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FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA

CAMPO EXPERIMENTAL DE BRASLIA

Marta Antunes Moura

1. O PASSE E O CONCEITO DE CURA

O conceito de passe sempre esteve, por tradio, relacionado ao de cura: Cura obtida por meio da transmisso de energias fludicas (magntico-espirituais) pessoa doente. Entretanto, os vocbulos sade, doena e cura devem ser corretamente entendidos. A Organizao Mundial da Sade considera que sade no , necessariamente, ausncia de doena, mas o estado de completo bem-estar fsico, mental e social. Conclumos, desta forma, que poucas so as pessoas que tm sade no nosso planeta. A Doutrina Esprita, por outro lado, ensina que toda doena tem origem no esprito porque a ao moral desequilibrada do indivduo afeta o seu perisprito. Como o perisprito do encarnado est intimamente ligado ao seu corpo fsico, o desajuste vibratrio de um afeta o outro, produzindo, em conseqncia, as doenas.

Para o Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa, a palavra passe significa, entre outros conceitos, ato de passar as mos repetidas vezes por diante ou por cima de pessoa que se pretende magnetizar ou curar pela fora medinica. (20) O Dicionrio de Parapsicologia, Metapsquica e Espiritismo, de Joo Teixeira de Paula, conceitua passes como sendo movimentos com as mos, feitos pelos mdiuns passistas, nos indivduos com desequilbrios psicossomticos ou apenas desejosos de uma ao fludica benfica. (...) Os passes espritas so uma imitao dos passes hipnomagnticos, com a nica diferena de contarem com a assistncia, invocada e sabida, dos protetores espirituais. (22) Fica evidente, nesses dois conceitos, que passe uma transmisso fludica de natureza magntica, aplicado com o auxlio das mos e com a finalidade de curar ou aliviar desarmonias fsicas e psquicas.

importante considerar, porm, que o Espiritismo nos oferece uma viso bem mais abrangente do assunto:

(Passe uma transmisso conjunta, ou mista, de fluidos magnticos provenientes do encarnado e de fluidos espirituais oriundos dos benfeitores espirituais, no devendo ser considerada uma simples transmisso de energia animal (magnetizao).

(A aplicao do passe tem como finalidade sanar desarmonias fsicas e psquicas, substituindo os fluidos deletrios por fluidos benficos; equilibrar o funcionamento de clulas e tecidos lesados; promover a harmonizao do funcionamento de estruturas neurolgicas que garantem o estado de lucidez mental e intelectual do indivduo.

(O passe , usualmente, transmitido pelas mos, mas tambm pode ser feito pelo olhar, pelo sopro ou, distncia, por intermdio das irradiaes mentais.

(A transmisso e a recepo do passe guarda relao com o poder da vontade de quem doa as energias benficas e de quem as recebe.

(A cura verdadeira das doenas est relacionada ao processo de reajuste do Esprito, sendo o passe apenas um instrumento de auxlio.

(Para evitar recidivas de doenas ou perturbaes, necessrio que a pessoa defina e siga uma programao de melhoria moral e de esclarecimento espiritual.

(Allan Kardec esclarece que acura se opera mediante a substituio de uma molcula mals por uma molcula s. O poder curativo estar, pois, na razo direta da pureza da substncia inoculada; mas, depende tambm da energia da vontade que, quanto maior for, tanto mais abundante emisso fludica provocar e tanto maior fora de penetrao dar ao fluido.(5)

Percebemos, portanto, que a noo de passe, luz do entendimento esprita, no est restrita ao conceito de cura. Os conceitos bsicos que os orientadores espirituais nos ensinam sobre o passe so os seguintes:

( O fluido universal o elemento primitivo do corpo carnal e do perisprito, os quais so simples transformaes dele. Pela identidade da sua natureza, esse fluido, condensado no perisprito, pode fornecer princpios reparadores ao corpo (...). (4)

( Assim como a transfuso de sangue representa uma renovao das foras fsicas, o passe uma transfuso de energias psquicas, com a diferena de que os recursos orgnicos so retirados de um reservatrio limitado, e os elementos psquicos o so do reservatrio ilimitado das foras espirituais. (24)

( O passe a transmisso de energias fisio-psquicas, operao de boa vontade (...) (29)

( O passe no unicamente transfuso de energias anmicas. o equilibrante ideal da mente, apoio eficaz de todos os tratamentos. (33)

A restaurao do equilbrio fsico, pelo passe, conhecida desde a Antigidade. Se fizermos uma pesquisa apenas na Bblia, vamos encontrar inmeros relatos de transmisso fludica associada cura. Os exemplos que se seguem, colhidos ao acaso, no Velho e Novo Testamentos, nos fornecem uma significativa amostragem sobre o assunto:

Cura da lepra (ou hansenase) por gua magnetizada:Ento Eliseu lhe mandou um mensageiro, dizendo: Vai, lava-te sete vezes no Jordo, e a tua carne ser restaurada, e ficars limpo. Naam, porm, muito se indignou, e se foi, dizendo: Pensava eu que ele sairia a ter comigo, por-se-ia de p, invocaria o nome do Senhor seu Deus, moveria a mo sobre o lugar da lepra, e restauraria o leproso. (II Reis,5:10-11); Lucidez mental obtida pela imposio de mos: Josu, filho de Num estava cheio do esprito de sabedoria, porquanto Moiss havia posto sobre ele suas mos: assim os filhos de Israel lhe deram ouvidos, e fizeram como o Senhor ordenara a Moiss. (Deuteronmio, 34:9-12). Cura de doena por imposio de mos: Ao descer da montanha, seguiam-no multides numerosas, quando de repente um leproso se aproximou e se prostrou diante dele, dizendo: Senhor, se queres, tens poder para purificar-me. E Jesus, estendendo a mo , tocou-lhe dizendo: Quero, fica limpo! E imediatamente ele ficou limpo de sua lepra (Mateus, 8:1-3). Cura de cegueira fsica e espiritual: Ananias partiu. Entrou na casa, imps as mos sobre ele e, disse: Saulo, meu irmo, o Senhor me enviou, Jesus, o mesmo que te apareceu no caminho por onde vinhas. para que recuperes a vista e fiques repleto do Esprito Santo (Atos, IX:17).

Cura a distncia: No estava longe da casa, quando um centurio mandou alguns amigos lhe dizerem: - Senhor, no te incomodes, porque no sou digno de que entres na minha casa;nem mesmo me achei digno de ir ao teu encontro. Dize, porm, uma palavra, para que meu criado seja curado. Pois tambm estou sob uma autoridade, e tenho soldados sob s minhas ordens; e a um digo vai! E ele vai; e a outro vem! E ele vem; e a meu servo faze isto! E ele faz. Ao ouvir tais palavras, Jesus ficou admirado e, voltando-se para a multido que o seguia, disse: - Eu vos digo que nem mesmo em Israel encontrei tamanha f. E, ao voltarem para casa, os enviados encontraram o servo em perfeita sade (Lucas, 7:6-10).

2. A APLICAO DO PASSE NA CASA ESPRITA

O editorial de O Reformador, de 1992, esclarece que o Centro Esprita, entendido como unidade fundamental do Movimento Esprita, "para bem atender s suas finalidades, deve ser ncleo de estudo, de fraternidade, de orao e de trabalho, com base no Evangelho de Jesus, luz da Doutrina Esprita". Desvi-lo dessa diretriz comprometer a causa a que se pretende servir. (15) Sendo assim, a aplicao do passe deve guardar coerncia com as orientaes doutrinrias, fundamentadas na Codificao Kardequiana.

O passe foi includo nas prticas do Espiritismo como um auxiliar dos recursos teraputicos ordinrios. , portanto, um meio e no a finalidade do Espiritismo. No entanto, muitas pessoas procuram o centro esprita em busca somente da cura ou melhora de seus males fsicos, psicolgicos e dos distrbios ditos "espirituais". Geralmente, as pessoas que assim procedem so nossos irmos que desconhecem os fundamentos do Espiritismo. Muitos vem no Espiritismo mais uma religio, criada por Kardec. Outros ligam-no somente mediunidade, temendo sua prtica, que envolveria o relacionamento com "almas do outro mundo". Ainda outros associam-no a curas, e mesmo frmulas msticas para a soluo de problemas financeiros, conjugais, etc. H aqueles que, sem nada conhecer, tomam passes freqentemente, por hbito, mesmo sem estarem necessitando. Isso tudo resulta do desconhecimento doutrinrio, de interpretaes pessoais, da disseminao de conceitos errneos. dever do centro esprita, por meio do seu corpo de trabalhadores, esclarecer os que o procuram acerca dos objetivos maiores do Espiritismo, que gravitam em torno da libertao da criatura das amarras da ignorncia das leis divinas, alando-a perfeio. (7)

O trabalhador esprita que atua na transmisso do passe deve considerar a tarefa como uma oportunidade de servir ao prximo. Entende que, primeiramente, toda competncia e especializao no mundo, nos setores de servio, constituem desenvolvimento da boa vontade. Bastam o sincero propsito de cooperao e a noo de responsabilidade para que sejamos iniciados, com xito em qualquer trabalho novo. (26) Em segundo lugar, conseguida a qualidade bsica, o candidato ao servio precisa considerar a necessidade de sua elevao urgente, para que as suas obras se elevem no mesmo ritmo (...). Antes de tudo, necessrio equilibrar o campo das emoes. No possvel fornecer foras construtivas a algum, ainda mesmo na condio de instrumento til, se fazemos sistemtico desperdcio das irradiaes vitais. Um sistema nervoso esgotado, oprimido, um canal que no responde pelas interrupes havidas. A mgoa excessiva, a paixo desvairada, a inquietude obsidente, constituem barreiras que impedem a passagem das energias auxiliadoras. Por outro lado, preciso examinar tambm as necessidades fisiolgicas, a par dos requisitos de ordem psquica. A fiscalizao dos elementos destinados aos armazns celulares indispensvel, por parte do prprio interessado em atender as tarefas do bem. O excesso de alimentao produz odores ftidos, atravs dos poros, bem como as sadas dos pulmes e do estmago, prejudicando as faculdades radiantes, porquanto provoca dejees anormais e desarmonias de vulto no aparelho gastrintestinal, interessando a intimidade das clulas. O lcool e outras substncias txicas operam distrbios nos centros nervosos, modificando certas funes psquicas e anulando os melhores esforos na transmisso de elementos regeneradores e salutares. (27)

importante que os colaboradores, ligados a esse tipo de atividade, adquiram conhecimentos para saberem agir com acerto. Decerto, o estudo da constituio humana lhes naturalmente aconselhvel, tanto quanto ao aluno de enfermagem, embora no sendo mdico, se recomenda a aquisio de conhecimentos do corpo em si. (....) O investimento cultural ampliar-lhe- os recursos psicolgicos, facilitando-lhe a recepo de ordens e avisos dos instrutores que propiciem amparo, e o asseio mental lhe consolidar a influncia, purificando-a alm de dotar-lhe a presena com a indispensvel autoridade moral, capaz de induzir o enfermo ao despertamento das prprias foras de reao. (31)

O passista deve estar ciente que o xito do trabalho reclama experincia, horrio, segurana e responsabilidade do servidor fiel aos compromissos assumidos. (28)

Podemos considerar ainda como orientaes gerais para a aplicao do passe na Casa esprita:

Utilizar, a rigor, a imposio de mos, evitando a gesticulao excessiva. A aplicao do passe deve ser feita de forma muito simples, sem ritual e cacoetes de qualquer natureza. Considerando que a palavra passe movimento rtmico, cada movimento impe um outro de complementao e equilbrio, entremeado de pausa para mudar a direo. Disperso, pausa, assimilao ou doao, eis o passe em trs etapas bem caracterizadas. (8)

Todos os passistas devem ser considerados mdiuns. A capacidade de absoro de energias espirituais somada de doao fludica, varia de pessoa para pessoa, em funo das condies individuais, prprias de cada pessoa, assim como do nvel de sintonia mental que o passista mantm com os benfeitores espirituais.

O melhor local para o passe a Casa Esprita. Somente em casos excepcionais devem ser ministrados passes fora do Centro Esprita, a fim de no favorecer o comodismo e a indisciplina, devendo a tarefa ser realizada por dois mdiuns, no mnimo; de bom senso aconselhar o passe distncia, no caso do enfermo no poder comparecer Casa Esprita. (16)

O passe a transmisso de uma fora psquica e espiritual, dispensando qualquer contato fsico na sua aplicao. (25)

A transmisso fludica no deve ocorrer estando o mdium em transe. O passe deve ser sempre dado em estado de lucidez e absoluta tranqilidade, no qual o passista se encontre com sade e com perfeito tirocnio, a fim de que possa atuar na condio de agente, no como paciente. (17)

necessrio fazer uma preparao espiritual antes da aplicao do passe - ainda que breve -, buscando, pela prece, a devida sintonia com os benfeitores espirituais.

O passista no precisa receber passe depois que fez doao fludica ao necessitado. O auxlio espiritual repe, automaticamente, os gastos energticos. Se o passista sentir que esto ocorrendo perdas de energia, aps a aplicao do passe caracterizadas, em geral, por um estado de fraqueza, dores ou mal-estar , aconselhvel avaliar as causas geradoras, procurando corrigi-las.

3. O PASSE E A PRECE. O PASSE A DISTNCIA

Pela prece o homem atrai o concurso dos bons Espritos, que vm sustent-lo nas boas resolues e inspirar bons pensamentos. Assim, adquire ele a fora necessria para vencer as dificuldades e entrar no bom caminho, se deste se houver afastado. (2) O colaborador, passista ou no, que deseja servir na seara esprita deve fazer da orao o seu alimento dirio, porque, sintonizando com os Espritos Superiores, afasta as influncias espirituais negativas.

O passe, como gnero de auxlio, invariavelmente aplicvel sem qualquer contra-indicao, sempre valioso no tratamento devido aos enfermos de toda classe, desde as criancinhas tenras aos pacientes em posio provecta na experincia fsica, reconhecendo-se, no entanto, ser menos rico de resultados imediatos nos doentes adultos que se mostrem jungidos inconscincia temporria, por desajustes complicados no crebro. Esclarecemos, porm, que, em toda situao e em qualquer tempo, cabe ao mdium passista buscar na prece o fio de ligao com os planos mais elevados da vida, porquanto, atravs da orao, contar com a presena sutil dos instrutores que atendem aos misteres da Providncia Divina, a lhe utilizarem os recursos para a extenso incessante do Eterno Bem. (32)

Entrando em contato com as esferas superiores, pela prece, vamos progressivamente substituindo os fluidos que nos envolvem por outros de qualidade superior, caractersticos daquelas regies. Esses fluidos so absorvidos, em primeira mo, pelo nosso perisprito, agindo sobre ele como fator harmonizante, e, atravs das conexes existentes entre o perisprito e o corpo fsico, suas aes manifestam-se neste ltimo. (18)

A prece tem outro papel importantssimo, que o de higienizao do ambiente fludico em que se encontra aquele que ora. No momento em que o precista [pessoa que ora] passa a receber fluidos de qualidade superior, passa tambm condio de repulsor dos fluidos inferiores do ambiente. Esses fluidos vo sendo progressivamente substitudos pelos fluidos de qualidade superior, que esto sendo recebidos. A prece representa, portanto, um benefcio para todos os que nos cercam. como uma lmpada que acende e afasta as trevas. (19)

O Espiritismo torna compreensvel a ao da prece, explicando o modo de transmisso do pensamento, quer no caso em que o ser a quem oramos acuda ao nosso apelo, quer no em que apenas lhe chegue o nosso pensamento. Para apreendermos o que ocorre em tal circunstncia, precisamos conceber mergulhados no fluido universal, que ocupa o espao, todos os seres, encarnados e desencarnados, tal qual nos achamos, neste mundo, dentro da atmosfera. Esse fluido recebe da vontade uma impulso; ele o veculo do pensamento, como o ar o do som, com a diferena de que as vibraes do ar so circunscritas, ao passo que as do fluido universal se estendem ao infinito. Dirigido, pois, o pensamento para um ser qualquer, na Terra ou no espao, de encarnado para desencarnado, ou vice-versa, uma corrente fludica se estabelece entre um e outro, transmitindo de um ao outro o pensamento, como o ar transmite o som. A energia da corrente guarda proporo com a do pensamento e da vontade. assim que os Espritos ouvem a prece que lhes dirigida, qualquer que seja o lugar onde se encontrem; assim que os Espritos se comunicam entre si, que nos transmitem suas inspiraes, que relaes se estabelecem a distncia entre encarnados. (1)

A prece distncia a mesma coisa que irradiao mental. Etimologicamente irradiar significa lanar de si, emitir (raios, energias, fluidos, pensamentos, sentimentos). Radiar tem o significado de resplandecer, refulgir, lanar raios de luz, calor, aureolar, cercar de raios refulgentes; irradiar. Vibrao o ato de vibrar, fazer oscilar, brandir, agitar, mover qualquer fluido ou energia na atmosfera. Podemos, pois, dizer que todos ns, Espritos encarnados, temos capacidade para expandir os nossos fluidos vital e mental, sob a forma de energias eletromagnticas, as quais se deslocam na atmosfera em direo a um alvo, sob a forma de irradiaes. Os nossos pensamentos e sentimentos podem, dessa forma, ser irradiados a longas distncias, em qualquer plano da vida. (13)

Podemos mentalizar um doente ou portador de alguma dificuldade, envolvendo-o em vibraes de sade, de equilbrio, de paz ou de harmonia. Tambm podemos vibrar mentalmente pela paz mundial ou de um pas, pelo sucesso de uma realizao etc. Como a prece, a irradiao pode ser realizada a ss, nos momentos de recolhimento espiritual, ou em pblico, seja em reunies especficas para esta finalidade [reunies de irradiao], seja um pouco antes do trmino de uma reunio medinica. (13)

Se a sensibilidade do mdium capta influncias negativas ou encontra qualquer tipo de obstculo irradiao, esta deve ser sempre conjugada com uma prece que, encontrando eco entre os Espritos protetores, estes ocorrem para auxiliar. Normalmente a ligao, a distncia, entre o agente emissor e o necessitado feita por um Esprito protetor que, espontaneamente, colabora nesta tarefa. (14)

No passe distncia ou irradiao mental, realizada a ss ou em pblico, o mtodo a seguir o da mentalizao, estabelecendo a ligao como se o doente estivesse presente. Porm, preciso saber dar direo ao pensamento emitido, em virtude das correntes fludicas (energticas) contrrias, que podem ser encontradas no caminho a percorrer. (...) No tratamento distncia no preciso mentalizar qualquer gesto de passe. suficiente pensar no doente, suplicando a Deus o socorro necessrio para restabelecer a sade. Nessa situao, a ideoplastia pode criar imagens [fludicas] em que o doente envolvido em fluidos salutares, renovadores, que lhe restauram o equilbrio orgnico. possvel que a mente de quem irradia mentalize o doente feliz, so, recuperado do mal que o afligia. (12), (23)

3. 4. O PASSE NOS GRUPOS MEDINICOS

O passe comumente utilizado nas reunies medinicas. uma forma de doar fluidos salutares ao Esprito sofredor comunicante, auxiliando-o na recuperao ou no equilbrio do seu estado mental e emocional. Tem o poder de tambm auxiliar o mdium durante a comunicao medinica, de forma que os fluidos deletrios sejam dissipados e no atinjam diretamente o equilbrio somtico do medianeiro. Naturalmente, no uma conduta obrigatria, uma vez que o mdium harmonizado com o plano espiritual superior encontra recursos necessrios para no se deixar influenciar pelas aes, emoes ou sentimentos do sofredor, que lhe utiliza as faculdades psquicas para manifestar-se. (12)

O passe pode, entretanto, ser considerado necessrio durante a manifestao de entidades espirituais portadoras de necessidades especiais, como, por exemplo, os obsessores, suicidas, alienados mentais ou as que revelam possuir graves leses perispirituais. (21) O atendimento a esses Espritos, nas reunies medinicas, indica que a aplicao do passe deve ser observada regularmente, de vez que o servio de desobsesso pede energias de todos os presentes e os instrutores espirituais esto prontos a repor os dispndios de fora havidos, atravs dos instrumentos do auxlio magntico que se dispem a servi-los, sem rudos desnecessrios, de modo a no quebrarem a paz e a respeitabilidade do recinto. Fora dos momentos normais [manifestaes medinicas usuais], os mdiuns passistas atendero aos companheiros necessitados de auxlio to-s nos casos de exceo, respeitando com austeridade disposies estabelecidas, de modo a no favorecerem caprichos e indisciplinas. (30)

No recomendvel a prtica de aplicao de passes individuais em todos os participantes das reunies medinicas, antes de iniciarem as atividades de intercmbio espiritual. No h razo para que se tomem passes em todos os momentos, especialmente quando no so notadas necessidades especficas para o mister. Ao iniciar uma atividade esprita, o estudo, a orao, a concentrao constituem recursos valiosos para vincular aqueles que se renem s fontes Superiores da Vida. Normalmente, precedendo o momento do intercmbio, so realizadas leituras e feitos comentrios espritas, que predispem todos harmonia indispensvel ao xito do empreendimento medinico. Desse modo, torna-se perfeitamente dispensvel a terapia do passe. (9)

Os mdiuns em transe s devero receber passe, quando se encontrem sob ao perturbadora de Entidades em desequilbrio, cujas emanaes psquicas podem afetar-lhes os delicados equipamentos perispirituais. Notando-se que o mdium apresenta estertores, asfixia, angstia acentuada durante o intercmbio, como decorrncia de intoxicaes pelas emanaes perniciosas do comunicante, de bom alvitre que seja aplicada a terapia do passe, que alcanar tambm o desencarnado, diminuindo-lhe as manifestaes enfermias. (10)

A tarefa de aplicar passes nas reunies medinicas sempre cabe ao encarregado da doutrinao. Poder ele, no entanto, solicitar a contribuio de outros mdiuns, especialmente passistas, que devem estar preparados para o cometimento, sempre vigilantes para auxiliar (11)

As recomendaes indicadas para aplicao do passe na Casa Esprita (item 2) servem, igualmente, para a sua aplicao nas reunies medinicas.

5. MECANISMOS DO PASSE

Pela sua unio ntima com o corpo, o perisprito desempenha preponderante papel no organismo. Pela sua expanso, pe o Esprito encarnado em relao mais direta com os Espritos livres e tambm com os Espritos encarnados. O pensamento do encarnado atua sobre os fluidos espirituais, como o dos desencarnados, e se transmite de Esprito a Esprito pelas mesmas vias e, conforme seja bom ou mau, saneia ou vicia os fluidos ambientes. Desde que estes se modificam pela projeo dos pensamentos do Esprito, seu invlucro perispirtico, que parte constituinte do seu ser e que recebe de modo direto e permanente a impresso de seus pensamentos, h de, ainda mais, guardar a de suas qualidades boas ou ms. Os fluidos viciados pelos eflvios dos maus Espritos podem depurar-se pelo afastamento destes, cujos perispritos, porm, sero sempre os mesmos, enquanto o Esprito no se modificar por si prprio. Sendo o perisprito dos encarnados de natureza idntica dos fluidos espirituais, ele os assimila com facilidade, como uma esponja se embebe de um lquido. Esses fluidos exercem sobre o perisprito uma ao tanto mais direta, quanto, por sua expanso e sua irradiao, o perisprito com eles se confunde. Atuando esses fluidos sobre o perisprito, este, a seu turno, reage sobre o organismo material com que se acha em contato molecular. Se os eflvios so de boa natureza, o corpo ressente uma impresso salutar; se so maus, a impresso penosa. Se so permanentes e enrgicos, os eflvios maus podem ocasionar desordens fsicas; no outra a causa de certas enfermidades. Os meios onde superabundam os maus Espritos so, pois, impregnados de maus fluidos que o encarnado absorve pelos poros perispirticos, como absorve pelos poros do corpo os miasmas pestilenciais com que se acha em contato molecular. (3) Estabelecido o clima de confiana, qual acontece entre o doente e o mdico preferido, cria-se a ligao sutil entre o necessitado e o socorrista e, por semelhante elo de foras, ainda impondervel no mundo, verte o auxlio da Esfera Superior, na medida dos crditos de um e outro. Ao toque da energia emanante do passe, com a superviso dos benfeitores desencarnados, o prprio enfermo, na pauta da confiana e do merecimento de que d testemunho, emite ondas mentais caractersticas, assimilando os recursos vitais que recebe, retendo-os na prpria constituio fisiopsicossomtica, atravs das vrias funes do sangue. O socorro, quase sempre hesitante a princpio, corporifica-se medida que o doente lhe confere ateno, porque, centralizando as prprias radiaes sobre as provncias celulares de que se serve, lhes regula os movimentos e lhes corrige a atividade, mantendo-lhes as manifestaes dentro de normas desejveis, e, estabelecida a recomposio, volve a harmonia orgnica possvel, assegurando mente o necessrio governo do veculo em que se amolda. (31)

So extremamente variados os efeitos da ao fludica sobre os doentes, de acordo com as circunstncias. Algumas vezes lenta e reclama tratamento prolongado, como no magnetismo ordinrio; doutras vezes rpida, como uma corrente eltrica. H pessoas dotadas de tal poder, que operam curas instantneas nalguns doentes, por meio apenas da imposio das mos, ou, at, exclusivamente por ato da vontade. Entre os dois plos extremos dessa faculdade, h infinitos matizes. Todas as curas desse gnero so variedades do magnetismo e s diferem pela intensidade e pela rapidez da ao. O princpio sempre o mesmo: o fluido, a desempenhar o papel de agente teraputico e cujo efeito se acha subordinado sua qualidade e a circunstncias especiais. (6)

6. RECOMENDAES AOS PASSISTAS

No tocar o beneficiado do passe. No prestar orientaes medinicas durante a aplicao do passe. No transmitir o passe em estado de psicofonia ou de transe medinico. Evitar qualquer tipo de exibicionismo, tais como: gesticulao excessiva, rudos, respirao ofegante, bocejos e cacoetes diversos. Manter sintonia com os benfeitores espirituais para repor o gasto energtico, evitando o recebimento de passe aps a doao fludica realizada em benefcio de outrem. Manter-se num clima de vibraes elevadas por meio da prece, estudo e esforo de melhoria moral. Cuidar da nutrio e da sade de forma satisfatria. Participar das reunies de estudo ou de esclarecimento doutrinrio que, em geral, antecedem o trabalho de passe. No aplicar passe se: faz uso de substncias txicas viciantes, de qualquer natureza (lcool, fumo, psicotrpicos etc.); se encontra em estado de desequilbrio emocional ou mental; est organicamente debilitado por doena, idade e tratamento mdico. Seguir as orientaes da Doutrina Esprita para a aplicao do passe.

BIBLIOGRAFIA

1. KARDEC, Allan. O Evangelho segundo o Espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 120.ed. Rio de Janeiro:FEB, 2003. Cap. XXVII, item 10, p. 373-374.2. ___. Item 11, p. 374.

3. ___. A Gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 42.ed. Rio de Janeiro:FEB, 2003. Cap. XIV, item 18, p. 285-286.

4. ___. Item 31, p. 294-295.

5. ___. p. 295.

6. ___. Item 32, p. 295.

7. CHIBENI, Clarice. http://www.espirito.org.br/portal/artigos/geeu/estudo-passe.html8. EQUIPE DO PROJETO MANOEL PHILOMENO DE MIRANDA. Terapia pelos passes. Salvador ]BA]: Livraria Esprita Alvorada Editora, 1996. Cap. 7, p. 76.

9. ___. p. 103-104.

10. ___. p. 104-105.

11. ___. p. 106.

12. FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA. Apostila do Curso Estudo e Educao da Mediunidade. 2.ed. Braslia: FEB, 2001. Programa I. Mdulo 2, 1. parte, roteiro 3, cont. 3, p. 88.

13. ___. Mdulo 2, 2. parte, anexo, p. 120.

14. ___. p. 122.

15. ___. O Reformador. Editorial. Rio de Janeiro: FEB, 1992.

16. FEDERAO ESPRITA DO RIO GRANDE DO SUL. Fluidoterapia. s/ed.s/data. Cap. 3, p.37.

17. FRANCO, Divaldo Pereira e TEIXEIRA, Jos Raul. Diretrizes de Segurana. Rio de Janeiro: Frter Livros Espritas. Cap. VII, questo 69.

18. GURGEL, Luiz Carlos M. O Passe Esprita. 3.ed. Rio de Janeiro: FEB, 1996. Cap. VII, p. 109.

19. ___. p. 111.

20. HOUAISS, Antnio. et al. Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa. 1. ed. Rio de Janeiro: Editora Objetiva. 2001, p. 2.144 (passe).

21. NOBRE, Marlene R.S. A Obsesso e suas Mscaras: um estudo da obra de Andr Luiz. So Paulo: Editora Jornalista F, 1997. Cap. 17, p. 142.

22. PAULA, Joo Texeira. Dicionrio Parapsicologia, Metapsquica e Espiritismo. Volume III. So Paulo:Banco Cultural Brasileiro Editora, 1970, p. 57.

23. TOLEDO, Wenefledo. Passes e Curas espirituais. So Paulo: O Pensamento. Lio oitava, p. 123-124.

24. XAVIER, Francisco Cndido. O Consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 11. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1985, questo 98, p.67-68.

25. ___. Questo 99, p. 68.

26. ___. Os Mensageiros. Pelo Esprito Andr Luiz. 1. ed. Especial. Rio de Janeiro: FEB, 2003. Cap. 44, p. 271.

27. ___. Os Missionrios da Luz. Pelo Esprito Andr Luiz. 1. ed. Especial. Rio de Janeiro: FEB, 2003. Cap. 19, p. 350.

28. ___. Nos Domnios da Mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 1. ed. Especial. Rio de Janeiro: FEB, 2003. Cap. 17, p. 163.

29. ___. Segue-me. Pelo Esprito Emmanuel. 2. ed. Mato [SP]: Casa Editora O Clarim, p. 99.

30. XAVIER, F. C. e VIEIRA, W. Desobsesso. Pelo Esprito Andr Luiz. 20. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2000. Cap. 52, p. 183-184.

31. ___. Mecanismos da Mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 4. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1973. Cap. XXII, p. 160-161.

32. ___. p. 161-162.

33. ___. Opinio Esprita. Pelos Espritos Emmanuel e Andr Luiz. 4. ed. Uberaba[MG]: Edio CEC, 1973. Cap. 55, p.180.

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PROGRAMA DO CURSOFEDERAO ESPRITA BRASILEIRA

ESTUDO SOBRE O PASSE: O PASSE NAS REUNIES MEDINICAS

I PROMOO E REALIZAO:

Superviso Pedaggica e Doutrinria da Federao Esprita Brasileira

II LOCAL E DATA:

Braslia, 20 de maro de 2004, sede da FEB.

III PBLICO-ALVO

Monitores do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita ESDE e do Estudo e Educao da Mediunidade - EEM

IV CARGA-HORRIA

4 horas

V COORDENAO

Ceclia Rocha, Edna Fabro Tossie Yamashita e Marta Antunes de Oliveira Moura

VI OBJETIVO

Fornecer subsdios para a capacitao do trabalhador esprita na rea da assistncia espiritual atravs do passe.

VII PROGRAMA

O passe e o conceito de cura.

A aplicao do passe na Casa Esprita

O passe e a prece; o passe a distncia

O passe nos grupos medinicos

Mecanismos do passe

Anlise de dificuldades relacionados transmisso do passe

Recomendaes ao mdium passista

VIII TCNICAS E DINMICAS PEDAGGICAS Trabalho individual e em grupo.

Atividade em plenria.IX RECURSOS AUDIOVISUAIS Projetor de multimdia.

Tiras de papel com registros de dificuldades referentes aplicao do passe.

Textos-referncia de autores espritas de notrio saber sobre o passe.

X AVALIAOO estudo ser considerado satisfatrio se, ao trmino da reunio, for possvel elaborar um roteiro de orientaes sobre a transmisso do passe, tendo como base a anlise das dificuldades levantadas e o contedo dos textos-referncia.

XI BIBLIOGRAFIA

1. KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. Vrias questes. Rio de Janeiro: FEB, 2003.

2. ------. O Evangelho Segundo o Espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. Captulo XXVI. Rio de Janeiro: FEB, 2003.

3. ____. A Gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. Captulo XIV (Os fluidos), itens I e II (Curas) . Rio de Janeiro: FEB, 2003.4. FEDERAO ESPIRITA BRASILEIRA Apostila do Estudo e Educao da Mediunidade Programa I. Mdulo 2, roteiros 1 a 4. Braslia:FEB, 2001.

5. FEDERAO ESPRITA DO RIO GRANDE DO SUL Fluidoterapia. CTE-FERGS. S/D.

6. MICHAELUS Magnetismo Espiritual. Vrios captulos. Rio de Janeiro: FEB, 2003.

7. PROJETO MANOEL P. DE MIRANDA. Terapia pelos passes. Pelo Esprito Manoel Philomeno de Miranda. Vrios captulos, em especial, os captulos 5 (Objetivos, mecanismos e resultados) e 8 (Passes em reunies medinicas).

8. XAVIER, Francisco Cndido. Desobsesso. Pelo Esprito Andr Luiz. Vrios captulos, em especial o 26 (equipe medinica: passistas), 51 (Radiaes) e 52 (Passes). Rio de Janeiro: FEB, 2003.9. XAVIER, Francisco Cndido. Os Mensageiros. Pelo Esprito Andr Luiz. Vrios captulos. Rio de Janeiro: FEB, 2003.

10. ___. Missionrios da Luz. Pelo Esprito Andr Luiz. Vrios captulos, em especial o captulo 19 (Passes). Rio de Janeiro: FEB, 2003.

11. ___. Nos Domnios da Mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. Vrios captulos, em especial o captulo 17 (O servio de passes). Rio de Janeiro: FEB, 2003.

12. ___. Emmanuel. Pelo Esprito Emmanuel. Captulos XXII, XXVIII, XXIX E XXX. Rio de Janeiro: FEB, 2000.

13. ___. O Consolador. Pelo Esprito Emmanuel. A partir da questo 392 (item Preparao). Rio de Janeiro: FEB, 2003.

14. ___. Caminho, Verdade e Vida. Pelo Esprito Emmanuel. Captulos 146 (No Ttrato com o invisvel) e 153 (Passes). Rio de Janeiro: FEB, 2002.

15. ___. Po Nosso. Pelo Esprito Emmanuel. Captulo 44 (Curas). Rio de Janeiro: FEB, 2002.

16. ___. Segue-me. Pelo Esprito Emmanuel. Item: o passe. Mato[SP]: O Clarim, 1982.

17. ___. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Opinio Esprita. Pelos Espritos Emmanuel e Andr Luiz. Cap. 55 (O Passe). Uberaba [MG]: CEC, 1982.

18. ___. VIEIRA, Waldo.Conduta Esprita. Pelo Esprito Andr Luiz. Vrios captulos. Rio de Janeiro: FEB, 2003.

( ( (FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA

ESTUDO SOBRE O PASSE: O PASSE NAS REUNIES MEDINICAS

A N O T A E S

ANOTAES (CONT.)

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EMBED PBrush

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BRASLIA, 2 0 DE MARO DE 2004

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Obreiros do Senhor*

Aproxima-se o tempo em que se cumpriro as coisas anunciadas para a transformao da Humanidade. Ditosos sero os que houverem trabalhado no campo do Senhor, com desinteresse e sem outro mvel, seno a caridade! Seus dias de trabalho sero pagos pelo cntuplo do que tiverem esperados. Ditosos os que hajam dito a seus irmos: Trabalhemos juntos e unamos os nossos esforos, a fim de que o Senhor, ao chegar, encontre acabada a obra, porquanto o Senhor lhes dir: Vinde a mim, vs que sois bons servidores, vs que soubestes impor silncio aos vossos cimes e s vossas discrdias, a fim de que da no viesse dano para a obra! Mas, ai daqueles que, por efeito das suas dissenses, houverem retardado a hora da colheita, pois a tempestade vir e eles sero levados no turbilho! Clamaro: Graa! graa! O Senhor, porm, lhes dir: Como implorais graas, vs que no tivestes piedade dos vossos irmos e que vos negastes a estender-lhes as mos, que esmagastes o fraco, em vez de o amparardes? Como suplicais graas, vs que buscastes a vossa recompensa nos gozos da Terra e na satisfao do vosso orgulho? J recebestes a vossa recompensa, tal qual a quisestes. Nada mais vos cabe pedir; as recompensas celestes so para os que no tenham buscado as recompensas da Terra.

Deus procede, neste momento, ao censo dos seus servidores fiis e j marcou com o dedo aqueles cujo devotamento apenas aparente, a fim de que no usurpem o salrio dos servidores animosos, pois aos que no recuarem diante de suas tarefas que ele vai confiar os postos mais difceis na grande obra da regenerao pelo Espiritismo. Cumprir-se-o estas palavras: Os primeiros sero os ltimos e os ltimos sero os primeiros no reino dos cus. O Esprito de Verdade.

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* KARDEC, Allan. O Evangelho segundo o Espritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 121 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003. Cap. XX, item 5, p. 315.

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