O PROFESSOR PDE E OS DESAFIOSDA ESCOLA PÚBLICA PARANAENSE

2009

Produção Didático-Pedagógica

Versão Online ISBN 978-85-8015-053-7Cadernos PDE

VOLU

ME I

I

Autores: Salete Maria Campigotto Meri Frotscher KramerNRE: Cascavel – PRDisciplina: História ( ) Ensino Fundamental ( X ) Ensino MédioDisciplina de relação interdisciplinar 1: ArtesDisciplina de relação interdisciplinar 2: Educação FísicaConteúdo estruturante: Relação de Poder Conteúdo específico: Escravidão NegraTítulo: Práticas Culturais e Ensino de História Afrobrasileira: uma proposta de intervenção pedagógica a partir da capoeira.

1. A CAPOEIRA NO BRASIL ESCRAVOCRATA

No ambiente escolar, o ensino de História não pode trabalhar a cultura popular

afrobrasileira como “contribuição” dos negros para a cultura brasileira, sendo que não

apenas contribuíram, mas fizeram a história do Brasil. Esta noção ainda parte da ideia

de uma raiz cultural lusitana, a qual teria recebido “contribuições” de menor alcance de

outras culturas, na composição de uma cultura brasileira. A noção de “contribuição”

também remete a atuação destes sujeitos ao passado, somente.

Quando se fala em “contribuição” dos negros na história do Brasil, muitas vezes

se limita o seu papel de sujeitos históricos. Geralmente são mencionadas como

“contribuições” a feijoada, a capoeira, religiões afrobrasileiras, entre outros costumes e

tradições.

Este material didático-pedagógico pretende trabalhar outras possibilidades de se

pensar o tema da Capoeira no Ensino de História. Uma das formas pelas quais os negros

demonstraram resistência contra os mal tratos e castigos durante a escravidão brasileira

foi a CAPOEIRA. Além de devolver a qualidade de sujeitos da História, esta

perspectiva nos permite historicizar aspectos da história afrobrasileira de forma a

problematizar noções estanques de cultura afrobrasileira no ensino de história. Este

Folhas versa sobre ações pedagógicas afirmativas na perspectiva de dar visibilidade à

história e práticas socioculturais afrobrasileiras a partir da capoeira.

A história da capoeira foi cantada em versos, retratada por viajantes, pintada por

artistas. Uns dos desenhistas e documentaristas foi Johann Moritz Rugendas (Augsburg,

Alemanha 1802 - Weilheim, Alemanha 1858), que veio para o Brasil em 1821,

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integrando a Expedição Langsdorff. Em 1824, viajou para Minas Gerais e registrou

paisagens, cenas de costumes e o trabalho escravo.

Deve-se ressaltar a qualidade excepcional da obra gráfica, foram poucos os que,

naquele tempo, acharam o povo (inclusive e principalmente os negros) tão ou mais

interessantes que a alta sociedade, a natureza ou os índios, tidos como selvagens.

ATIVIDADE

01- Pesquise na internet a biografia de Rugendas e sua viagem ao Brasil e, em seguida, procure analisar como retrata a presença de escravos negros e, em específico, o jogo da capoeira. Socialize com a comunidade escolar compondo um mural.

Fonte:http://www.diaadia.pr.gov.br/projetofolhas/livreto/educacaofisica.phpFotos de Rugendas de capoeira

A capoeira deve ser analisada enquanto uma prática sociocultural produzida

histórica e socialmente, constituindo-se assim, uma luta que supria a falta de forças,

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compensando a má alimentação, também como forma de demonstração de destreza e

agilidade corporal, utilizando-a nos seus divertimentos nas festas e também para a sua

defesa.

De acordo com Líbano (2004) desde o início do século XIX, grupos de

capoeiristas usavam as ruas cariocas para exibir suas habilidades e resolver as

diferenças. A capoeira foi uma instituição cultural criada e mantida por escravos e era

uma marca da tradição rebelde dos escravos. Nos primórdios do século XIX chamava-

se o “jogo da capoeira” a prática em que os seus participantes eram portadores de facas

e exímios praticantes de uma luta marcial pitoresca.

ATIVIDADES

01- Leia o trecho abaixo, retirado do texto:MELLO, André da Silva. História da capoeira: pressuposto para uma abordagem na perspectiva da Cultura Corporal.[2010]. Disponível em:http://nilopedro.com/ed/historia.pdf. Acesso em: 2 mai.2010.

“Provavelmente a capoeira foi criada no século XVII. A dificuldade em precisar os fatos e datas

relativos à origem da capoeira é decorrente de atitudes como a do então ministro das finanças da

República Rui Barbosa. Ele ordenou a incineração de uma vasta documentação sobre a escravidão

pautado no argumento de apagar a história .negra. deste período brasileiro. As fontes mais confiáveis

sobre a capoeira são datados do século XVIII. O quadro de John Moritz Rugendas intitulado .Jogar

Capoeira. ou .Dance de la Guerre. de 1835 é um dos primeiros registros sobre a capoeira. A capoeira

teve origem no meio rural. Sua passagem para os centros urbanos ocorreu no século XIX. O principais

centros onde a capoeira desenvolveu-se foram as cidades do Recife, Salvador e Rio de Janeiro, sendo

as duas últimas as mais importantes. Nestas cidades, várias manifestações afro-brasileiras, como o

candomblé, o samba e a capoeira, foram veementemente perseguidas pelas autoridades sob o

argumento de conter a .barbárie negra., de conter a doença moral que proliferava nas cidades

civilizadas. Discurso carregado de princípios médicos higienistas que pressupõe a inferioridade da

raça negra. No caso da capoeira havia um agravante: a ela era atribuída pela polícia várias ocorrências

de violência, badernas e desordens. Estes fatos fizeram que aumentasse a repressão sobre a capoeira,

considerada .o flagelo da polícia e o terror das classes brancas superiores. ( Holloway, 1997, p.52) na

cidade do Rio de Janeiro, no século XIX” .(p.03).

Responda:

a) Como e por que era praticada a capoeira no século XIX no Brasil.

b) Pesquise as medidas de proibição e controle de práticas culturais afro-

descendentes no período imperial, entre elas a capoeira e seus significados sociais.

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Apresente aos colegas de sala de aula através da expressão oral, utilizando o recurso

do cartaz. Redija um texto argumentativo a entregue ao professor. Se necessário,

solicite auxílio de seu (sua) professor(a).

Se achar necessário, pesquise para a sua fundamentação e mais argumentação para as

respostas das questões acima citadas:

a)SANTOS, Gilberto de Oliveira. Alguns Sentidos e Significados da Capoeira, da Linguagem Corporal, da Educação Física. 2009. Disponível em:www.boletimef.org/.../BoletimEF.org_Alguns-sentidos-e-significados-da-capoeira-linguagem-corporal-e-EF.pdf .Acesso em: 4 mai. 2010.

b)ABIB. PEDRO RODOLPHO JUNGERS .Os Velhos Capoeiras Ensinam Pegando na Mão. 2006. Disponível em:www.scielo.br/pdf/ccedes/v26n68/a07v26n68.pdf. Acesso em: 3 mai.2010.

c)SOARES, Carlos Eugênio Líbano. A Negregada Instituição: Os Capoeiras na Corte Imperial 1850-1890. 1ª edição, Rio de Janeiro: Access Editora, 1999.

2. CAPOEIRA ONTEM E HOJE: NOVOS SENTIDOS

ATIVIDADES

01- Em grupo, leiam os dois textos abaixo:

“A capoeira configurou-se como uma forma de identidade dos escravos, um recurso de afirmação pessoal e grupal na luta pela vida, um instrumento decisivo e definitivo para a população oprimida. O corpo insurgiu-se! Expressou seu inconformismo ao que coibia sua liberdade. O corpo na capoeira nos mostra a possibilidade de uma relação de oposição corporal, nesse sentido é uma luta. Acredito que é possível significar os gestos da capoeira como uma luta por liberdade, mas também é possível que essa luta expresse e incorpore outros sentidos/ significados. Considerando a influência sobre a capoeira de outras práticas e sendo ela uma arte que propõe certo tipo de embate corporal, o que acontece com o sujeito no momento que chuta o ar quando, por exemplo, realiza um rabo de arraia?”

a)SANTOS, Gilberto de Oliveira. Alguns Sentidos e Significados da Capoeira, da Linguagem Corporal, da Educação Física. 2009. Disponível em:www.boletimef.org/.../BoletimEF.org_Alguns-sentidos-e-significados-da-capoeira-linguagem-corporal-e-EF.pdf .Acesso em: 4 mai. 2010.

“A capoeira angola, ao buscar constantemente os vínculos com essa ancestralidade africana, e também com a ancestralidade que tem como referência os tempos de escravidão no Brasil e,

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posteriormente, os tempos remotos da capoeira de rua, das desordens e vadiagens, procura estabelecer o elo entre o seu passado ancestral, o seu presente constituído e o seu futuro enquanto possibilidade concreta de afirmação social, cultural e política”.

a)ABIB. Pedro Rodolpho Jungers .Os Velhos Capoeiras Ensinam Pegando na Mão. 2006. Disponível em:www.scielo.br/pdf/ccedes/v26n68/a07v26n68.pdf. Acesso em: 3 mai.2010.

02- Faça uma comparação entre os dois textos, refletindo sobre os dois diferentes sentidos dados à capoeira: a possibilidade de se tratar a capoeira como atividade humana fomentadora do lúdico e da linguagem corporal (texto 1) e como reflexo de outros passos e cantos vividos em sua terra natal (África) (texto 2).

3. A CAPOEIRA ENQUANTO ESPORTE

A Capoeira hoje é considerada como misto de esporte, luta, dança. Como prática

de exercícios físicos, a capoeira favorece a boa condição física através de seus

movimentos, pois antes mesmo de nascer o ser humano se movimenta e devido as suas

experiências e influências do meio, consegue maior controle sobre seu próprio corpo.

Mello (1996) afirma que trabalhar o movimento de forma consciente propiciará

ao indivíduo refletir, fazer associações, exercer e desenvolver sua autonomia,

questionar, confrontar-se com situações-problema e encontrar soluções por si próprio.

E além do mais a produção da cultura corporal: o jogo, a dança, a ginástica e a

luta, todos têm em comum a representação corporal como características lúdicas de

diversas culturas humanas, todos eles significam a cultura corporal humana e a fazem

utilizando uma atitude lúdica.

E o educador Oliveira (1984) afirma que através do movimento o ser humano

consegue desenvolver a sua inteligência. Isso significa que a atividade física sempre foi

benéfica ao homem tanto no crescimento físico quanto intelectual. E é através dessas

ideias que se deve inspirar para proporcionar aos alunos nas aulas de Educação Física

com um nível elevado de satisfação e prazer para que eles tenham um maior

aproveitamento possível.

Moraes (2006) também afirma que em toda a história da humanidade os

movimentos, os jogos estão presentes, observando-se sua importância para o

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desenvolvimento do indivíduo através da própria história, desde a antiguidade até os

tempos modernos.

Ressalta-se, desta forma, a importância da capoeira para a prática das aulas de

Educação Física, pois vocês têm necessidade de realizar atividades diferenciadas, onde

sejam contemplados propósitos tanto culturais quanto intelectuais. Além de trabalhar

questões culturais, também abrange diferentes componentes curriculares como história,

artes plásticas, música e principalmente a Educação Física, que pode unir os

conhecimentos destas disciplinas a própria prática.

Observe a afirmação de Rodrigues (2003), o conceito de Educação Física, é um

aspecto da Educação, parte de um todo, portanto, visa os mesmos fins da Educação, isto

é, formar o indivíduo físico, mental e espiritualmente sadio. Utiliza-se das atividades

físicas, exercícios e jogos, para formar o indivíduo como um todo, apoiando-se em

bases científicas: biológicas, pedagógicas e psicológicas e não se pode buscar apenas a

perfeição física, é preciso alcançar também a personalidade desejada e o professor, de

posse destes conhecimentos científicos, tem possibilidade de formar o educando na sua

unidade físico-espiritual.

A capoeira é o corpo falando através dos movimentos de forma intensa e natural.

Através dela pode-se entender aspectos da cultura e da história da cultura do nosso povo

vivenciando e assimilando estes, em seu cotidiano, seja na escola ou em sua

comunidade.

ATIVIDADES

01- Com o seu grupo de sala de aula, pesquisem na Internet sobre a importância dos movimentos da capoeira para o desenvolvimento físico. Discutam em sala de aula.

02- Pesquise o texto: Capoeira nas aulas de Educação Física: vivências e discussões a partir da abordagem crítica emanicipatória. Autor - Eliton Clayton Rufino Seara. Site:http://www.efdeportes.com/efd135/a-capoeira-nas-aulas-de-educacao-fisica.htmAnalise quais os significados dados hoje à capoeira pela Educação Física.

03- Em grupo, pesquise alguns movimentos da capoeira, os instrumentos utilizados numa roda de capoeira e os ritmos na internet. Com a intermediação do professor, convidem um grupo de capoeira para fazer uma apresentação, para que possam observar os movimentos e perceber qual o significado da capoeira para eles. Como interpretam a história da capoeira? Compare tais afirmações com os diferentes

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significados atribuídos à capoeira ao longo da história. Discutir em sala de aula após a apresentação. Os alunos deverão fotografar os principais movimentos e instrumentos e, em grupos, com base no material pesquisado na internet e junto ao grupo de capoeira, montar cartazes explicativos e expor no mural da escola. Solicitem auxílio de seu (sua)professor(a).

4. CAPOEIRA: DE PRÁTICA PROIBIDA À “ESPORTE NACIONAL”

Em 1890, a capoeira teve sua prática proibida pelo então presidente da

República, o militar Marechal Deodoro da Fonseca, o primeiro presidente do Brasil

depois do Império. Assim, a capoeira entrou no codigo penal, com um artigo

denominado: Dos Vadios e capoeira.

Tendo o apoio de figuras de influência politica nacional, o mestre Bimba(1932)

consegue a autorização da pratica da capoeira em público. Então lhe deu nome de luta

Regional baiana hoje (capoeira Regional). Em 1932,o ministro Capanema do governo

de Getulio Vargas, assiste uma apresentação pública de capoeira e cita: “a capoeira é o

esporte nacional brasileiro". A partir daí a capoeira torna-se uma febre nacional no

brasil.

Mas o grande triunfo da capoeira foi na década de 90,quando entra na TV do

Brasil como manifestação da cultura Brasileira. Em 2004 capoeiristas vão a Suíça para

representar o Brasil com a capoeira em homenagem ao presidente da ONU,morto em

um atentado em Bagdá.

Em 17 de julho de 2008, se torna patrimônio cultural e material do Brasil,hoje

em 180 países do mundo se pratica a capoeira angola e regional graças os povos

Africanos que deixaram essa herança e aos dois grandes incónes da cultura popular do

Brasil, que são os mestre Pastinha (Angola) e Bimba (cap. Regional)

ATIVIDADES

Trabalho em grupo:

01- Pesquisem na internet e em revistas reportagens sobre a capoeira e discutam

quais os sentidos que a imprensa hoje dá à capoeira. (Objetivo: pensar como a

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capoeira tem sido transformada num esporte nacional e refletir sobre os usos da

capoeira hoje na afirmação de uma identidade nacional).

Com o auxílio do professor, organizem um debate com as informações coletadas. Em

seguida, elaborem um texto informativo com a síntese da interpretação das

reportagens analisadas.

02 - Com base nos itens a e b discuta com os colegas os usos atuais da capoeira na

afirmação de uma identidade nacional.

a) “Fortalecido pelas tradições ricas em caracteres e componentes, os negros construíram a unidade da sua resistência em torno dos seus valores, determinando assim as ações da sua resistência social e cultural. Mesmo assumindo uma língua que não era a deles, adotando uma forma de comunicação totalmente estranha aos seus costumes - a escrita -, o negro preservou no corpo a memória da sua identidade. Essa memória corporal constitui-se na fonte de saber, no banco de dados que dá suporte à memória dos usos, costumes e tradições. tem na Capoeira o mais importante discurso de liberdade e autonomia memorizado no corpo. E é a partir dessa significativa interferência não-verbal que os negros participaram da definição da nossa cultura: sentindo na pele a emergência dos problemas políticos e sociais, resgataram da sua memória corporal a luta de resistência da Capoeira”. (p.5)

b) “Indiscutivelmente, o jogo da Capoeira é uma das mais significativas contribuições dos africanos e seus descendentes para a formação da nossa identidade cultural, inserindo-se na nossa história e preservando a lembrança das lutas sociais que forjaram a cidadania brasileira. Promover o resgate das tradições da Capoeira significa recuperar a consciência da identidade brasileira. Divulgando essa belíssima linguagem corporal estamos expressando a voz de uma nacionalidade construída na luta de resistência à dominação cultural. Lutar pela recuperação da memória brasileira é lembrando dos heróis saídos do seio do povo”.(p.5)

ADORNO, Camille. A Arte da Capoeira.[2010]. Disponível em:http://www.portalsaofrancisco.com.br/alfa/camille-adorno/a-arte-da-capoeira-6.php. Acesso em: 6 mai.2010.

03- Reflitam sobre os significados da capoeira aos afrodescendentes durante a

escravidão. Houve mudanças? Faça um texto comparativo com os resultados da

pesquisas citadas nos itens anteriores, observando a historicidade da capoeira e como

as práticas socioculturais assumem significados distintos historicamente.

04- Individualmente, organize um texto em que devem ser incluídos os diferentes

significados atribuídos à capoeira ao longo da história.

5. CAPOEIRA ANGOLA E REGIONAL: MÚSICAS COMO FONTES

HISTÓRICAS

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A capoeira regional foi criada por Mestre Bimba (Manoel dos Reis Machado),

que nasceu em Salvador em 1900 e começou a treinar capoeira aos doze anos. Ao

visitar o Rio de Janeiro, aprendeu golpes de outras lutas marciais, como jiu-jitsu e boxe

e incorporou movimentos na capoeira Angola. Destas e outras mudanças nasceu uma

nova capoeira, a capoeira Regional.

ATIVIDADE

01- Fazer uma pesquisa sobre o surgimento da capoeira regional. Acesse os sites:

http://www.anovademocracia.com.br/index.php?option=com_content&task=view&id

=1153&Itemid=105

http://www.efdeportes.com/efd114/capoeira-sua-origem-e-sua-insercao-no-contexto-

escolar.htm

Há um diferença entre capoeira regional e angola através dos ritmos das

musicas e dos tipos de músicas. A maioria dos grupos pratica a capoeira regional. Ela

caracteriza-se por ser uma corrente criada pelo mestre Bimba, em 1928. O batuque

misturado com angola, com mais golpes e mais estilo de luta. Já capoeira de Angola é

uma capoeira mais maliciosa, com ritmo menos acelerado e menos sistematizado.

Nas letras das músicas, percebem-se as diferenças de ritmos. A música é

composta de canções tocadas por diversos instrumentos, podendo o ritmo variar de

acordo com o Toque, de bem lento (Angola) a bastante acelerado (São Bento Grande).

http://www.ciaccapoeira.co.cc/2009/12/breve-historico-da-academia-do-mestre.html

Eu Não Sei Como Se Vive letra

Mestre Pastinha

Fonte: http://www.diaadia.pr.

gov.br/projetofolhas/livreto/educacaofisica.php

São Bento Grande Mandou Me Chamar

Mestre Bimba

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Iê!Eu não sei como se viveNesse mundo enganadorSe fala muito é faladorSe fala pouco é manhosoSe bater é desordeiroSe apanha é mofinoSe come muito é gulosoSe não come é mesquinhoTrabalho tem maribondeFazer casa no capimE o vento leva ela, ai meu bemMaribondo leva fimCaveira quem te matou, ai meu bemFoi a língua meu senhorUm dia tava com sedePensava em ser ruimE eu sempre lhe dizendoInveja matou caimCamaradinha...

http://mestre-pastinha.musicas.mus.br/letras/816691/

Berimbau tocou iôiôDeixa tocar iáiá

São Bento GrandeMandou chamar

Agachei ao pé do berimbauPra fazer minha oraçãoEu pedi Mãe MenininhaQue me dê a proteção

[refrão]Demorei a aprenderA cair e me levantarMãe África me falouTem que saber jogar

[refrão] Capoeira é malícia

Destreza e malandragemCuidado nego velhoIsso aqui é vadiagem

http://letras.terra.com.br/abada-capoeira/721478/

ATIVIDADES

01- Em grupo, Acessem o site do Centro Cultural Aruandê Capoeira -Mestre Demétrius http://www.zumzumzum.com/index.php?option=com_content&view=article&id=71%3Amestre-barrao-axe-capoeira-vol-1&catid=34%3Aalbumns&Itemid=59&lang=ena) Façam uma coleta das músicas de capoeira e seus mestres. b) Identifiquem os diferentes ritmos de capoeira (Angola e Regional) e os toques de berimbau (São Bento Grande, São Bento Pequeno, Toque de Iúna, Cavalaria, Samba de roda, ) observando nas músicas escolhidas.c) Escolham uma ladainha (Capoeira Angola) e uma música de Capoeira Regional, apresentem para os colegas as diferenças existentes entre as músicas. Leve as canções para a sala de aula e apresentem para a turma. As análises realizadas das atividades apresentem no mural da escola.

Solicitem auxílio de seu (sua)professor(a).Nas letras das músicas, não se percebem somente as diferenças de ritmos, mas

também a expressão de ideias, através de suas letras.

Observe na ladainha abaixo de Mestre Toni Vargas.

Dona IsabelComposição: Mestre Toni Vargas

Dona Isabel que história é essa de ter feito aboliçãoDe ser princesa boazinha que libertou a escravidãoTo cansado de conversa, to cansado de ilusãoAbolição se fez com sangue que inundava este país

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Que o negro transformou em luta cansado de ser infelizAbolição se fez bem antes e ainda há por se fazer agoraCom a verdade da favela e não com a mentira da escoladona Isabel chegou a hora de se acabar com essa maldade De se ensinar aos nossos filhos, o quanto custa a liberdade Viva Zumbi nosso rei negro que fez-se herói lá em PalmaresViva a cultura desse povo a liberdade verdadeiraQue já corria nos Quilombos e já jogava capoeiraIê viva Zumbi...Fonte: Fonte: http://letras.terra.com.br/mestre-toni-vargas/353001/http://letras.terra.com.br/mestre-toni-vargas/353001/

ATIVIDADES

a) Qual a temática da música e o que o autor dela problematiza? Quem é Dona

Isabel?

b) A música atualiza a questão da escravidão. De que forma?

c) Quando se afirma: “dona Isabel chegou a hora, de se acabar com essa maldade, de

ensinar aos nossos filhos, o quanto custa a liberdade”, se faz que apelo? Discuta com

a turma.

d) Tanto a letra da música anterior, como a da ladainha a seguir, cantada por Mestre

Moraes, do CD do Grupo de Capoeira Angola, criticam o 13 de maio como data

comemorativa. Compare as duas letras e veja quais as semelhanças nas discussões

que propõem.

e) Em seguida, discuta de que forma Zumbi dos Palmares é representado na música.

Discuta, a partir desta música e do texto a questão da transformação de personagens,

por exemplo, Zumbi - em heróis na História.

“ A progressiva perda de importância, por pressão do movimento negro, das comemorações do Treze

de Maio, data da abolição da escravidão no Brasil, e sua substituição pelo 20 de novembro, que

comemora o Zumbi dos Palmares, foi um dos fatos de maior alcance e visibilidade dos últimos anos,

no que se refere ao tema das disputas pela memória e de seus significados políticos.Líder do maior e

mais duradouro quilombo do Brasil colonial, Zumbi se apresenta hoje como o grande herói da

resistência à escravidão, verdadeiro arquétipo da não submissão dos escravos africanos ao cativeiro.

Até muito recentemente, a historiografia só vislumbrava como opção à atitude heróica de Zumbi a

mais completa alienação e subserviência à violência e ao poder dos senhores. Entre Zumbi e Pai João,

entretanto, os historiadores hoje sabem que a sociedade escravista no Brasil (e nas Américas de um

modo geral) conheceu outras possibilidades. Mesmo submetidos ao cativeiro, os escravos africanos e

seus descendentes aqui nascidos foram capazes de construir um mundo de sociabilidades próprias,

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com relações culturais, familiares e religiosas que lhes devolviam a dignidade humana e os

transformavam em agentes efetivos da vida sociocultural do Brasil colonial e oitocentista”. (p.01)

Castro, Hebe Maria Mattos de. O que comemorar no 13 de Maio.[2010]. Disponível em: http://jbonline.terra.com.br/destaques/500anos/id4ma3.html. Acesso em> 1 mai.2010.

Música: Pelourinho

Pelourinho"A história nos enganaDiz tudo pelo contrárioDiz até que a aboliçãoAconteceu no mês de maioA prova desta mentiraÉ que da miséria eu não Saio

Viva 20 de novembroMomento prá se lembrarNão vejo em 13 de maioNada prá comemorarMuito tempo se passouE o negro sempre a lutarZumbi é nosso herói

De Palmares foi senhorPela honra do homem negroFoi ele quem mais lutouApesar de tanta lutaO negro não se libertou, camaradinhaIê viva meus DEUS..."

Pesquise, com a ajuda do professor, sobre a situação dos escravos libertos após 1888

e, com base nestas informções e nas músicas avaliadas, elabore um artigo de opinião

sobre o chamado “abandono” dos escravos negros após a Abolição da Escravatura.

Percebe-se que as músicas de capoeira não são apenas músicas para se jogar

capoeira, mas também são textos históricos repletos de significados. A própria história

afrobrasileira é ressignificada através das letras da música. Neste sentido, as músicas

também são “lugares de memória” de fatos, personagens e processos vividos. A noção

de “lugares de memória”, de Pierre Nora, abrange não apenas museus, arquivos,

cemitérios, monumentos, santuários, mas também lugares imateriais, como festas, datas

comemorativas e, neste caso, podemos pensar as músicas também enquanto “lugares”

que procuram fixar determinadas memórias. Segundo Pierre Nora, os lugares de

memória nascem e vivem do sentimento que não há memória espontânea, que é preciso

criar arquivos, que é preciso manter aniversários, organizar celebrações, entendendo

desta forma, a memória precisa ser alimentada no cotidiano e a partir do cotidiano.

Com base nisso, discuta com os alunos quais os sentidos da heroicização de

Zumbi do Palmares em algumas músicas de capoeira.

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6. HISTÓRIA E CINEMA ATRAVÉS DA CAPOEIRA

Leia a música a seguir.

PARANAÊ, PARANAÊ, PARANÁ

Vou dizer minha mulher, ParanáCapoeira me venceu, ParanáCoro: Paranaê, Paranaê, ParanáEla então bateu (me surrou) pé firme,ParanáIsso nunca aconteceu, ParanáCoro: Paranaê, Paranaê, ParanáParaná, Paranaê, ParanáParaná, Paranaguá, ParanáCoro: Paranaê, Paranaê, ParanáMinha mãe se chama Maria, ParanáLavadeira de Majé, ParanáCoro: Paranaê, Paranaê, ParanáNo meio de tanta Maria, ParanáMinha mãe, não sei quem é, ParanáCoro: Paranaê, Paranaê, ParanáMinha mãe está me chamando, Paraná

http://muzenzajapan.br.tripod.com/paginas/mestre.htm

Vê que vida de moleque, ParanáCoro: Paranaê, Paranaê, ParanáQuem tem roupa vai na missa, ParanáQuem não tem faz como eu, ParanáCoro: Paranaê, Paranaê, ParanáEu nasci, foi na pobreza, ParanáNa pobreza eu morrerei, ParanáCoro: Paranaê, Paranaê, ParanáEu aqui não sou querido, ParanáMas na minha terra eu sou, ParanáCoro: Paranaê, Paranaê, ParanáQuem não pode com mandingaNão carrega patuá, ParanáCoro: Paranaê, Paranaê, ParanáQuem não pode com BesouroNão assanha mangangá, Paraná

A música se refere, ao final, a Besouro, personagem principal do filme de

mesmo nome, lançado recentemente no Brasil. Com base nele, desenvolva as seguintes

atividades.

ATIVIDADES

01- Leia a sinopse do filme Besouro da capoeira, nasce um herói:“O besouro é um inseto que, por suas características, não deveria voar, mas voa. E Besouro também é o nome do maior capoeirista de todos os tempos. Um menino que, ao se identificar com o inseto que desafia as leis da Física, desafia ele mesmo as leis cruéis do preconceito e da opressão. Um mito, um super-herói. Inspirado em fatos

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reais, Besouro será um filme de aventura, paixão, misticismo e coragem sobre este personagem real que se tornou lenda.”Pesquise no site abaixo as indicações para Prêmio FIESP do Cinema Paulista, o elenco, direção, gênero, duração, as curiosidades.http://www.cinepop.com.br/filmes/besourofilme.php

02- Assista ao filme e faça uma análise sobre o enredo e sobre como o filme retrata a situação social da época. Discuta em sala. Apresente as atividades realizadas em forma de painel para os colegas de escola. Solicite o auxílio do seu (sua )professor (a).

Conforme a Constituição Brasileira, somos todos iguais perante a Lei. Mas para

que isso realmente aconteça, não são somente os Estados que devem assumir suas

responsabilidades. Todos os movimentos sociais, as associações, as organizações

sindicais, políticas devem participar para que se rompam as barreiras da discriminação

contra populações afrodescendentes e suas práticas socioculturais, discriminação ainda

existente no cotidiano escolar.

Desta forma, se faz urgente e necessário mudar as nossas concepções. Para isto,

temos que romper com padrões estabelecidos pela própria história de uma sociedade

elitista e desigual.

REFERÊNCIAS

ABIB, PEDRO RODOLPHO JUNGERS . Os Velhos Capoeiras Ensinam Pegando na Mão. 2006. Disponível em:http://www.scielo.br/pdf/ccedes/v26n68/a07v26n68.pdf. Acesso em: 20 abr.2010.

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CAETANO, Dhiogo Jose Função do Historiador. 2009. Disponível em:http://www.webartigos.com/articles/21402/1/Funcao-do-Historiador/pagina1.htmlAcesso em: 25 mar.2010.

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FARACO, Carlos E. ; Moura, Francisco M. Língua e Literatura. 17. ed. São Paulo: Ática,1997.

FREIRE, Paulo. A importância do ato de ler: em três artigos que se completa. 20.ed. São Paulo:Autores Associados: Cortez, 1987.

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LÍBANO, Carlos Eugênio. Golpes de Mestres. Revista: Nossa História. Ano1, nº 5, março, 2004.

MELLO, Maria Ap. A intencionalidade do movimento no desenvolvimento da motricidade infantil. Multiciência. ASSER: São Carlos, vol.1, nº 01, novembro, 1996.

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