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7/29/2019 bortolini, jose - como leer la carta a tito.pdf

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JOS BORTOLINI

CMO LEER LA


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Cmo leerAUTORESAlfcdo Dos Santos Oliva (ASO) - Carlos Mesters (CM) - Enilda dePaula Pedro(EPP) EuchdesMaransBalancin(EMB)-FlixMoiacho(FM) - lvoStomiolo (1S) - Jos Boitohm (JB) - Luis Alexandre SolarRosa - (LASR) Man. Girard (MG) - Shigeyuki Nakanose (SN)Historia del pueblo de DiosEucbdes Mamas Balancn, la edPENTATEUCOComo leer el libro del Gnesis, IS-EMB 2a reunprCotnokerel hbrodel xodo IS-EMB 2a retmprComoJeerd hbrodel Levico IS la edComo leer el libro de los Nmeros, IS en preparacinComo leer el libro del Deuleronomio IS 2a retmprHISTRICOSComo leer el libro de Rui CM la edComo leer Eos libros de Samuel IS-EMB 2a edComo leer osibros de los Reyes, IS 2a edSAPIENCIALESComo leer el libro de Job IS 2a retmprComo leer el libro de los Salmos, MG la retmprCorno leer el libro de los Proverbios IS la edComo leer el libro del Eclesiastes IS-EMB 2a edComo leer el libro del Cantar de losCantares, IS-EMB, la. nmprPROFETASComo leer el librodeAmos, IS-EMB 2a edComo leer el libro de Joas, IS-EMB 2a ed

Como leer el libro de Miqueas, IS-EM B 2a ed.Como leer el libro de Habacuc IS-EMB la.edCorno leer el libro de Sofonias, IS-EMB la.e dComo leer el libro de Ageo MG la retmprEVANGELIOS Y HECHOSComo leer el evangelio de Mateo IS la reunprComo leer elevangelio de Marcos, EMB la reunprComo leer elevangelio de Lucas, IS la retmprComo leer el evangelio de Juan, JB la edComo leer los Hechos de los Apostles, 15 la retmprCARTAS Y APOCALIPSISComo leer la Carta a osRomanos JB la edComo leer la Ia Carta a osCorintios, J B a edComo leer la 2a Carta a los Corintios, JB la reunprComo leer la Carta a osGalatas JAB la retmprCmo leer la Carta a osEfesos,JAB la edComo leer la Carta a ios Filipenses, JB la retmprCorno leer la Carta a osCotosenses,JB la edComo leer la Ia Carta a osTesalomceases JB la reunprC ^ l e e r l a C a r t a a l o sTe s j i l o n i c e n se s , ^ 2a edComo leer la l1 Carta a Timoteo JB la edComo leer la 7 Carta a Timoteo, JB JaedComo leer la Carta Tito JB la edCmo leer la Carta de Santiago IS la edComo leer la Carta de Judas, JB Ia,edComo leer las Cartas de Juan 2a ed

JOS BORTOLINI

Cm o l ee r l a Ca r t a aT I T O

Lo cotidiano de la fe

S A N P A B L O


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Ttulo originalComo ler a carta a Tito Ttulo traducidoCmo leer la Carta a TitoAutorJos Bortotint

Paulus Edi toraR a F r a n c i s c o Cr u z , 229Va Mariana04117-091 Sao Paulo, SPBrasil

TraduccinJohn Fredy Echavarra ArangoImpresorSociedad deSan PabloCalle 170 No. 23-31Bogot - ColombiaISBN958-692-767-9la . edicin, 2005Queda hecho el depsito legal segnLe y 44 de 1993 y Decreto 460 de 1995

SAN P A B L OCarrera 46 N o . 2 2 A - 9 0Tel.: 3 6 8 2 0 9 9 - Fax: 2 4 4 4 3 8 3E-mail: e d i t o n a l @ s a n p a b l o . c o m . c ohttpill www.sanpablo.com.co

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"C OM O LEER LA BIBLIA"

". . . y he aqu que un etope eunuco, alto funcionario deCandaces, reina de los etopes, que estaba a cargo de todossus tesoros, y haba venido a adorar en Jerusaln, regresabasentado en su carro leyendo al profeta Isaas. El Espritu dijoa Felipe: "Acrcate y ponte junto a ese carro'. Felipe corrihacia l y le oy leer al profeta Isaas; y le dijo: 'Entiendeslo que vas leyendo?'. El contest: 'Cm o lo puedo entendersi nadie me hace de gua?' Y rog a Felipe que subiese y sesentase con l.El eunuco le pregunt a Felipe: 'Teruego me digas de quindice esto el profeta: de s mismo o de otro?'. Felipe, entonces,partiendo de este texto de la Escritura se puso a anunciarlela Buena Nueva defess" (Hch 8 , 2 7 - 3 1 . 3 4 - 3 5 ) .

La serie "Cmo leer la Bibli a" es, al mismo tiempo,sencilla y atrevida. Sencilla porque no pretende ser uncomentario a cada libro de la Biblia, sino que ms bienes una clave de lectura, una especie de linterna que nosayuda a enfocar y mirar, en su conjunto, uno o ms libros bblicos. Y atrevida porque estimula a leer los textos con los pies en el suelo de la existencia, sin perdernunca de vista los anhelos de vida y libertad de nuestra gente.

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No pretendemos ser como Felipe, pues la Biblia noperte nec e a los estudiosos, sino al pueb lo. Nu estra tarea esla de acercarnos a l, acompaarlo, sentarnos a su ladopara escucharlo, preguntand o e indicando posibles caminos para la comprensin. Por tanto, hemos tenido el valorde sintetizar, en un subttulo, el posible eje en torno alcual gira el libro en cuestin.Preparamos estas pequeas obras para las personasque se renen alrededor de la Biblia, hecho que manifiesta la presencia del Espritu en n uestro camino. C om oel etope que vuelve a su pas, la gente busca hoy elmodelo adecuado de encarnar la Biblia en la vida y enla sociedad. Nu estro esfuerzo es justam ente el de ayu darla a entender lo que leen mientras recorre su caminoen la esperanza y en la alegra (cf. Hch 8,39). Por tanto,estos libros parten siempre del contexto en el cual segener el escrito bblico, dando as pistas para su comprensin en el "hoy" de nuestro caminar.Esperamos que esta serie aporte nuevas luces a laspersonas y comunidades, haciendo resonar de nuevo laalabanza de Jess : "Yo te bendigo, Padre, Seor del cielo yde la tierra, porque has ocultado esas cosas a los sabios e inteligentes, y se las has revelado a los pequeos. S, Padre, pues talha sido tu beneplcito" ( M t 1 1 , 2 5 - 2 6 ) .

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IntroduccinUNA CARTA PASTORAL

Al igual que las dos cartas a Timoteo, tambin lacarta a Ti to se llama "pas toral". Para nos otros h oy da,este trmino se refiere al sensusfidei (lo cotidiano de lafe) de una comunidad, desafos, necesidades, proyectos,metas para cumplir, planes, reuniones con coordinadores y muchas otras cosas que envuelven a aquello quedesignamos como pastoral. No es exactamente a raz deesto que esta carta fue llamada como "pastoral". En estesentido, todas las cartas de Pablo o atribuidas a l sonem inen tem ente pastorales. Al con trario, el ttulo de "pastoral" se debe al hecho de que est dirigida a un pastor,de nombre Tito, que en aquella ocasin se encontrabaen la isla de Creta y se senta solo para tomar algunasdecisiones con referencia a las comunidades cristianasde aquella isla. No obstante, la Carta puede ser de mucha ayuda para la pastoral, pues alude a problemas ysituaciones que tambin hoy nos enfrentamos: organizacin y liderazgo de las comunidades, perfil de los lderes, conflictos, etc. Incluso, no debemos encontrar en lun listado rgido de normas para cumplir en todos lostiem pos y lugares. Al co ntrario , slo se trata de pistasque podrn i luminar hoy nuestro camino.

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Quin fue Tito?El Nuevo Testamento habla relativamente poco deTito. Si no existiera una carta dirigida a l, con seguridad figurara entre otros personajes de menor importancia asociados a Pablo. Leyendo las cartas de Pablo esdonde podemos encontrar algunas noticias con respecto a Tito, suponiendo que se trata siempre de la mismapersona. Los Hechos de los Apstoles no hablan de l.Se sabe que era un pagano y compaero de Pablo en elviaje a Jerusaln (G a 2,1), con ocasin de aquel eventoque que d con ocido com o el "Co ncilio de Jerusaln".El tema central de este suceso giraba alrededor de lascondiciones exigidas a los paganos que se convertan al

cristianismo. Para los judeocristianos la circuncisin sera la pue rta de entrada hacia el cristianismo, de la misma manera que era para el judaism o.Pablo no perm iti que Tito fuera circuncidado (G a2 , 3), de esta manera muestra que los paganos convertidos no necesitan, para ser cristianos, volverse judos,incluso en la cultura, tradiciones y costumbres. La no-circuncisin de Tito era, para Pablo, seal de la "liber

tad que tenemos en Jesucristo" (G a 2, 4) .Algn t iemp o despus Pablo confa a Tito una m isin delicada: conciliar los nimos de la comunidad deCorinto, en la cual, la persona de Pablo fuera contestada, acusada y rechazada. En esa ocasin Pablo estaraen feso, impedido de ir personalmente a Corinto ( talvez estuviera encarcelado). Prob ablem ente Pablo y T ito acordaron encontrarse en la ciudad deTrade (2Co8

2,13). Los conflictos de Corinto lo dejaron extremadame nte preocupado y ansioso. N o encontrand o a Tito enTrade, su ansiedad creci, llevndolo a viajar hacia M a-cedonia (tal vez yendo al encuentro de Tito que regresaba). La llegada de Tito y las buenas noticias que traaconsolaron a Pablo (2Co 7, 6.13.14). De all se percibeque Tito tena el don de conciliar y de reconciliar, adems de saber organizar a las comunidades.Parece que una d e las cosas que Tit o deba o rganizaren la regin de Corinto, por peticin de Pablo, fuera lacolecta a favor de los cristianos empobrecidos de Jerusaln (2Co 8, 6.16.23). Era un hombre de confianza.Adems de esto, Pablo da testimonio al respecto de l:cuando estuvo en Corinto para pacif icar a la comuni

dad, Tito se port a semejanza de Pablo, es decir, econmicamente no fue un peso para los corintios (2Co12 ,18) .En la segunda carta a Tim ote o (4,10) leemos q ue"Tito se fue a Dalma cia". Si de hecho la Segunda Cartaa Tim ote o fue escrita po r Pablo cuando estaba en R o ma, es fcil comprender cmo Pablo, a pesar de encontrarse en la crcel, hace caminar la evangelizacin,enviando a sus colaboradores hacia lugares dnde lmismo no poda ir . Dalmacia era una regin del imper io rom ano, que, en par te , hoy cor responde a C roacia, en la ex-Yug oslavia. T ito se fue hacia all enviadocon el encargo de comenzar el camino de las comunidades cristianas.La ltima vez que el Nuevo Testamento recuerda aTi to es justamente en la Carta dir igida a l . Tito se en-

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cuentra en la isla de Creta (T t 1,5) para organizar lascomu nidades de aquella isla del mar M editerrneo . Alfinal de la Carta (3, 12) Pablo le pide q ue se vaya a e ncontrar con l en Nicpolis, donde pretende pasar elinvierno. Esto hace pensar en la movilizacin de losevangelizadores del siglo primero. Prcticamente paraellos no haba morada fija: se desplazaban de un lugara otro, segn las necesidades de la misin, viven en laprecariedad propia de esos desplazamientos constantes.Tambin muestra la generosidad que anima a las comunidades cristianas, que no ahorren esfuerzos paraayudar en los viajes de estos evangelizadores. Es lo quepodemos constatar en Tito 3, 13-14: "Cuida de proveerde todo lo necesario para el viaje a Zenn, el perito en la ley,y a Apolo, de modo que nada les falte. Que aprendan tambin los nuestros a sobresalir en las bellas obras, atendiendo alas necesidades urgentes, para que no sean unos intiles". E lmismo Apolo es un misionero i t inerante, pues el Nuevo Testam ento lo presenta desplazndose con facilidadde una ciudad a otra al servicio de la evangelizacin.

Quin escribi la Carta a Tito?Al igual que las dos cartas a Tim oteo , Efesios, Col o-senses y 2Tesalonicenses, la Carta a Tito es consideradadeuteropaulina. En otras palabras, existen muchos estudiosos que sostienen que Pablo no es el autor de esostextos, pero s alguien muy unido a l, una especie deportavoz de Pablo. Las razones son muchas. En lo quedice al respecto de las cartas "pastorales" (1-2 Timoteo

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y Tito) hay muchas dudas, y el consenso no ser fcilmente logrado. Hay ms preguntas que respuestas, msdudas que certezas.En primer lugar se encuentra el asunto del vocabulario usado en las "pastorales", l se distancia conside

rablemente de las grandes y autnticas cartas de Pablo(Romanos, 1-2 Corintios, Glatas...). Los estudiososdel tema hicieron muchas comparaciones a partir deltexto griego, lengua original de los escritos de Pablo.Existen diferencias consistentes. Las palabras y co nc ep tos ms usados en las "pastorales" casi no se en cue ntranen las cartas autnticas de Pablo. Existen en las "pastorales" grandes preocupaciones con "su doctrina". Porqu esa diferencia? Si Pablo es el autor de las "pastorales", por qu habra abandonado sus temas mspreferidos, aquellas cosas por las cuales daba la sangre yla vida?

Adems de esto, los estudiosos detectan asuntos deestilo. Sabemos que quien escribe tiene su estilo propiode pensar y de com unicar el propio pensam iento. Puesbien, las "pastorales" tienen un estilo que no sintonizacon el de Pablo, llevando a creer que alguien estuvierautilizando el nombre de l para transmitir ciertas ideas.Este hech o parece e xtrao en nuestros das. Pero enaquel t iempo era un procedimiento comn. El nombrede cristianos famosos (Pablo, Pedro, Santiago, Juan)daba mayor autoridad al texto, facilitaban la aceptaciny funcionaba co mo hom enaje al ilustre cristiano, ya fallecido, que dej fuertes marcas en la vida de las co m unidades cristianas. Tal vez este sea el caso d e las cartas"pastorales".

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Tam bin hay asuntos teolgico s. Ya hem os habladode la ausencia casi total de los grandes temas presentesen las cartas autnticas de P ablo. Ad em s d e esto, lascartas "pastorales" tienen una preocu paci n fundam ental: la organizacin jerrquica de las comunidades, consus obispos y presbteros -palabras de origen griegoque significan respectivamente "supervisores" y "ancianos". Pablo s tena preocupacin con la organizacinde sus comunidades, pero eso no aparece en sus cartascom o una obsesin. Esa preocupacin con la jerarquaes posterior a la muerte de Pablo, alrededor de finalesdel prim er siglo. Era preocup acin de la gen eracinque vendra despus.

Tambin nos faltan informaciones sobre la vida misionera de Pablo, y esto slo hace aumentar las preguntas y las dudas. Por ejemplo: Pablo estuvo alguna vezen la isla de Creta? Los Hechos de los Apstoles y lascartas paulinas no dicen nada al respecto. No obstante,debemos admitir que los viajes y las acciones de Pablovan ms all de lo que est escrito. Si estuvo en Creta,habra fundado comunidades? Ya habra encontradoncleos cristianos constituidos? Si no fuera l el fundador de las comunidades, cmo p odra entrometerseen campo ajeno, cosa que, en otras cartas, afirma haberhecho jams (Cf. 2C o 10-16)? Y por qu esa preocupacin con la jerarqua? La indicacin de los ancianosen las comunidades refleja la organizacin de las iglesias segn los H echo s de los Apstoles 1 4 ,23 . Pero fuede esa manera? No sera la carta un modo de justificarun tipo de organizacin de la Iglesia pretenciosamente12

cimentada en Pablo? Pablo dnde se encuentra cuando le escribe a Tito? En M acedo nia? En qu ao?Qu Nicpolis es esa? Existan varias ciudades romanas con ese nom bre. Tal vez sea la Nic polis de piroen la costa del mar Adritico (Grecia actual), en sintona con la tradicin paulina descrita en Romanos 15,19 . Pero, por qu Tito tiene que dejar la isla e irse alencuentro de Pablo en Nicpolis?Los Hechos de los Apstoles no hablan nada al respecto de lo que habra hecho Pablo despus de su primera prisin en Roma. Las cartas "pastorales" suponenque, despus de la primera liberacin, habra vuelto avisitar las comu nidades de Europ a y Asia, anteriormentefundadas por l.Estas son algunas de entre las muchas preguntas hechas por los estudiosos de las cartas "pastorales". Ellostratan estos textos con rigor cientfico. An ms, para lamayora de los agentes de pastoral estos son los temasque no iluminan ni trasforman el da a da, hecho de fe,pero tambin de tensiones, conflictos y desafos. Pocoimp orta si esta Ca rta fue escrita por Pablo en los aos 66y 67, o si quien la escribe fue un discpulo de l despusdel ao 70 y no despus del ao 100. En este estudiomuchas veces nos referiremos indistintamente a Pablo yal "autor de la Carta". Se trata de un recurso literario,para no repetir constantemente el mismo nombre.

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Por qu fue escrita la Carta?Leyendo atentamente la Carta, es posible descubrirlos porqu que la motivaron. Entre esos porqu existen,sin duda alguna, problemas y conflictos, cosas del da ada de las comunidades cristianas.En primer lugar, descubrimos que en ella hay asuntos pendientes, com o el de dar continuidad a la organ izac i n d e l a s co m u n i d ad es : "El motivo de haberte dejadoen Creta, fue para que acabaras de organizar lo que faltaba"(1,5a). Cules seran esos asuntos pend ientes? D ifcil deresponder. Por qu quedaron pendientes? De la mismamanera difcil de responder. Si la Carta fuera realmentede Pablo, se comp rende ra que, tras de l, siempre ve nan

sus adversarios, agitndole la vida y provocndole viajesde emergencia. Por tanto, quedaban muchas cosas porser concluidas (por ejemplo vea T s 3,10) .En segundo lugar,Tito es dejado en la isla de Cretacon el fin de nombrar en cada ciudad presbteros de lasiglesias, segn las indicaciones recibidas del autor de laC ar t a : "...y establecieras presbteros en cada ciudad, como yote orden" (1 , 5b). Est la preocu paci n con la jerarqua,

con los lderes que deben revestir ciertas caractersticascomo veremos ms adelante.Tambin se nota un conflicto con los judos, nacidosen Creta y convertidos al cristianismo, y su manera deser, que desva a familias enteras. Es el primero y el msgrande conf l icto abier to: "Porque hay m uchos rebeldes, vanos

habladores y embusteros, sobre todo entre los de la circuncisin,a quienes es necesario tapar la boca, porque son hombres que14

transforman familias enteras, enseando por torpe ganancia loque no deben" (1 , 10-1 l).Tito, que ya haba "apagado unincendio" en Corinto, ahora tiene que callar la boca deesas personas. La imagen es fuerte, pues la Carta literalmente pide que se amordacen a esos rebeldes que engaan al pueblo, de la misma forma que se coloca el frenoen la boca del caballo para domarlo y un bozal en laboca del buey con el fin que no coma. La indicacin delos lderes para las comunidades de la isla tambin tieneesa inte ncin : ayudar a hacer callar a los "rebeldes".La intencin de estos convertidos es ganar dinero engaando al pueblo, y esto lo hacen en no mb re de la religin y de Dios (1,11).Unido a esto est el hecho de que los habitantes deCreta tienen mala fama hace siglos. En efecto, el cuadronegativo de los cretenses est compuesto por una cita deEpim nides de Cnossos (escritor cretense del siglo VIantes de Cristo), y es muy cruel: "Uno de ellos, profetasuyo dijo: 'Cretenses siempre mentirosos, malas bestias, vientresperezosos"' (1,12). Epimn ides adems de llamarlos "pro fetas", esta afirmacin muestra a los cretenses como personas falsas, ansiosos de dinero como animales feroces eindolentes que slo piensan en llenarse el estmago. Estosucede no slo una vez al ao, sino siempre. Ciertamentelos actuales habitantes de Creta no aprueban esa generalizacin. Sin duda el autor de la Carta pensaba ms bienen los falsos lderes religiosos que en el pueblo de la islade una manera general.Incluso dentro del conflicto con los falsos evangeli-zadores, es posible descubrir en la Carta el contenido

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de sus oraciones: fbulas judaicas y mandamientos dehom bres que se apartan de la verdad (1, 14). En quconsista eso? Probablemente en cuestiones unidas alo puro e impuro (1, 15).Tal vez al hagad y al halakjudaicas, compuestos respectivamente por cuentos oleyendas fantsticas (hagad), de los cuales sacaban enseanzas y normas de compor tamiento (halak), h i riendo a la fe cristiana. La crtica es dura. "Profesanconocer a Dios, mas con sus obras lo niegan; son abominables y rebeldes e incapaces de toda obra buena"(1 , 16). Adem s de esto, el texto m uestra q ue los adversarios se apegan a controversias, genealogas, discusiones y debates sobre la Ley: "Evita discusiones necias,genealogas, contiendas y disputas sobre la Ley, porqueson intiles y vanas" (3, 9) . Tito debe evitar lo que espropio de los adversarios.

Tambin es posible detectar un conflicto de liderazgoy de poder/autoridad entre los adversarios de Tito y elm i s m o T i t o : "Mustrate como modelo de bellas obras;pureza dedoctrina, dignidad, palabra sana, intachable, para que el adversariose avergence, no teniendo nada malo que decir de n osotros... Ashas de ensear, exhortar y reprender con toda autoridad. Quenadie te menosprecie" ( 2 ,7 - 8 .1 5 ) .Igualmente hay un conflicto entre dos modelos dever las cosas y de relacionarse con ellas, uno antiguo y( t r o n u ev o : "Porque se ha manifestado la gracia salvadora deDios a todos los hombres, q ue nos ensea a que, renunciando ala impiedad y a las pasiones mundan as, vivamos con sensatez,justicia y piedad en el tiempo presente, aguardando la feliz esperanza y la Manifestacin de la gloria del gran Dios y Salvador16

nuestro Jesucristo... Pues tambin nosotros fuimos en algntiempo insensatos, desobedientes, descarriados, esclavos de todasuerte de pasiones y placeres, viviendo en malicia y aborreciblesy odindonos unos a otros. Mas cuando se manifest la bondadde Dios nuestro Salvador y su amor a los hombres, l nos salv,no por obras de justicia que hubiramos hecho nosotros, sinosegn su misericordia, por medio del bao de regeneracin y derenovacin del Espritu Santo, que derram sobre nosotros co ngenerosidad por medio de Jesucristo nuestro Salvador, para que,justificados por su gracia, furamos constituidos herederos, enesperanza, de vida eterna" ( 2 ,1 1 - 1 3 ; 3 , 3 - 7 ) .

Incluso se percibe en la Carta una amenaza de conflicto con las autoridades civiles, proyectando a las comunidades cristianas de Creta salir de s mismas y enrelacin con la sociedad como un todo: "Amonstalesque vivan sumisos a los magistrados y a las autoridades, que losobedezcan y estn prontos para toda obra buena; que no injurien a nadie, que no sean agresivos sino apacibles, mostrandoun a perfecta mansedumb re con todos los hombres" ( 3 , 1 - 2 ) .Finalmente se tiene la impresin de que las comunidades cristianas de Creta fueran poco solidarias conlas dems. Es lo que se puede deducir de las orientaciones finales, cuando el autor recomienda que los cretenses colaboren en la financiacin del viaje de Zenn yA p o l o : "Cuida de proveer de todo lo necesario para el viajea Zenn, el perito en la ley, y a Apolo, de modo que nada lesfalte. Que aprendan tambin los nuestros a sobresalir en lasbellas obras, atendiendo a las necesidades urgentes, para que nosean unos intiles" (3, 13-14). Si de hecho los cretenseseran ambiciosos, es comprensible la resistencia de ellos

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en meter la mano en el bolsillo para contribuir con elviaje de estos dos evangelizadores. Ayudar a pagar el viajede Z en n y Apolo figura, en la C arta, entre las "buenasobras", expresin muy apreciada por el autor (1,16; 2,14;3, 1) y que hace parte de lo cotidiano de la fe en unacomunidad.Por tanto, es una Carta que habla del da a da de la fede algunas comu nidades cuya historia, en gran parte, desconocemos. No obstante, estas indicaciones son suficientes para hacer ver que no estamos frente a un tratado deteologa, pero s de una Carta que pretende iluminar losasuntos sacados del da a da de la fe.Esquema de la CartaLas cartas, a modo general, no tienen una organizacin rgida como otros textos bblicos ms bien pensados,calculados y organizados. En ellas los temas van apareciendo libremente. Recuerdan algo de nuestra cultura.Difcilmente encontramos un latinoamericano que al comer, separe el primer plato del segundo y del tercero,como se acostumbra hacer en algunos otros pases y cul

turas. Los latinoamericanos mezclamos todo en un nicoplato: arroz, frjol, verdura, harina de maz, legumbres,carne, etc, etc. Las cartas son de la mism a mane ra, sin unac ivisin clara entre los temas. Incluso, de la misma forma, que m irando el plato servido po dem os distinguir lasverduras de las legumbres y de las carnes, tambin en laCarta a Tito es posible percibir cuan do hay algn cam bio, a pesar que los temas forman un nico plato:18

1,1-4: Direccin y saludo1, 5-9: Misin en Creta: organizacin de las comunidades1,10-16: Conflicto con los indisciplinados2, 1-10: Orientaciones para los diferentes grupossociales2,1 1-1 5: Manifestacin de Dios en Jesucristo3, 1- 7: El misterio cristiano: a. Deb eres civiles de loscristianos (3,1-2); b. Catequesis bautismal (3, 3-7)3, 8-14: Recomendaciones e instrucciones3,15: Saludo final.

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1.DI R EC C I N, S ALUDO,O R G A N I Z A C I N Y C O N F L I C T O S(1 , 1-16)

Direccin y saludoPablo, siervo de Dios, apstol de Jesucristo para llevar a loselegidos de Dios a la fe y al pleno conocimiento de la verda dque es conforme a la piedad, con la esperanza de vida eterna,prometida desde toda la eternidad por Dios que no miente, yque en el tiempo oportuno ha manifestado su palabra por lapredicacin a m encomendada segn el mandato de D iosnuestro Salvador, a Tito, verdadero hijo segn la fe comn .Gracia y paz departe de Dios Padre y de Cristo Jess, nuestro Salvador.

El au to r de la Car ta se p resen ta con dos impor tan test tulos: siervo y apstol. Son una s ntesis de la misin entoda la Bib lia . En efec to , en e l An t igu o Tes tamento e lt tulo ms comn dado a los profetas era el de siervo. P a b lo se asocia , de es ta manera , a l movimien to p ro f t icodel pasado . Es un co n t in uad or de l servicio que los p ro fetas p res taron a l Seor D ios , s i rv iendo a l pue b lo de D ios .Una de las caracter s t icas ms impor tantes de los profetas - ta l vez la ms impor tan te- e r a e l de la denuncia dela v io lac in de l p royecto de D ios . Por ta n to , Pab lo sep r e s en t a co m o siervo de Dios al servicio de su proyecto

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para el bien del pueblo, exactamente como el Siervo de lSeor anunciado por Isaas(comparar con los "cnticosdel Siervo del Se or" en 75 42, 1-9; 49, l-9 a; 50 , 4- 11 ;52 ,13 -5 3,1 2 y la misin de este mismo siervo, l lamadoa ser luz de las naciones). En los evangelios el ttulo desiervo de m anera particular pertene ce a Jess, pues es pre sentado de esta manera en su bautismo.El segundo ttulo importante es Apstol, palabra quesignifica enviado. Si en el primer ttulo el autor de la Carta estaba al servicio del Seor y de su proyecto, aqu sesiente enviado por Jesucristo con un objetivo especfico:el de con duc ir a las personas "a la fe y al pleno conocimientode la verdad que es conforme a la piedad, con la esperanza devida eterna". Aqu encontramos dos de las tres virtudescon las que comienzan varias cartas de Pablo: fe , amor yesperanza. Se sabe que la fe es la adhesin al proyecto deDios, abandonando lo que es fermento de una sociedadvieja e injusta para construir en la esperanza algo totalmen te nuevo, que desemboca en la vida eterna, corona ymeta de la esperanza cristiana.La Carta afirma genricamente, que esta esperanzafue prom etida antes de todos los tiempos eternos . Es difcil comprender esto a la luz del Antiguo Testamento.Tal vez se deba pensar en las promesas que Dios hayahecho a su pueblo, promesas que mantuvieron siempreencendida la esperanza. De cualquier m anera, esta esperanza brill fue rtemente en la persona de Jesucristo, suvida, m uerte y resurreccin y su brillo se prolonga en elanuncio de siervo y apstol Pablo, tarea que el Dios Salvador le confi. La Carta ms adelante mostrar lo que

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entiende por esperanza plenamente realizada: "aguardando la feliz esperanza y la Manifestacin de la gloria delgran Dios y Salvador nuestro Jesucristo" (2 , 13) .El trmin o "Salvador" es mu y imp ortante en la Cartaaparece 6 veces, atribuido dem ocrticamen te unas vecesa Dios (1 ,3; 2, 10 ; 3, 4) y otras veces a Jesucristo (1 ,4; 2,

13 ; 3,6). Revela uno de los aspectos ms importantes dela "teologa" de esta Carta y de las "pastorales". Dios yJesucristo profundamente envueltos con la salvacin dela humanidad. La cosa ms importante que ellos tienenpara ofrecer al mundo es la salvacin.El destinatario de la Carta se llama Tit o, "hijo legtimo" por motivo de la fe comn. En otras cartas, Pablollama hijo a Timoteo (Co 4, 17; Tm 1, 2; 2T m 1, 2)

y a Onsimo (F l 10). Pablo consideraba como hijos atodas aquellas personas que "gest" para Cristo pormedio del anuncio del Evangelio, comparndose unasveces al padre (Ts 2, 11-12; C o 4, 15), otras veces ala madre {Ts 2, 7-8; Ga 4, 19). Qu puede un padredesear para su hijo? Aquellas cosas que Pablo siemprequiso para todas sus comunidades y que v ienen de D iosy de Jesucristo: gracia y paz. La gracia recuerda el cario, la ternura, el afecto, la presencia consoladora yamiga de Dios, su modo amigo de hacerse presente. Lapa z (shalom) es el resultado de esa presencia amiga ycariosa. Para el pueblo de la Biblia shalom es vida expandida y generadora de nueva vida.

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Misin en Creta:organizar las comunidades (1,5-9)El motivo de haberte dejado en Creta, fue para que acabarasde organizar lo que altaba y establecieras presbteros en cadaciudad, como yo te orden. El candidato debe ser irreprochable, casado una sola vez, cuyos hijos sean creyentes, no tachados de libertinaje ni de rebelda. Porque el epscopo, comoadministrador de Dios, debe ser irreprochable; no arrogante,no colrico, no bebedor, no violento, no dado a negocios sucios;sino hospitalario, amigo del bien, sensato, justo, piadoso, dueo de s. Que est adherido a la palabra fiel, conforme a laenseanza, para que sea capaz de exhortar con la sana doctrina y refutar a los que la contradicen.

Ti to es de jado por Pab lo en la i s la de Cre ta con unam i s i n e s p ec f i c a , d i v i d i d a en d o s m o m en t o s : en p r i mer lugar , acabar de o rdenar lo que f a l taba con r e lac ina la o rgan izac in de las com unida des . N o sabe mos nadaal respecto de lo que faltaba en t rminos de o rgan izac inni po rq ue esas cosas no fueran real izadas antes . Ec ho esque la Car ta da a en tender que su au to r es tuvo en esai sla, no pue de l l evar a bue n t rm ino la o rgan izac in delas comunidades y tuvo que par t i r para ese lugar u rgentem ent e . T i to , con paciencia , podr r ea lizar lo qu e n o sehab a hecho . En segundo lugar , t a r ea de T i to es nombraren cada cuidad los presbteros de las iglesias , conforme alas instruc cion es qu e recibi. Es una de las grande s pr eo cupacion es de las car tas "pas to ra les" : o rgan izar j e r rqu i cam ente las com unidad es , co locand o a l fr en te de e l las un"presb tero" . E l p resb tero de aquel t i e m po n o co r r es -24

po nd e exa ctam ent e al presbtero (padre) de hoy da. Lapalabra s ignifica "a nc ian o" , y no s iem pre un presbteroera una pe r sona de edad avanzada . Lo ms imp or tan te detodo esto son las cualidades exigidas para que alguien seconv ier ta en p resb tero y pueda , en consecuencia , l ide-r ar una comunidad cr i s t i ana .Cun tos p resb teros cons t i tuy T i to en la i s la deCreta? N o lo sabem os . E l t ex to sen ci l lame nte af i rmaq u e h ab r u n o e n cada c i u d ad , s u p o n i en d o q u e en cad aciudad ex is t ie r a un ncleo cr i s t i ano . Es te , a su vez , c r ecer a y crear a en la misma ciudad y en los alrededoreso t ros ncleos cr i s t i anos , mos t r ando , de es ta manera , e ld i n am i s m o d e l m o v i m i en t o d e J e s s y s us s eg u i d o r e s.T i to ya hab a r ec ib ido ins t rucciones de Pab lo a l r es

pecto de las cond ic iones ex ig idas para qu ien desee serp r e s b t e r o : "El candidato debe ser irreprochable, casado unasola vez, cuyos hijos sean creyentes, no tachados de libertinajeni de rebelda" (1, 6) . Las cualid ades re que r ida s en 1,6son las que la soc iedad c iv i l g r iega de aquel t i empoex ig a de l hombre pb l ico . Las cual idades se r ef ie r en ala v ida pb l ica ( i r r eprochab le) y p r ivada . Fren te a l pueb lo t i ene que ser una per sona cor r ec ta , hones ta e n teg ra . En los asun tos f ami l ia r es se ex igen dos cosas . Enpr imer lugar , que sea f iel a su propia esposa. La expres in casado una sola vez n o q u i e r e d ec i r q u e n o p u ed acasarse una segun da vez si que da v iu do , pero s iempreque sea f iel a su esposa. En segundo lugar , se requiereque sepa dar buena educacin a sus p rop ios h i jos . Dehecho, s i un presbtero t iene hi jos s in fe, dados a malasco s t u m b r es y d e s o b ed i en t e s , c m o p o d r d i r i g i r u n a

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com unidad cristiana, hablar de fe, de buenas costumbresy obediencia? El presbtero ser desautorizado frente ala asamblea por motivo de sus propios hijos. Como seacostumbra a decir, la educacin comienza por casa.En el versculo 7 se habla de "d irecto r" (en griego sedice epscopo, palabra de la cual surgi para nosotros"obispo"). En realidad epscopo significa "supervisor" yest lejos de abrazar todo lo que significa un obispo ennuestra organizacin eclesial hoy. Los estudiosos se preguntan si aqu la Carta introduce un nuevo personajecon funciones propias o si las dos palabras -presbtero yepscopo-dirigente significan la misma cosa. Es probableque, de hecho, sean dos funciones diferentes. Otros afirman que el epi'scopo-dirigente sera una especie de lderde un grup o de p resbteros. Parece qu e los que as pien san estn mirando nuestra organizacin eclesistica actual, queriendo encontrar un modelo de ella en la islade Creta. Este texto est muy unido a aquello que sedice en IT imo teo 3,1 -7. En concordancia con la Carta,el epscopo-divector es el administrador de Dios y t i e n e d o sfunciones: organizar y ensear.

Tambin del epscopo-director se exigen algunas cualidades bsicas, divididas entre lo que debe y lo que nodebe ser, es decir, las cosas malas que debe evitar y lascosas buenas que debe practicar: como el presbtero debe ser irreprochable, no arrogante, no colrico, no be be dor, no violento, no dado a negocios sucios; son viciosque descalifican a un lder de una comunidad, a un hombre pblico. De una manera o de otra, estos vicios conducen a la dominacin de unos sobre los otros y de laexplotacin del ser human o, violando sus derechos.26

En la sociedad de aquella poca dos eran las cualidades ms apreciadas en un lder o en un hombre pblico: la justicia y la mode racin . Un a vez ms la Cartaexige mucho ms que eso, pues tambin habla de lahospitalidad (uno de los ms altos valores en el mundojuda ico), bondad , piedad y fidelidad en la fe verdadera.Se nota que el epscopo deber presentar algo ms de loque se le pide al hombre pblico de aquel tiempo.Entre las funciones del director sobresalen las de en sear, subdividida en dos momentos: transmitir fielmente lo que recibi, y la sana doctrina (expresinapreciada por el autor de la Carta), y refutar a los quela contradicen.

El conflicto (1,10-16)Porque ha y muchos rebeldes, vanos habladores y embusteros,sobre todo entre los de la circuncisin, a quienes es necesariotapar la boca, porque so n hombres qu e trastornan familiasenteras, enseando po r torpe ganancia lo que no deben. Unode ellos, profeta suyo, dijo: "cretenses siempre mentirosos, malos, bestias, vientres perezosos". Este testimonio es verdadero.Por tanto reprndelos severamente, afn de que conservensana la fe, y no den odos a fbulas judaicas, ni a mandamientos de hombres que se apartan de la verdad.Para los limpios todo es limpio; mas para los contaminados y no creyentes nada ha y limpio, pues su mente y conciencia estn contaminadas. Profesan conocer a Dios, mascon su s obras lo niegan; son abominables y rebeldes e incapaces de toda obra buena.

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L a C a r t a f u e p r ep a r an d o cu i d ad o s am en t e e l t e r r en opara que los l deres cr is t ianos de la is la de Creta puedanenf ren tar e l conf l ic to r e l ig ioso que su rge , ense an do lasana doctr ina y rechazando sus dis torsiones.Y es de estoque ahora hab lar la car ta , d i r ig indose hacia e l p r imery g ran conf l ic to : en Cre ta ex is ten muchos rebeldes, vanoshabladores y embusteros. La mayor a de e l los son jud osconver t idos a l c r i s t i an ismo. La Car ta no les ahor ra cr t i cas, denunciando las consecuencias de sus acc iones : acabarn cor r om pie nd o f amil ias en teras . T i to tendr quetom ar m edid as drst icas, se le pide q ue les calle la bo ca ,como se coloca un f reno al caballo o un bozal al buey.Por lo que se percibe, el autor de la car ta no es muydado a l d i logo .

La denuncia se vuelve ms pesada an. Estos rebeldes,vanos hab ladores y embus teros t i enen segundas in tenc iones : con su o rac in in ten tan enr iqu ecer , hac i endo dela religin fuente de lucro (cf. lTm 6 , 5 ) y exp lo tando alas per sonas en no m bre de Dios .Y para ob ten er es te f inde cualquier cosa se s irven. La rel igin se convier te enu n medio para que las personas de la Iglesia alcancen losobjetivos que buscan : dominar a l as per sonas , exp lo tndolas y enr iquecindose. El autor de la car ta al l recuerda loque d ice un cre tense con r especto a sus mism os c o te r r neos . Es un c uadro negat ivo que co loca en un mis monivel a todos los habitantes de la isla: "Los habitantes de laisla de Creta son siempre m entirosos, malos, bestias, vientresperezosos". Esta expres in hace pensar en la menta l idadcolonial is ta de mu ch os ev angelizado res a lo largo de lost i em p o s e i m p i d e q u e h o y l o l l am em o s co m o i n cu l t u -racin del mensaje. Pero tal vez el autor de la Car ta lo28

hubiese dir igido sobre todo para los l deres rel igiosos rebeldes y mentiro sos de la is la de Creta . N o deja de ser unaimagen sugest iva de cuan perversa puede ser una accincon p re tens in r e l ig iosa cuando las in tenciones escond i das estn marcadas por la ambicin y el lucro: mentira,engao , indo lencia . Puede ser exagerac in comparar a lhombre de una r e l ig in a una f ie r a deboradora cuandohace de la r e l ig in un medio para enr iquecer se?Podemos i r ms a l l , descubr iendo a lgo ms a l r es pecto de lo que son esos " r ebeldes , ment i rosos , malas ,bes t ias , v ien t r es perez osos" . La Car ta d ice que , ademsde ser c r e tenses de o r igen judaico conver t idos a l c r i s t i a n i smo, t i enen la in tencin de defender "fbulas judaicas,y a mandamientos de hombres que se apartan de la verdad"(1, 14) . Ade m s de es to , a l hab lar de lo pu ro e im puro ,

la Car ta hace referencias claras respecto a la identidad deesas personas. Se trata de personas que trajeron paradentro del cr is t ianismo toda la carga cultural y legisla tiva de l juda ism o, sobre to do la n tida separac in en t r elo puro y lo impuro , cosa que Jess abo l i con sus pa labras y acciones (cf. Le 1 1 , 4 1 ; Me 7 , 15 ; M 23 , 26 ; Rm14, 1 4 .2 0 ; lTm 4 , 3 -5 ) . La expres in "para los limpiostodo es limpio; mas para los contaminados y no creyentes nadahay limpio" (1, 15a) marc a la f rontera e ntre u na rel igi nbasada en leyes externas y discr iminadoras y una rel ig in que nace de l co razn , r e in tegra e incorpora . Enefec to , l a l ey de lo puro / impuro con t inuamente separ aba , im pid ien do a las per sonas ver lo bue no que pu ed eexist ir en lo diferente y en lo nuevo (cf . Co l 2 , 21) . LaCar ta da una sen tencia fuer te con t r a esas per sonas : t i e nen la mente y la conciencia cor rup tas .29


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Cules son las consecuencias de tod o esto? Un ateis-m o prctico: Dios es negado en las obras que esas pers onas practican: "Profesan conocer a Dios, mas con sus obras loniegan; son abominables y rebeldes e incapaces de toda obrabuena". Tres cosas son destacadas en la prctica de quienorienta su vida en esta direccin: odio, desobediencia (aDios) e incapacidad para practicar el bien. El asunto esmu cho ms serio. Qu ien contempla el mu ndo con el fi ltro de lo puro/impuro slo ve el odio, pues todo es impureza de alto riesgo. El mundo es malo. Las personasson malas. El otro p uede ser mi perdicin. De all vieneel odio. En segundo lugar, la desobediencia a Dios. El creel mu ndo buen o y mand que el ser human o, creciendoy multiplicndose, hiciera crecer y multiplicara el bien ylas cosas buenas que l com enz . Vien do todo com omalo e impu ro, las personas se bloquean y n o contina ncon el proyecto de bondad de Dios. En tercer lugar, laincapacidad de practicar el bien. U n e j e m p lo nos pue de a yu dar a comprender lo que estamos diciendo: si un enfermo - e n su visin - es impu ro, ser necesario evitarlo parano contaminarse.Y con esto se anula toda creatividad enla prctica del bien y en la construccin de una sociedadsolidaria y fraterna.

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Para continuar reflexionando...1. Por qu el autor de la Carta se hace llamar como

siervo y apstol? Esto tiene alguna referencia en nuestros das?2 . La fe comn crea lazos ms fuertes que los de lasangre. Comentar con ejemplos.

3. Las comunidades cristianas siempre estn organizndose. Esto es bueno o malo? Por qu?4. La Carta presenta las cualidades del presbtero.Cul de ellas llama ms la atencin? Por qu?5. Los presbteros eran personas casadas. Los sacerdo

tes de hoy da no se pueden casar. Qu podemospensar con respecto a esto?6. Hoy qu se espera de un director de comunidad?Cules deben ser sus cualidades?7. Existen conflictos en nuestras comunidades? Dequ tipo?8. La Carta pide q ue Tito amordace la boca de los adversarios. Qu pensamos acerca de esto? Es lamejor salida?9. Qu sucede cuando la religin se convierte en unmedio en las manos de los predicadores aventajados?

10 . Un corrupto unido a la religin es peor que un poltico corrupto. Comentar con ejemplos.


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11. "Para los limpios todo es limpio; mas para los contaminados y no creyentes nada hay limpio". Comentar con ejemplos.

12 . Cundo es que con los hechos, negamos al Diosque confesamos con la boca?V )

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2.ORIENTACIONES PARA UN NUEVOM O D O DE VIVIR(2,1-15)

Orientaciones para los diferentesgrupos sociales (2,1-10)Mas t ensea lo quees conforme a la sana doctrina,que lo sancianos sean sobrios, dignos, sensatos, sanosen la fe , en lacaridad, en la paciencia, en el sufrimiento; que las ancianasasimismo sean en su porte cual conviene a os santos: nocalumniadoras ni esclavas de mucho vino, maestras del bien,para que enseen a las jvenes a ser amantes de sus marido s y de sus hijos, a ser sensatas, castas, hacendosas, bondadosas, sumisas a sus maridos, para que no sea injuriada lapalabra de Dios. Exhorta igualmente a los jvenes para quesean sensatos en todo. Mustrate como modelo de bellasobras; pureza de doctrina, dignidad, palabra sana, intachable, para que el adversario se avergence, no teniendo nadamalo que decir de nosotros. Que lo s esclavos estn sometidosen todo a sus dueos, que sean complacientes y no los contradigan; que no los defrauden, antes bien muestren unafidelidad perfecta para hon rar en todo la doctrina de Diosnuestro Salvador.

El captulo 2 tiene dos momentos distintos. El primero ofrece normas de cmo actuar con los ancianosy ancianas,jvenes y esclavos (2,1 -10) . El segundo pre -


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senta el porqu de hacer esto: el cristiano abandon laimpiedad para abrazar un nuevo modo de vivir y de relacionarse con las personas, en vista de la esperanza futura,la manifestacin de la gloria de Jesucristo, nuestro granDios y Salvador (2,11-15) El segundo m om ento iluminaal primero.La primera orientacin va dirigida para los viejos, osea, para los cristianos de la tercera edad, que han pasado de los 60 aos. Qu se les pide? Seis cosas, tressacadas del cdigo de la tica del mundo griego (sobrieda d, respetabilidad, sensatez) y tres que son cualidades tpicamente cristianas (fuerza en la fe, en el amor yla paciencia). El anciano un e a la expe riencia de la vida,caracterizada por el buen sentido, la fortaleza de la fe

cristiana. De esta manera los ancianos sobresalen enmedio de la sociedad, mostrando que bebieron de lasfuentes ms importantes: la experiencia de la vida y laexperiencia de la religin. La sana doctrina (2,1) es decir: una conducta ejemplar.La segunda orientacin es para las mujeres de la tercera edad, mostrando el ideal de la mujer de aquellapoca y sociedad: sensatez traducida en la rectitud de las

palabras (no calumniadoras) y en el autodominio (no esclavas de la bebida excesiva), y en los frutos que esa sensatez produce: buenos consejos para las mujeres recincasadas. El efecto pedaggico de esta sensatez se hacenotar en la vida de las esposas jvenes y traduce el idealde la esposa de aquel tiempo: fiel al marido y cuidadosacon los hijos. En una sociedad como la de aquellos tiempos era normal que la mujer ideal fuese sumisa a su propio esposo, y aquello era visto como la voluntad de Dios.34

Pu nto a favor en esta Carta y sin duda alguna es parala valorizacin de la tercera edad. Fsicamente adelgazados, los ancianos y las ancianas son fuente fecunda deexperiencias vitales y de ejemplos capaces de trazar elcamino para los ms jvenes. En este aspecto esta Cartatiene mucho que ensear y decir a nuestra sociedadneoliberal, para la cual slo un diminuto grupo de personas son "interesantes": los econmicamente activos ylos capaces de consumir ms y ms. Y los que no seencuadran en este esquema, es decir, la mayora? LaCarta muestra que los de la tercera edad tienen condiciones de ser tan importantes para la sociedad comopara los econmicamente activos que consumen lo quelos publicistas propagan.

El tercer grupo de personas contempladas son losjvenes. Se trata tanto de los jvenes en sentido estrictocuanto de las personas adultas menores de 60 aos.Qu se les pide? Sencillamente buen sentido en todaslas cosas. Para explicar m ejor en qu consiste esto, lacarta se dirige a Tito , que ciertam ente es "jov en" , esdecir, aun no ha llegado a la tercera edad. Lo que se lepide, sirve de algn modo, tambin para los dems"jvenes": ser ejemplo de la buena conducta, sincero yserio en la enseanza, con un lenguaje convincente eirreprensible, de manera que la teora no sea desmentida por la prctica, como suceda con los adversariosque el documento critica (compare 2, 8 con 1, 16).Finalmente la Carta se dirige a los esclavos que,dentro del imperio romano, constituan dos tercios dela poblacin y era la espina dorsal de la economa delimperio. Economa basada en la mano de obra esclava.El texto no da pistas para que sepamos si los patrones

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de esos esclavos eran cristianos o no. Tal vez no lo fuesen. As se explicara po r q u la Ca rta n o dice nada alos amos de esos esclavos (cf. Ef 6, 5) . Qu debenhacer los esclavos? Norma absoluta es la obediencia, demodo que los patrones se alegren siempre y en todopor motivo de sus esclavos. La obediencia aparta la timidez y la venganza, expresada en el robo. El ideal delesclavo, segn la Carta, es que el que obedece, es honesto y plenamente f iel .La Carta se encuentra muy lejos de sacar todas lasconsecuencias de ser cristiano, cuyo doc um ento ms im po rtan te es la libertad (cf. Ga 5,1).Tam bin est lejos deestimular a las comunidades cristianas para que asocienfe y economa, pues cmo se pueden llamar cristianoslos que explotan econmicamente la fuerza del trabajode sus hermanos y semejantes? La Carta a Tito no concuerda con la carta a Filemn, para la cual la esclavitudes cosa intil. Seguidamente, habla de la esperanza queanima las nuevas relaciones entre los cristianos. Bien quese podra haber, con esa esperanza, iluminado la durarealidad de los esclavos de aquel tiempo. Honestidad yfidelidad no deben ser caractersticas solamente de losesclavos, sino tambin y sobre todo de los seores y patrones, hasta el da en que construyamos una sociedadtotalmente fraterna e integradora.

La esperanza que genera nuevas relaciones (2,11-15)Porque se ha manifestado la gracia salvadora de Dios atodos los hombres, qu e nos ensea a que, renunciando a la

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impiedad y a las pasiones mundanas, vivamos con sensatez, justicia y piedad en el tiempo presente, aguardandola feliz esperanza y la Manifestacin de la gloria del granDios y Salvador nuestro Jesucristo; el cua l se entreg po rnosotros afn de rescatarnos de toda iniquidad y purificarpara s un pueblo que fuese suyo, deseoso de bellas obras.As has de ensear, exhortar y reprender con toda autoridad. Que nadie te menosprecie.

La Carta hasta ahora habl poco de Dios y de Jesucristo. Prefiri abordar temas de lo cotidiano, como laorganizacin de las comunidades, el perfil de sus dirigentes, los conflictos enfrentados por la fe, el perfil dela tercera edad, de los jven es y de los esclavos. El te xtointent mostrar nuevas relaciones entre los miembrosde las comun idades cristianas. En otras palabras, expusouno de los temas ms queridos de Pablo: cuando nosvolvemos cristianos, abandonamos un estilo de vida yde relaciones m arcado por la injusticia, desigualdad, opresin, explotacin, etc., para vivir la novedad del mensajecristiano: una co munida d de herm anos. Intil querer llevar hacia adentro de la comunidad aquel viejo modo deser y de actuar. Sera, en palabras de Jess, colocar u n remiendo de pao nuevo en ropa vieja (Me 2, 21). Parapertenecer a la comunidad es necesario romper con loviejo. En expresin de la Carta: "Abandonar la impiedad ylas pasiones mundanas"para adherirse a lo nuevo, expresado as:"Vivamos con sensatez, justicia y piedad en el tiempo presente".

Tal vez los versculos 11-14 sean un fragmento de laprofesin de fe de los primeros cristianos. Ese tema estpresente en todas las cartas de Pablo (y estar tambin


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presente en es ta , c f . 3 , 3-7) , muchas veces asoc iado al a s m e t f o r a s " r opa v i e j a - r opa nue va " , "m ue r t e - r e su r r e c c i n " , " h o m b r e v i e j o - h o m b r e n u e v o " . E s i m p o r tante nota r por qu los c r i s t ianos hacen ese camino delo v ie jo hac ia lo nuevo, de l pasado l leno de impiedadhac ia e l presente l leno de v ida f ra te rna en comunidad.La razn de es te cambio se l lama Jesucr is to . Su v ida ,m u e r t e y r e su r r e c c in f unc ion a r on c o m o r e sc a t e. Laimagen es sacada de l mercado de los e sc lavos de aque lt i e m p o . A lgun a pe r sona i ba al m e r c a do y c om p r a ba l o sesc lavos que neces i taba . Una vez comprados , los e sc la vos pe r t e ne c a n a l nue vo pa t r n y t e n a n que c um pl i rsus exigenc ias . Jess , c on su m ue r t e y r e su r r e c c in , nosrescat para s . La imagen todava nos recuerda la granin te rvenc in de l Seor nues t ro Dios en e l pasado de lpue b lo de D ios , e l xodo. D e Eg ip to D ios s a c a supueblo , pa ra que v iv iesen en la t ie r ra promet ida unanueva prop ues ta de v ida y de re lac iones , to ta lme nte d i ferentes de la vida y de las re laciones en Egipto.

La v ida de Jess , su mue r te y res ur recc i n abr ie ro npara nosotros e l camino de la esperanza. En la Carta ,e sta e speranza es e l cam ino que con du ce a la p lena m anifestacin de Cristo en la glor ia . El ya se manifest ennuestra histor ia . Pero su segunda venida ser la realizacin plena de la esperanza que anima nuestros pasos.

Cmo responder a e s te Dios que , en Jess , nos rescat , de manera que pe r tenezcamos so lamente a l? Pormedio del celo en las buenas obras, e xp r e s in m uy im por tante en toda la Car ta que aqu puede t r aduc i r se comorelaciones que muestran lo nuevo de ser cristiano. Esta es una

de las funciones de Ti to, es par te d e su ensea nza, e xh or tac in y reprens in cont ra quien pre tende in je r ta r lonuevo y lo v ie jo que deber a se r abandonado.

Para continuar ref lexionando. . .1. Qu file lo que ms le llam la atencin en las orientaciones para las personas de la tercera edad, para los " jvenes" y para los esclavos? Por qu?2. Una persona de edad avanzada, a pesar de no sereconmicamente activa, es muy til para la socie

dad. Comentar con ejemplos.3. Cul es la situacin de la mayora de los jubilados,en nuestro pas? A qu se debe esto?4. La Carta presenta un ideal de la mujer para aqueltiemp o. Hoy qu cambiaramos en este ideal? Porqu?5. Cules son las situaciones de la esclavitud que todava son vigentes en nuestro ambiente? Esto a qu sedebe?6. Si de hecho Cristo nos libert, por qu existentantas formas de esclavitud en nuestro pas?7. Las comunidades cristianas tienen algo nuevo paraofrecer a la sociedad? En qu se diferencian de estemundo cruel y deshumano que nos circunda?8. Cul es la esperanza que anima los pasos de lascomunidades?


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3.EL MISTERIO CRISTIANO,RECOMENDACIONES, INSTRUCCIONESY SALUDOS( 3 ,1 - 1 5 )

El l t imo captulo de la Car ta a T i t o co m p r en d e i n d i caciones sobre los deberes civiles de los cristianos (3,1-2),el mister io del cr is t iano, es decir , la memoria de una catcquesi s bau t ismal (3 ,3 -7 ) , una ser ie de r ecom endacione s einstrucciones (3,8-14) y el saludo f inal (3 ,15) .Deberes civiles de los cristianos (3 ,1 -2 )

Amo nstales que vivan sum isos a los magistrados y a lasautoridades, que los obedezcan y estn prontos para todaobra buena; que no injurien a nadie, que no sean agresivossino apacibles, mostrando una perfecta mansedu mbre contodos los hombres.E s t o s d o s v e r s cu l o s t i en en r e s o n an c i a s en R o m an o s1 3 , 1 - 7 . E n e l co n t ex t o d e l i m p e r i a l i s m o r o m an o s evo lv a muy d i f c i l encon t r ar una a l te rna t iva hacia la pol t i ca de dominacin . E l t ex to no d i scu te la l eg i t imidado i leg i t imidad del poder cons t i tu ido . Senci l lamente sel imi ta a ped i r que los cr i s t i anos se sometan y obedezcan a los magis t r ados y a l as au to r idades , es tando d is p u es t o s a co l ab o r a r co n t o d a b u en a o b r a . N o s o t r o s , q u e

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adqu i r imos m ayor co nciencia de lo que es la c iudadan a ,tambin es tamos en mejores cond ic iones para descubr i rlo que s ignif ica estar prontos para toda buena obra. Enes te ver s cu lo es impor tan te no tar que e l c r i s t i ano puedecon t r ibu i r pos i t ivamente con e l c r ec imien to de l b ienc o m n .C o n co r d an d o co n l a C a r t a , l a s r e l ac i o n es en t r e l o sc iudadanos deben ser de r espeto por la in tegr idad delos o t ros (no d i f amar ) , de paz (no andar pe leando) y deaten cin m ut ua . En o t r as pa labras , se p ide q ue se ev i tela v io lencia verbal y f s ica , t en iendo p resen te que e lo t r o e s u n s e r h u m an o y co m o t a l m e r ece r e s p e t o .Catequesis bautismal (3,3-7)

Pues tambin nosotros fuimos en algn tiempo insensatos,desobedientes, descarriados, esclavos de toda suerte de pasiones y placeres, viviendo en malicia y aborrecibles y odindonos unos a otros.Mas cuando se manifest la bondad de Dios nuestro salvador y su amor a los hombres, El nos salv, no por obrasde justicia que hub iramos hecho nosotros, sino segn sumisericordia, por medio del bao de regeneracin y de renovacin del Espritu Santo, que derram sobre nosotros congenerosidad por m edio de Jesucristo nuestro Salvad or, paraque, justificados por su gracia, furamos constituidos herederos, en esperanza, de vida eterna.

Estos ver s cu los fo rman una de las s n tes i s p resentadas en la catequesis de los que se preparaban para el41


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bau t i smo, puer ta de en t r ada hacia la v ida cr i s t i ana . Seno ta la p resencia en todos los campos : r e l ig ioso , per sonal y social . De hecho, la l is ta de vicios aqu presentadaco n t e m p l a en p r i m er l u g a r el c am p o r e l i g i os o ( i ns en s a tos, d e s o b ed i en t e s , y d e s ca r r i ad o s ) ; l u eg o s e en cu en t r ae l campo per sonal ( esc lavos de toda suer te de pas ionesy placeres) ; y , f inalmente, en lo social (viviend o en m al ic ia y abor rec ib les y od indose unos a o t ros ) . Se no ta ,po r tan to , lo que r epres en ta e l c r i s t i an ismo para los p r i meros cr i s t i anos : e l ingreso en un un iver so en e l quetodas las r e lac iones son nuevas y s iempre r enovadas ,c imentando , de es ta manera , una sociedad a l te rna t iva ycap az d e s e r s i m i en t e d e l R e i n o an u n c i ad o p o r J e s s .Parece haber s ido ese uno de los e lementos esencia lesde la ca teques i s bau t i smal . Sabemos que se comentabade los p r im ero s cr i s t i anos : "Vean c m o se am an " . A laen t r ada en la co mu nid ad cr i s t i ana , po r med io de l r i tod e l b au t i s m o , r ep r e s en tab a e l ab an d o n o d e u n a m an e r ade ser y de v iv i r fundamentado en las r e lac iones des i guales y d i scr iminato r ias .

La jus t i f icac in teo lg ica de es te nue vo co m po r ta m i en t o , ex p r e s ad o y a , en p a r t e , an t e r i o r m en t e ( 2 , 1 2 -14), es l a acc i n de Dios en Jesucr i s to . La Ca r ta tocauno de los temas ms impor tan tes de los escr i tos dePab lo , que t r aza ron su tr ans fo rmacin de f ari seo y ar ro gan te e " i r r eprens ib le" hac ia e l c r i s t i ano que cor r e paraver s i alcanza el Cr is to . De hecho, el texto af irma quen o f u e e l m r i t o h u m an o q u e o b t u v o l a m an i f e s t ac i nde la bo nd ad y de l am or de Dios . En cua n to a f ari seo ,Pab lo cr e a que la " jus t ic ia" de l ser humano ob l igaba a42

Di os a ser bu en o y a r ecom pen sar a las per son as . E ra unD i o s b u en o a r a z d e l a b o n d ad d e l a s p e r s o n as , co m osi Dios tuviese que ir a la escuela de los far iseos paraapr end er a ser bu en o . Pero n o fue as . D io s mani f es ts u b o n d ad en J e s u c r i s t o " cu an d o t o d av a r am o s p e ca d o r e s " (R m 5 ,8 ) , am n d o n o s y en t r eg n d o s e a n o s o t r o spor amor (cf . Ga 2 ,20b) . Es e l mis ter io cr i s t i ano , e l p ro y ec t o d e D i o s .

De esto es que se trata la catequesis bautismal de laC a r t a a Ti to , r esa l tando que , adems de es to , r ec ib i r emosel Esp r i tu por medio de l Cr i s to Jess , conv i r t i ndonosen herederos de una esperanza que te rmina en la v idae t e r n a .Recomendaciones, instrucciones, saludos (3,8-15)

Es cierta esta afirmacin, y quiero que en esto te mantengas firme, para que los que creen en D ios traten de sobresalir en la prctica de las bellas obras. Esto es hermoso y tilpara los hombres.Evita discusiones necias, genealogas, contiendas, y d isputassobre la Ley, porque so n intiles y vanas. Al sectario,despus de una y otra amonestacin, rehuyele; ya sabes quese est pervertido y peca, condenado por su propia sentencia.Cuando te enve a Artemas o a Tquico, date prisa en ven ira mi encuentro, a Nicpolis, porque he pensado pasar allel invierno. Cu ida de proveer de todo lo necesario para elviaje a Zenn, el perito en la ley, y a Apolo, de modo que

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nada les falte. Que aprendan tambin los nuestros a sobresalir en las bellas obras, atendiendo a las necesidades urgentes, para que no sean unos intiles.Te saludan todos los que estn conmigo. Saluda a los q uenos aman en la fe. La gracia con todos ustedes.

La Carta va encaminada hacia el fin y una vez msresalta que es necesario practicar el bien. Dentro delcontexto, practicar el bien es la respuesta que el cristiano da a Dios por su amo r gratuito y derramado ofrecido a la humanidad. Es una co mprobacin ms de quela fe se manifiesta en lo cotidiano de la vida. El texto nodio vuelos teolgicos altos. Se limit a focalizar el pisode la vida y las cosas urgentes que tienen que realizarse.En sntesis, hacer el bien.El pensamiento va dirigido hacia los conflictos religiosos.Y nuevamente la Carta manifiesta mucha prac-ticidad: evitar discusiones necias y no perder el tiempocon los sectarios. Despus de haberse dado dos oportunidades no hay nada ms que hacer.

D e Artemas no se sabe nada. Tq uic o tal vez sea elmismo de los Hechos de los Apstoles 2 0,4 y de Tim oteo 4, 12. Los desplazamientos constantes de los p rim eros evangelizadores, y sobre todo de los compaeros dePablo, muestran que el cristianismo primitivo era muydinmico y la movilizacin de sus anunciadores era unacaracterstica importan te. Esto no siempre era mu y aceptado por todos, pues estos viajes tenan altos costos endinero, exigiendo muchas energas y desprendimiento.Tal vez sea por eso qu e la Carta le recuerda a Ti to que44

es necesario apoyar el viaje de Zenn y de Apolo. DeZenn nada se sabe.Tal vez Apolo sea el mismo m encionado en Hechos 18, 24 y 19, 1. Una vez ms la Cartarecuerda que es necesario aprender a practicar el bien.En este sentido significa ser solidario y colaborar en lafinanciacin del viaje de estos dos evangelizadores. Ci ertamente el autor de la Carta y los cretenses saban haciadnde deberan viajar Zenn y Apolo.

No es fcil identificar la Nicpolis de la que se hablaen la Carta (cf. Introduccin). El autor pretende pasarall el invierno. No se sabe por qu Tito tiene que encontrarse con l en esa ciudad.El saludo involucra a otras personas, a las que estncon quien escribi la Carta, y abarca a otras personas, alas que, en la fe, nutren con el autor de la Carta u n amo rmutuo. La ltima frase implica a todas las personas queestn con Tito, prueba de que, de alguna manera, tambin esta Carta, enviada a una p ersona, tiene dimensincomunitaria.

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Para continuar reflexionando...1. Qu es ciudadana? En el campo poltico, para nosotros qu significa "estar prontos para una buna

obra"?2. Algunas comunidades son tan fraternas y solidariasque parec en un pe dazo de cielo. Otras no se distinguen en nada de la sociedad injusta en que vivimos . Comentar con ejemplos.3. Muchas veces nuestros modelos de iglesia son poco dinmicos: todo gira alrededor de un padre, yste queda por dcadas al frente de una parroquia.Qu podemos pensar con respecto a esto?4. La Carta aconseja en no perder tiempo discutiendocon los sectarios. Qu pensamos de esta orientacin?5. Si tuvisemos que decir algo a quien escribi laCarta a Tito , qu le diramos?

NDICE

"C m o leer la Biblia" 5IntroduccinUNA CARTA PASTORAL 7

Quin fue Tito? 8Quin escribi la Carta a Tito? 10Por qu fue escrita la Carta? 14Esquema de la Carta 181. DIRECCIN, SALUDO,ORGANIZACINY CONFLICTOS (1, 1-16) 21

Direccin y saludo ._ 21Misin en Creta: organizar las comunidades (1, 5-9) 24El conflicto (1,10-16) 27

2. ORIENTACIONES PARA UN NUEVOMODO DE VIVIR (2, 1-15) 33Orientaciones para los diferentesgrupos sociales (2,1 -10) 33La esperanza que genera nuevas relaciones (2,11 -15 ) 36


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3. EL MISTERIO CRISTIANO, RECOMENDACIONES,INSTRUCCIONES Y SALUDOS (3,1-15)Deberes civiles de los cristianos (3,1-2)Catequesis bautismal (3, 3-7)Recomendaciones, instrucciones, saludos (3, 8-15)

TALLER SAN PABLOBOGOTIMPRESO E N C O L O MB IA -P R IN T E D IN C O L O MB IA

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bortolini, jose - como leer la carta a tito.pdf

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