DESESTRUTURAÇÃO CULTURAL, RELAÇÕES DE PODER E RESISTÊNCIA NO

TERRITÓRIO QUILOMBOLA NOSSA SENHORA DAS GRAÇAS EM MOJU/ PA

Elanne Natividade Odorizzi1 Edna de Carvalho Fonseca2

Renato Matos Marques3 Dedival Brandão da Silva4

RESUMO: Este artigo faz parte de uma pesquisa em

andamento de mestrado, tem como objetivo identificar e descrever como os projetos empresariais estão ou não causando a desestruturação cultural no território quilombola da comunidade Nossa Senhora das Graças em Moju-Pa. O foco principal da pesquisa está na resistência cultural ou não da comunidade face ao problema, evidenciando as relações de poder, resistência e identidades da comunidade. A pesquisa é de cunho etnográfico. Os resultados preliminares são: conflitos, desestruturação sociocultural e ambiental como poluição de igarapés, derrubada de castanhais, violência e etc. Evidenciamos que a resistência ocorre como estratégia de defesa do território.

Palavras-chave: Relações de poder. Território. Resistência. Cultura.

RESUMEN: Este artículo forma parte de una investigación en curso de maestría, tiene como objetivo identificar y describir cómo los proyectos empresariales están o no causando la desestructuración cultural en el territorio quilombola de la comunidad Nuestra Señora de las Gracias en Moju-Pa. El foco principal de la investigación está en la resistencia cultural o no de la comunidad frente al problema, haciendo relación con las formas de poder, resistencia e identidades de la comunidad. La investigación es de cuño etnográfico. Los resultados preliminares son: conflictos, desestructuración sociocultural y ambiental como contaminación de igarapés, derrumbe de castañas, violencia, etc. Evidenciamos que la resistencia ocurre como estrategia de defensa del territorio.

Palabras clave: Relaciones de poder. Territorio. Resistencia.

1 Mestranda do Programa de Pós-Graduação em Cidades Territórios e Identidades (UFPA), na Linha de

Pesquisa Identidades: Linguagens, práticas e representações, sob a orientação do Profº. Dr. Dedival Brandão; ennale@hotmail.com 2 Mestranda do Programa de Pós-Graduação em Cidades Territórios e Identidades (UFPA), na Linha de

Pesquisa Identidades: Linguagens, práticas e representações, sob a orientação da Profª. Drª. Denise Machado Cardoso; ednacarvalho3@gmail.com 3 Mestrando do Programa de Pós-Graduação em Cidades Territórios e Identidades (UFPA), na Linha de

Pesquisa: Políticas Públicas, Movimentos Sociais e Territórios; r.maquex@hotmail.com 4 Doutor em Letras/Literatura Comparada. Docente da Faculdade de Educação e Ciências Sociais, Áreas de

Antropologia e Educação, e do programa de Pós- Graduação Cidades: Territórios e Identidades – PPGCITI, Campus Universitário de Abaetetuba/UFPA; dedivalbs@ufpa.br

Cultura.

1 INTRODUÇÃO

A partir da observação e de conhecer um pouco sobre a história tradicional dos

sujeitos que vivem no Jambuaçu surgiram as seguintes indagações: Se ocorre a

desestruturação do território quilombola no que se refere à questão cultural? Quais as

relações de poder e resistência ali existente? A pesquisa está sendo realizada no município

de Moju /PA no território do Jambuaçu com a comunidade Nossa Senhora das Graças, onde

os remanescentes quilombolas aparentemente estão sendo prejudicados com invasões das

empresas que causam danos socioculturais no local.

O interesse por essa temática foi aguçado quando percebemos que os conflitos

territoriais gerados pela ação de setores ligados à mineração, hidrovias (quilombolas do

Capim, Moju e Acará) e os agronegócios de coco e dendê prejudicam de inúmeras formas a

reprodução social da comunidade, provocando desestruturação sociocultural e ambiental. A

pesquisa tem relevância no setor acadêmico em diversas áreas do conhecimento, e

contribui com a formação cultural da Amazônia e especificamente com a história da Cidade

de Moju.

O estudo tem como objetivo em primeiro plano apontar as características

socioculturais, e as formas de poder e resistências existente na comunidade,

posteriormente fazer a descrição como as ações dos projetos vêm prejudicando no território

quilombola da comunidade Nossa Senhora das Graças no que se refere às questões

socioculturais.

A metodologia adotada para a pesquisa será a pesquisa etnográfica qualitativa,

pois se entende que tal abordagem proporciona um contato maior com a realidade, verifica

uma relação dinâmica entre o mundo real e o sujeito, isto é, um vínculo indissociável entre o

mundo objetivo e a subjetividade do sujeito. (MINAYO, 2007).

Os resultados preliminares indicam a existência de: conflito e prejuízo à

comunidade, desestruturação sociocultural, como interferência no modo de viver desses

sujeitos, no que diz respeito às relações com a natureza e com os saberes da comunidade,

como derrubada da mata nativa, principalmente dos “castanhais”, destruição de área de

lazer e de trabalho como campos de futebol e retiros, aumento da violência, causados pela

posse irregular de território quilombola.

O Artigo está dividido em introdução, desenvolvimento e conclusão. Abordaremos

aspectos relacionados à Poder e Resistência, “força para existir”, a questão cultural através

do tema “desestruturação sociocultural devido a ação dos projetos empresariais”, tal

abordagem se pautará em práticas do cotidiano e da memória da comunidade. Por fim, a

conclusão indicará que elementos a pesquisa nos apresenta até então e possibilidades de

análises futuras.

2 DESENVOLVIMENTO

2.1 Poder e resistência, “força para existir”

As relações de poder e resistências existentes nas relações sociais a qual o homem

está inserido, faz parte de um contexto complexo e dinâmico de interação do sujeito com o

outro e com as regras culturais pré-existente. Podemos afirmar que tal contexto pode ser

percebido desde as primeiras organizações sociais que a história tem registro, mas é com

Foucault a partir do século XVIII, que temos a formulação talvez mais coerente relacionada

a ideia de que “onde existe poder há resistência”, o poder se perpetua nas mais diversas

relações do cotidiano e seu exercício não ocorre de maneira independente dos processos

de resistência.

Michel Foucault em Microfísica do Poder, demonstra os diversos mecanismos do

exercício do Poder, nos faz conhecer como o poder e o saber do Estado se apresentam em

todas as esferas, são exercidos nas sociedades modernas, e tem objetivos de produzir

“verdades” para uma dominação política, econômica e social, onde suas características

estão no bojo da sociedade capitalista. Os poderes periféricos e moleculares não são

necessariamente criados pelo Estado, esse poder é exercido por indivíduos, grupos,

empresas, cientistas, comunicadores. Nesse sentido, os micropoderes existem integrados

ou não ao Estado.

Sendo assim, quando estudamos a Comunidade Nossa Senhora das Graças,

percebemos o que evidencia Foucault sobre as características do exercício do poder, que

pode ser visto como algo negativo quando está vinculado ao Estado como aparelho

repressivo que castiga para dominar, e de maneira positiva quando direciona a vontade para

a satisfação de desejos e prazeres. O poder é exercido em todas as relações sociais do

cotidiano, configurando assim, as relações existentes em nosso objeto de estudo onde a

ação de resistência está associada as relações de poder existente.

A luta constante das minorias e especificamente das comunidades quilombolas

para garantir seus direitos sempre foi marcada por forças de poder desiguais, onde

verificamos que é preciso uma boa estratégia para a conquista de objetivos. Tal estratégia

parte da ideia de fortalecimento do coletivo, onde a identidade étnica e de fundamental

importância para garantir legitimidade em diversas reivindicações.

A noção de identidade da comunidade se dá em função do relacionamento com o

outro e na tomada de consciência de pertencimento a determinado grupo social, no caso da

comunidade em estudo ela se auto-afirma como construção identitária da cultura negra,

onde os mesmos buscam fortalecer os laços tradicionais e a identidade étnica de seus

antepassados e assim articular as estratégias de resistência. Nesse sentido, nos

apropriamos da ideia de construção da identidade descrita por Castells para facilitar a

compreensão sobre o contexto. Segundo o autor:

a construção de identidades vale-se da matéria-prima fornecida pela história, geografia, biologia, instituições produtivas e reprodutivas, pela memória coletiva e por fantasias pessoais, pelos aparatos de poder e revelações de cunho religioso. Porém, todos esses materiais são processados pelos indivíduos, grupos sociais e sociedades, que organizam seu significado em função de tendências sociais e projetos culturais enraizados em sua estrutura social, bem como em sua visão tempo/espaço. (CASTELLS, 2018, p. 55)

Para melhor entendermos tais relações, as considerações do autor, indicam que há

distinções no que se refere a construção da identidade, sendo elas de três formas e origens

fixadas nas relações de poder: Identidade legitimadora, Identidade de resistência e

identidade de projeto. Explica que a identidade legitimadora faz parte do processo de

dominação das instituições hegemônicas, a de resistência nasce da necessidade de reagir

às manobras da dominação, surge de agentes sociais excluídos, marginalizados,

estigmatizados na sociedade, e por fim, temos a identidade de projeto, que se organizam

através de teias culturais, cujo objetivo principal e a redefinição indentitárias, causando

dessa forma, mudanças no contexto social.

A resistência do negro contra a dominação é evidente em nossa historia e faz parte

de um projeto de inclusão e valorização da cultura que se figura na ação coletiva dos

sujeitos e contribui significativamente para a garantia de direitos e sobrevivência no território

quilombola. Atualmente a área Território de remanescente quilombola do Jambuaçu é

reconhecida através de titulação coletiva, a exemplo do que ocorre com as demais terras

que se encontram na mesma condição, sendo legitimadas pela Constituição Federal

Brasileira de 1988. Veja.

A expressão “remanescente das comunidades de quilombos” está na constituição do Brasil, promulgada em 1988. A versão mais conhecida do que foi um quilombo está relacionada às antigas aglomerações de escravos que fugiam durante o período em que vigorou a escravidão negra no Brasil, ou seja, entre o século XVI e século XIX. (PEREIRA, 2012, p.7)

Somente após um século da assinatura da “Lei Aurea”, com a implantação da

Constituição Federal de 1988, é que houve a legalização dos direitos das comunidades

quilombolas. Isso demonstra o quanto foi relegado os direitos da população negra em nossa

sociedade. A luta pela garantia do território e de sua cultura faz parte de muitas

reivindicações que objetivam preservar as memórias, identidades e constituição da

cidadania dos remanescentes quilombolas do território de Jambuaçu. Local este, da

comunidade de estudo deste projeto. Tal território, dentro desse contexto passa a ter um

papel fundamental, enquanto unidade aglutinadora, que congrega outras tantas

comunidades. Como lócus, a Casa da Agricultura Familiar, assume a condição de contribuir

para as múltiplas interações, na busca da construção de políticas públicas, cuja ações

coletivas podem ser vistas “como uma das novas formas de ação em sociedade, ao lado da

ação histórica” de acordo com Touraine (2006).

Ser remanescente quilombola significa pertencer a grupos étnico-raciais, que tem

uma trajetória histórica de ancestralidade negra, de relações territoriais específicas que

estão relacionadas à opressão e resistência dos negros contra qualquer tipo de dominação.

Nas visitas feitas a comunidade foi possível perceber alguns anseios e conflitos.

Conhecemos os projetos de recriação e valorização da cultura daqueles sujeitos, através de

roda de conversa, projetos de agricultura familiar, educação por alternância, trilha ecológica,

produção artesanal, o incentivo dos líderes comunitários na construção de ações coletivas e

democráticas.

O líder da comunidade, junto com seus colaboradores exerce papel de

intermediários em diversas negociações com o poder público e privado, levando para

discursão a vontade da comunidade cujo objetivo é lutar para serem reconhecidos e

respeitados pelo arcabouço cultural existente no local, as inquietações mais evidentes

estavam nos danos causados pelas empresas de plantio do dendê e pela invasão da

empresa Vale em seu habitat, ou seja, a garantia de segurança em seu território.

Os quilombolas do Jambuaçu ao se organizarem em associações passaram a ter

maior visibilidade. A organização dessas associações foi de grande relevância para o

processo de fortalecimento da luta pela titulação das terras e a efetivação de direitos

básicos como educação, saúde e incentivo a projetos da comunidade, foi necessário nesse

processo a participação de todos homens, mulheres, jovens e crianças.

Esses sujeitos tentam garantir o direito ao território no período de 2000 a 2008,

através de articulações com os órgãos governamentais como, por exemplo, ITERPA5. Onde

5 ITERPA – Instituto de Terras do Estado do Pará.

algumas comunidades ganharam a titulação e outras ainda estão com os processos em

tramitação. A titulação das terras é um processo lento e árduo devido os conflitos territoriais

existentes e a burocracia do Estado, tal conquista significa um avanço importantíssimo para

a visibilidade do negro e sua comunidade, que constantemente luta por justiça social e

valorização de sua cultura.

A área das localidades quilombolas aqui citados, é composta por várias

comunidades existentes no Município de Moju, cada uma tem suas especificidades, o que

as unem é a resistência e a ressignificação de suas culturas. Que para sobreviverem em

seus territórios criam estratégias diante das situações impostas pela lógica capitalista.

Nesse sentido, Kroeber (1949), ao afirmar que o homem ao adquirir cultura, passa

a depender muito mais do aprendizado do que agir através de atitudes geneticamente

determinadas. O homem através da cultura, que é um processo acumulativo construído

social e historicamente, passou a depender mais do aprendizado do que da hereditariedade,

por isso, ele é capaz de ressignificar sua cultura adaptando-se ao meio que vive, sendo

assim a ação dos projetos capitalistas no território quilombola produzem uma nova dinâmica

de organização cultural que produz a ação de resistência para existência da comunidade.

2.2 Desestruturação sociocultural devido a ação dos projetos empresariais.

A Comunidade Nossa Senhora das Graças vem sendo atingida direta e

indiretamente pela ação dos projetos exógenos instalados em suas terras ou nas

proximidades. Os impactos socioculturais causados são descritos por membros da

comunidade como destruição de artefatos culturais, a violência, derrubada dos castanhais,

poluição dos igarapés, córregos e rios da região, morte de animais por excesso de

agrotóxicos e poluentes de diversas espécies, além da dominação de alguns sujeitos da

própria comunidade através do discurso de promessas de bons negócios, vinculando à

agricultura familiar às empresas de coco e dendê instaladas na região.

O território cultural aqui evidenciado, demonstra estratégias de sobrevivência dos

indivíduos de acordo com suas representações sobre o espaço vivido, principalmente no

contexto de crise. Vale ressaltar que existem diversos significados sobre territórios e

acompanham a complexidade das relações sociais existente no mundo globalizado, entre

poder público, empresas privadas nacionais e internacionais e comunidades quilombolas

que aqui estão constantemente em conflitos.

As intencionalidades de cada grupo demonstram o domínio de poder operante em

diversas negociações e também em ações violentas que decorrem da disputa pela garantia

de posse dos territórios. Por isso, é preciso um olhar mais amplo sobre definição de

território. Pois, além do espaço de governança, o território em sentido amplo passa a ser um

espaço de representações e simbologias múltiplas, lugar de saberes culturais, de conflitos e

de outras relações que abarca desde a desestruturação local, implantação de políticas

públicas e privadas nos campos e em diversos locais, até diversas resistências na busca da

titulação desses territórios e do modelo de desenvolvimento imposto na configuração dos

mesmos. Modelos estes, que são nacionais e transnacionais, e que destoa do cotidiano da

comunidade, da realidade dos povos tradicionais, fomentando disputas territoriais no plano

material e imaterial.

Verificamos então, que o espaço da convivência social é alvo de disputa, dentro de

um contexto desenvolvimentista que ignora as populações tradicionais e tentam determinar

a organização territorial do país pautada em uma lógica capitalista supranacional.

Foi possível perceber na pesquisa, como os sujeitos pertencentes a comunidade,

fazem suas representações simbólicas culturais e como as relacionam com a memória de

seus antepassados. Os saberes vivenciados por esses sujeitos, fazem parte de um acúmulo

de conhecimento perpassado no cotidiano, através de ritos, brincadeiras, rodas de

conversas, e das diversas maneiras de interação com seus pares e com a natureza.

A memória é entendida por muitos na comunidade como: “a história que tem do

nosso povo”, “o que guardamos dos nossos antepassados até hoje”. Esses exemplos

configuram a relação do homem com a natureza. “A sobrevivência através de produtos

retirados da natureza”. As relações vivenciadas pelos antigos moradores da comunidade

são relatadas através das lembranças que se tem de tempos de fartura, onde os laços de

solidariedade eram demonstrados através das trocas ou empréstimos de alimentos,

estabelecendo uma forma de garantir que a questão alimentar pudesse também ser provida

pela intervenção de um vizinho, que estaria pronto a suprir as necessidades de quem

precisasse. Além dessa estratégia foi possível perceber que essas relações ocorriam de

maneira natural, como um prazer de dividir o que se tinha devido à fartura que existia.

Com o passar do tempo às mudanças ocorreram, e a escassez se manifestou. Tal

situação é descrita como culpa da ambição do homem que não soube cuidar do que tinha

de graça, ambição de agentes externos que vieram destruir a mata, sem se importar com os

sujeitos que ali viviam. Nesse sentido, podemos destacar a exploração capitalista, onde o

lucro é seu principal objetivo. Como resultado disso, a ação dos grandes projetos destruiu o

habitat natural e alterou a cultura de um grupo que convivia com a natureza de forma

harmônica.

É perceptível em muitos relatos dos pesquisados que existia uma relação de

dependência com a natureza, que foi se esgotando devido a ação ambiciosa do homem e a

falta de preocupação com as gerações futuras. A cultura deixada pelos ancestrais está nos

saberes e modos de se relacionar com os recursos naturais e com os outros. Nesse sentido,

percebemos que há, o anseio da comunidade em reinventar a tradição e reconstituir sua

identidade. Segundo os moradores existe uma necessidade de “resguardar de alguma forma

a cultura local”.

É nítido o entrosamento entre os moradores, é lógico que não estamos querendo

esconder aqui as más querências, elas também existem no seio dessa comunidade. Mas, o

que se destacou foi um compartilhamento do convívio, seja nos momentos positivos ou

negativos. Os laços de parentesco e amizade se caracterizam pelo cuidado e solidariedade

entre os membros dessa comunidade. Aqueles que tem transporte se prontificam a levar o

doente até o atendimento médico ou até o ônibus para buscar tratamento na cidade. Esse

nível de entrosamento é observado quanto maior é o grau de afinidade. Todavia, percebe-se

que a atenção dispensada envolve a todos os membros desta comunidade.

Tal união é observada em diversos aspectos: na labuta do dia a dia, nos festejos da

igreja, nos mutirões para o cultivo da roça, etc. Os terrenos onde os moradores fazem suas

roças ficam distantes de suas moradias, constantemente eles se unem através de mutirão

antigo6 .

Segundo registro o mutirão ainda ocorre algumas vezes, principalmente para o

fabrico da farinha e trabalho em prol da comunidade. Toda essa rotina se altera devido

diversos fatores, e o que nos interessa identificar aqui são sobre se ouve ou não

desestruturação cultural com a implantação dos projetos empresariais?

Ao analisarmos os impactos causados pela ação dos diversos projetos instalados

em Moju, percebemos a intenção exploratória da origem do processo de ocupação da

Amazônia, cujo objetivo maior sempre foi e ainda é a apropriação dos territórios e dos

recursos naturais segundo a lógica capitalista de mercado, onde a exploração de matérias

primas é primordial, deixando de lado preocupações com as questões ambientais, sociais e

culturais.

O papel do governo no processo de dominação da Amazônia foi fundamental para

proteger de agentes internacionais e incentivar a exploração da mesma de acordo com seus

interesses, houve campanhas para incentivo de ocupação, sobre o lema e domínio dos

6 Mutirão Antigo - prática utilizada em algumas comunidades tradicionais, onde no trabalho da lavoura,

convidava-se os vizinhos para trabalhar no terreno de uma determinada pessoa, cabendo a essa, prover alimentação aos envolvidos na atividade. Essa atividade ocorreria como um rodízio, sendo que em outros momentos o combinado ocorreria em outra propriedade até fechar o ciclo. Vale ressaltar que alguns participavam do combinado somente pela amizade.

militares nas décadas 60 e 70, “integrar para não entregar” e também controlar seu território,

havia um interesse constante de que o capital privado se instalasse rapidamente na região.

Essa política de incentivo jamais levou em consideração a cultura dos povos

tradicionais, os nativos da região. Ao implementar o desenvolvimentismo, o chamado

“progresso” o governo automaticamente causou a expulsão de comunidades tradicionais e

antigos habitantes da região. “Eles acreditavam ser urgente estender o “progresso” à

Amazônia, e, para isso, era necessário povoar a região. Entretanto, nem mesmo nos tempos

dos conquistadores a Amazônia foi vazia ou desabitada” (Coelho, 1998, p. 14).

Os que resistiram os projetos do capital privado apoiado pelo governo ao se

sentirem ameaçados, começaram a procurar formas de reagir a tal situação, daí a

organização e fortalecimento de sindicatos, organizações comunitárias e outras maneiras de

resistência, como a violência real e simbólica, as negociações, audiências públicas fazem

parte das discussões da comunidade.

Tal como em outros locais temos a partir de 1979, a implantação do primeiro projeto

agroindustrial em Moju/Pa, a Sococo7, uma agroempresa detentora de grandes extensões

de terras neste município, utilizadas para o cultivo do coco em grande escala.

Posteriormente, por volta dos anos 80, outras empresas monocultoras se instalaram no

Município, mudando assim, a paisagem do campo e as relações ali existentes. A REASA8

em 1981, foi à primeira, com o plantio do dendê, teve também a Mendes Junior Agrícola do

Pará MARBORGES9, AGROPALMA10 criada em 1984, Companhia Universal Agroindustrial,

a AMAPALMA11 A.S do grupo AGROPALMA, BIO VALE12. Nesse cenário temos também

IMERYS13 e a empresa HIDRO14 da VALE cortando com suas tubulações todo o território

quilombola causando assim, problemas socioculturais para as populações tradicionais e

remanescentes quilombolas.

Os projetos de produção de coco e de dendê que se instalaram nessa região de

forma desordenada, não respeitando as propriedades dos antigos moradores, causaram

invasões e desestruturação do modo de vida dos povos tradicionais e devido a tal situação

ocorreram e ocorrem diversos conflitos pela posse do território, como o que ocorreu em

7 SOCOCO S.A Agroindustrial Amazônia – empresa produtora e beneficiadora de produtos de origem do coco. 8 REASA - Reflorestadora da Amazônia – empresa que trabalha com reflorestamento na área do município de Moju/Pa. 9 MARBORGES – Empresa especializada em comércio de óleos. 10 AGROPALMA – Empresa produtora de óleos e gorduras vegetal derivados de óleo de palma. 11 AMAPALMA - S.A, empresa que atua na fabricação de óleos vegetais de palma. 12

BIO VALE – Produtora de óleo de palma. 13IMERYS – Empresa de beneficiamento do Caulim. Tendo sua planta fabril, sediada no município de Barcarena/Pa. 14 HIDRO – Empresa do grupo Norsk Hydro – empresa beneficiadora de bauxita, com sede no município de Barcarena/Pa.

1980, consequência do modelo desenvolvimentista. Pois, “o que se viu durante a década de

1980 [...], Três mortes [...]. A do vereador e acionista da empresa Reasa, Edmilson, o

sindicalista Virgílio, e o colono Canindé. (SACRAMENTO, 2007, p.13)

A tempos, que os embates sociais, são notórios na região. Atualmente ocorrem

vários episódios de violência que ficam sem “explicação” e que geralmente o poder público

deixa no esquecimento. Podemos afirmar, que a instalação dos projetos agropecuários,

acabam fazendo com que os trabalhadores rurais, se organizem, como forma de

enfrentamento e resistência. Por serem os mais antigos donos das terras, veem nesse

contexto, a necessidade de união como forma de luta contra as invasões de suas terras.

A destruição ambiental causada pela ação dos projetos, retira das comunidades

quilombolas as condições de sobreviver da terra, daí a forma de resistência que eles

encontram é o fortalecimento das relações coletivas através organizações. Recentemente

efetivaram a aprovação do “Protocolo C.P.L.I15 e Consentimento do território Quilombola de

Jambuaçu, formada por uma rede de autoridades responsáveis e autônomas para tomada

de decisão no que tange a proteção e defesa da territorialidade quilombola em nome do

quilombo de Jambuaçu/Moju. “Essa negociação passa a priori pela confrontação dos

diversos mundos de referência dos indivíduos” (Berger e Luckmann, 1986).

A tomada de consciência dos grupos marginalizados fez com que através de ação

coletivas os mesmos reivindicassem seus direitos, se mobilizando em prol de um objetivo

comum que culminou em uma visibilidade na constituição de 1988. As intensas mobilizações

políticas foram significativas para uma articulação que buscou uma identidade e seu

reconhecimento através de leis, é claro que muito ainda tem que ser conquistado, mas

temos um grande avanço nesse sentido.

A maneira mais eficaz que tais comunidades encontraram para garantir o direito ao

território quilombola foi à união de todos, pois através da conscientização coletiva, criou-se

uma unidade no contexto da diversidade das comunidades. Essa iniciativa vem trazendo

conquistas de reivindicações como a luta de ação reparatória por danos ambientais

causados pela empresa CVRD16 que se instalou no território sem a permissão de seus

legítimos donos. O projeto Bauxita-Paragominas invadiu as terras por quilômetros,

instalando linha de transmissão e um mineroduto nessa área, mais de 57 famílias foram

atingidas por tal ação. Nesse contexto os quilombolas reivindicaram ações reparatórias,

como pagamento de dois salários mínimos mensais por dois anos para as famílias atingidas,

15 PROTOCOLO C.P.L.I – Consulta Prévia Livre e Informada. 16 CVRD – Companhia Vale do Rio Doce. Atualmente (Vale)

pagamento de multa, implantação da Escola Técnica familiar Rural, Posto de saúde, entre

outras reivindicações junto a empresa.

3 CONCLUSÃO

No decorrer desse estudo, observou-se, a existência de conflitos envolvendo os

vários atores sociais na disputa por esse território, assim como, foi percebido também os

prejuízos materiais e imateriais à comunidade. Destacamos a desestruturação sociocultural,

ao observarmos às relações dos povos tradicionais da comunidade quilombola de Nossa

Senhora das Graças no que se refere as suas relações com a natureza e com os saberes

da comunidade.

Ao analisarmos as ações de derrubada da mata nativa, principalmente dos

“castanhais”, destruição de área de lazer e de trabalho como campos de futebol e retiros, o

aumento da violência, os conflitos decorrentes da posse irregular de terras quilombola. É

latente a ausência de políticas públicas que contemplem a comunidade, coibindo as ações

exógenas das empresas instaladas no seu entorno.

Todavia, a forma de resistência encontrada pelos moradores da comunidade em

estudo, foi através do fortalecimento da identidade coletiva enquanto quilombola, pois assim,

existe uma maior articulação na busca de soluções que contemplem toda a coletividade, nos

mais diversos aspectos como: indenização para alguns moradores, construção de posto de

saúde, da casa de agricultura familiar, etc. A perda do acervo imaterial não será reparado e

nem amenizado. Mas, a comunidade se recompõe a partir das suas lutas, e de forma lenta

gradativa.

Sabemos que nenhum ato de compensação ou reparação vai resolver a

desestruturação cultural, social e ambiental causado pelos projetos desenvolvimentistas,

mas isso, pode representar uma forma de conquista e resistência para as comunidades

contra os danos que os mesmos vêm sofrendo. O jogo de forças está inserido na luta

constante das populações tradicionais contra a imposição do capital privado, nesse sentido,

resistir de maneira estratégica é um instrumento valioso para se afirmar culturalmente no

território.

REFERÊNCIAS

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