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Consciência e instintos

O pensamento dos instintos

Nietzsche é peremptório: �A consciência é a última fase da evolução do sistema

orgânico, por consequência também é aquilo que há de menos acabado e de menos for-

te neste sistema� (Nietzsche, 1996, p. 47). Não se trata, em Nietzsche, parece-nos, de

falar daquilo a que Eliade chama �mito da perfeição do princípio� (Eliade, 1981, p. 129);

não é melhor porque apareceu primeiro, não é pior porque apareceu depois. Trata-se,

sim, de uma questão de tempo para, de possibilidade de amadurecimento. Trata-se da

ideia de que o importante é aperfeiçoado, não aparece de repente. Do consciente, es-

creve: �provêm uma multidão de enganos [que] fazem com que um animal, um homem,

pereçam mais cedo� (Nietzsche, 1996, p. 48).

Esta ideia de que aquilo que aparece mais tarde funciona pior porque não teve

tempo para se aperfeiçoar é uma das ideias centrais de Nietzsche, de que já falámos um

pouco. Os instintos do corpo, os velhos instintos do corpo, tão velhos que são comuns a

grande parte dos animais, esses senhores antigos, que por existirem há muito, há muito

se aperfeiçoam, tornam-se, sob este ponto de vista, o centro da inteligência humana.

Os instintos pensam melhor do que a consciência; instintos inteligentes, instintos inte-

lectualmente sensatos, instintos que exibem a racionalidade máxima, a racionalidade

simpli! cada que diz: �não quero morrer"�, ou diz: �pre! ro não morrer.�1

Eis, pois, o pensamento simples, a que chegaram os nossos instintos ao longo

de milénios de aperfeiçoamento � um objectivo: não morrer; e procurar as melhores

maneiras de o conseguir. Tudo o resto é uma inteligência menor.

Nietzsche torna mais clara esta visão: �Se o laço dos instintos, este laço con-

servador, não fosse de tal modo mais poderoso que a consciência, se não desempe-

nhasse, no seu conjunto, um papel de regulador, a humanidade sucumbiria fatalmente

sob o peso dos seus juízos absurdos, das suas divagações, da sua frivolidade, da sua

credulidade, numa palavra do seu consciente� (Nietzsche, 1996, p. 48).

______________________________

1 Como escreve Jünger: �O indivíduo tem ainda órgãos, nos quais vive mais sabedoria do que na totalidade da organização. Isso vê-se até na sua confusão, no seu medo.� E mais à frente pergunta: �Como se comporta o ser humano à vista da catástrofe e no interior dela?� É, pois, �útil olhar bem nos olhos as catástrofes�, e quando o ser humano o faz, age instintivamente � o organismo sobrepõe-se ao raciocínio (Jünger, 1995, p. 42).

A neuro� siologia da consciência

Introdução

Impõe-se um recuo temporal para revisitar o problema da de! nição de �men-

te�. No ! nal do século XIX, Darwin enfatiza as semelhanças entre mentes humanas e

não-humanas, sugerindo que as diferenças resultariam do grau e não do tipo (Darwin,

1871). Por outras palavras, a perspectiva de Darwin não previa uma descontinuidade

das funções complexas entre humanos e não-humanos, mas um grau de diferencia-

ção obtido pela combinação das capacidades cognitivas de alto nível, cada uma des-

tas superior àquelas dos animais não-humanos. Apesar da propensão da comunidade

cientí! ca para seguir esta tendência, até esta ideia basilar foi recentemente contestada

(Penn, Holyoak, & Povinelli, 2008). Penn e colaboradores não questionam a partilha de

mecanismos cognitivos similares entre humanos e outros animais. No entanto, sugerem

que apenas os humanos possuem os processos representacionais necessários à rein-

terpretação sistemática das relações perceptivas primárias. Mais especi! camente, esta

reinterpretação seria efectuada em termos de estruturas relacionais de alto nível (i.e.

complexas) semelhantes àquelas de um sistema simbólico.

Será que são estes processos relacionais simbólicos que de! nimos como cons-

ciência? Apesar de esta palavra ser muitas vezes utilizada para sustentar a nossa sin-

gularidade, a questão não é tão simples de resolver. Inúmeros cientistas e ! lósofos

têm tentado caracterizar consciência sem sucesso. A de! nição com maior aceitação é

generalista e, apesar de pecar pela ausência de precisão, é aprovada pela maioria das

escolas de pensamento. Assim, usemos a de! nição de um ! lósofo moderno que, preo-

cupado com a questão da relação mente/corpo, de! ne consciência como um fenómeno

diferenciado da atenção, do conhecimento e da consciência de si (Searle, 1992). Este

autor descreve consciência simplesmente como os estados subjectivos de ser cônscio.

Estes têm início quando se acorda de um sono sem sonhos e prolongam-se até que o

sujeito volte a dormir, ou ! que em coma, ou morra. Searle (1992) insiste em dois pontos.

O primeiro refere que a consciência é um fenómeno biológico. O segundo remete para

a subjectividade da consciência, visto esta ser privada e resultar da interacção do Eu

com o mundo. De acordo com Damásio (1999), a consciência do meio requer mais do

que o input sensorial. Requer também uma interacção entre o input sensorial e o estado

Energia, exercício e yoga

Be soft in your practice. Think of the method as a � ne silvery stream,

not a raging waterfall. Follow the stream, have faith in its course.

It will go its own way, meandering here, trickling there. It will � nd the grooves,

the cracks, the crevices. Just follow it. Never let it out of your sight. It will take you.

Sheng-yen (in Tanahashi & Schneider, 1994, p. 23)

No presente artigo, visamos apresentar uma abordagem introdutória trans-

cultural aos conceitos de energia, gestão energética, performance, nível de prática

e exercício, partindo da Fisiologia do Exercício. Pretende-se adaptar alguns dos

conceitos fundamentais do exercício à prática do yoga.

Actualmente, a tendência de universalização do conhecimento exige que seja

feito um esforço para compatibilizar conceitos fundamentais da prática e do conheci-

mento remoto e ancestral com a prática actual, ajudando a enquadrar os praticantes

destas modalidades num referencial e num contexto necessariamente diferentes,

mas essenciais para a experiência integral do yoga.

Ao observarmos a prática de yoga, somos aparentemente conduzidos a um

mundo diferente, lírico e nostálgico, despertando o nosso imaginário e alguma des-

con! ança por tudo o que é desa! ante e diferente. As posturas mantidas e o cuidado

na respiração transpõem-nos para uma realidade quase mística. A antevisão de uma

prática íntima e de auto-conhecimento gera, por um lado, a curiosidade e, por outro,

a suspeição.

Algumas actividades físicas advogam a utilização de mecanismos funcionais

inexplorados ou de formas de energia únicas, não compreensíveis para os não-prati-

cantes ou iniciados. Criam-se por vezes, involuntária ou intencionalmente, barreiras

divisionistas que em nada colaboram para o desenvolvimento de práticas saudáveis.

A nossa aposta é que o conhecimento poderá ser de todos aqueles que se esforcem

por o adquirir. Em todas as culturas sobrevive o melhor que pode fornecer: há que

saber ligar e tirar proveito a nível global.

Será que a energia que é gerida e regulada no domínio das posturas (âsana),

transições e sequências de acções e no controlo concomitante da respiração (prâ-

nâyâma) do yogui é idêntica à de outras actividades de elevado nível de desempe-

nho? Estaremos perante algo diferente, sem tradução no vocabulário ocidental da

cultura motora?

O yoga hindu

Polissemia do termo �yoga�

Etimologicamente, a palavra �yoga� deriva da raiz �yuj�, que signi! ca �juntar, reli-

gar�, e o yoga é explicado tradicionalmente como a junção, a uni! cação da alma indivi-

dual (jivâtman) e do �Si� supremo (paramâtman).

O termo �yoga� tem como primeiro signi! cado �parelha de cavalos�. Os textos védi-

cos utilizam a palavra �yoga� quando se referem ao carro do deus Indra e do deus Sûrya,

uma vez que ambos os carros eram puxados por cavalos, à semelhança dos carros da

antiguidade clássica. Os cavalos dominados pelas rédeas do cocheiro são designados

pelo termo �yukta�, que signi! ca �disciplinados, controlados�, encontrando-se também im-

plícita a ideia de que os esforços dos cavalos estão, agora, unidos, juntos ou trabalham

em uníssono, em oposição à actividade livre, indisciplinada dos cavalos selvagens.

Na sua tradução de �Upanishad du yoga�, Jean Varenne (1971) explica que o

sentido de jugo, frequentemente atribuído ao termo �yoga� (em referência ao latim ju-

gum), designa só uma espécie particular de parelha e, segundo este orientalista, os

textos não empregam o termo �yoga� no sentido de uma peça de madeira � canga,

jugo �, os textos referem-se sempre aos cavalos, porque estes animais, sendo fogosos,

rápidos, indisciplinados, fornecem uma clara imagem daquilo que o yoga é enquanto

disciplina espiritual.

Com efeito, desde a sua origem, o termo �yoga� possui um sentido complemen-

tar de �método� a ser utilizado para controlar, apaziguar a vida psíquica. Deste ponto de

vista, o termo evoca qualquer actividade intelectual, na medida em que contribui para

ordenar os processos mentais. Por exemplo, o estudo é um yoga, e a oração e a prática

dos ritos também são yoga, já que a liturgia védica é um �ordenar� do tempo e do es-

paço. Os gestos ou mudra, as palavras ou mantra e os pensamentos dos celebrantes e

dos ! éis são considerados yoga.

A evolução do signi! cado deste termo vai na direcção de uma disciplina individu-

al e não colectiva. Por volta do século VII a.E.C. (antes da Era Comum), a palavra �yoga�

designa uma disciplina, sendo o seu signi! cado �uma prática fundada numa teoria e

uma escola onde se ensina um dos caminhos conduzindo à Libertação�.

O yoga é uma das vias de Salvação que pululam nesta época de crescimento

religioso na qual nascem o Hinduísmo, o Jainismo, o Budismo e outros movimentos

Âsana (postura)

Nota introdutória

Como o próprio título indica, este capítulo refere-se à postura e, consequen-

temente, à sua prática, que é uma das etapas da via do yoga � mais precisamente, o

terceiro membro do óctuplo caminho de progressão do yoga de Patañjali.

A postura (âsana) não é uma prática comum a todas as correntes do yoga,

mas, conjuntamente com o prânâyâma e a meditação, ocupa um lugar de destaque

no hatha-yoga. Também não podemos deixar de referir que esta corrente do yoga foi,

e ainda é, a via mais conhecida e praticada no Ocidente.

A organização deste capítulo parte da contextualização da âsana, segundo

os dois tratados sânscritos mais representativos do yoga � �Yoga-sûtra� de Patañjali

(séc. III-V) e �Hatha-yoga pradîpikâ� (c. séc. XV) �, pois parece-nos fundamental, para

a compreensão do que é a âsana e o que ela representa na via do yoga, conhecer

o que estes textos clássicos mencionam a respeito da postura ou do exercício físico

numa sâdhanâ45.

Em seguida, debruçamo-nos sobre os vários elementos inerentes à postura,

como por exemplo o papel da respiração, a arquitectura de uma postura ou a noção

de progressão na prática da âsana.

Como conclusão desta abordagem à técnica da postura, apresentamos um

grupo de dez posturas que serão analisadas segundo os níveis de execução, respira-

ção, ! siologia e efeitos.

Lembramos que este capítulo e o seguinte tratam de um aspecto técnico, sen-

do por isso uma das nossas preocupações oferecer ao leitor uma descrição concisa e

compreensível.

Um último ponto a mencionar nesta nota introdutória é o agradecimento ao

professor Georges Stobbaerts pela orientação de seminários e aulas de yoga, que

seguramente contribuíram para a elaboração deste capítulo.

_________________________

45 Sâdhanâ, termo sânscrito que designa �uma via�, �um caminho�.

ÂSANA (POSTURA

Sarvangasana

Sarva: Todo

Anga: Membro

Âsana: Postura

Sarvangasana: A postura de todo o corpo

Técnica

1. Deitados de costas, pernas juntas e estendidas,

braços ao longo do corpo. Colocar bem os om-

bros no chão, relaxar a nuca e a garganta.

2. Começar por levantar as pernas. Em seguida,

tomar apoio nas mãos e levantar a bacia. Colocar

as mãos na região lombar, cotovelos apoiados no

chão e bastante próximos um do outro.

3. Endireitar a bacia, estender as pernas bem para

cima, mantendo os pés juntos.

Figura 3. Sarvangasana.

Fase dinâmica

Baixar a perna esquerda estendida para o lado da cabeça, até que o pé toque

no chão, mantendo a perna direita bem vertical. Em seguida, levantar a perna esquer-

da e baixar a direita do mesmo modo. Repetir três vezes.

Fase estática

Manter as duas pernas bem verticais, ajustar a postura. Manter uma respiração

regular. Tempo mínimo de fase estática: 3 min.

4. Começar a desmanchar a postura, aproveitando uma expiração.

Infusão

Na posição deitados de costas, observação interior (a observação interior inclui

uma tomada de consciência da parte física, respiratória e mental do corpo).

Fisiologia

Com efeito, a gravidade vai agir no sentido inverso àquele em que habitualmente

age na postura de pé. O retorno venoso será consideravelmente favorecido ao nível dos

membros inferiores, dos órgãos da pequena bacia e das vísceras abdominais, enquanto

Prânâyâma (domínio da energia vital)

Nota introdutória

A âsana desenvolve a consciência do corpo, preparando-o para etapas de maior

interioridade. O prânâyâma, domínio da energia vital ou Sopro (prânâ), é um tipo de

exercício que visa a puri! cação do corpo subtil que, segundo o yoga, é constituído pelo

prânâmayakosha, manomayakosha e vijñânamayakosha (Vide infra, �Concepção ener-

gética do yoga�: �Os kosha�). É também considerado um veículo de acesso às camadas

mais interiores da consciência.

À semelhança do capítulo anterior, e por ser também fundamental para a compre-

ensão desta etapa da prática do yoga, apresenta-se o que os grandes tratados clássicos

do yoga (�Yoga-sûtra� de Patañjali e �Hatha-yoga pradîpikâ�) indicam sobre o prânâyâma.

A restante organização deste capítulo debruça-se sobre as noções elementares

do prânâyâma, desde a concepção mecânica da respiração, passando pela concepção

energética do yoga e pelos aspectos técnicos ligados à prática desta etapa.

Como conclusão, são descritos dez prânâyâma, salientado-se o meio técnico

para a sua realização e os respectivos efeitos.

Estes exercícios, quando praticados incorrectamente, são perigosos para a saú-

de; por isso, e à semelhança dos outros capítulos, salientamos que é imprescindível a

orientação de um professor quali! cado.

O prânâyâma segundo o tratado �Yoga-sûtra� de Patañjali

O prânâyâma é a quarta etapa, ou quarto membro, do asthanga yoga de Pa-

tañjali. À semelhança da âsana, o prânâyâma também não é condição sine qua non

para a prática do yoga, encontrando-se ausente em ramos do yoga, como por exemplo

o bhakthi-yoga, o karma-yoga, ou ainda o jñâna-yoga.

Embora Patañjali indique que o controlo da mente não depende directamente do

controlo da respiração, salienta que, efectivamente, o prânâyâma pode ser uma grande

ajuda para o aprofundamento da prática do yoga.

Existe uma relação directa entre a respiração e a mente ou, em termos mais

correctos, entre o prâna e a mente. O prâna é a energia que existe em todos os planos

Descrição técnica das posturas

Padmasana

Figura 5. Padmasana.

1. Sentar-se no chão, pernas estendidas.

2. Dobrar a perna direita, pegar no pé direito e colocá-lo na base da coxa es-

querda, mantendo o calcanhar perto do umbigo.

3. Dobrar a perna esquerda, pegar no pé esquerdo e colocá-lo na base da coxa

direita, mantendo o calcanhar próximo do umbigo.

4. As plantas dos pés devem estar viradas para cima.

5. Coluna vertebral bem direita e as mãos repousam nos joelhos com as pal-

mas viradas para cima.

Segundo conjunto de posturas

a) Utkatasana

Figura 22. Inspiração. Figura 23. Expiração.

Repetir quatro a cinco vezes.

b) Dvipada pitham

Figura 24. Expiração. Figura 25. Inspiração.

Imobilização na fase ! nal durante quatro a cinco respirações.

PRÂNÂYÂMA (DOMÍNIO DA ENERGIA VITAL)

c) Janusirasana

Figura 26. Inspiração. Figura 27. Expiração.

Repetir três vezes a fase dinâmica. Imobilização na fase estática durante quatro a cinco

respirações. Executar a postura para ambos os lados.

d) Savasana

Figura 28. Savasana.

Dhyâna (meditação)

Nota introdutória

Se na prática da âsana e do prânâyâma já é aconselhada a orientação de um

professor devidamente quali! cado, no exercício da meditação é imprescindível uma

aprendizagem e orientação junto de um professor que, para além do conhecimento

teórico, possua também a realização daquilo que ensina.

Uma prática de meditação mal orientada leva o aluno a um estado de alienação

que nada tem a ver com uma presença do ser no mundo, e pode provocar graves dese-

quilíbrios psíquicos. Aliás, como é do conhecimento geral, um livro nunca pode substituir

um ensino vivo.

Estas são algumas da razões que nos levaram a elaborar este capítulo, segundo

uma organização que parte da exposição do exercício da meditação segundo Patañjali,

o que nos faz, de imediato, perceber a subtileza deste tipo de exercício. Conclui-se o

presente capítulo com a apresentação de um trabalho elementar teórico-prático sobre o

exercício do silêncio interior, etapa incontornável para um aprofundamento do estudo e

da prática do yoga.

O exercício da meditação segundo Patañjali

Bahiranga e antaranga ou o yoga exterior e o interior

Na segunda secção do seu tratado �Yoga-sûtra� (sâdhanâ pada), Patañjali apre-

senta a sua via de progressão em oito membros ou anga, o asthanga yoga (Vide supra,

cap. �Yoga hindu�: �Raja-yoga�), dividindo este caminho em duas etapas ou fases:

- Bahiranga, que é constituída pelos cinco primeiros membros: yama, niyama,

âsana, prânâyâma e pratyâhâra, correspondendo ao yoga exterior;

- Antaranga, constituída pelos três últimos membros: dhâranâ, dhyâna e sa-

mâdhi, e que para Patañjali corresponde ao yoga interior ou ao yoga propria-

mente dito.

O bahiranga não é, de modo algum, um trabalho menor. O conhecimento e a

prática destes primeiros membros são incontornáveis para um estudo verdadeiro do

yoga. Patañjali indica que, sem o trabalho desenvolvido por estes cinco anga, seria

impossível empreender o estudo do yoga interior.

Figura 2. Padmasana. Figura 3. Ardha padmasana.

Figura 4. Virasana. Figura 5. Vajrasana.

A razão pela qual o Oriente recomenda este tipo de posturas, com as pernas

cruzadas ou dobradas, está relacionada com o facto de que existem nos tendões e

nas cápsulas articulares, e também nos músculos (embora em menor quantidade), re-

ceptores especializados na medida do estado de tensão e distensão das ! bras que os

rodeiam. Estes receptores estão directamente ligados à substância reticular situada ao

nível da nuca, no bolbo raquidiano. Ora, quando existe distensão, esta substância reti-

cular é activada e o cérebro desperta. O papel desta substância reticular é o de ser uma

espécie de �termóstato� do estado de vigília ou de sono do cérebro.82

Neste tipo de posturas, a coluna vertebral deve estar vertical. Os músculos para-

vertebrais e a nuca devem manter um dinamismo de base, que está directamente ligado

ao re" exo do despertar. Quando adormecemos, e durante a fase de sono com sonhos

(paradoxal), existe uma relaxação da nuca.__________________________

82 Para um maior aprofundamento deste assunto, remete-se para Vigne (1996, pp. 53-56).

DHYÂNA (MEDITAÇÃO)

Na postura de meditação, estiramos a nuca, recolhendo ligeiramente o queixo,

o que vai ajudar a mente a ultrapassar a criação/fabricação de imagens mentais e a

sonolência, que no início desta prática ocorre frequentemente.

As mãos repousam na região dos joelhos, em jñâna mudra:

Figura 6. Jñâna mudra.

Ou repousam dois dedos abaixo do umbigo, em dhyâna mudra:

Figura 7. Dhyâna mudra.

Existem outros mudra utilizados na prática da meditação � foram mencionados

estes dois apenas a título de exemplo.

O aluno, nesta postura, deve manter uma atitude corporal que exprima um des-

dobramento do corpo, que é ilustrado na meditação Zen, como o �empurrar a terra com

os joelhos e o céu com a cabeça.�

A região composta por baixo-ventre, bacia, rins e zona lombar deve estar re-

laxada, de modo a servir de base de estabilidade à postura. Um ventre crispado vai

provocar um desequilíbrio físico e psíquico, enquanto um relaxamento desta região vai

proporcionar ao aluno uma sensação de enraizamento na terra ou de grande estabilida-

de, condição sine qua non para o trabalho do silêncio interior e das etapas posteriores

do exercício da meditação.

O rosto está completamente passivo, sem qualquer contracção ao nível da

testa, da região ocular e dos músculos que circundam a boca. Os olhos podem estar

semi-abertos, como na meditação Zen, ou fechados.

Kriyâ

�Tapah-svadhyayesvara-pranidhanani kriya-yoga (y.s.II,1) (Austeridade, auto-estudo e entrega a Isvara constituem o yoga preliminar)�

A perspectiva da vida do homem mundano comum e da vida que se requer que o �yogi� viva é tão grande, que uma súbita mudança de uma para a outra não é possível, e, se tentada, pode produzir uma reacção violenta na mente do aspirante, lançando-o de volta à vida mundana com uma força ainda maior.

(Taimni, 2004, p. 109)

Este preliminar do Caminho do Yoga é conhecido como kriyâ-yoga, pelo facto de

ser uma primeira orientação para o trabalho de quem se inicia no yoga. Já com uma certa

exigência, é por vezes também traduzido como prática, e não só preliminar. Está ligado à

limpeza ou higiene externa e interna que o praticante deve seguir desde o início, especial-

mente se tem tendência para acumular toxinas e mucos em excesso.

Os neti � limpezas, práticas � algumas vezes podem aparecer também indica-

dos como kriyâ.

Shat-karma: As seis acções

As seis acções � shat (seis) e karma (acções) � que passamos a desenvolver

têm vários procedimentos, com maior ou menor grau de di! culdade, que vão sendo

ultrapassados com a prática e a orientação de um professor experiente.

É imperioso não arriscar, por si só, a prática destas acções, pois pode vir a ter

problemas de saúde.

Regras gerais a ter em conta para a aplicação dos neti/kriyâ:

� Praticar em jejum e ao amanhecer;

� Executar depois da higiene matinal;

� E apenas quando se encontrar de boa saúde.

A sequência clássica dos neti/kriyâ, descrita no livro �Hatha-yoga pradîpikâ�84,

é a seguinte:

1. Dhauti � limpeza interna;

2. Basti � lavagem;

3. Neti � ! o nasal;

__________________________

84 Tradução de Tara Michael (1974).

Utkatasana: Postura da cadeira (por parecer que se está sentado numa cadeira)

Utkata: Poderosa, vigorosa

Âsana: Postura

De aparência fácil à primeira vista, esta postura é muito importante para o vigor das

pernas, das costas e dos tornozelos, sendo semelhante a sentarmo-nos numa cadeira.

Colocar os pés num afastamento natural, mais ou menos a dois punhos um do

outro; numa inspiração, erguer os braços acima da cabeça, colocando as mãos palma

com palma. Lenta e comodamente, durante a expiração, vamos baixando a bacia, como

se nos sentássemos numa cadeira. Manter fase estática.

A atenção durante a fase estática:

� Não inclinar muito o tronco para a frente;

� Manter bem a extensão dos braços, permitindo uma boa elongação da coluna

vertebral;

� Cabeça direita, braços alinhados com as orelhas;

� Respiração completa, incidindo bem na lateralidade da fase torácica, já que o

trabalho da inserção das costelas no espaço intervertebral não deixa �cair� a

coluna;

� Não arquear demasiado a zona lombar.

Figura 14. Utkatasana.

Permanecer 1 a 2 min e regressar

à posição de relaxação em pé, tadasana,

fazendo uma inspiração, erguendo todo o

corpo, ainda com os braços esticados, e na

expiração baixar os braços e afastar os pés

para a posição natural. Deixamos actuar o

efeito da postura por cerca de meio minuto,

com relaxação em pé e respiração completa.

KRIYÂ

Dhanurasana: Postura do arco

Dhanu: Arco

Âsana: Postura

É a postura que vai anteceder a principal desta sequência e serve de teste à am-

plitude da curvatura das costas, já que há um trabalho dos músculos das costas idênti-

co. Deitar de bruços, ! ectir as pernas e segurar os tornozelos ou o peito dos pés com as

mãos. Fazendo uma fase dinâmica três vezes, erguer o tronco, inspirando, puxando os

pés para trás e para cima, e baixando na expiração.

Para a fase estática, empurrando o ventre contra o solo, erguer pernas e tronco,

mantendo as mãos a segurar os pés, como um arco em que o tronco imita a armação e

os braços a corda. Permanecer por 1 a 2 min.

A atenção durante a fase estática:

� Zona púbica empurra bem o solo;

� Abertura torácica bem ampla;

� Respiração cómoda;

� Permitir que as costas descontraiam o melhor possível, facilitando o seu ar-

quear para trás;

� Mãos " rmes a segurar os tornozelos, mas permitir que os braços " quem des-

contraídos, numa tensão justa, sem puxarem;

� A respiração ampliará naturalmente a curvatura.

Figura 15. Dhanurasana.

Yoga para crianças

�Vyadhi-styana-samsaya-pramadalasya-virati-brhanti-darsanalabdhabhumi-katvanavas-

thitatvani citta-viksepaste�ntarayah

(Doença-languidez-dúvida-negligência-preguiça-mundanalidade-ilusão-não conquista de um estágio-instabilidade, estes (nove) causam a distracção da mente e são os obstáculos)�

(y.s.I,30)

�Maitri-karuna-muditopeksanam sukha-duhkha-punyapunya-visayanam bhavanatas citta-

prasadanam

(A mente torna-se clara pelo cultivo de atitudes de cordialidade, compaixão, alegria e indi-ferença diante da felicidade, miséria, virtude e vício, respectivamente)�

(y.s.I,33)

Servem estes dois sutras do �Yoga-sûtra� de Patañjali como chamada de atenção

para a responsabilidade do ensino do yoga para crianças, já que estes pontos aqui referidos

estão sujeitos a alterações, ora pelo lado positivo, ora pelo negativo, na vida actual e futura

das crianças a quem hoje se ensina o yoga, mas que, posteriormente, ao perdermos o con-

tacto com elas, não sabemos até que ponto levarão o yoga.

Certos de que a prática regular que se pretende incutir nas crianças seja uma refe-

rência para um suporte forte na sua vida (conforme o foi e ainda é para os adultos que, tendo

começado jovens, nunca deixaram a prática), temos que ter em atenção as in! uências que

surgirão ao longo da vida: a) da própria pessoa, b) da sociedade/mundo, c) do meio ambien-

te, e que não estão sob o nosso controle.

Passemos, então, a uma possível orientação do trabalho que o professor deve ter

para as aulas com crianças, recordando que uma criança tem a sua própria forma de evolu-

ção natural, e não devemos nós mesmos impor-nos a ela. Uma criança não é um adulto em

ponto pequeno.

De notar que o trabalho feito para crianças com problemas, quer físicos, quer men-

tais, terá que ser tratado de forma especí" ca e com a colaboração de médicos dos respecti-

vos ramos. Neste manual não abordamos este tema.

Até aos 2 anos, o yoga deve ser feito com a mãe, mantendo a ligação que foi criada

ao longo da gestação. Dos 2 aos 6 ou 8 anos, a abordagem ao yoga deve ser feita através de

jogos. Dos 8 aos 11 ou 12 anos, a criança assimila melhor o que aprende. Gosta de mostrar

que faz bem o que aprendeu. Na Índia, desde os tempos antigos que as crianças, ao fazer 8

anos, têm uma cerimónia própria chamada upanayanvidhi. Este termo é composto por upa-

nayana, que signi" ca �cerimónia de investidura, iniciação�, e vidhi: �ritual, conhecimento�.

YOGA PARA CRIANÇAS

Sugestão de uma sequência utilizando o imaginário:

� Um jardim, uma ! oresta ou outro local, onde vamos observar plantas e seres vivos muito variados. Logo à entrada, reparamos que há muitas árvores. Fazem a postura da árvore: �Vrikshasana�.

Apoiar-se sobre uma perna e, crescendo com os braços acima da cabeça, equi-

librar-se com respiração completa (no início é um pouco difícil coordenarem as posturas

com a respiração, mas progressivamente vão conseguindo). Depois, fazer o mesmo

com a outra perna.

Figura 9. Postura da árvore: Vrikshasana.

� Continuando o passeio, encontramos um lago, onde estão tartarugas a apanhar sol junto à água. Colocam-se na postura da tartaruga (variante): �Kurmasana�.

Sentados, ! ectir os membros inferiores e juntar as plantas dos pés. Passamos as

mãos e os braços por debaixo dos joelhos e levamo-los para trás, ao lado das nádegas,

ou colocamos as mãos nos peitos dos pés, e a cabeça em direcção aos dedos grandes.

Figura 10. Postura da tartaruga (variante): Kurmasana.

Yoga para grávidas

Um dos sentidos do termo �yoga� é a união entre o corpo, a mente e o espírito,

a união �da alma individual com a Alma Universal� (Iyengar, 1994, p. 3). Segundo Sylvia

Klein Olkin (1983), o período da gravidez na vida de uma mulher é a única altura da vida

em que se experimenta a união física diária com outro ser. O corpo da mãe e o do bebé

estão continuamente interligados. O bebé depende da mãe durante os nove meses do

seu desenvolvimento no útero. O que está de facto a ocorrer é uma forma, neste caso físi-

ca, de união com outro ser. Embora seja uma forma de união muito diferente daquela que

é habitualmente descrita nos textos de yoga, continua a ser uma forma de união e, logo,

de yoga. É um axioma universal que o corpo, a respiração e o estado mental da mulher

são a matéria-prima com a qual o bebé é criado. Uma vez que existe uma ligação tão ínti-

ma entre a futura mãe e o bebé, o yoga é uma excelente maneira de aprender a controlar

o corpo e a mente durante a gravidez. Isso é extremamente bené! co, não apenas para a

mãe, mas também para o bebé, pois este é muito sensível aos altos e baixos da mãe.

A prática do yoga na gravidez

O yoga para grávidas tem como objectivos preparar o corpo da mulher para a

gravidez e, talvez ainda mais importante, criar uma estreita relação entre a mãe e o

bebé mesmo antes do nascimento. Quando praticado durante a gravidez, o yoga ajuda

a construir um elo harmonioso entre a mãe e o bebé, e isto tornará os primeiros dias com

o bebé mais fáceis.

Do ponto de vista físico, o yoga toni! ca os músculos, favorece a circulação do

sangue, combate o cansaço, equilibra o sistema neuroendócrino, estabiliza as emo-

ções, reduz o stress e reconcilia todas as contradições. Desta maneira, o corpo físico

! ca mais " exível e fortalecido, para que se possa alcançar a tranquilidade.

O yoga devolve-nos ao nosso ser instintivo e natural, algo que é muito importante

nos dias que correm. A adaptabilidade do yoga implica que seja ideal para ser praticado

durante a gravidez, período em que a mulher vive mudanças a todos os níveis. Quando

adequadamente ensinado e praticado, o yoga é uma excelente maneira de a mulher se

preparar para o nascimento do bebé.

Segundo trimestre � Meio da gravidez (14/16-33 semanas)

Em termos de yoga, o segundo trimestre da gravidez é considerado a fase dou-

rada da gravidez, pois é a mais feliz e cómoda. A placenta produz a sua própria proges-

terona e os níveis hormonais equilibram-se, proporcionando uma maior estabilidade físi-

ca, mental e emocional. Geralmente, as náuseas e o cansaço costumam desaparecer e

o crescimento do feto é rápido: �Esta é a altura certa para aumentar a força e a energia,

alinhando sempre a coluna e arranjando espaço para os dois �respirarem�, à medida que

o bebé cresce na direcção da caixa torácica� (Freedman, 2004, p. 11).

Um dos objectivos no trabalho do yoga durante o segundo trimestre da gravidez

é encontrar o equilíbrio entre a ! exibilidade, a força (a mulher vai necessitar de força

para pegar no bebé e em todos os acessórios, depois do parto) e a estabilidade. A

! exibilidade deverá ser trabalhada através de estiramentos suaves (Figuras 24-27) e

a força através de posturas tais como as sequências suryanamaskar (Figuras 10-18),

virabhadrasana (Figura 23) e vrksasana (Figuras 20-22). Devido à hormona relaxina,

segregada pela placenta, os ligamentos e músculos encontram-se mais ! exíveis do que

é habitual. É necessário não estirar demasiado, porque os ligamentos e tendões não

recuperam o seu tamanho original da mesma forma, o que mais tarde pode conduzir a

problemas. Ligamentos e tendões frouxos produzem articulações frouxas, que por sua

vez provocam um desgaste irregular nas cartilagens. Isto é particularmente aplicável à

articulação sacroilíaca, no local em que a coluna se une com a pélvis, devido ao facto

de existir uma carência de músculos para contrabalançar o estiramento excessivo dos

ligamentos nesta zona. Por consequência, é necessário ter cuidado e não permitir esti-

ramentos excessivos nesta fase.

Durante o segundo trimestre da gravidez, é aconselhável o fortalecimento dos

músculos utilizados durante o parto e da zona pélvica, através da continuação da prática

dos exercícios para o pavimento pélvico anteriormente mencionados na prática para o

primeiro trimestre (Figuras 6-8). É necessário que a mãe esteja familiarizada com esta

parte do seu corpo antes do parto, pois sentirá mais con" ança e poderá fazer pequenos

movimentos durante o nascimento do bebé, por exemplo para criar espaço, se conhecer

bem esta zona do corpo. Os exercícios praticados devem toni" car e relaxar, e não apenas

contrair sempre os músculos, pois, para que o bebé possa sair, é necessário que a mãe

tenha elasticidade nesta zona, e que tanto saiba contrair os músculos como relaxá-los.

Começar por adquirir controlo e auto-conhecimento sobre a zona pélvica é muito impor-

tante durante o trabalho do yoga no segundo trimestre da gravidez.

Exercícios respiratórios, em particular a expansão da capacidade respiratória

e o prolongamento da expiração, devem ser praticados na segunda fase da gravidez,

pois a mãe respira por dois. Para além disso, quanto mais controlo respiratório houver

durante o parto, mais a mulher controlará o processo. Nesta fase, tal como durante toda

a gravidez, a respiração é também utilizada para construir uma relação com o bebé.

YOGA PARA GRÁVIDAS

todo o corpo, sem esforço, toni! cando

os músculos e fortalecendo os sistemas

cardiovascular e respiratório. Deve ser

feita a um ritmo com o qual a grávida

se sinta confortável.

Posição de pé com as mãos

no mudra anjali (Figura 10). Inspirar e

elevar os braços (Figura 11).

Quando expirar, " ectir os joelhos

e apoiar as mãos no chão. Andar com

as mãos pelo chão. Uma alternativa é

ajoelhar-se, " ectindo os dedos dos pés

(Figura 12).

Inspirar, endireitar as pernas e

elevar as nádegas na posição do cão

(adho mukha svanasana). Expirar e

tentar pressionar os calcanhares no

chão para criar uma linha recta dos

pulsos aos joelhos. Inspirar novamente

(Figura 13).

Exercícios e âsana para o segundo trimestre

Suryanamaskar (saudação ao Sol)

Esta sequência da saudação ao Sol adaptada para grávidas pode ser praticada

durante os três trimestres da gravidez, embora seja mais indicada para o segundo

trimestre, altura em que a mulher tem mais energia. A saudação ao Sol toni! ca e estira

Figura 12 Figura 13

Figura 10 Figura 11

Séries de posturas

Este capítulo é exemplo de um tipo de trabalho desenvolvido quando se juntam

várias âsana. Em relação à noção de trabalho, refere-se a uma espécie de �manusear�

das posturas, não de um modo casual, mas sempre tendo em conta as suas caracterís-

ticas e os seus efeitos. É precisamente a característica e o efeito de uma postura que

determina o seu lugar numa dada sequência de âsana. Esta noção de trabalho está

acoplada ao objectivo da série de posturas.

Um conjunto, ou uma série, de posturas tem sempre subjacente um objectivo.

Quase ousamos dizer que existem tantos objectivos quanto âsana. Mas, para tornar

um pouco mais compreensível esta noção de �trabalho� e �objectivo�, tomemos como

exemplo o caso em que o objectivo é a prática da meditação e o trabalho visa o modo

de preparação do aluno para uma sessão de meditação. Ora, um exemplo de um tipo

de trabalho será: com a postura de sarvangasana, proporciona-se uma inversão da po-

laridade, aspecto importante quando nos orientamos para uma prática meditativa. Em

seguida, utilizamos bhujangasana, ou outra postura com características semelhantes,

que vai proporcionar uma ! exibilidade ao nível da cintura escapular e uma abertura da

caixa torácica, pontos essenciais para a prática da meditação. Por último, com pachi-

mottanasana, encaminha-se o aluno para um primeiro nível de interioridade, o que vai

ajudá-lo a levar a cabo uma sessão de meditação. Esta é a responsabilidade de um

professor quando orienta uma aula, ou seja, a sessão de posturas sugerida é o resulta-

do do estudo sobre o objectivo da aula e o trabalho que vai suportar a realização desse

objectivo.

Um outro ponto importante diz respeito ao tempo de permanência na fase está-

tica da postura. Quando se trata de alunos principiantes, este tempo não deve exceder

2 min, nos primeiros meses de prática, sendo aumentado progressivamente à medida

que o aluno vai melhorando a prática das posturas. Em relação a praticantes mais ex-

perientes, a duração da fase estática da postura é obviamente mais longa, mas sempre

em relação com o conforto e a estabilidade que se adquiriu numa postura, o que já era

indicado no ensinamento de Patañjali (y.s.II,46). O praticante nunca deve forçar uma

postura nem permanecer num estado de desconforto, por vezes até doloroso. Aqui,

o aluno deve desmanchar a postura e relaxar, a " m de evitar danos físicos ou outros.

Salienta-se, mais uma vez, que a orientação de um professor devidamente quali" cado

é determinante para uma prática de yoga correcta e sem riscos para a saúde.

Série A � Progressão para sarvangasana ou niralamba sarvangasana

Em relação às séries de posturas aqui apresentadas, observa-se, por exemplo,

que na série A se pretende chegar a uma postura de inversão (neste caso, sarvangasa-

na ou niralamba sarvangasana). A estratégia seguida é a de abordar um nível progressi-

vo de inversão da polaridade. Nessa linha de progressão está incluída uma preparação

física, espacial e energética, por meio das várias posturas, que encaminham o aluno em

direcção à postura escolhida. As restantes âsana, nesta série, desempenham o papel

de posturas de compensação e de complementaridade.

Figura A1. Savasana. Figura A2. Urdva prasarita padasana.

Figura A3. Dvipada pitham Figura A4. Setu bhandasana.

Figura A5. Eka pada setu bhandasana. Figura A6. Eka pada sarvagasana.

Série E

Figura E1. Utkasana. Figura E2. Virabhadrasana (1). Figura E3. Ardha baddha padmottanasana.

Figura E4. Yoga mudra.

Figura E5. Eka pada hasta uttana vakra ardha dhanurasana.

Figura E6. Ardha salabhasana.

Figura E7. Ardha bhujangasana. Figura E8. Postura do �gato�.

SÉRIES DE POSTURAS

Figura E9. Paravritti janusirasana.

Figura E10. Upavista konasana.

Figura E11. Supta vajrasana.

Figura E12. Sirsasana (variante).

Figura E13. Postura do �gato�. Figura E14. Savasana.

Séries de saudações

As saudações são um tipo de exercício fundamental para a prática das âsana,

na medida em que um dos efeitos deste trabalho é precisamente preparar o aluno para

uma sessão de posturas de yoga.

Embora as saudações sejam compostas por âsana, o seu modo de execução

difere do trabalho desenvolvido habitualmente com as posturas. Esta diferença eviden-

cia-se no ritmo conferido ao exercício � muito mais rápido � e no modo de trabalho, que

visa o encadeamento das várias âsana que compõem uma dada saudação.

Apresentam-se quatro exemplos de saudações: Saudação ao Sol (de pé), Sau-

dação ao Sol (de joelhos), Saudação à Terra e Saudação ao Céu. Cada uma delas pos-

sui características especí! cas que determinam a função e o lugar que ocupará numa

sessão de posturas ou numa aula de yoga.

O número de repetições será determinado pelo professor, e sempre em função do

tempo de prática e da condição física do aluno. É também aconselhada a aprendizagem

destes exercícios junto de um professor quali! cado, pois, por meio de um ensino vivo e da

prática, o aluno compreenderá melhor o modo de encadeamento das várias posturas e a

sincronia com os respectivos momentos respiratórios.

Sûryanamaskar (saudação ao Sol)

Na tradição hindu, o astro Sol assume um papel importante enquanto divindade,

tornando-se um dos inúmeros deuses que constituem o panteão hindu.

Sûrya, o deus do Sol, pertence à categoria dos âjânadevas, que representa

aquele grupo de deuses, como Shiva, Vishnu, Brahma, Ganehsa e outros, que em

qualquer ciclo cósmico mantêm a condição divina. A outra categoria, como por exem-

plo a do deus Indra, o rei dos deuses, e que representa a potência mental, é a dos

karmadevas, ou os deuses portadores de karma, e representa funções que devem

ser preenchidas ou assumidas em todos os ciclos cósmicos. Estas funções não são

atribuídas sempre à mesma entidade, mas sim a diferentes almas.87

Para a tradição hindu, Sûrya é o �Iluminador divino�, fonte de forças cósmicas.

Os seus raios são assimilados à " echa, assim como aos cabelos de Shiva, e dissipam _________________________

87 Para um maior aprofundamento desta temática, remete-se para a obra de Herbert, 1953.

as trevas, a doença e as forças nefastas. O astro Sol representa também, para a Índia, o princípio e o ! m de toda a manifestação. A saudação ao Sol (de pé), ou sûryanamaskar (Sûrya signi! ca �Sol�, e namaskar, �saudação�), aqui apresentada, é a saudação que é ensinada no ashram de Swami Si-vananda, em Rishikesh, na Índia. Esta saudação é composta por 12 movimentos, ou 12 posturas, que devem ser praticados em encadeamento e sempre em harmonia com o momento respiratório indicado para cada um dos movimentos (cf. Figuras 1-12). Embora sûryanamaskar possa ser praticada isoladamente, o seu lugar é fre-quentemente no início de uma sessão de âsana, pois ela é uma excelente preparação para a prática das posturas. Este exercício produz um efeito em todo o organismo. Toda a musculatura é toni! cada, assim como o sistema digestivo, pois os movimentos desta saudação estiram e comprimem sucessivamente o abdómen, proporcionando também uma acção de �massajar� as vísceras (fígado, estômago, baço, intestinos e rins), a di-gestão é activada, e a cintura abdominal fortalecida. Esta saudação também proporciona um trabalho de sincronia entre os movi-mentos e a respiração. Ventila os pulmões, aumenta a actividade cardíaca e a irrigação sanguínea de todo o organismo, toni! ca o sistema nervoso, graças aos sucessivos estiramentos e " exões da coluna vertebral, e as funções do sistema simpático e do parassimpático são regularizadas. Sûryanamaskar deve ser acompanhada de um ritmo rápido. No início, é difícil manter este ritmo, mas, à medida que o praticante domina os vários movimentos, vai introduzindo progressivamente um ritmo mais rápido. A concentração é essencial neste exercício. É o estado de atenção que vai ajudar a manter um ritmo uniforme. Por último, caso seja possível, a tradição aconselha que o praticante se oriente para o Sol quando pratica sûryanamaskar.

Figura 1. Expiração. Figura 2. Inspiração. Figura 3. Expiração.

Glossário

Glossário de termos em sânscrito de interesse para o estudo e para a compre-

ensão do yoga hindu.

Abhinivesha: Sede de viver, medo da morte, medo. É uma das formas de avidyâ, a ignorância metafísica ou necedade. Conjuntamente com as outras três formas de ignorância (asmita, o sentido de individuação; devesha, a aversão; e raga, a atracção), formam as cinco klesha ou as fontes de sofrimento.

Abhyâsa: Exercício, prática assídua do yoga.Advaita: Não-dualismo. Advaita Vedanta: sistema ! losó! co que nega o dualismo.Âgama: Ensinamento segundo a tradição.A-himsa: Não-violência. É um dos yama (preceitos éticos) do yoga de Patañjali.Âhamkâra: Ego. Este termo é composto de âham (�Eu�) e kâra, que signi! ca �fazendo�.

Portanto, âhamkâra designa principalmente o despertar para a individualidade, ao nível das faculdades e da consciência fenomenal.

Ajña: Um dos sete principais centros de energia (chakra � �ch.�), situado ao nível da fronte. Os restantes são: muladhara ch., centro raiz, situado na região do ânus; svadhisthana ch., situado na base do sexo, no interior do canal (nadi) shushu-

mna; manipura ch., situado na raiz do umbigo; anahata ch., situado no coração; vishuddha ch., situado na região da garganta; sahasrara ch., situado no espaço vazio, acima (da cabeça) do nadi shushumna.

Âkâsha: Éter. O primeiro dos cinco bhuta (elementos). É o fundamento subtil dos res-tantes elementos, que são: vâyu, o ar; tejas, o fogo; ap, a água; e prthvi, a terra. É o espaço vazio ligado ao som.

Ânanda: Felicidade, beatitude.Anga: Membro, parte, articulação. Asthanga, oito membros do yoga, refere-se à pro-

gressão do estudo do yoga, no ensinamento de Patañjali.Antahkarana: Órgão interno. Na ! loso! a do Samkhyâ, o órgão interno compreende três

termos: inteligência impessoal (buddhi), ego (ahamkâra) e mente (manas).Apâna: Respiração descendente. É a energia vital descendente da excreção, da eja-

culação e do parto.Aparigraha: Pobreza. Um dos preceitos éticos (yama) de Patañjali.Ardjuna: Nome do príncipe mítico a quem Krishna ensina o yoga, no �Bhagavad-gîta�.Âsana: Postura. É o terceiro dos oito membros do yoga de Patañjali.Âtman: Eu puro; �Si� ou alma.AUM (OM): O pranava (sílaba sagrada) OM. O som primordial. A primeira semente da

vibração do cosmos. O primeiro mantra (fórmula sagrada).

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