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Diego Alejandro Castelblanco Candamil Código – 200210788 Proyecto:. proyecto 8 2007 Profesor: Carlos Campuzano Departamento de Arquitectura y Diseño

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Universidad de los Andes Facultad de Arquitectura Bogotá Proyecto de grado Nombre: Yeshivá y Sinagoga para Medell ín Tipo: Edif icio Inst i tucional Locación: Comuna 16 de Medell ín Prólogo Investigar y posteriormente diseñar un Centro de estudios Judíos para hacer parte de la escena cultural de la ciudad de Medellín ya que la diáspora judía ha sido imperceptible para la gran mayoría de los antioqueños, quienes son ajenos totalmente a esta comunidad la cual ha jugado un papel fundamental en el desarrollo económico y social de la capital de Antioquia, incluso desde su fundación en 1616. Han pasado más de cuatro siglos en los que con el tiempo los primero judíos se fueron asimilaron a la cultura paisa, quedando solo en su sangre la pujanza y habilidad para los negocios que anteceden a los antioqueños. Un nuevo despertar de la cultura hebrea se dio a inicios del siglo pasado cuando en 1920 nuevos inmigrantes llegaron a Medellín atraídos por la bonanza cafetera y textil de Antioquia. Desde cero las pocas familias judías comenzaron a abrirse paso entre la sociedad paisa impactando principalmente el comercio con artículos exóticos, en su mayoría telas importadas del Medio Oriente. Los judíos Sefardíes (judíos de procedencia española) fueron los primeros que decidieron probar suerte en Latinoamérica ya que también hablaban español, a diferencia de sus coterráneos Asquenazíes (Judíos Europeos, menos España y Portugal ) quienes hablaban en su mayoría Yiddish o Alemán y se les dificultaba culturalmente mezclarse y tener éxito. Antioquia recibió con los brazos abiertos a aquellos emprendedores foráneos que comenzaron a tener una participación significativa en la sociedad Paisa, ya que influenciaron grandemente en el crecimiento económico que tuvo Medellín el siglo pasado, fueron años maravillosos donde la comunidad progresó en libertad. Uno de los hechos más significativos fue la fundación del colegio Theodoro Hertz en 1946, institución que nació para la enseñanza desde temprana edad de las leyes y cultura hebrea, teniendo su primera promoción de bachilleres en 1964 con tan solo 7 alumnos. Por su importancia el colegio ha sido un pilar fundamental de los valores y principios familiares judíos, ayudando a resguardar la tradición del idioma hebreo y los ritos enseñados en la Torá. Se podría decir que hubo un crecimiento en asenso de la población judía hasta mediados de los años 80s, años en los que la comunidad tuvo su mayor número de integrantes. Los 80s fueron cruciales en la historia de la comunidad hebrea ya que vivió en carne propia los desmanes y violencia de una época donde el narcotráfico y sus actores, eran los protagonistas del capitulo más sangriento que haya vivido Medellín al punto de convertirla en la ciudad más peligrosa del mundo. Varios judíos fueron asesinados y secuestrados con el fin de ser despojados de sus riquezas, en consecuencia muchas familias migraron a ciudades como Bogotá y Cali con la esperanza de algún día volver a la ciudad que alguna vez les habría acogido y visto nacer. Gran parte de las personas que huyeron fueron aquellos con familias jóvenes, por lo que la comunidad aún hoy en día se compone más que todo por personas adultas, hecho que ha significado el decrecimiento de la población y por ende del número de nuevos nacimientos en la ciudad. Se podría decir que al ser la comunidad integrada en su mayoría por persona de la tercera edad, se ha cerrado a mostrase y tener una participación activa en la sociedad de Medellín, por esta razón decidí hacer un proyecto

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de grado que por medio de la arquitectura ayudara a la comunidad a volver a tener confianza y compartir su cultura. Me di cuenta que surgían a mi propia fe, los mismos interrogantes que como judío, tenían la gran mayoría de las personas que poco o nada saben acerca del pueblo Hebreo ya que he sido testigo que en Medellín nadie sabe un ápice de la cultura hebrea, cuales son sus instituciones o por ejemplo en qué lugar se reúnen, yo mismo no conocía mucho acerca de mi propia cultura, nunca me había cuestionado o inquietado por conocer sobre nuestra historia o la de mi propia familia. Tenía el reto de investigar y descubrir un medio que ayudara a devolver la confianza a la comunidad y que orgánicamente este elemento arquitectónico lograra acercar al pueblo paisa con el pueblo hebreo. Arquitectónicamente es claro decir que la Sinagoga (lugar de reunión) ha sido por siglos el sitio donde la cultura hebrea desarrolla gran parte de las actividades y ritos, ya que desde antes de nacer nuestras madres se purifican en las aguas de sus mikves, y nuestros inicios en la fe se dan entre sus muros; como el Brit Miláh (bautizo), la confirmación de la fe (Bar Mitzvá) y el matrimonio por nombrar algunos. Pero en Medellín ya había una sinagoga que si bien cumplía con su destinación, no atrae a personas nuevas o está destinada a ser un medio por el cual las personas no judías conozcan de la cultura hebrea, ya que el acceso esta, está limitado estrictamente a los pocos judíos que viven en la ciudad. Como opinión personal pienso que a través del tiempo la comunidad ha estado cerrada a ser permeada por otros tipos de cultura por miedo a la asimilación de esta en una diáspora católica y a querer salvaguardar sus tesoros culturales, en cierta medida esta postura de “capsula cerrada” tiene ventajas y desventajas ya que hay quienes opinan que la comunidad y sus rituales así como su sitio de reunión deben ser solamente para personas de origen hebreo, dado que personas ajenas a la cultura judía no entenderían lo que allí se desarrolla, otros más radicales dicen que somos el pueblo elegido por Di-s y que sólo personas que por sangre sean judías, deben vivir en un ambiente judío y recibir conocimiento de la ley hebrea. Hay quienes siendo judíos tienen una postura diferente, tal vez más abierta donde se cree que la falta de aceptación del pueblo hebreo y el antisemitismo mundial se acabarían si diéramos a conocer de alguna forma cómo es la cultura israelí y sus diferentes rituales. Cada postura esta bien ya que tienen argumentos de peso para sustentar lo que piensan, personalmente creo que el pueblo hebreo que vive en la diáspora sufre de constantes ataques, por lo que querer ser más abiertos al mundo por así decirlo resulta un poco difícil, es normal que los integrantes de este minoría sienta miedo y que sólo quieran estar con los suyos, pero también creo que debemos ceder en algunos temas para que seamos parte de la cotidianidad y el conocimiento general de las personas. Este proyecto de grado ya no buscaba resolver entender las dos posturas que truncaban un poco el proceso y me daban a entender que la sinagoga en si no lo haría ni el diseño de una nueva ya que funcionarían de la misma manera; cerrada al público no judío. Es así como comencé con la investigación de encontrar qué otra institución judía podría arquitectónicamente ayudarme a encontrar la cultura paisa con la hebrea. Aquí nació otro interrogante y fue descubrir cuál edificio permitiría el crecimiento de la afluencia del pueblo judío a la ciudad de Medellín, cómo atraer a otros judíos de diferentes partes del mundo y cómo posteriormente lograr que estas personas decidieran asentarse y hacer crecer la comunidad en la ciudad. El edificio sin duda alguna es la Yeshivá, este es un sitio que está destinado al estudio de la Torá para aquellos judíos que deciden volverse rabinos. Las pocas Yeshivás que hay en los cinco continentes son lugares a los que acuden jóvenes y adultos de todas partes del mundo para desarrollar su formación académica y crecimiento espiritual, es aquí en donde por un promedio de 5 de unos cinco años los estudiantes reciben una formación en la ley hebrea que luego le permitirá ser lideres religiosos en cualquier ciudad. Las Yeshivas tienen la ventaja de ser un sitio de permanencia por los años que un estudiante necesita para su formación y algunas cuentan en sus instalaciones con sinagoga y residencias estudiantiles.

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El proyecto de esta nueva Yeshivá y sinagoga para la ciudad de Medellín, debe responder a las nuevas necesidades de la comunidad, respetando los principios arquitectónicos establecidos por generaciones siglos atrás. También debe poder conquistar nuevos individuos o grupos de familias que busquen expandir sus raíces en esta ciudad, atrayéndolos a un lugar de encuentro con Di-s y consigo mismos, un espacio ícono y referente en Medellín que logre ser símbolo de la fuerza judía en nuestro país.

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Índice Capitulo I: LA YESHIVÁ

• Sinónimos de Yeshivá • 1.2 Definición de la Yeshivá • 1.3 Los orígenes de la Yeshivá • 1.4 Estructura Arquitectónica

Capítulo I I : LA SINAGOGA

• 2.1 Sinónimos de Sinagoga • 2.2 Definición Sinagoga • 2.3 Los orígenes de la Sinagoga • 2.4 La sinagoga en los textos bíblicos • 2.5 Los orígenes de la institución sinagogal • 2.6 Estructura arquitectónica, diversos tipos

Capítulo I I I : Arquitectura

• 3.1 La sinagoga basílica • 3.2 La sinagoga casa amplia. • 3.3 La sinagoga con ábside

Capítulo IV: La sinagoga y la misa, el Talmud y textos de nuestra era.

• 4.1 La Liturgia • 4.2 Mobiliario y elementos representativos

Capítulo V: Aproximación al proyecto

Capítulo VI: Programa

Capítulo VII: Conclusión

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Capítulo 1: LA YESHIVÁ 1.1 Sinónimos de Yeshivá Escuela Judía Universidad Judía 1.2 Definición de la Yeshivá Academia hebrea donde se estudia el Talmud 1.3 Los orígenes de la Yeshivá Las primeras Yeshivá fueron academias que se fundaron en los tiempos de babilonia, ciudades como Usha y Tieberíades fueron los asentamientos donde se comenzó a estudiar el Talmud proveniente de Jerusalén. Luego otras ciudades y provincias europeas comenzaron a tener importantes Yeshivá, entre ellas la de Córdoba, España. (Yeshivá sefardí) y otras en Lituania y Polonia, esta última se convertiría después en la Yeshivá más importante de Europa, ya que Polonia pronto se volvió el asentamiento judío más grande del mundo. Luego del holocausto Nazi vivido en Europa de 1938 a 1945 muchas Yeshivot habían sido desmanteladas y reducidas a cenizas, pocas sobrevivieron y tras la destrucción de en el continente y el antisemitismo que aún se respiraba muchas de estas escuelas se trasladaron con el movimiento sionista a Jerusalén (antiguo Palestina y futuro Israel) y a Nueva York en Estados Unidos, convirtiéndolas en unas de los pocas escuelas donde los estudiantes considerados a ser rabinos podían acudir. Hoy día la Yeshivá más grande y con mayor número de estudiantes es Beth Medrash ubicada en Lakewood, Nueva Jersey. 1.4 Estructura Arquitectónica No hay una un lineamiento arquitectónico claro en cuanto al diseño de las Yeshivá alrededor del mundo, estas han sido escuelas implantadas en casas que se han adaptado para dar clase, reformadas en su interior con salones y apartados para los profesores. Podría decirse que hay áreas que si se repiten en casi todas ellas y son los salones de clase y un salón general de rezo y una sinagoga privada para los estudiantes. Capítulo 2: LA SINAGOGA 2.1 Sinónimos de Sinagoga Sinagóge Proseukhé Beit Ha kneset

2.2 Definición Sinagoga

Sitio de oración y reunión para la religión Judía, donde se estudia la Torá.

El término "sinagoga" en griego (compuesto de la porción syn, con, y el verbo ago, actuar) traduce el concepto hebreo de Beit ha knesset u " hogar de la reunión". Las sinagogas, además de lugares de oración y culto, también sirven, para satisfacer todas las necesidades de la comunidad.

2.3 Los orígenes de la Sinagoga Históricamente: No hay una fecha especifica de cuando se construyó la primera sinagoga, hay evidencias que las sinagogas en Palestina datan del siglo 1 antes AC en los lugares de Gamala, Herodium y Masada, así como la inscripción de Theodoto en Jerusalén donde habla de las actividades de una Sinagoga. También se podría decir

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que desde los tiempos de Abraham, cualquier espacio que haya sido destinado para alabar a Di-s podría ser considerado como sinagoga, pero algunos historiadores y eruditos de la ley judía, concuerdan en afirmar que solo después de Di-s haberle entregado a Moisés las tablas de la ley en el monte Sinaí, se puede decir que hubo como estudiar la palabra y las ordenanzas y preceptos, ya que solo con la Torá se pueden realizar los ritos judíos.

2.4 La sinagoga en los textos bíbl icos

Ezequiel Salmo74 Jeremías Macabeos

2.5 Los orígenes de la inst i tución sinagogal

Desde los comienzos del Pueblo Hebreo, desde el período del Primer Templo en Jerusalén 638 AC y antes del destierro 587 AC y durante el destierro de las tierras de Babilonia el pueblo judío ha adaptado un sinnúmero de lugares para reunirse y pasar de generación en generación su tradición escrita y oral.

2.6 Estructura arquitectónica, diversos t ipos

Capitulo I I I : Arquitectura

Arquitectónicamente, es probable que en sus inicios las sinagogas apenas se lograran diferenciar de los edificios comunes. Pero con el transcurrir de los años, estos edificios fueron adquiriendo características de los antiguos tiempos, el arte en su interior y la disposición del mobiliario se volvieron elementos claves en cómo después las sinagogas al rededor del mundo fueron diseñadas para cumplir como centros religiosos. En términos generales, el estilo arquitectónico de las sinagogas se adaptaba al lugar donde esta fuera emplazada o donde varias personas decidieran elevar sus oraciones a Di-s, pero ya que la disposición del espacio interior está totalmente ligada a la su función de servir como centro de oración e instrucción, se debía comenzar a tener un sistema de orden donde la liturgia se entendiera con el edificio en si.

Cuando los cimientos de la sinagogas modernas se han erguido desde cero la construcción de estas se orienta hacia Jerusalén. En su interior se adecua en la pared oriental un espacio en donde se ubica el "arca" o armario donde se depositan los rollos de la Torá. Este espacio, es lo más sagrado en una sinagoga ya que allí reposa su más grande tesoro. En el medio se ubica un lugar elevado, este es un pupitre llamado (Bimá) y sobre el un lugar de “honor” más elevado para quien va a leer la Torá. A lo largo de las paredes laterales generalmente se adecuan con bancos para los asistentes. Otro importante principio en cuanto a la distribución es la separación de los hombres de las mujeres al tomar asiento y participar en las liturgias ya que desde siglos atrás los dos sexos han estados apartados, sea por que los hombres participan del rezo en un lado y las mujeres en el opuesto o sinagogas de dos plantas donde los hombres se ubican en el primer piso lugar donde acurre toda la actividad y las mujeres en la segundo, elevadas donde sólo pueden observar.

En la actualidad algunas de las sinagogas modernas no separan los hombres de las mujeres permitiéndoles estar mezclados y sentarse en la misma banca.

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3.1 La sinagoga basíl ica

Edificio construido con sillares de piedra y fachada lujosa de tres puertas orientada hacia Jerusalén. Tipo basilical sirio-romano con dos filas de columnas paralelas y otra transversal detrás de la entrada. Columnas lisas con decoración, corintia simplificada. El su interior no hay mucha decoración; el suelo suele ser losas de piedra. Los arcos suelen estar decorados con guirnaldas y racimos de uvas talladas en piedra y algunas incluyen Menoráh, lulab o el arca, los frutos de la tierra según a veces decoración pagana como un grifo o capricornio o el águila romana dado el periodo. Normalmente existía un sillar más de piedra adosado al muro para servir de asiento. Existe además una habitación superior (lugar destinado para las mujeres) al que se accedía por medio de una escalera. Estas datan del siglo III y IV y son propias de Galilea y Golán.

3.2 La sinagoga casa amplia

Este tipo constituye un periodo de transición cuando el culto judío de esta época datan las primeras Bimáh (tarima). También comienza a existir aquí mosaicos con figuras geométricas, sobre todo desde el siglo III cuando se permitió el dibujo figurativo casi siempre y hasta el día de hoy animales o simbología judía como la Menoráh

3.3 La sinagoga con ábside

Podría decirse que las sinagogas con ábside tienen la misma estructura basilical en planta que una iglesia bizantina: Esta consta de tres naves, una central y dos laterales las cuales están divididas por dos filas de columnas con capiteles, al final de las cual un ábside semicircular que apuntaba hacia tierra Santa, específicamente a Jerusalén.

En la fachada es común encontrar tres puertas, una en medio con mayor jerarquía y dos laterales de menor tamaño. El altar o arca de la Torá se halla en el ábside, y la Bimáh adelante. Al fondo del ábside existía separado del resto por losas de mármol un espacio sin luz llamado Genizáh. Donde era común encontrar dibujos del arca, donde reposa la Torá rodeada de los elementos propios del culto sinagogal, como las dos Menoráh que escoltaban el arca, o el lulab, el etrog, o el cuerno.

Capítulo IV: Capítulo IV: La sinagoga y la misa, el Talmud y textos de nuestra era.

4.1 La Liturgia

El rezo en la sinagoga inicia recitando el Shemá Israel "escucha Israel..." y de algunas oraciones que se encuentran en el “Siddur”, seguida de la lectura de la parashá donde se hace reflexión a algunos pasajes de la Torá. El rezo debe ser dirigido preferiblemente por un descendiente Cohanita o en su lugar un levita, si ninguno de ellos está presente puede hacerlo cualquier persona capacitada para leer en hebreo. Acabada la lectura, sigue la elevación de la Torá y es guardada al terminar, luego la congregación finaliza con la bendición.

Como consecuencia de la destrucción del primer Templo de Jerusalén en (70 D.C.) y con la desaparición de los sacrificios y de las funciones sacerdotales, la liturgia judía se centró más en la lectura e interpretación de los libros sagrados. De aquí surgió la preocupación de la comunidad judía de la diáspora en construir en sus hogares una sinagoga donde poder reunirse. Puede decirse que sin sinagogas las comunidades no hubieran podido conservar su identidad religiosa, ya que es allí donde re recuerda y repiten diariamente los pasajes de la Torá. Es por esto que se puede afirmar con orgullo que gracias a las sinagogas los judíos tuvimos durante muchos años, una “patria” fuera

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de Israel ya que al ser un lugar de reunión sólo para judíos. Esta contribuyó poderosamente a la preservación de las tradiciones, lengua y ritos hebreos.

4.2 Mobil iar io y elementos representativos

El Arca de la Torá: Conocida como el lugar donde se guardan los rollos de la Torá, esta está ubicada en la gran mayoría de las sinagogas en la pared oriental, así cuando rezamos frente a ella, de alguna manera estamos rezándole a la ciudad sagrada de Jerusalén.

La cortina que cubre el arca, esta casi siempre hacha de terciopelo con adornos de letras grabadas en hilos dorados, esta se llama Parojet. Simboliza la cortina que estaba en el Santo Templo. Como está escrito en el capítulo de Éxodo 40:21 donde reza: "Trajo el arca al Tabernáculo y puso la cortina divisoria para formar una cobertura protectora ante el Arca".

La Bimá o tr ibuna: La Bimá es el podio ubicado en el centro del santuario, como lo estaba el altar en el Santo Templo en Jerusalén, donde por muchos años se traían los sacrificios. La Torá se desenrolla para ser leída sobre la Bimá, y también algunas de las plegarias y canciones hechas por los Jazán son elevadas desde ahí.

La Menoráh: Es un candelabro y es uno de los símbolos más antiguos del judaísmo. Su historia se remonta a los días del éxodo de Egipto cuando el pueblo Hebreo recorría por el desierto del Sinaí. De acuerdo al Antiguo Testamento, fue allí donde Moisés recibió la orden de “hacer un candelabro de oro puro” con seis brazos que situó en la carpa del Tabernáculo durante los años en el desierto. Tiempo después, cuando el pueblo Hebreo llegó a la Ciudad Santa y se edificó el Primer Templo en 953 A.C.

Contexto: Cuando Nabucodonosor destruyó el Templo en 587 A.C. todos los objetos sagrados desaparecieron con el y setenta años más tarde, el pueblo hebreo regresó a Jerusalén a construir el Segundo Templo y pusieron en él una réplica de la Menoráh original. En el año 70 D.C el ejercito romano, comandado por el general Tito, devastó la ciudad santa destruyendo el Templo, logrando capturar todos los objetos sagrados los cuales se perdieron y nunca volvieron a su lugar. A partir de este momento, la Menoráh se convirtió en un símbolo nacional judío, apareciendo en todas las sinagogas y hogares. La luz emitida por las velas de la Menoráh cuando se encuentra encendida, simboliza la presencia de Di-s y con ella la preservación de la paz y la esperanza. Es la guía que ilumina el camino para los judíos.

El Shofar o cuerno: Es un instrumento musical Fabricado con el cuerno de un carnero, antílope, cabra o gacela Kosher es decir puro o apto, que sirve como trompeta y se toca según sea el ritual en diferentes momentos. Este instrumento de viento es uno de los más antiguos conocidos por el hombre y ha sido usado por el pueblo hebreo desde hace mas de 3.000 años.

Capitulo V: Aproximación al proyecto

Este proyecto de arquitectura deberá responder a las necesidades y el problema antes planteado: Resolver la forma en cómo la comunidad debe volver a sentirse acogida en la ciudad por medio de un proyecto arquitectónico que permita el crecimiento del número de integrantes y la posterior permanencia de ellos en la ciudad.

El proyecto escogido fue una Yeshivá (escuela o universidad judía) con sinagoga pública en donde los estudiantes de todo el mundo podrán ir y realizar sus estudios rabínicos,

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bien seas solos o con sus familias. Este diseño debe responder a los elementos clásicos encontrados en las diferentes Yeshivás, esta nueva institución contará con un programa que permita la permanecía tanto diurna como nocturna de los asistentes, parques, una cocina apta para la preparación de alimentos Kosher, una biblioteca, un jardín infantil, un salón de juegos para adultos y otro para niños, un polideportivo con gimnasio, salones de enseñanza para los diferentes grados, un comedor general, un salón de reuniones y viviendas de varios tipos. También contará con una Sinagoga para el servicio de los estudiantes, maestros y personas de la comunidad hebrea, también estará disponible para que personas de cualquier índole puedan visitarla en las horas que no hay liturgia. El único servicio totalmente público será el del restaurante Kosher.

Capitulo VI: Programa

El programa busca unir espacios de diferentes índoles, usos y categorías como los son la Yeshivá, la sinagoga y las viviendas, respetando toda la iconografía, simbolismo y experiencia que caracteriza cada uno de ellos. Por medio de un recorrido que invita a los visitantes a descubrir el terreno de una manera orgánica.

El lote está ubicado en la ciudad de Medellín en el municipio de Envigado, específicamente en el barrio el poblado (comuna 16) en la parte alta de los cerros orientales de la ciudad, linda al sur con la carrera 21 y la calle 20ª sur y al oriente con el Colegio Montessori. Por su ubicación y topografía la visual sobre la ciudad de Medellín es total, dejando ver los cerros occidentales del valle de Aburrá. Dentro de un mismo lote se apunta a diseñar un complejo de edificios que contengan los diferentes usos, cada uno con una importancia y categorización diferente. Se diseñó entonces una composición de volúmenes aflorados y otros enterrados, unidos por una circulación que actúa como columna vertebral y articuladora del proyecto. Cada uno de los Edificios tiene una aproximación por medio de otras circulaciones que se unen a la principal. Dicha columna es una circulación escalonada y con rampa que va desde la parte superior del lote hasta el sótano donde se encuentra el acceso y los parqueaderos, hasta la parte más baja donde está el salón de juegos. El primer gesto arquitectónico es el edificio de parqueos que cuenta con ochenta y dos celdas para visitantes este se comunica desde el acceso por medio de una rampa que esconde los vehículos debajo de una losa verde. Sobre esta losa se diseñó el gran parque infantil de la parte alta del complejo educativo, allí sobre los vehículos en esta gran zona verde se alzan varias salidas de ventilación para evacuar el CO2 de los vehículos. Es entonces como este primer edificio resuelve el acceso, los parqueos y sirve como una primera zona de esparcimiento para los niños. Un segundo edificio se encuentra al salir de la zona de parqueos, es un núcleo que responde a dos usos, este está fraccionado en dos, un ala administrativa en donde están las oficina del rabino, contabilidad y recursos humanos, aquí también se encuentran la sala de profesores con los cubículos de oficina de cada uno de ellos y el lounge de descanso de estos y un área de W.C. En el ala contigua se encuentra el restaurante y mercado Kosher el cual se paramenta contra la Calle 20 sur, este restaurante tiene un área de 150 m2 incluyendo la cocina, es un lugar dispuesto para que los comensales aprendan sobre la cultura hebrea por medio de sus platos y decoración. El mercado se encuentra continuo en una de las paredes laterales del lugar. Este edificio como todos los demás, menos la sinagoga está implantado en la topografía siguiendo las curvas de nivel del terreno, tratando de lograr una intervención respetuosa con el entorno. Las dos alas se encuentran mirando hacía los cerros occidentales, por lo que la visual desde el interior de ellas es continua.

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Un tercer edificio, al culto, descansa sobre un gran espejo de agua, esta juega un papel primordial en la historia hebrea, ya que significa vida, esta agua rodea y alberga la sinagoga principal con capacidad para cuatrocientas personas. Este es un volumen rotundo en concreto diferente al resto por su forma de roca. Esta forma fue escogida a partir de la reflexión; en la cual la religión judía en Antioquia debería permanecer firme como una roca la cual estará implantada en un terreno con un carácter inamovible, sólido y milenario, difícil de mover o alterar. Partiendo de esta reflexión el edificio se proyectó sobre el terreno como un volumen aislándose lo suficiente para ser el objeto visual principal en el complejo educativo, también por la cantidad de personas que se querían albergar, su tamaño y jerarquía hacen que este se destaque por encima de los demás edificios que sinuosamente responden a las curvas de nivel. El diseño de la Sinagoga fue concebido para que funcionara en dos plantas, un primer piso donde estarían los hombres y un segundo piso para las mujeres. En el primer piso se hizo una disposición del mobiliario mirando a un solo punto focal donde se dispuso la plataforma elevada “la Bimá” en la pared oriental señalando en dirección a Jerusalén y un WC cerca al acceso. La forma cóncava del exterior se refleja en el interior haciendo un vacío de 9 metros de altura desde donde se abre una claraboya que permite la entrada de iluminación natural al recinto y en las noches ver las estrellas y las fases de la luna. Un cuarto volumen, el cual también se desprende de la circulación principal, es el edificio donde se encuentra ubicada la cocina, el comedor principal, un WC y el salón general. Se dispusieron estos tres usos en conjunto, ya que logísticamente funcionan al tiempo. Este salón de reuniones que puede ser unido junto con el comedor para ampliar su área puede recibir hasta 400 invitados, este se dispuso para atender los diferentes eventos que organiza la sinagoga y las fiestas de los ritos celebrados por los feligreses. El comedor principal a diferencia del secundario, se destinó sólo para la cena de los viernes donde se recibe el Shabbat y asisten tanto los estudiantes, como las directivas y las personas que quieran quedarse después de la liturgia. La cocina esta al servicio del salón-comedor y fue diseñada para cumplir con los requerimientos Kosher, por lo que su diseño responde al la disposición de productos lácteos y vegetales, separados de los cárnicos. El siguiente edificio es de uso comunitario ya que aquí se encuentra la biblioteca general, la biblioteca tienda y el salón de estudio. La biblioteca es un recinto especialmente diseñado para la lectura con mesas individuales de 120x60cm unidas para crear mesas comunitarias en varias crujías y estantes para los libros adosados a las paredes laterales. Al salir de ella se accede en un mismo núcleo al salón de estudio, este salón general es muy especial ya que aquí es donde se desarrolla la mayor parte de la actividad de la Yeshivá ya que si bien hay diferentes grados de escolaridad judaica, este es concurrido por la totalidad de estudiantes y docentes que a diario se reúnen para discutir y aprender temas del talmud. El salón está construido también de tal forma que acusativamente no interfiera con la tranquilidad de la biblioteca que se encuentra a continuación. Este edificio se articula desde la circulación principal implantándose en el terreno con la curva de nivel natural, esta circulación se da por la parte trasera dejando el frente tener una visual continua sobre el paisaje. Otro nuevo espacio es donde se implantaron la viviendas y este está dividido en dos, un primer volumen a altura del comunal donde están las viviendas para las familias con 73 mt2, a todas ellas se accede por una circulación trasera y un patio privado que antecede la entrada a la unidad. Cada una de estas tiene un balcón frontal el cual es compartido por la sala comedor y la habitación principal. El otro volumen de viviendas es para los estudiantes con 12 habitaciones de 30 mt2 y W.C, cada una para 4 estudiantes, algunas con vista al occidente y otras al orientes. Por ultimo el edificio que alberga los salones de la Yeshivá se encuentra rematando el complejo educativo, es un volumen que al igual que los otros se integra a las curvas naturales de nivel, implantándose sutilmente al terreno. Esté está articulado en dos

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partes y alberga los 6 salones de clases. Cada uno de estos salones tienen una circulación trasera para dejar la fachada y con vista al complejo educativo.

Capítulo VII: Conclusión

Esta profundización de Trabajo de grado me permitió Investigar y posteriormente diseñar un Centro de estudios Judíos para hacer parte de la escena cultural de la ciudad de Medellín, que cumpliera con todos los requerimientos religiosos y rituales de la fe Hebrea y en donde se planteara un edificio coherente al terreno, la cultura de la ciudad y las especificaciones consagradas en el programa de áreas. Este proyecto fue personalmente un reto desafiante, ya que no conocía muchos elementos y problemáticas de mi propia cultura, haber investigado a fondo, entrevistado y buscado información muchas veces dada por olvidada, me recordó lo importante de la interacción de las comunidades extranjeras para una sociedad y sus aportes, no solo desde la migración de origen israelí, sino de cualquiera que haya impactado de alguna forma la región donde nací. Arquitectónicamente fue emocionante aportar todo el conocimiento adquirido en estos años de universidad a un proyecto que sin duda alguna tenía todos los compontes que vi en tantas clases y disciplinas a lo largo de mi carrera. Busqué desarrollar al limite el programa que planteé con mi profesor Carlos Campuzano en proyecto de grado 1 quien siempre me guió con su valiosos y extenso conocimiento en el arte de la arquitectura. También las tutorías con los profesores que me ayudaron en temas como la estructura, las redes y el correcto emplazamiento del mismo. Tuve la grandiosa oportunidad de entrevistar a Rabinos que me ilustraron en como podía acoplar el programa arquitectónico el cual yo había planteado con la realidad y la Ley consagrada en la Torá la cual debía respetar y observar meticulosamente. Comprendí muchos aspectos de las áreas, como los salones, la sinagoga, la cocina Kosher comprender y entender algunas cosas que no comprendía de los espacios de las mujeres y de los hombres y la importancia por las cuales deben ser separados, en fin fue un proceso enriquecedor que no solamente culminó con un proyecto de grado con satisfacción si no también aportándome experiencias y un acercamiento a los míos, el cual antes no había experimentado tanto.

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Imágenes del proyecto

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Glosario Bar Mitzvá: Etapa de madurez espiritual para los niños judíos la cual se celebra con una celebración, en el caso de las niñas esta madurez llega a los 12 años y en los varones a los 13. Beit ha Knesset: Traducido Casa de asamblea en Hebreo Beit Medrash: Traducido Casa de Aprendizaje en Hebreo Bimá: Podio donde se lee la Torá Cita - http://es.chabad.org/library/howto/wizard_cdo/aid/495576/jewish/La-Bima-El-podio.htm Esta cita sólo se esta usando para citar significado a una palabra usada en este texto, no como parte de la investigación de tesis. Bri t Milá: Rito del bautizo Ciudad de Jerusalén: Ciudad del medio oriente, al oeste del mar muerto y es la centro espiritual de las tres religiones monoteístas mas importantes; La religión Catolica, musulmana y judía. Ciudad de Usha: Asentamiento hebreo, al sur oriente de Israel. Cohen: Apellido Hebreo del cual desciende toda la línea sacerdotal en el judaísmo: En los servicios religiosos cuando en una liturgia judía se va a leer la Torá, Primero se llama un Cohen para leer. Etrog: Traducción desde el hebreo para decir Limón o citrón Gámala: Ciudad ubicada en los altos del Golán en Israel Genizáh: Lugar en la sinagoga, donde reposan los cuerpos sin vida antes de ser enterrados. Golán: Meseta ubicada entre en Israel entre la frontera con Líbano, Jordania y siria, desde la cual el ejercito hebreo desde milenios ha defendido su territorio por su posición geográfica privilegiada

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Herodium: Fue un palacio construido por el Rey Herodes en los años 30 y 20 A.C en la actualidad pertenece a Palestina en la provincia de Belén. Jazán: Cantautor en las liturgias hebreas Kosher: Traducción desde el Hebreo: Apto. Se le dice comida Kosher a toda la comida que por ley de la Torá está autorizada para ser ingerida por un judío. También podría referirse a la forma de preparación y desde el mismo sacrificio del animal la cual derivará en que la carne de un animal sea Kosher o no. Hay un tratado escrito que es una Guía para los carniceros autorizados que son Rabinos que han aprendido este oficio y quienes siguen unos rituales y procedimientos para el sacrificio de los animales. En una casa o cualquier establecimiento que vendan o sirvan comida Kosher , se debe separar las carnes de los lácteos y no se debe ingerir uno siguiente al otro, debe haber una pausa entre lácteos y cárnicos o viceversa de por lo menos 8 horas. Libro de la Bibl ia Ezequiel: Tercer Libro profético del Antiguo Testamento, donde se plasman 7 visiones del profeta Ezequiel. Las visiones y el libro se estructuran en torno a tres temas: (1) Juicio a Israel (capítulos 1-24); (2) Juicio a las naciones (capítulos 25-32); y (3) las bendiciones futuras para Israel (capítulos 33-48).3 Esta cita fue parciamente sacada de: https://es.wikipedia.org/wiki/Libro_de_Ezequiel Esta cita sólo se esta usando para citar significado a una palabra usada en este texto, no como parte de la investigación de tesis. L ibro de la Bibl ia Jeremías: Segundo Libro profético del antiguo testamento Esta cita fue parciamente sacada de: https://es.wikipedia.org/wiki/Libro_de_Jerem%C3%ADas Esta cita sólo se esta usando para

citar significado a una palabra usada en este texto, no como parte de la investigación de tesis. El libro es una representación del mensaje y el significado del profeta destinado sustancialmente a los judíos en el exilio en Babilonia: su propósito es explicar el desastre como la respuesta de Dios a la adoración pagana de Israel:5 el pueblo, afirma Jeremías, es como una esposa infiel e hijos rebeldes: su infidelidad y rebeldía hacen al juicio inevitable, si bien se anuncia la restauración y un nuevo pacto.6 Libro de la Bibl ia Macabeos: Libro del antiguo testamento. Esta cita fue parciamente sacada de: https://es.wikipedia.org/wiki/Libro_I_de_los_Macabeos Esta cita sólo se esta usando para citar significado a una

palabra usada en este texto, no como parte de la investigación de tesis. Macabeos fue escrito aparentemente hacia el año 100 a.C., o sea hacia finales del reinado de Juan Hircano,1 aunque sus originales se han perdido y sólo se conserva la versión griega de los LXX. Es, por consiguiente, casi contemporáneo de los hechos que narra, ya que la rebelión de los Macabeos se registró entre los años 175 y 135 a.C. Libro de la Bibl ia Salmos: Libro del Antiguo testamento escrito por el Rey Salomón donde se concentran las alabanzas. Lituania: País Al norte de Europa Lulab: Rama Aromática Masada: Es un hito arqueológico ubicado en Israel y fue un bastión de defensa desde donde se defendió gran parte del territorio, por su ubicación y altura, se podía determinar fácilmente cualquier ataque enemigo. Menoráh: Candelabro de 7 Brazos el cual fue encargado por Dios a Moisés para ser ubicado en el tabernáculo y luego en el Templo de Jerusalén, este candelabro de luz es hoy en día uno de los más importantes de la cultura judía y se enciende parta conmemorar el milagro de Hanuka, en este rito se enciende una vela que se ubica en cada brazo. Mikvé: Es una Pileta para la purificación del cuerpo y el alma: La mikvé tiene un origen milenario, desde Moisés, la cual es usada para limpiar los pecados: Cada judío debe sumergirse en la mikvé periódicamente, las mujeres cada vez que acaban su periodo menstrual y los hombres mínimo cada mes o cuando sientan que deben limpiarse de pecado. Monte Sinaí: Es el lugar donde Di´s entregó a Moisés las tablas de la ley Nazi: Movimiento nacionalista alemán al que se le atribuye el Holocausto nazi que acabó con la vida de más de seis millones de personas en su gran mayoría Judíos Asquenazis.

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Palestina: País de medio Oriente, el cual antes de 1948 extendía su territorios hasta los terrenos que se consideran hoy Israel. Parojet: Parojet tiene como significado desde el hebreo la palabra velo y es el velo usado por las mujeres en su cabeza, pero en este contexto se usó para referirse al velo que se usa para cubrir la Torá en la sinagoga. Polonia: País de Europa Central Proseuké: Del Griego Sinagoga Sefardí: Judíos de Origen Español o Portugués, Adj de origen sefardí. Shabbat: Del Hebreo sábado Shemá Israel: Del Hebreo “Escucha Israel” Sinagoga: Lugar de reunión para celebrara la fe y los ritos judíos. Talmud: Es un libro de enseñanza usado principalmente por los rabino, aquí se recopilan muchas de las explicaciones a las leyes hebras de conducta y alimentación Theodoro Hertz: Escritor Austro húngaro al que se le atribuye el movimiento sionista Internacional Torá: Libro de la ley Judía, es un compendio de libros escritos por tradición Oral y escrita. Yeshivá: Academia hebrea para estudiar el Talmud y la Torá para convertirse en rabino. Yiddish: Idioma Hablado por la mayoría de los Judíos Europeos.