chatterjee, partha - comunidade imaginada por quem (ok - já traduzida em livro)

7/22/2019 CHATTERJEE, Partha - Comunidade imaginada por quem (ok - j traduzida em livro)

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Comunidade imaginada: por quem?1

Partha Chatterjee

Apresentao

Em 1983 apareceu, em ingls, o livro de Benedict Anderson sobre o nacionalismo, onde eleplanta sua polmica tese: as naes correspondem uma construo2. O resultado do livro de

Anderson foi a proliferao de trabalhos sobre a temtica nacionalista. S em lngua inglesa, at a

segunda edio em ingls, em 1991, de onde foi traduzida a primeira verso em espanhol 3, dois

anos mais tarde apareceramNations Before Nationalism (1982), de J. A. Armtrong;NationalRevival

in Europe (1985), de Miroslav Hrocha; The Etnic Origins of Nations (1986), de Anthony Smith;

Nationalist Thoughy and the Colonial World (1986), de P. Chatterjee, e Nations and Nationalism

since 1780 (1990), de Eric Hobsbawn para mencionais apenas alguns dos textos chaves que porseu alcance e poder terico, tm feito caducar grande parte da bibliografia tradicional sobre o tema.

Em parte, com base nestas obras, uma extraordinrio proliferao de estudos histricos, literrios,

antropolgicos, sociolgicos, feministas e outros surgiram, unindo os objetos destes campos de

pesquisa com o nacionalismo e a nao.

Pouqussimos fenmenos polticos provaram ser to confusos e difceis de compreender como

o nacionalismo. No existe um consenso estabelecido sobre sua identidade, origem ou futuro.

Encontramo-nos, por exemplo, no processo de voltar ao sculo XIX cheio de grandes foras

competitivas e agressivas e cheios de nacionalismos difusos. Ser que o estado-nao perdeu sua

pertinncia e esgotou seu papel progressista e emancipatrio? Ou ser que o nacionalismo tem sido

visto sempre envolto em uma lgica militarista e em uma funo tnica exclusivista?

.....

I

Novamente o tema do nacionalismo aparece na agenda de todos os assuntos mundiais. Quase

que diariamente, os estadistas e os politlogos dos pases ocidentais afirmam que com a queda do

comunismo (provavelmente querem dizer colapso do socialismo sovitico), o maior perigo para a

paz mundial o re-surgimento do nacionalismo em alguns pases do mundo. Como atualmente

qualquer fenmeno tem que ser primeiramente reconhecido como problema antes de chamar a

ateno dos encarregados em decidir sobre o que deve interessar ao pblico, o nacionalismo parece

1 Texto retirado de Gopal Balakrishnan (Editor),Mapping the nation, (introduo de Benedict Anderson), Verso,

Londres, 1996, pp. 214-225.2 Benedict Anderson,Imagined Communities; Reflections on the Origin and Spread of Nationalism, London, 1983.3 Anderson, B. Comunidades imaginadas, Reflexiones sobre el origen y la difusin del nacionalismo. Fondo de CulturaEconmica, Mxico. 1993.


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tem sido bem evitado.

Em todo este tempo, os especialistas, os historiadores do mundo colonial, realizando seu

trabalho nos arquivos administrativos e na correspondncia oficial dos arquivos coloniais em

Londres, Paris ou Amsterdam, no se esquecem obviamente como chegou o nacionalismo nas

colonias. Todos concordam que se trata de um importao da Europa. Os debates dos anos 1960 e1970 nas historiografias da ndia, frica ou Indonsia so do mesmo teor e tm claro quem so os

responsveis. Estes debates entre uma gerao nova de historiadores nacionalistas e aqueles que

apelidavam de colonialistas eram fortes e, a mide, quentes, mas foram se relegando com o tempo

a espaos especializados de algumas reas de estudo e as pessoas os foi esquecendo. Faz dez

anos, um desses especialistas da rea foi quem uma vez mais formulou a pergunta sobre a origem e

a expanso do nacionalismo dentro da estrutura de uma histria universal. Benedict Anderson

mostrou com muita originalidade e sutileza que as naes no eram o produto de condiessociolgicas dadas como a lngua, a raa ou a religio. Foram na Europa, como em todas as partes,

imaginadas em sua existncia.4 Ele tambm descreveu alguns dos principais formatos institucionais

por meio dos quais estas comunidades imaginadas adquiriram uma forma concreta, especialmente

essas instituies que engenhosamente se denominou capitalismo impresso. Tambm afirmou que

a experincia histrica do nacionalismo na Europa ocidental, na Amrica e na Rssia proporcionou

aos posteriores nacionalismos um conjunto de formatos modulares dos quais as elites africanas e

asiticas escolheram os que preferiram.

Considero que o trabalho de Anderson o mais influente nos ltimos anos para gerar novas

bases tericas sobre o nacionalismo, uma influcencia que obviamente pertence quase

exclusivamente aos trabalhos acadmicos. Contrrio desinformao quase extica sobre o

nacionalismo no Ocidente, nos meios de comunicao, a tendncia terica de Anderson trata com

toda segurana de abordar o fenmeno como parte da histria universal do mundo moderno.

Mas tenho uma objeo a fazer a Anderson: se os nacionalismos no resto do mundo tinham

que escolher sua comunidade imaginada entre certos formatos modulares que Europa e Amrica

lhes proporcionavam, ento o que eles faziam de sua imaginao? Parece que a historia j tinha

estabelecido que ns, no mundo ps-colonialista, somos meramente uns consumidores perptuos da

modernidade. Europa e Amrica, o nicos sujeitos verdadeiros da histria, tm elaborado j em

nosso nome, no s o roteiro da ilustrao e da explorao colonial, mas tambm o da nossa misria

e resistncia anti-colonialista. Parece que nossa imaginao tambm deve permanecer colonizada

para sempre.

Objeto esta proposta no por razes sentimentais. O fao porque no posso reconcili-lo com

a evidncia de um nacionalismo anti-colonial. O mais poderoso e tambm o mais criativo acontece

4 ANDERSON, Benedict.Imagined Communities; Reflections on the Origin and Spread of Nationalism, London, 1983.


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com o fato de que a imaginao nacionalista na sia e na frica fixa no somente em uma

identidade, mas em uma diferena com os formatos modulares das sociedades nacionais propagadas

pelo Ocidente moderno. Como podemos ignorar isto sem reduzir a experincia do anti-colonialismo

a uma caricatura de si mesma?

Para ser justo com Anderson, ele no o nico que tem culpa. O problema reside, estouconvencido agora, em que temos tomado a bandeira do nacionalismo como movimento poltico

demasiado literalmente e demasiado srio.

Na ndia, por exemplo. A histria normatizada nacionalista comeou em 1885 com a

formao do congresso nacional hindu. Poderia-se inferir que a dcada precedente foi um perodo

de preparao, quando se instituram vrias associaes polticas regionais. Anteriormente, dos anos

1820 aos 1870, existiu um perodo de reforma social quando a ilustrao colonial comeou a

modernizar os costumes e instituies de uma sociedade tradicional, e o esprito poltico era demuita colaborao com o regime colonial; quer dizer, o nacionalismo ainda no havia aparecido.

Esta histria, quando se submete uma anlise sociolgica sofisticada no pode concordar

com as explicaes de Anderson. Em realidade, como busca imitar sua prpria histria, a histria do

estado moderno na Europa, a representao do nacionalismo inevitavelmente reafirmar a

decodificao de Anderson do mito do nacionalismo. Penso, contudo, que como histria, a

autobiografia do nacionalismo se encontra fundamentalmente debilitada.

Segundo minha leitura, o anti-colonialismo forja seu prprio espao de soberania dentro da

sociedade colonial, muito antes de iniciar sua batalha poltica dentro do poder imperial. O faz

dividindo o mundo das instituies e das prticas sociais em dois campos: o material e o espiritual.

O material o campo do exterior, da economia e do estatal, da cincia e da economia; um campo

no qual o Ocidente tem ratificado sua superioridade e onde o Oriente tem sucumbido. Ento, neste

campo, a superioridade ocidental tem sido reconhecida e suas conquistas cuidadosamente imitadas.

Por outro lado, o espiritual um campo interior que aponta aos aspectos essenciais da identidade

cultural. Se h algo de triunfo em imitar as conquistas ocidentais no campo material, maior ento

a necessidade de preservar as caractersticas da prpria cultura espiritual. Considero que a formula

se converte em um dos fatores bsicos dos nacionalismos anti-coloniais na sia e na frica.5

Existem diversas implicaes. Primeiramente, o nacionalismo declara ao campo do espiritual

o seu territrio soberano e se nega a aceitar que o poder colonial intervenha nesse campo.

Retomando o exemplo hindu, o perodo das reformas sociais esteve conformado por duas fases.

Na primeira, os reformadores hindus buscaram por meio da ao estatal que as autoridades

coloniais reformaram as instituies e costumes tradicionais. Na segundo, ainda que no se discutia

a necessidade de mudana, se apresentou uma forte resistncia que no permitiu que o estado

5 Este o argumento central do meu livro Nationalist Thought and the Colonial World: A Derivative Discourse?London, 1986.


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colonial intervisse em assuntos que afetavam a cultura nacional. A segunda fase, segundo mia

arguio, j constitua a parte do perodo nacionalista.

Em outras palavras, o estado colonial se mantem fora do campo interior da cultura nacional,

mas isso no quer dizer que o chamado campo espiritual permanea inaltervel. De fato, a partir

daqui o nacionalismo lana seu projeto mais poderoso, criativo e historicamente significativo:modelar uma cultura moderna nacional que no de nenhuma maneira ocidental. Se a nao

uma comunidade imaginada, aqui aonde comea a apresentar uma razo de ser. Este seu

verdadeiro e bsico espao, a nao j soberana ainda quando o estado continua em mos do

poder colonial. A dinmica deste projeto histrico completamente esquecida nas histrias

convencionais nas quais o conto do nacionalismo comea pela conquista do poder poltico.

Desejo ressaltar vrios aspectos dentro do chamado campo espiritual que o nacionalismo

transforma no transcurso deste priplo. Me remeterei s minhas ilustraes de Bengala, cuja histriame mais familiar.

O primeiro destes aspectos a lngua. Anderson acerta ao afirmar que o capitalismo

impresso o que prov o novo espao institucional para o desenvolvimento da nova lngua

moderna6. Contudo, as peculiaridades da situao colonial no permitem uma transposio to

simples dos padres europeus de desenvolvimento. Em Bengala, por exemplo, por iniciativa da East

India Company e dos missionrios europeus se editaram os primeiros livros no final do sculo

XVIII e publicaram as primeiras prosas narrativas em comeos do sculo XIX. Ao mesmo tempo,

na primeira metade deste sculo, o ingls desloca o persa como lngua da burocracia e se mostra

como o meio mais poderoso de influncia intelectual sobre a nova elite bengals. Apesar disso, o

momento crucial no desenvolvimento da lngua bengali moderna a metade do sculo, quando a

elite bilngue desenha um projeto cultural para proporcionar a lngua nativa o aparato lingustico

necessrio para se converter no idioma apropriado da cultua moderna. Em meio a este projeto

gerado toda uma rede institucional de imprensa, editoras, jornais, revistas e grupos literrios, por

fora da responsabilidade e da autorizao do estado e dos missionrios europeus, atravs dos quais,

a nova, modernizada e padronizada vai tomando forma, a intelligentsia bilngue comea a assumir

sua lngua com um sentido de pertencia dentro do campo da identidade cultural e de modo a manter

separada do colonizador intruso. Por consequncia, a lngua se converte em um espao sobre o qual

a nao tem primeiramente que reafirmar sua soberania para ento a transformar e a adapt-la ao

mundo moderno.

Aqui as influncias formais das lnguas e das literaturas europeias modernas no produziram

efeitos similares. Por exemplo, no caso dos novos gneros literrios e das convenes estticas nos

quais as influncias europeias delineavam indubitavelmente o discurso explcito crtico, tambm se

6 Anderson, Imagined Communities, pp.17-49.


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considerava que as convenes europeias no era as adequadas para avaliar a produo literria em

bengali. At hoje ainda existem alguns vazios evidentes entre os termos da crtica acadmica e os do

exerccio literrio. Para dar um exemplo, analisarei um grama bengali.

O drama constitui o gnero literrio moderno menos elogiado no campo esttico pelos crticos

da literatura bengali, ainda que o gnero com maior audincia dentro da elite bilngue. Quandoapareceu em sua forma moderna em meados do sculo XIX, o drama bengali possua dois modelos:

o drama moderno europeu como o desenvolvido de Shakespeare at Moliere, e o virtualmente

esquecido corpus do drama snscrito, o qual tem recuperado atualmente sua excelncia clssica

devido aos elogios dos estudiosos orientalistas europeus. Os critrios literrios que

presumivelmente incluram o novo drama dentro do domnio privilegiado da cultura nacional

moderna era, por tanto, delineados pelos formatos modulares provenientes da Europa. Mas as

prticas representativas de uma nova instituio como o pblico teatral no permitiram que essescritrios se aplicassem para obras escritas para o teatro. As convenes que permitiriam que um

drama triunfasse nos cenrios de Calcut eram muito diferentes das aprovadas pelos crticos

segundo as tradies do drama europeu. At hoje essas tenses no foram resolvidas. O que exerce

como a corrente teatral pblica em Bengala Ocidental ou em Bangladesh o teatro urbano

moderno, nacional e claramente diferencivel do teatro popular. O primeiro produzido e

consistentemente patrocinado pelos literatos urbanos da classe mdia. Ainda assim, suas

convenes estticas no cumprem com os padres estabelecidos pelos formatos literrios adotados

da Europa.

Ainda com a novela, esse famoso artifcio nacionalista dentro do qual a comunidade est feita

para viver e amar dentro de um tempo homogneo7, os formatos modulares tampouco passam

bem. A novela foi o principal gnero por meio do qual a elite bilngue bengali criou uma nova prosa

narrativa. Era bvia a influncia no desenho desta prosa dos modelos do ingls moderno e do

Snscrito clssico. Tambm, na medida em que o gnero tem ganhado popularidade, de se

observar a frequncia com que os novelistas bengals tem mudado das formas convencionais

autorais at o uso do discurso corrente em suas obras. Ao ler a alguns dos novelistas de Bengala, a

mide difcil determinar se se est lendo uma novela ou um drama. Tendo criada uma linguagem

moderna para sua prosa de acordo com os formatos modulares convencionais, os autores, na busca

pela verdade artstica, evidentemente se viram na necessidade de se separar, na medida do possvel,

da rigidez dessa prosa.

O desejo de construir uma forma esttica moderna e nacional, e que as vezes se diferenciava

da ocidental, se viu refletida nas formas um pouco exageradas e sofisticadas do comeo do sculo

XX, na chamada Escola de Arte de Bengala. A partir destas iniciativas se criou, na primeira

7 Ibid., pp. 28-40.


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instancia, um espao institucional para os artistas profissionais modernos hindus para divulgao,

exibio e impresso das obras de arte e para a formao de um pblico versado nas novas normas

estticas. Esta agenda tambm se viu acompanhada pela construo pela construo de um espao

artstico modernizado impregnado de um calor ideolgico e quente para uma arte que era

indiscutivelmente hindu e muito diferente da ocidental8

. Ainda que o estilo peculiardesenvolvido pela escola de Bengala para uma nova arte hindu no tardou muito, o proposto

fundamentalmente por esta iniciativa todavia tem vigncia no que concerne a criar uma arte que

pudesse se considerar moderna e ao mesmo tempo se reconhecer como hindu.

Junto com as instituies do capitalismo impresso, se fundou uma rede de escolar

secundrias. Uma vez mais, o nacionalismo buscou manter sob sua tutela este espao muito antes de

que o poder estatal tivesse se convertido em um assunto de discrdia. Em Bengala, desde a segunda

metade do sculo XIX, a nova elite foi a encarregada de realizar um esforo nacional para abrirescolar em toda a provncia e criar assim uma literatura conforme. Junto com o capitalismo

impresso, as escolas secundrias provinham os espaos necessrios para gerar uma literatura e uma

linguagem novas, generalizadas e normatizadas,por fora do controle estatal. S assim, ao ase abrir

estes espaos fora do controle estatal e dos missionrios europeus, foi que se permitiu s mulheres ir

escola. Durante este perodo, final do sculo, a Universidade Calcut tambm deixou de ser uma

instituio de educao colonial e se converteu em uma instituio marcadamente nacional com seu

prprio currculo, faculdade e recursos9.

A famlia tambm era outro dos espaos do campo interior na cultura nacional. O

planejamento aqui da autonomia e das diferenas era muito mais dramtico. A crtica europeia que

considerava a tradio hindu como selvagem foi centrada durante muito tempo em suas prticas e

crenas religiosas, especialmente no que se relacionava com o tratamento s mulheres. A fase inicial

das reformas sociais por meio dos controles coloniais tambm se concentrou nesses aspectos.

Durante esta fase, este espao foi considerado bsico para a tradio hindu. O movimento

nacionalista comeou a lutar pelo controle disso. Diferente dos primeiros reformadores, os

nacionalistas no estavam dispostos a permitir que o poder colonial legislasse sobre as reformas da

sociedade tradicional. Afirmavam que somente a nao poderia ter o direito de intervir em tais

aspectos fundamentais de sua identidade cultural.

E ocorreu que o seio familiar e o papel da mulher sofreram mudanas substanciais no

ambiente nacionalista da classe mdia. Indubitavelmente se formou um novo tipo de ordem

patriarcal, mas que exigia explicitamente que fosse diferente ordem da famlia ocidental. A

8 A histria deste movimento artstico tem sido estudado recentemente em detalhe por Tapati Guha-Thalkurta, TheMaking of a New Indian Art: Artists, Aesthetics and Nationalism in Bengal, 1850-1920, Cambridge 1992.9 Ver Anilchandra Banerjee, Years of Consolidation: 1883-1904; Tripurari Chakravarti, The University and theGoverment: 1904-24, and Pramathanath Banerjee Reform and Reorganization: 1904-24, in Niharranjan Ray andPratulchandra Gupta, (eds.)Hundred Years of the University of Calcutta, Calcutta 1957, pp. 129-78, 179-210 e 211-318.


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nova mulher tinha que ser moderna, mas mantendo todos os caracteres da tradio nacional e, por

tanto, ser diferente da mulher ocidental.

A histria do nacionalismo como movimento poltico tendeu a se centrar principalmente na

luta pelo domnio do exterior, no domnio material do estado. Isto algo diferente do que tenho

sublinhado. tambm uma histria na qual o nacionalismo no tinha outra opo se no escolherum formato da galeria dos modelos apresentados pelos estados-nao europeus e americanos. Por

consequncia, a diferena aqui no constitui um critrio vlido no domnio do material.

No campo material, o nacionalismo iniciou seu percurso (recordemos que j tinha proclamado

sua soberania no campo espiritual) se inserindo em uma nova esfera pblica conformada pelos

processos e formas do estado moderno (neste caso colonial). No comeo, a tarefa do nacionalismo

consistia em vencer a insubordinao das classes mdias colonizadas, isto , desafiar as normas das

diferenas coloniais no mbito do estado. Devemos recordar que o estado colonial no foi ainstituio que ativou os formatos modulares do estado moderno nas colonias; melhor seria dizer

que se encarregou de nos permitir a normalizao dos propsitos do estado moderno j que uma

de suas premissas de controle consistia em manter as normas da diferena colonial; em outras

palavras, preservar a alienao dos grupos de controle.

Como as instituies do estado moderno foram desenhadas durante a colonia, especialmente

na segunda metade do sculo XIX, a classe dominante europeia achou necessrio estabelecer por

meio da promulgao de leis, da burocracia, da administrao da justia e do reconhecimento pelo

estado de um espao legtimo da opinio pblica as precisas diferenas entre governantes e

governados. Se iria permitir os hindus legislar, poderiam eles julgar os europeus? Era bom o fato

dos hindus ingressarem no servio civil aprovando os mesmos exames que os britnicos graduados?

Se os peridicos europeus na ndia possuam liberdade de imprensa, poderia se aplicar o mesmo aos

peridicos locais? Ironicamente, se converteu em uma tarefa histrica do nacionalismo, apesar de

insistir em suas prprias marcas distintivas no cultural com respeito ao Ocidente, exigir que no

podiam existir regras diferenciadoras no controle do estado.

Eventualmente, com acrescente influncia dos polticos nacionalistas, este controle se tornou

mais extensivo e internamente diferenciado, finalmente assumindo as caractersticas formais de um

estado nacional, ps-colonial. Os fatores predominantes desta autodefinio, pelo menos na ndia

ps-colonial, provem da ideologia do estado moderno liberal e democrtico.

De acordo com esta ideologia liberal, agora o pblico se distingua do privado. Se era exigido

ao estado que protegesse a inviolabilidade de sua prpria idiossincrasia com respeito s

caractersticas dos demais, a legitimidade do estado ao desempenhar estas funes tinham que

versar garantida por sua neutralidade em estabelecer diferenas pessoais, raciais, de lngua,

religiosas, de classe, de casta, etc.


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O problema estava no fato de que a liderana moral e intelectual da elite nacionalista operava

no campo constitudo por um conjunto bastante especfico de diferenas: entre o espiritual e o

material, o interior e o exterior, o bsico e o superficial. Esse espao to controvertido onde o

nacionalismo tinha proclamado sua soberania e dentro do qual tinha imaginado sua verdadeira

comunidade, no era coextensivo nem coincidente com o espao construdo pela distino entre opblico e o privado. No primeiro campo, o projeto hegemnico do nacionalismo duras penas

podia fazer das diferenas de lngua, religio, classe ou casta um assunto de imparcialidade em si

mesmo. O projeto era de que uma normatizao cultural, como Anderson explicava; projetos

hegemnicos em toda parte, mas com uma grande diferena: tinha que escolher seu espao de

autonomia a partir de uma posio de subordinao um regime colonial que tinha de seu lado

recursos justificatrios mais universais gerados pelo pensamento social posterior Ilustrao.

O resultado destes formatos autnomos da imaginao da comunidade foi, e continua sento,absorvido pela histria do estado ps-colonial. Neste radicam as causas de nossa misria ps-

colonial: no nossa incapacidade para desenhar novos formatos de comunidade moderna, seno

nossa submisso ante as novas formas de estado moderno. Se a nao uma comunidade

imaginada e se as naes devem assumir os papis de um estado, ento nosso aparato retrico nos

deve permitir falar de comunidade e de estado ao mesmo tempo. Mas considero que nosso aparato

terico atual no nos permite.

Um pouco antes de sua morte, Bipinchandra Pal (1858-1932), o grande lder do movimento

Swadeshi em Bengala e protagonista do congresso pr-gandiano, descreveu a residncia onde se

alojavam os estudantes em Calcut durante sua juventude:

As residencias dos estudantes em Calcut, nos meus tempos de estudante que fazcinquenta ou sessenta anos, eram como pequenas repblicas e se manejavam comnormas notadamente democrticas. Tudo era decidido pelo voto da maioria.Mensalmente se elegia o diretor para todo o mson e ele se encarregava detramitar todos os deveres dos residentes junto com a administrao dos alimentos edos utenslios da residncia... Com frequncia se rogava um bom administradorque aceitasse sua re-eleio, enquanto que os bagunceiros tinham que pagar do seuprprio bolso por uma m administrao, ento evitavam ocupar esta posiohonrosa. qualquer disputa entre os membros era resolvida por uma Corte de residentese nos sentvamos, lembro, noite atrs de noite para analisar ocaso. E nunca adeciso desta corte se viu desobedecida ou questionada. E todos faziam cumprira deciso ao residente culpado. Todos ameaavam esse membro com a expulso ese ele se negasse, o faziam pagar com toda a mesada... E tal era a fora da decisodo grupo que soube de casos de castigo a um residente que depois de uma semanade ter sido expulso, seu semblante parecia como se estivesse recuperado de umagrave enfermidade...O grupo de residentes estava composto dos chamados ortodoxos, os brmanes, eoutros heterodoxos comprometidos com a nossa repblica. Se fosse estabelecido

uma norma que proibisse trazer alimentos residncia, os membros da ortodoxiahindu cumpriam, ainda que ficava muito claro que fora da residncia se podiacomer e fazer qualquer coisa. Assim nos sentamos livres ainda para ir ao Great


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Eadtern Hotel, aonde muitos de ns comeamos a frequentar.10

O interessante desta descrio no a viso exageradamente romntica de um esquema em

miniatura de autogovernar a nao, seno o uso reiterativo de expresses institucionais da cvica e

moderna Europa poltica (repblica, democracia, unanimidade, eleio, corte...) para descrever um

conjunto de atividades em aspectos materiais e a mide incongruentes com este tipo de sociedade

civil. O tema de uma compromisso nos hbitos alimentcios se baseava realmente no em um

princpio de delimitao do pblico com respeito ao privado, e sim na ciso entre o interior e o

exterior; o espiritual como um espao onde a unanimidade tinha que prevalecer, enquanto que o

exterior era s uma amostra da liberdade individual. Apesar do voto unnime de toda a residncia,

a fora que determinava a unanimidade no campo interior no era o procedimento de votao que

estabelecia que os indivduos se comportavam como um todo, e sim o consenso de uma comunidade

institucionalmente inovadora (porque depois de tudo, a residncia de Calcut era algo semprecedentes na tradio) e internamente diferenciada e sem dvida uma comunidade que se

impunha sobre os membros individuais.

Mas o uso de Bipinchandra dos termos parlamentares para descrever as atividades

comunitrias dessa residencia como se fosse uma nao, no devem se entender como uma

informalidade. Sua linguagem constitui um indicativo das implicaes reais do dois discursos e dos

dois campos da poltica. Esta tentativa se nota na recente historiografia hindu para abord-los como

os domnios da poltica de elite e da poltica dos subordinados11

. Mas uma das consequnciasrelevantes deste enfoque historiogrfico tem sido precisamente a mostra de que cada domnio no

somente atuava em oposio e limitado pelo outro, e sim que atravs desta confrontao, tambm se

configurava o esquema poltico do outro. Por tanto, a presena do populista ou dos elementos

comunitrios na ordem liberal constitucional do estado ps-colonial no se assume como um signo

da inautenticidade ou desonestidade da elite poltica; seria bem mais um reconhecimento por parte

da elite dominante da presena tangvel de um espao da poltica dos subordinados sobre a qual

devia se impor ou tambm negociais de acordo com suas propostas, com o fim de conseguir alguns

acordos. Alem disso, o campo da poltica dos subordinados se convertia com o tempo ou se

adaptava aos formatos caractersticos institucionais da elite dominante. Por consequncia, o

relevante aqui no a simples demarcao e identificao de dois espaos em sua prpria

delimitao que o que primeiramente se requeria para romper com os clamores totalizantes de

uma historiografia nacionalista. A tarefa agora determinar, em suas historicidades mutuamente

condicionadas, os esquemas especficos que surgiram, por um lado, no espao definido pelo projeto

10 Bipinchandra Pal,Memories of My Life and Times, Calcutta 1932, reprinted 1973, pp. 157-60.11 Representado pelos vrios ensaios em Ranajit Guha, ed., Subaltern Studies, vols 1-6, Delhi 1982-90. The

programmatic statement of this approach is in Ranajit Guha. On Some Aspects of the Historiography of ColonialIndia. In: Guha, (ed) Subaltrn Studies vol.1, Delhi 1982, pp. 1-8.


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hegemnico a modernidade nacionalista; e por outro, nas inmeras resistncia fragmentadas at

esse projeto normalizador.

Este o exerccio que desejo realizar. Como problema poderia ser o de estabelecer limites

dessa suposta universalidade do regime moderno de controle e com as disciplinas do conhecimento

da ps-ilustrao, poderia parecer que este trabalho tenta ressaltar mais uma vez um ceticismohindu (ou oriental). No obstante, o propsito de meu trabalho muito mais complexo e

consideravelmente mais ambicioso. Inclui no s a identificao dos esquemas discursivos que

tornaram possvel essas teorias sobre o ceticismo hindu, e sim tambm uma demonstrao de que as

condies apresentadas realmente implicam em alguns fatores foradamente limitados ainda nos

formatos supostamente universais do regime moderno de poder.

Esta ltima demonstrao nos possibilita estabelecer que os clamores universalistas da

filosofia ocidental moderna se encontram tambm limitadas pelas contingncias do controle global.Em outras palavras, o universalismo Ocidental como o mesmo ceticismo Oriental s podem ser

assinalados como uma forma particularmente mais rica, diversa e diferenciada da conceitualizao

de uma nova ideia universal. Isto nos permite conceber no s a possibilidade de pensar em uma

forma nova de comunidade moderna, que, como expliquei, a experincia asitica e africana tem

tentado desde seu comeo, mas decididamente pensar em novos formatos de um estado moderno.

O projeto ento, consiste em reclamar para ns, aqueles uma vez colonizados, a liberdade de

imaginao. Clamores, como sabemos bem, s podem se fazer como resposta em um espao de

poder. As investigaes apontaro necessariamente a campos especficos disciplinrios a marca de

uma pergunta no contestada. Alem disso, advogar por algo fragmentrio a este respeito tambm,

ainda que no surpreendente, gerar um discurso fragmentado. redundante fazer uma apologia a

isto.

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