ciborgues e ciberfeminismos no tecno … · mais tarde à teoria queer de judith butler, a qual...
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CIBORGUES E CIBERFEMINISMOS NO TECNO-CAPITALISMO
Cláudia Pereira Ferraz
Pontifícia Universidade Católica de São Paulo
RESUMO: Esta proposta de apresentação, analisa e discute os movimentos ciberfeministas inseridos no
tecno-capitalismo e a aquisição da tecnologia como potência ao exercício político. Trabalha como metáfora
desta categoria, a condição ciborgue, onde sinergia entre o corpo físico e o aparato em conexão online,
demonstrará o reflexo digital do que aqui se reconhece, a potência criativa à outros fluxos de subjetividade.
Historicamente, os ciberfeminismos emergiram simultaneamente aos avanços tecnológicos da comunicação,
portanto este estudo, irá discorrer sobre os primeiros movimentos ciberfeministas como questionadores e/ou
enaltecedores da potencialidade emancipadora do território do ciberespaço. Através do exercício de
observação oculta no monitoramento das principais páginas feministas disponíveis na rede social/digital, tem
por objetivo, refletir sobre os recentes ativismos feministas e de gênero representados digitalmente, não só
como veículos de organização rumo às ruas, mas sobretudo, a sua representação online como campo de
debate e crítica, proporcionando outras possibilidades e olhares sobre o sistema patriarcal e neoliberal
vigentes no tecno-capitalismo. Esta exposição visa trazer os recentes ciberfeminismos mapeados em suas
expressões online, onde serão apresentados como o reflexos digitais da multidão em seu conceito político e
sociológico, e a relevância de seu potencial de transcendência às modelações da vida pautadas na
normatividade econômica e de gêneros.
Palavras chave: ciborgue, ciberfeminismos, subjetividade, rede social, tecno-capitalismo.
Esta proposta de apresentação oral ao XII
CONAGES na temática: “sociologia,
identidades, ciborgues e subjetividades”
corresponde a um recorte do estudo que vem
sendo desenvolvido para a tese de doutorado,
“ Mulheres, Tecnologia e Política - dos
Ciberfeminismos aos Ciber-ativismos
Feministas online”. Esta pesquisa que ainda
está em fase de desempenho, constata que em
diversos aspectos, o tecno-capitalismo
avançou em termos de tecnologia da
comunicação, mas muito se estagnou no
panorama sistêmico do patriarcado1.
1 O patriarcado é colocado aqui como um conceito
baseado no modelo hierárquico organizacional da polis
de Aristóteles, quando o direito ao Estado está restrito
apenas aos cidadãos homens, e estes são os portadores
Portanto, antes desta exibição apresentar os
feminismos em rede social, seus efeitos, e a
força potencial da recente condição ciborgue
animal/máquina como possível produtora de
novas subjetividades, se faz necessário,
apresentar o sistema produtor dos modelos
estruturantes do tecno-capitalismo. Preciado
(2004:33), reconhece neste sistema, os
domínios dos fluxos produtores de sentidos
como matéria prima do tecno-capitalismo. Ou
seja, se dá na produção da informação, na
cultura nas relações sociais, e na esfera da
de vozes. Num plano inferior estavam os escravos,
estrangeiros e todas as mulheres, compondo assim, um
modelo de estado bastante restrito e até hoje ativo em
muitos aspectos do pensamento ocidental, colonizador
e globalizante.
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teoria econômica recente. Preciado (2009) no
artigo Biopolítica del Gênero localiza como o
motor desta organização tecno-capitalista, a
hibridez entre a empresa, o estado e a
sociedade - agenciando os poderes da
biopolítica, em que o sexo biológico
vinculado a identidade de gênero passam a
servir à gestão política da vida.
Paul Preciado lembrou neste mesmo texto, a
colocação de Teresa Laurentis que designa as
tecnologias de gêneros, um circuito bastante
complexo de técnicas, corpos, e signos que
levam a compreensão, não só sobre as
técnicas performativas, como também as
biotecnológicas, midiáticas, cinematográficas
entre outras que atuam como tentáculos da
biopolítica na tecnologia de gêneros
operantes no tecno-capitalismo.
Estas tecnologias, historicamente amparadas
pelas conveniências da cultura de mercado,
são historicamente produtores imanentes das
construções sociais e vetores totalizadores das
subjetividades, a partir do direcionamento
político e social ativando a construção de
normatividade dos estilos de vida. Judith
Butler e Athena Athanasiou em
Despossession: The Performative in the
Political (2004:17) visualizam a realidade da
política neoliberal como uma Thanapolítica
brutal que subjuga as identidades que não
constituem as suas subjetividades, baseadas
nas fantasias normativas que capacitam as
verdades para um bom estilo de vida. Desse
modo, segundo as autoras, a vida fica definida
nas jogadas econômicas das grandes
corporações, na submissão do Estado às
questões econômicas, no fetichismo das
mercadorias, na excitação consumista das
massas, nas políticas de segurança dos
estados-nações, e nos persistentes referenciais
burgueses das tendências de moda. Estes
aspectos, são ativos como constituintes dos
fluxos que atingem os dispositivos de uma
subjetividade pautada na normatividade da
biopolítica. Típica do tecno-capitalismo,
seguem produzindo e reproduzindo a
subjetividade intoxicada pelas tecnologias que
visam controle e coesão social.
No entanto, a partir desta apresentação,
pretende-se demonstrar que a tecnologia em
rede social, e o reflexo digital dos recentes
movimentos feministas - questionadores da
violência sobre a mulher, do conceito de
gênero, e das perversidades do sistema
econômico vigente, são capazes de
desempenhar instrumentalizar o uso político
da rede em conexão. E fazerem-se úteis como
resistência ao movimento da máquina tecno-
capitalista, a qual historicamente segue
acionando os dispositivos da subjetividade
pelo poder da cultura de mercado e os valores
de matrizes patriarcais conduzindo a
inteligibilidade das massas.
É nesta subversão aos ideais totalizantes do
tecno-capitalismo, que esta proposição de
apresentação de estudo, visa reconhecer a
possibilidade de outra faceta do biopoder.
Apropriando-se das tecnologias em diferentes
campos e discursos, específicos da
contemporaneidade. Através das expressões
dos feminismos em rede social/virtual,
recortados dos recentes movimentos sociais
online, serão observados adiante, estes
feminismos na rede como fragmentos da
Multidão - conceito sociológico recortado (no
caso dos ciberfeminismos contemporâneo) em
sua versão digital. Neste estudo, este conceito
equivale ao que Preciado (2003) no artigo
Multitudes queer. Notes for a politics of
"abnormality", se referiu sobre as diferentes
identidades de gênero, representando a
menção teórica de Negri e Hard (2001),
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quando os autores trabalham a ideia de
revolução dos explorados e subjugados,
formando uma Multidão contra o Império.
O Império, aqui é visto como controlador e
manipulador efetivo dos mecanismos de
poder que leva da sociedade disciplinar à
sociedade de controle. Garantindo e
estruturando padrão normativo construído
conforme a base do que Preciado chama de
tríade - entre estado, empresa e sociedade.
Esta tríade articulada aos artefatos
tecnológicos em conexão, é responsável pela
disseminação dos modelos de vida, das
fabricações de verdades e condutores de
moralidades. Isso põe sentido ao que Preciado
(2004:39) traz como tecnobiopoder – quando
traz esta terminologia culminada por Haraway
para lembrar que toda a ação do poder e de
controle são passiveis de envolver todo
tecnovivo conectado.
E é inspirando-se na produção de Haraway
(1985) sobre tecnologia e ser vivo que este
trabalho reconhece o potência do ciborgue. A
autora foge da concepção totalitária de
identidade como um elo de união entre as
mulheres aspirando por um movimento
feminista que seja heterogêneo. Deste modo
rejeita as matrizes imperialistas e totalizantes
da existência e defende que não há matriz
identitária natural que una as mulheres, só
pelo fato de serem mulheres. O que
demonstra uma crítica ao feminismo radical
que calca sua pauta na opressão de gêneros
como a principal luta das mulheres. Mas é na
potencialidade política gerada pelo acesso da
tecnologia da comunicação que o ciborguismo
de Haraway2, é apresentado neste estudo,
2 Relevando-se como força contrária aos valores da
sociedade, Haraway em seu “Manifesto Ciborgue,
1985, constrói a figura do ciborgue, e o define como
representando a raiz do movimento
ciberfeminista, assim como os espectros de
luz que iluminaram a teoria queer.
Historicamente, os movimentos
ciberfeministas que emergiram no início da
década de noventa, tinham em vista, a
libertação do ser humano das amarras binárias
relacionadas a homem, mulher; branco, negro;
homossexual, heterossexual; comunismo,
capitalismo... Isso era almejado ao menos no
ambiente do ciberespaço, inspirando assim, o
pensamento sobre as identidades críticas das
dicotomias binárias, a partir da ideia de
neutralidade do ciberespaço3. Mas entre as
feministas, alguns grupos passaram a
questionar esta “neutralidade” do ambiente
tecnológico, de modo a partir da crítica,
começar a ramificar varias vertentes
uma “entidade, blasfemo irônico, incompleto que segue
minando as categorias tão prezadas pela sociedade
ocidental”; o ciborgue, para ela é a construção de um
animal-humano, uma maquina orgânica física e não
física, e como reflexo da própria sociedade capitalista e
patriarcal, ele era considerado “desleal e insurrecional”.
Seu ciborgue neste caso, adquiri capacidade de assumir
um papel de sujeito pós moderno de guerrilha que
assume as qualidades potentes de seu inimigo e utiliza-
as para seus próprios fins ideológicos. A idealizadora
do parece ambicionar uma revolução tecno-orgânica
em busca de um ideal, feminista e usar o impulso
capitalista como força para cooptação para uma
revolução rumo á outro progresso histórico e
intelectual. O “Manifesto” repudiava uma visão única
e a representava como “as piores ilusões”, reivindica
uma sociedade comprometida politicamente, e em
tempo juntar “bruxas, engenheiros, anciões,
pervertidos, cristão, mães, e leninistas” e desarmar o
“estado””.
3 Vale lembrar que durante a década de noventa no
ciberespaço, a internet ainda era pouco disseminada
globalmente, e não havia redes sociais como Facebook
com recursos de imagens, voz e filmes. A comunicação
era apenas por chats sem áudio ou filmadora.
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ciberfeministas questionadoras ou
enaltecedoras da internet.
Entre estas categorias ciberfeministas,
conheceu-se as seguintes correntes: o
Ciberfeminismo Utópico Liberal, que liderado
por Sandie Plant acreditava que o ciberespaço
seria um ambiente de emancipação e novas
possibilidades; o Ciberfeminsmo diatópico-
radical – que encontrava como símbolo
teórico, o trabalho de Ziaudidin Sardar e Judy
Wacjman (2012), as quais mantiveram a tese
que o ciberespaço representa a recolonização
do ocidente, portanto não transcenderia a
condição normativa da sociedade; e o
Cyberpunk como princípio da ciber rebeldia e
vertente da ficção científica que se inspirava
diretamente no “Manifesto Ciborgue” de
Haraway (1985).
A citada autora, como já apontado,
fertilizou o terreno para o Ciberfeminismo e
mais tarde à teoria Queer de Judith Butler, a
qual atualmente, segue levantando um amplo
debate sobre as questões performativas do
gênero, principalmente quando estas
concepções, debatidas na rede social digital,
passam a ganhar cada vez mais espaço na
esfera offline.
Pela condição contemporânea de
ciborguismos a tecnologia da comunicação
permite agrupamentos digitais em forma de
comunidades feministas na rede social. É
possivel notar que esta novas representações
de gênero no campo online instrumentalizam
as mensagens pela máquina em conexão, a
fim de interferir no sistema maquínico – é o
que Deleuze e Gattari (2010:506) chamam de
máquinas sociais. Ou seja, descodificam e
ressignificam os códigos num processo que
visa libertar as linhas de fuga e
remanejamento dos fluxos em outra direção,
desestabilizando as estruturas normativas. A
comunidade “Feminismo sem Demagogia-
original”, por exemplo, se apropria da
máquina de tecnologia de comunicação em
rede ( também típica dos desdobramentos das
mídias de massa) para dar voz a um
feminismo marxista que não se apega na
ortodoxia materialista histórica, apresentando
uma releitura feminista que pauta inclui
outras opressões.
Por outro lado, fica claro que este novos
ciberfeminismos analisados são rachados por
uma série de conflitos ideológicos entre eles
mesmos, principalmente quando os
feminismos materialistas histórico- radicais
(TERF – feministas redicais trans excludente)
não assimilam as interseccionalidades de
opressões como pautas dos novos
feminismos. As páginas “Gay – Anti Queer” e
“Coletivo Feminista Radical Manas Chicas”
acreditam que as referências Queer de adesão
de feminilidade não passam de maneiras de
sujeição ao sistema correspondente aos
mecanismos neo liberais, quando cria-se um
enorme mercado destinado à construção da
feminilidade, vendendo a sujeição como algo
libertador.
A anteriormente citada, “Feminismo sem
Demagogia-original”, é uma comunidade
representante da esquerda feminista e
reconhecida como não original, pelas radicais
porque abraça uma militância em torno das
causas relacionadas a homofobia, transfobia,
lesbofobia, machismo, xenofobia e demais
opressões. O que para as feministas radicais, é
um fato de grande prejuízo ao feminismo, já
que ficam em segundo plano os problemas de
divisão sexual do trabalho, legalização do
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aborto, violência física e psicológica sobre a
mulher e a prostituição.
Desse modo, reconhecendo as modalidades
conflitantes, constituiu-se como realização do
objetivo, analisar as diferentes perspectivas
dos feminismos online na Internet, mais
especificamente ativas o Facebook. E
constatou-se que estes movimentos são
reverberadas pelas novas tecnologias da
comunicação como configurações de
correntes, muitas vezes, antagônicas nos
diferentes discursos de feminismos. Porem de
modo geral são significantes como vetores
contemporâneos dos movimentos sociais que
nascem da fusão entre corpo, tecnologia e
conexão em alusão ao ciborgue de Hataway
no uso das ferramentas tecno-capitalistas para
uma quebra de valores de base do patriarcado
e do neo liberalismo.
Portanto, a principal hipótese que está sendo
testada, está na possibilidade destas
expressões feministas e de gênero, servirem
de amostras representativas do conceito de
Multidão, ativos na rede social digital como
um conjunto de singularidades que abarcam a
rede e ativam a potência e a transcendência,
conforme Negri (2004:16,17) inspira a pensar
com sua definição ontológica sobre tal
conceito.
Estas amostras são partes do recorte de
diferentes feminismos em rede online como
os recentes ciberfeminismos, potencializados
pela comunicação em conexão tecnológica.
Este mapeamento se fez possível, inspirando-
se no exercício de observação oculta como
parte do método proposto por Skågeby
(2011). Neste caso, acompanha-se o conteúdo
e a discussão das páginas dos feminismos no
Facebook, sem atuar ou interferir nas
mesmas, apenas as seguindo e as analisando.
Tal metodologia, que adiante será mais
detalhada, confirma a hipótese anteriormente
mencionada, quando, os recentes ativismos
feministas na rede social, tratados aqui como
expressões dos novos ciberfeminismos –
podem reconhecidos como fragmentos do
conceito de Multidão - em rede online,
representando possibilidades de resistência ao
caráter hegemônico do sistema patriarcal e
econômico, assim como da racionalidade
patriarcal/tecno-capitalista.
A partir disso, leva-se em consideração, o
papel da própria tecnologia para produzir
dispositivos competentes em ativar outros
pontos de subjetividades e maneiras de existir.
Tais dispositivos de subjetividade competem à
noção de Foucault, sobre quando Deleuze
(1996:3) os interpretam como máquinas que
agem biologicamente / socialmente e nos
fazem capazes de, falar, de fazer vermos e
sermos vistos. Em cada dispositivo perpassam
linhas de mutações que envolvem os campos
estéticos, científicos, políticos, entre outros.
Foucault resgata a subjetividade ateniense
quando a eleva para além dos poderes,
econômicos ou religiosos reconhecendo
outras tipologias de formações subjetivas. É
onde os ciberfeminismos podem representar
este recorte da Multidão online/offline.
Segundo a leitura de Deleuze sobre Foucault,
as formações subjetivas não são fixas,
proporcionado assim, produções de
subjetividade que saem dos poderes e dos
saberes de um dispositivo para o outro,
potencializando outras formas de nascer.
Como representação deste movimento dos
dispositivos, a máquina em conexão em rede
social online serve como um campo fruto do
ideal colonizador e patriarcal. Mas serve
também como um campo que pode
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proporcionar a reinvenção das subjetividades.
Metaforizando Hataway (1985) em seu
ciborgue insurrecional e toda Multidão que se
organiza e se comunica digitalmente na
tentativa de revolucionar socialmente,
desempenham um rompimento com o padrão
tradicional da racionalidade tecnológica na
linha histórica do tecno-capitalismo. Em tal
conceito de racionalidade, Marcuse (1979:37)
aponta sua principal característica política ser
o melhor veículo de utilidade de dominação e
para a construção de um universo totalitário.
Desse modo, os recentes ciberfeminismos na
rede serão considerados como rota de fuga da
totalidade, da unidimensionalidade do
pensamento que se rende as ilusões fabricadas
pelo sistema tecno-capitalista.
Continuando com Marcuse, a condição
unidimensional do tecno-capitalismo e suas
estruturas rígidas pautadas no
desenvolvimento tecnológico servem para
sustentação de poderes e sucessos
mercadológicos, e ainda sustentados por
valores tradicionais da normatividade. Isto é
na reprodução de padrões de vida, gerando o
homem-máquina ou sistemas-máquinas, cujo
os dispositivos são facilmente aptos à
aniquilar possibilidades criativas do modo de
viver. Assim, os produtos do tecno-
capitalismo seguem fabricando criaturas
preconceituosas, homofóbicas que se
alimentam de ganância, consumismos,
alienação e prepotência colonizadora, em
proporções globalizantes. Portanto, são os
ideais humanos que alimentam os dispositivos
contrários à estes valores perigosos e até
fatais, que esta análise busca trazer e os
revelar como agentes de resistência, a partir
da imagem e das mensagens dos novos
ciberfeminismos em rede social online. Onde
gera-se um mecanismo de poder contra os
modelos normativos e reguladores dos
modelos de vida, num viés de remanejamento
dos fluxos que permeiam os dispositivos de
subjetividade potencializados pelo ler, pensar,
escrever e agir em rede social/digital.
O poder e a máquina são fortemente
interligados e Butler (2001:12) em sua obra
sobre os Feminismos, a sujeição e os
mecanismos psíquicos do poder, relembra
Foucault, reconhecendo o poder como não
sendo apenas algo que opõe, e sim uma
maneira de narrar nossa existência e dizer
quem somos. A máquina e a política por si só
não libertam o sujeito, pelo contrário são
elaboradas para dominar, mas também
oferecem os mecanismos e os dispositivos
indagadores das estruturas que mantém o que
Butler (2001:95) chama de sujeição do
sujeito. O projeto de subjetivação que para
Foucault se dava no corpo, agora se dá na
condição corpo/máquina – ciborgues que não
deixam de reproduzir os rituais de
normatização. Mas também representa uma
forçapotencial, geradora de transgressão
destes parâmetros estruturais pautados em
valores caducos. Os recentes ciberfemininos
em rede social/digital são reconhecidos aqui
pelo enfrentamento destes códigos. Porém, as
direções ideológicas destes ciberfeminismos
não se dão maneira heterogênia. Os
ciberfemismos recentes, assim como os que
emergiram com a internet, possuem
ramificações diferentes, mesmo quando as
diferentes vertentes publicam mensagens
similares.
Ao percorrer o campo redes sociais focando-
se nas páginas feministas e de gêneros,
percebe-se que muitas vezes a criatividade é
capturada por uma máquina de repetição do
mesmo, onde muitas comunidades possuem
temáticas diferentes, mas com
questionamentos similares, conforme
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colocado anteriormente. Desse modo, fez-se
necessário realizar o levantamento das
principais páginas Feministas, ativas no
Facebook4, com mais de quinhentos mil
seguidores para formulação desta proposta de
apresentação: Feminismo sem Demagogia;
Geledés – instituto da mulher negra e Moça,
você é machista, serviram como fonte de
coleta de dados, e seu critério de seleção ficou
respectivo às atividades de reivindicações e
contestações entre os direitos das mulheres
cisgênero e transgênero na dimensão online.
A observação oculta5, entre páginas
selecionadas e marcadas para o campo online,
segue de outros dados específicos encontrados
além do Facebook; em blogs e sites -
coletados quando apontam as questões e
direções do estudo no campo digital. Desse
modo, a coleta identificou o que se trata de
relevante na distribuição de uma variada
discussão sobre os ciberfeminismos no tecno-
capitalismo. Tal procedimento, se fez útil,
pois impediu que fosse visualizada uma única
questão. Como material, o Google também
ofereceu uma fonte contínua, na busca sobre a
discussão no foco dos ciberfeminismo em
rede online e offline. Como sugere Skågeby
(2011), há sempre uma aliança entre a
4https://www.facebook.com/FeminismoSemDemagogiaMarxistaOriginal/?fref=ts;
https://www.facebook.com/geledes/?fref=ts,
https://www.facebook.com/MocaVoceEMachista/?fref
=ts 5 O exercício de observação oculta proposto por
Skågeby (2013) – com ingresso às páginas, mas sem
participação e interação com o grupo ou atores
estudados em rede social/digital, é um método para
fidelidade aos dados, o qual remete ao pretenso
aprofundamento desta pesquisa, à teoria de Latour
(2012: 231) quando analogamente, o Ator-Rede é
remetido a um cuidado extremo do pesquisador para
não manipulação de sua ação, optando assim por uma
narrativa descritiva com desarranjos de associações
leais aos dados coletados, o que também garante a
devida atualização dos dados.
linguagem e a tecnologia e estas duas
linguagens juntas oferecem um potencial
bastante rico para a coleta e análise de dados.
A quantificação das mensagens ciberativistas
foram selecionadas pelo critério de atuação6
social/digital na esfera da política feminista
em grupos do Facebook, ativa pelas postagens
que geram agendas, debates e informações.
Tal trabalho, sobre a atuação feminista
envolvida com a tecnologia e sua interação
entre rede/rua, segue o que Latour (2012),
sugere, quando defende tecer redes de atores,
visando permitir o estabelecimento de uma
gama de combinações e operações.
A necessidade de questionário e entrevistas
não se fez necessário pois a gama de paginas
estudadas e os questionamentos levantados e
publicados por elas trouxeram as luzes
necessária às questões sem que se necessite de
mais aprofundamento nas colocações dos
atores sociais/digitais. Mesmo porque, estas
comunidades atuam de forma
descentralizadas, e as moderadoras não se
apresentam como líderes. Castells (2012:210)
quando discorre pelos recentes movimentos
em rede, os reconhece como alavanca das
mudanças sociais. Para o autor, não mais
necessitam de uma liderança formal ou
organização vertical para passar informações
ou instruções, pois a partir do inter -
relacionamento com diversos núcleos online e
offline, as funções de coordenação e
deliberação, já se dão garantidas. O
6 O critério do olhar que seleciona os perfis
significantes na atuação política social digital dos
movimentos feministas no Facebook, segue neste
estudo, a proposta de Latour (2012:191), quando
lembra que um ator que não faz diferença, não e um
ator, e propõe o desdobramento dos atores como redes
de mediações, cultivando sempre as descrições dos
Atores em Rede.
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movimento ficam praticadas em rede. Marcha
Mundial das Mulheres em sua página do
Facebook7, serve como uma prévia amostra
do sentido às palavras do autor, pois se
apresenta como um movimento sem líder ou
partido apresentada como uma proposta
global de luta: feminista e anticapitalista para
mudança do mundo e da vida das mulheres,
contra a pobreza, a violência sexista, a
mercantilização dos corpos das mulheres e
pela legalização do aborto. Frequentemente,
a marcha desempenha a ocupação do espaço
público em diversas cidades do país, sob esta
circunstância: sem líder, e se inte-
relacionando em vários formatos de mídias
integradas por blog, site e imagens e
mensagens publicadas em página no
Facebook. Consolidando-se assim, no que o
autor chama de movimento, quando, embora
esteja inicialmente articulado pelas redes
sociais da internet, persiste como
manifestação de rua. É no híbrido entre
cibernética e espaço urbano que Castells
encontra a possibilidade de autonomia dos
movimentos - locais e globais, pelo desafio do
contraponto à ordem institucionalizada, fato
este, que vem a dar sentido às reivindicações
pelas estratégias de ações dos movimentos
sociais/digitais que este trabalho no formato
amplo de tese, ainda está investigando.
Dando continuidade ao método de constante
monitoramento das comunidades feministas
que atuam no Facebook, percebe-se espectros
do ciborgue de Haraway observados nas
expressões feministas em rede social. Pois, o
gênero e as perversidades do tecno-
capitalismo passam a ser questionado pelas
ciberfeministas e o ambiente da tecnologia
7
https://www.facebook.com/marchamundialdasmulhere
sbrasil/?fref=ts
online passa a ser o campo de debates e
discussões emancipadoras da normatividade.
Isso se faz evidente, além dos
questionamentos sobre as dicotomias de
gênero; quando localizam-se politicamente no
socialismo, no marxismo ou anarquismo8
sempre vertente de esquerda, não foi
diagnosticada comunidades feministas que se
intitulam “liberais”, ou expressam adesão à
estas vertentes. Embora o feminismo
materialista histórico considera a teoria Queer
um teoria liberal. Ao contrário da esfera
ideológica que permeia os recentes
ciberfeminismos, as paginas que atuam e
reivindicam em favor das minorias de gênero,
como a comunidade Transfeminismo9 e o
grupo Politicas de cotas para Travestis e
Transsexuais10
, por exemplo, encontram-se
mais focados em projetos ou pautas
especificas sem centralização em correntes
políticas.
Os resultados deste estudo, repercutem sobre
as novas atuações ciberfeministas
dimensionando suas propostas, levando em
consideração a amplitude e abrangência do
sistema tecno-capitalista, as quais
historicamente interligam as questões de
gênero às questões políticas e econômicas que
desembocam no recente neoliberalismo. Tais
aspectos demonstram, por exemplo, que as
causas ecológicas e sociais são urgentes entre
reivindicações feministas. As ciberfeministas
seguem colocando entre as pautas, a
resistência sobre o modelo tecno-capitalista.
8 Anarcho-Queer -
https://www.facebook.com/anarcho.gender/?fref=ts
Anarcho- Feminist - https://www.facebook.com/The-
Anarcho-Feminist-136330899727311/?fref=ts 9 https://www.facebook.com/Transfem/?fref=ts 10 https://www.facebook.com/groups/1402199483349491
/?fref=ts
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Os recentes ciberfeminismos reconhecem o
vetor do sistema totalizador, ao mesmo
tempo, discriminador e normalizador do
controle e da violência contra a mulher, as
minorias sociais e de gênero, e o meio
ambiente, e outros que desdobram-se em
forma de diversas máquinas de opressões. O
que pode explicar a maneira como as páginas
ciberfeministas no Facebook se apresentam:
Marcha Mundial das Mulheres – Bahia-
movimento feminista e anti-capitalista.
Seguiremos em marcha até que todas sejamos
livres! Desse modo, estes dados demonstram
que os resultados aproximam-se da hipótese,
quando estes movimentos ciberfeministas são
reconhecidos aqui como as amostras à
multidão – atuantes não apenas nas esfera
online, pois pelo desempenho desta pesquisa,
demonstram-se bastante ativa a articulação
presencial entre as relações rede/rua.
A constatação deste desempenho pode ser
observada ao proliferar as marchas feministas
no país, contra o projeto de lei 5069, de
autoria do presidente da Câmara dos
Deputados, Eduardo Cunha. Por este fato,
pode-se concluir que os feminismos ganharam
força nas ruas das grandes capitais brasileiras
no final de outubro do ano de dois mil e
quinze, pela articulação proporcionada, pela
tecnologia da comunicação em rede social
online, mais especificamente, o Facebook,
onde têm-se evidente, os novos
ciberfeminismos, digitalmente nítidos para
que este estudo os reconheça como
movimentos políticos e sociais em rede
online.
Consuma-se então que, pela condição dos
ciborguismos contemporâneos, estas atuações
online, por textos, imagens e depoimentos, e
a rua se fazem elementos de potências para
construção de novas subjetividades,
estimulando a reflexão crítica sobre as normas
patriarcais, colonizadoras, normativas e
neoliberais, em questões relacionadas aos
direitos à livre performance do corpo, contra a
exploração da terra, do trabalho, do
monopólio das grandes corporações, da
fabricação dos estereótipos femininos pelas
mídias; do direito ao aborto e entre outras
questões, que rumam em direção às ruas, ou à
consciência crítica, através da apropriação dos
meios tecnológicos como forma de
elucidação, chamado e organização.
De maneira lúdica, mas revolucionária, a
proposta do ciborgue de Haraway como
metáfora em torno da atuação pela tecnologia
corresponde nesta análise à Multidão online -
como deserção ao sistema, apropriando-se da
tecnologia comunicacional viabilizada pelo
tecno-capitalismo como condição de
subversão aos ideais controladores operantes
das subjetividades do sistema maquínico com
novas dinâmicas para se pensar o corpo, a
família, a sociedade e a propriedade. É a
condição ciborgue metaforizando a
competência de estimular o imaginário para
um caminho de resistência ao biopoder,
atuante sempre com a pretensão totalizante na
dominação da vida e seus desejos.
Transformando, assim a biopolítica no avesso
desta dominação normativa pela energia
ativista ativa – a tecnobiopotência como o
combustível da Multidão. Tanto como utopia
ou como projeto concreto ativo, a condição
ciborgue na Multidão social/digital, pode ser
encarada como defesa ao incômodo gerado
por uma crise global da democracia e seus
sistemas políticos condutores das
desigualdades que derivam e se alastram a
partir do modelo patriarcal para economia
tecno-capitalista.
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Os movimentos feministas desdobrados nos
ciberfemismos em rede social online, podem
reforçar a resistência, à histórica estrutura de
poderes, hegemonicamente capitalistas e
patriarcais e alimentar os dispositivos de
subjetividades com a potencialidade de
transmutação e transformação das bases do
tecno-capitalismo.
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