedade, quer em razão dos efeitos

que causa na coletividade, quer em razão de sua natureza.

A Constituição Brasileira concede à União a atribuição de explo-

rar, diretamente ou mediante autorização, concessão ou permissão,

os serviços de radiodifusão sonora e de sons e imagens. Desse modo,

a exploração da radiodifusão não está livre e aberta a todos que qui-

serem explorá-la. O antigo Código Brasileiro de Telecomunicações já

previa a necessidade de um responsável com idoneidade moral para

fazer uso da concessão, havendo limites também para o espaço de

inserções publicitárias.

O princípio da legalidade relativo à comunicação social encon-

tra-se fundamentado na Constituição Federal Brasileira, podendo ser

extraído, de início, do art. 220, em razão deste dispositivo trazer

limitações imanentes ao exercício da comunicação social, impondo às

empresas jornalísticas o direito de resposta.

Assim, as limitações trazidas pelo princípio da legalidade não

proíbem a liberdade de informação, mas condicionam seu exercício

para adequar o grande poder da imprensa à sua verdadeira função de

informar.


Por sua vez, o princípio do acesso à justiça efetiva, expresso,

entre outras formas, na garantia constitucional de que nenhuma lesão a

direitos pode ser afastada da apreciação pelo Poder Judiciário, garante

às pessoas porventura prejudicadas a forma de buscar ressarcimento

por algum abuso do direito de informar.

A restitutio in integrum (restituição integral) tem por objetivo

o ressarcimento integral: restituir o status quo ante a situação fática

alterada em razão da ilicitude. Esta garantia confunde-se com o desi-

derato da justiça e incide diretamente sobre a comunicação social em

razão do art. 5º, V, da Constituição Brasileira, pelo qual “é assegurado

o direito de resposta, proporcional ao agravo, além da indenização por

dano material, moral ou à imagem”.

Vinculado a este princípio é o de igualdade de armas, por meio

do qual o ofendido tem o direito de obter, por parte dos veículos de

comunicação social, a retifi cação ou resposta a fatos ofensivos ou

falsamente divulgados, com o mesmo tamanho, caracteres e, se for

direcionada ao rádio ou televisão, com a mesma duração da transmissão

que se pretende atacar.

Liberdade de imprensa e direito de resposta

A legislação de imprensa no Brasil remonta há mais de três sécu-

los, alcançando a época colonial, na qual as Ordenações Portuguesas

ainda vigoravam no País, por não haver necessidade da criação de um

sistema jurídico brasileiro próprio nem interesse em fazê-lo.

Em 1808, a Imprensa Régia, mantenedora dos interesses da cor-

te, era instaurada no Brasil. Foram, então, escritas leis que visavam


impor a ordem na colônia, nesse período. A partir de então, a imprensa

existente na época e a que surgiria estava fadada a aceitar as leis

impostas pela corte.

O primeiro ato normativo vigente no Brasil fora a lei portuguesa

de 12 de julho de 1821, inicialmente aplicada apenas no Estado da

Bahia. Com caráter repressor, previa a criação de uma espécie de

Tribunal do Júri posteriormente conhecido por Tribunal de Imprensa

-, composto por 24 cidadãos escolhidos pelo príncipe-regente, com

competência para julgar os crimes de imprensa (PACHECO, s. d.).

Em 7 de setembro de 1822 o Brasil tornava-se independente de

Portugal e em 22 de abril de 1824 era outorgada sua primeira Consti-

tuição.

Constando de 179 artigos, a Constituição Brasileira de 1824 dedica

apenas um único dispositivo à liberdade de expressão e de imprensa,

que, embora traga a previsão de responsabilização por abusos, ainda se

mostra lacunoso no que diz respeito ao direito de resposta.1 Tratava-se

de norma de efi cácia limitada, pois estava condicionada à promulgação

de uma lei, que veio a ser a Lei de Imprensa de 20 de Setembro de

1830, que regulava as penas de castigos corporais e pecuniárias, além

de um detalhamento sobre o Tribunal de Imprensa (LANER, 2000).

Após a proclamação da República, uma nova lei foi promulgada,

a Lei Adolfo Gordo (Lei n.º 4.743, de 31 de outubro de 1923), que limi-

tou a liberdade de imprensa na origem, impondo a censura prévia. Em

1950, na época do segundo governo de Getúlio Vargas, foi promulgada

a Lei n.º 2.083, de 12 de novembro de 1953, que, embora concedesse

maior liberdade à imprensa, tinha algumas lacunas técnicas que lhe

difi cultavam a aplicação. Esta lei sobreviveu até 1967, quando foi pro-

mulgada a Lei n.º 5.250, em 9 de fevereiro do referido ano. Atualmente,


tramita no Congresso Nacional o projeto de uma nova lei de imprensa

(PL 3232/1992) que visa revogar dispositivos autoritários presentes

na lei atualmente em vigor, que, embora não sejam aplicados diante

da vigência da nova Constituição Brasileira, estão distantes da atual

realidade que a sociedade brasileira vive.

O direito de resposta é um instituto jurídico, cujas origens remon-

tam aos primórdios da Revolução Francesa, com fi nalidade de obter, por

parte da imprensa (e, atualmente, de demais mídias comunicativas),

a revisão de fatos noticiados de maneira inverídica ou de forma dolo-

samente ofensiva. Partindo-se do pressuposto que a imprensa deve ser

livre em um Estado Democrático de Direito, o direito de resposta surge

como alternativa extrajudicial necessária à pacifi cação de confl itos ou,

ao menos, minoração dos danos à honra e à imagem dos envolvidos em

fatos noticiados incorretamente.

Em geral, o direito de resposta é exercido pelo particular sobre

o qual versou a notícia, que deverá instruir seu pedido por escrito e

levá-lo ao órgão de imprensa que veiculou a matéria. Verifi cando-se o

erro ou a ofensa, deverá o veículo de comunicação apresentar a versão

do ofendido, empregando o mesmo espaço e caracteres tipográfi cos (ou

a mesma duração, se for mídia de radiodifusão), não se eximindo da

obrigação de ressarcimento por danos irreparáveis eventualmente ocor-

ridos, ou de seus responsáveis responderem por crimes de imprensa.

Apesar de possuir uma fórmula comum, o exercício do direito

de resposta comporta algumas diferenças sutis, que decorrem da in-

terpretação, por parte dos diversos ordenamentos, de sua origem e de

sua fundamentação. Entender o contexto no qual o direito de resposta

está inserido e os direitos fundamentais com os quais pode colidir é

premissa indispensável para o bom entendimento de seu exercício.


O instituto do direito de resposta no Brasil e em Portugal possui

raízes comuns. Vital Moreira (1994) afi rma que dois são os principais

sistemas em que se baseia o direito de resposta: o francês e o alemão.

No sistema alemão, o direito de resposta refere-se apenas a um direito

de defesa dos particulares contra fatos supervenientemente compro-

vados como falsos pelo titular do direito de resposta. Desta maneira,

ao possuir o direito constitucional de ser bem-informada, a sociedade

adquire a prerrogativa de, por intermédio dos ofendidos, fazer a im-

prensa revelar a verdade.

Diametralmente oposta é a fundamentação jurídica do sistema

francês, que traz a sutil diferença entre direito de resposta e direito

de retifi cação. O segundo equivale ao direito de resposta do sistema

alemão, ou seja, o poder popular de fazer a imprensa retifi car fatos,

porque informados de maneira falsa ou incompatível com a realidade.

Todavia, a grande inovação do sistema francês reside na amplitude

conferida ao direito de resposta, que assume um verdadeiro caráter

de direito ao contraditório por parte da pessoa visada. Signifi ca dizer

que se qualquer pessoa for citada em jornais franceses, ainda que não

seja o destinatário da matéria jornalística, terá o direito de manifes-

tar sua opinião, não sendo necessário que os fatos apresentados pela

imprensa sejam falsos. Trata-se de uma concepção de natureza indi-

vidualista, bastante compreensível no contexto da formação jurídico-

constitucional da França, cujas liberdades individuais foram colocadas

em primeiro plano na escala axiológica.

Percebe-se a diferença entre os dois sistemas quanto à titula-

ridade do direito de resposta. Enquanto na Alemanha este direito se

traduz apenas em uma prerrogativa de retifi cação, na França, como foi

dito, juízos de valor podem ser atacados. Assim, no primeiro sistema,


os titulares do direito de resposta serão apenas os interessados que

diretamente foram atingidos por declarações falsas, apresentando eles,

por meio da imprensa infratora, a sua versão alternativa. Por outro

lado, na França, são titulares do direito de resposta todas as pessoas

singulares ou coletivas, privadas ou públicas que tenham sido citadas,

independentemente de agressão, ataque ou crítica.

Costuma-se afi rmar que o direito de resposta tem caráter univer-

sal. Tal conclusão, embora de cunho generalista, advém da interpre-

tação das leis reguladoras da liberdade de imprensa de todo o mundo,

que, no geral, trazem um elenco de sujeitos de direito capazes de,

uma vez atingidos, reclamarem a retifi cação, por parte da imprensa,

de fatos inverídicos ou a resposta a opiniões agressivas. As leis de im-

prensa brasileira e portuguesa não fogem à regra.

A Lei de Imprensa portuguesa faz distinção entre um direito

de resposta e outro de retifi cação, em seu art. 16º, n.º 12. Todavia,

o alcance desta dualidade conceitual nem sempre foi do sentido que

atualmente se conhece, pois, como expõe Vital Moreira (1940), por

dois períodos, o direito português da liberdade de imprensa estava

especialmente inspirado no modelo francês, podendo-se verifi car que

nas leis lusitanas o direito de resposta era aplicado de maneira seme-

lhante à que tinha curso na França3.

No sistema brasileiro, embora a lei de imprensa empregue dis-

tintamente os termos direito de resposta e de retifi cação, verifi ca-se

que, tecnicamente, não se pretendeu, na prática, uma diferenciação

entre os institutos, embora esta possa acontecer a partir de uma

interpretação à luz da Constituição Brasileira, sobretudo diante do

princípio do contraditório e da ampla defesa4. As interpretações his-

tórica e teleológica da lei não clarifi cam a controvérsia, pois sabe-se


que o contexto de sua criação é completamente diverso do atualmente

vivido no Brasil. Portanto, caberá aos tribunais a interpretação mais

ou menos extensiva dos dispositivos, encontrando-se entendimentos

nos dois sentidos.

A Constituição da República Portuguesa, em seu artigo 37º,

afi rma que a todas as pessoas, singulares ou colectivas, é assegurado,

em condições de igualdade e efi cácia, o direito de resposta e de rec-

tifi cação, bem como o direito de indemnização pelos danos sofridos.

Menos detalhista quanto a este assunto, a Constituição Brasileira traz

a previsão do direito de resposta, mas, no Brasil, sua abrangência está

descrita no art. 29 da Lei de Imprensa atualmente em vigor, dispondo

que toda pessoa natural ou jurídica, órgão ou entidade pública, que

for acusado ou ofendido em publicação feita em jornal ou periódico,

ou em transmissão de radiodifusão, ou a cujo respeito os meios de

informação e divulgação veicularem fato inverídico ou errôneo, têm o

direito de resposta ou retifi cação.

Titularidade do direito de resposta em Portugal e no Brasil

De imediato, pode-se verifi car que uma grande controvérsia ca-

bível no direito português perde sentido diante da legislação brasileira,

que é a possibilidade de órgãos públicos serem titulares do direito de

resposta em sentido estrito, ou seja, de se defenderem contra ataques

que venham a ferir a sua reputação e boa fama5.

Sustenta Vital Moreira (1994) que não há cabimento para todas as

entidades públicas e órgãos administrativos se defenderem de ataques


à sua honra objetiva. Distingue ele entes públicos com formação mais

abstrata de outros formados basicamente por pessoas, como é o caso

das universidades e corporações públicas. Neste caso, como o direito

de resposta por ofensa à honra objetiva é um direito pessoal, apenas

entidades públicas nas quais os indivíduos se envolvam de maneira mais

direta é que podem ser sujeitos ativos de tal prerrogativa legal, em

razão da honra objetiva de cada um deles encontrar-se abalada com

um escrito de imprensa que fi ra o nome da universidade ou corporação.

Todavia, existiriam outras entidades públicas, mais despersonalizadas,

em que tal extensão de direito não teria cabimento.

No Brasil, essa distinção não tem sentido, porque a Lei de Im-

prensa brasileira categoriza diversos sujeitos de direito, entre eles as

entidades públicas, como titulares dos direitos de resposta e também

do direito de retifi cação. Uma interpretação diversa da lei brasileira,

aproximando-se das distinções em direito administrativo formuladas

pela doutrina portuguesa, conduziria o aplicador tão-somente a juízos

contra legem.

Partindo-se de interpretação histórica, é possível a razão da ma-

nutenção das entidades públicas como titulares das duas subespécies de

direito de resposta. Primeiro, a Lei de Imprensa brasileira atualmente

em vigor foi promulgada em pleno período de ditadura militar, no qual

a liberdade de imprensa deveria ser limitada para os próprios interes-

ses do governo. Segundo, analisando-se os instrumentos legislativos

anteriores à atual Lei de Imprensa brasileira, verifi ca-se que todos eles

foram promulgados em momentos antidemocráticos do país, nos quais

o Estado punha-se acima de muitos direitos e garantias fundamentais

consagrados na atual carta constitucional brasileira.

Apesar de gozar de tal proteção, na prática pouco se tem conhe-


cimento de uso, por parte do governo brasileiro, do direito de resposta

contra críticas ou juízos de valor. Desde a instauração do regime de-

mocrático, os governos brasileiros e órgãos administrativos estatais,

quando utilizam a lei de imprensa, o fazem apenas corrigir fatos inve-

rídicos apresentados pelos jornais, preferindo a via publicitária para

divulgarem seus feitos e, dessa maneira, indiretamente responder a

períodos de má popularidade.

Em regra, só pode exercer o direito de resposta aquele que tenha

sido visado por uma notícia publicada ou difundida, sendo, portanto,

um direito de natureza individual, não se reconhecendo, pela doutrina

clássica, qualquer tipo de legitimidade difusa ou popular6. Assim, apenas

aqueles que foram diretamente ofendidos podem requerer do jornal a

revisão da matéria ofensiva ou de conteúdo falso que fora publicado.

É importante distinguir titularidade de legitimidade7. Aquela

se refere à posição abstrata e, portanto, potencial, que venha a ser

conferida a determinado sujeito de direito que fora vítima de uma

matéria jornalística que abusa da liberdade de imprensa. Da análise

da titularidade, verifi ca-se que diversas pessoas e entidades podem ser

afetadas pela imprensa, inclusive entes estatais, como já visto.

Por outro lado, a legitimidade: quando a relação se instaura,

através do ato jurídico da empresa jornalística que publica fatos ofen-

sivos ou inverídicos acerca de alguém, este alguém será o legitimado,

sendo o único capaz de requerer a correção da matéria supostamente

ofensiva. Frise-se que nenhum dos titulares poderá ingressar em nome

de outrem, como, por exemplo, um órgão administrativo pleitear o

direito de resposta de um cidadão português.

No sistema jurídico brasileiro, essa regra sofre uma modifi cação,

pois, após a promulgação da Constituição Federal brasileira de 1988, o


Ministério Público ganhou contornos jurídicos singulares se comparado

com o de outros países de tradição romano-germânica. Institucional-

mente, o Ministério Público não é vinculado ao quadro administrativo

de qualquer dos três poderes do Estado, tendo independência fi nan-

ceira e capacidade de auto-organização. No tocante às competências,

tornou-se o defensor da sociedade, dos interesses que são indisponíveis

ou de natureza transindividual, alinhando-se com a tendência mais

moderna do direito processual pela qual as lides8 coletivas são mais

valorizadas do que as individuais, por signifi carem maior economia e

efi cácia, em relação ao esforço equivalente em uma demanda judici-

ária individual.

Durante muitos séculos, a tutela dos direitos referiu-se, ba-

sicamente, à proteção de direitos considerados individuais, noção

fortalecida com a vigência do Código Civil Napoleônico. Trata-se de

uma visão na qual a relação jurídica é vista por meio de uma oposição

entre um débito e um crédito, na qual a insatisfação deste confere

a prerrogativa ao titular do direito de obter sua satisfação por meios

coercitivos amparados pela lei e operacionalizados por meio do Poder

Judiciário.

José Carlos Barbosa Moreira (1986, p. 35), em obra anterior à

Constituição Brasileira de 1988, demonstrou que existem certos tipos

de relações jurídicas que não poderiam ser enxergadas como retas

paralelas independentes e desvinculadas, mas defi nem-se por um in-

tercruzamento em que convergissem a um ponto comum e indivisível.

Surgia então um novo tipo de interesse, que não visava proteger apenas

uma pessoa, mas várias, até mesmo não conhecidas ou determináveis.

Estes são os chamados interesses transindividuais, que, oriundos da

sociedade de massa, têm por fi nalidade condicionar os interesses es-

tatais aos sociais.


O Código de Defesa do Consumidor, vigente no Brasil com a

promulgação da lei nº 8.078/90, tornou-se, também, uma espécie de

código de tutela dos interesses transindividuais, tendo suas normas

ganhado efi cácia para além deste microssistema jurídico. Conforme

esse diploma legislativo, os interesses transindividuais dividem-se em

difusos, coletivos e individuais homogêneos.

De acordo com o Código, os direitos difusos são aqueles que se

situam na órbita mais ampla, pois alcançam pessoas indeterminadas e

indetermináveis, ligadas apenas por uma situação fática. Sua exten-

são é tão ampla que, por vezes, confunde-se com o próprio interesse

público, como na hipótese de divulgação de propagandas enganosas

sobre medicamentos. Portanto, o Ministério Público, ao ingressar com

uma ação que vise obter a retifi cação, por parte da imprensa, de uma

publicidade ou notícia falsas ou enganosas, encontra-se agindo em

nome de um interesse difuso.

Os interesses coletivos diferem do difuso pela presença de um

elemento quantitativo, em que é possível determinar, por meio de

cálculos matemáticos, o número de pessoas pertencentes a uma clas-

se, grupo ou categoria dos que são atingidos pela relação jurídica em

análise. Em sentido jurídico, fala-se em pessoas indeterminadas, mas

determináveis. O objeto jurídico permanece igualmente indivisível,

como nos direitos difusos, mas é possível determinar qual grupo será

benefi ciário da demanda jurídica. No âmbito do direito de resposta,

uma notícia que divulgue erroneamente que as mensalidades escola-

res seriam ajustadas de acordo com determinado índice ensejariam

uma demanda coletiva por parte do Ministério Público, pois seriam

sujeitos ativos de tal direito o grupo social de pais com fi lhos em idade

escolar.


A última espécie de direitos transindividuais é a dos direitos

individuais homogêneos. São, na verdade, direitos de pessoas determi-

nadas e, ao contrário dos interesses coletivo e difuso, possuem caráter

divisível. A categoria existe por uma opção legislativa, de facilitar o

acesso ao Judiciário. Assim, em vez de diversas pessoas ingressarem

com ações judiciais individualmente, legitima-se o Ministério Público

a ingressar com tal demanda, evitando que o Judiciário venha a ser

demandado em milhares de ações com idêntico objeto jurídico. Tam-

bém é possível vislumbrar a aplicação do direito de resposta nessa

situação, ao se buscar retifi car uma notícia que tenha divulgado que

os estabelecimentos comerciais teriam direito à cobrança de uma taxa

adicional destinada aos garçons, quando, na verdade, não há qualquer

lei que obrigue os consumidores a fazê-lo. Em vez de cada pessoa buscar

o exercício deste direito de retifi cação, o Ministério Público poderá

fazê-lo em nome de interesses individuais homogêneos.

Procedimento para obtenção do direito de res-posta

Como todo direito, o de resposta obedece a prazos fi xados em

lei, cuja decadência faz extinguir a obrigatoriedade de retratação

pública do veículo de imprensa, mas não outras responsabilidades de

natureza civil e penal. Este prazo é efêmero, concedendo a lei portu-

guesa períodos que variam dos vinte aos noventa dias, contados a partir

da publicação efetiva da notícia, a depender do veículo pelo qual foi

divulgada, se televisão, rádio, mídia impressa, entre outros. No direito

brasileiro, por sua vez, a Lei de Imprensa unifi cou todos os prazos em


sessenta dias, sendo válido para todos os tipos de mídia.

Necessário ao exercício do direito de resposta é o conhecimento

detalhado da matéria que se visa impugnar. Muitas vezes, o legitima-

do apenas foi informado de que publicaram algo a seu respeito e é

comum que a narração do fato por terceiros não corresponda ao que

fora efetivamente divulgado. Dessa forma, as leis de imprensa, tanto

brasileira quanto a portuguesa, consagram a garantia de acesso ao

material publicado, seja o exemplar do período, seja a mídia conten-

do a transmissão por televisão ou rádio. Nas disposições fi nais, a lei

brasileira ainda indica o prazo mínimo pelo qual as concessionárias de

rádio e televisão deverão manter arquivados os textos originais que

foram utilizados em matérias ou entrevistas.

Após o conhecimento do fato e entendendo merecer o direito de

resposta, o ofendido deverá requerer sua prerrogativa ao veículo de co-

municação, fazendo acompanhar a solicitação do texto a ser publicado

ou da mídia contendo a gravação a ser transmitida, no caso de veículos

de rádio ou televisão. Embora exista o princípio da igualdade de armas

no direito de resposta, existem pequenas modifi cações, em ambos os

sistemas, português e brasileiro, que ora limitam, ora benefi ciam o

direito de uma das partes. Com efeito, no sistema português, há limites

máximos no rádio e na imprensa escrita, enquanto no brasileiro existem

limites mínimos, pelos quais a resposta poderá, na prática, ocupar mais

espaço ou tempo do que a notícia supostamente ofensiva99

No tocante à recusa da publicação da resposta, os sistemas

português e brasileiro se equivalem, pois, em ambos, os veículos de

imprensa estão desobrigados de apresentar escritos ou gravações que:

1) não tenham relação com o motivo ensejador do direito de resposta;

2) que contenham expressões inapropriadas; 3) causadoras de respon-


sabilidade civil e penal. No caso de excesso de tamanho do escrito ou

gravação de resposta, desde que o ofendido pague por isso (dentro de

limites máximos fi xados por lei) ainda assim o veículo de imprensa será

obrigado à sua publicação.

Sobre os prazos de publicação da resposta, a lei brasileira é

mais rigorosa, pois exige que seja divulgada em 24 horas, em rádio

ou televisão, e no próximo número, se em mídia impressa periódica.

Concede ainda a mesma lei a opção para o ofendido de, em não sendo

o programa televisivo ou de rádio diário, preferir que seja veiculada a

resposta em sua próxima edição.

Na hipótese de recusa imotivada do veículo de comunicação

para publicação da resposta, em Portugal, existirá a possibilidade de

recurso à AACS Alta Autoridade de Comunicação Social, que possui

poder executório para fazer a resposta ser publicada. Apenas em caso

de inoperância desta instância é que os litigantes poderão recorrer ao

Poder Judiciário para obterem a resolução da controvérsia.

No Brasil, não há um órgão público com semelhante competên-

cia. Com a chamada desestatização, foram criadas diversas agências

reguladoras, com o objetivo de fi scalizar os diversos concessionários e

permissionários de serviços públicos e, assim, proteger a população de

eventuais abusos do poder econômico. A ANATEL, agência fi scalizadora

de telecomunicações, tem por fi nalidade verifi car a regularidade de

diversos serviços, incluindo os de rádio e televisão, mas não lhe foi

outorgada a atribuição de ser uma instância administrativa para obrigar

as diversas emissoras a atenderem pedidos de direito de resposta. Com

relação à imprensa escrita, a situação torna-se ainda mais frágil, pois

sequer existem agências governamentais para fi scalizar a publicação

dos periódicos. Portanto, a solução encontrada no Brasil é a efetivação


do exercício do direito de resposta por meio do Poder Judiciário, uma

vez que sua atividade é inafastável, conforme preceitua a Constituição

Brasileira.

Conclusão

Uma das questões mais desafi adoras para os ordenamentos

jurídicos dos Estados democráticos é a tensão que se instaura entre a

necessidade de garantir-se a liberdade de imprensa, pilar da demo-

cracia, e protegerem-se os direitos fundamentais do indivíduo quando

passíveis de violação pelo ato de informar da mídia.

O direito brasileiro e o direito português, seguindo as tradições

européias dos direitos da França e Alemanha, incorporam aos mecanis-

mos de proteção do cidadão a fi gura jurídica do direito de resposta.

Há similaridades entre as posturas jurídicas portuguesa e bra-

sileira, embora percebam-se diferenças, em nível de minúcia, como

a existência de uma instância administrativa, em Portugal, que pode

impor coercitivamente o direito de resposta inexistindo no Brasil órgão

desse teor e distinções sutis entre direito de resposta e direito de re-

tifi cação, que se entendem diferentemente em Portugal e no Brasil.

No caso brasileiro, a diferença principal em relação à titularidade

para exigência do direito de resposta é a função do Ministério Público,

com a competência que lhe deu a Constituição Federal de 1988.

A competência do Ministério Público abrange a defesa do direito

de resposta de natureza transindividual, que se pode adicionar como

direito difuso, coletivo ou homogêneo.

A exigibilidade efi caz do direito de resposta é um importante


instrumento de conciliação da liberdade democrática de expressão do

pensamento com a garantia dos direitos individuais. Avulta, portanto,

em importância que se conheça esse instrumento em todas as suas

facetas, com vistas a seu constante aprimoramento.

Notas

1 Preceituava o art. 179 da Constituição Imperial Brasileira de 1824: A inviolabilidade dos Direitos Civis, e Políticos dos Cidadãos Brazileiros, que tem por base a liberdade, a segurança individual, e a propriedade, é garantida pela Constituição do Império, pela maneira seguinte: [...] IV Todos podem communicar os seus pensamentos, por palavras, escriptos, e publicá-los pela Imprensa, sem dependência de censura; com tanto que hajam de responder pelos abusos, que commetterem no exercício deste Direito, nos casos, e pela forma, que a Lei determinar. 2 Estabelece o aludido dispositivo: “Os periódicos são obrigados a inserir dentro de dois números, a contar do recebimento em carta registrada, com aviso de recepção e assinatura reconhecida, a resposta de qualquer pessoa singular ou colectiva ou organismo público, que se considerem prejudicados pela publicação no mesmo periódico de ofensas directas ou de referências de facto inverídico ou errôneo que possam afectar a sua reputação e boa fama, ou o desmentido ou rectifi cação ofi cial de qualquer notícia neles publicada ou reproduzida. 3 Um exemplo disso é a presença nas leis portuguesas das chamadas retifi cações ofi ciais, com regime privilegiado de publicação e as chamadas respostas dos particulares, que serviam como resposta da população a ofensas da imprensa. 4 O art. 5º, inciso LV da Constituição Brasileira dispõe que são asseguradas tanto aos litigantes em processos administrativos ou judiciais, como aos acusados em geral as garantias do contraditório e da ampla defesa (grifo nosso). 5 No Brasil, costuma-se denominar a expressão “reputação e boa fama” como honra objetiva. 6 O Prof. Vital Moreira (1994, p. 94) afi rma que “só pode exercer o direito de resposta quem seja visado numa notícia publicada ou difundida”. 7 Norberto Bobbio (1989, p. 674) propõe a seguinte diferença entre legalidade e legitimidade: “Na linguagem política, entende-se por legalidade um atributo e um requisito do poder, daí dizer-se que um poder é legal ou age legalmente ou tem o timbre da legalidade quando é exercido no âmbito ou de conformidade com leis estabelecidas ou pelo menos aceitas. Embora nem sempre se faça distinção, no uso comum e muitas vezes até no uso télegalidade e legitimidade,


costuma-se falar em legalidade quando se trata do exercício do poder e em legitimidade quando se trata de sua qualidade legal: o poder legítimo é um poder cuja titulação se encontra alicerçada juridicamente; o poder legal é um poder que está sendo exercido de conformidade com as leis. O contrário de um poder legítimo é um poder de fato; o contrário de um poder legal é um poder arbitrário”. 8 Conforme José Carlos Barbosa Moreira (1986, p. 43), os interesses difusos, coletivos e individuais homogêneos possuem características que os diferenciam dos direitos meramente individuais. Direitos coletivos são Transindividuais, com determinação relativa dos titulares (= não têm titular individual e a ligação entre os vários titulares coletivos decorre de uma relação jurídica-base. Exemplo: Estatuto da OAB). Os difusos Transindividuais, com indeterminação absoluta dos titulares (= não têm titular individual e a ligação entre os vários titulares difusos decorre de mera circunstancia de fato. Exemplo: morar na mesma favela). Individuais (= há perfeita identifi cação do sujeito, assim da relação dele com o objeto do seu direito). A ligação que existe com outros sujeitos decorre da circunstancia de serem titulares (individuais) de direitos com “origem comum”. 9 A Lei de Imprensa brasileira estabelece, no § 1º do art. 30, que o tamanho do material de resposta deverá ser igual ao material agressor, havendo, contudo, um limite mínimo de 100 linhas para a resposta escrita e 1 minuto para transmissões de rádio ou televisão. Com isso, demonstra-se que o princípio de igualdade de armas no Brasil sofre abrandamentos no sentido de benefi ciar o ofendido à notícia inverídica ou ofensiva.

Referências

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BONAVIDES, Paulo. Curso de Direito Constitucional.7ª ed. São Paulo: Malheiros 1997

CORNU, Daniel. Ética da informação. Bauru: EDUSC, 1998.

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LANER, Vinícius Ferreira. A lei de imprensa no Brasil. Jus Navigandi, Teresina, a. 5, n. 48, dez. 2000. Disponível em: http://www1.jus.com.br/doutrina/texto.asp?id=146. Acesso em: 6 fev. 2005

MERRILL, John C. The dialect journalism: toward a responsible use of


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MOREIRA, José Carlos Barbosa. Temas de direito processual. São Paulo, Saraiva, 1986

MOREIRA, Vital. O Direito de resposta na Comunicação Social. Coimbra: Coimbra Editora, 1994.

NUNES, Luiz Antonio Rizzato. Comentários ao Código de Defesa do Consumidor: Direito material (arts. 1o a 54). São Paulo: Saraiva, 2000.

PACHECO, Cristiane. Milícia de insucessos. Canal da Imprensa. Disponível em: http://www.canaldaimprensa.com.br/canalant/nostalgia/trint6/nostalgia3.htm. Acesso em: Acesso em: 6 fev. 2005

PL 3232/1992. Projeto da nova lei de imprensa. Disponível em: http://www.camara.gov.br/Internet/sileg/Prop_Detalhe.asp?id=19319. Acesso em: 6 fev. 2005

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