Propedêutica Bíblica9 de Dezembro de 2013 – Verdade na Bíblia

ORAÇÃO

Ezequiel 33, 30-33

30«E tu, filho de homem, fica sabendo que os filhos do teu povo tecriticam, ao longo das paredes e às portas das casas. Dizem uns aosoutros: 'Vinde ouvir a palavra que vem da parte do SENHOR.' 31Depois,acorrem em multidão a tua casa, sentam-se diante de ti, escutam oque dizes, mas não o põem em prática. Não fazem senão o que lhesagrada e não procuram senão o seu proveito. 32És para eles como umtrovador dotado de bela voz e que toca bem a sua cítara. Ouvem astuas palavras, mas não as põem em prática. 33Porém, quando tudo istose realizar e eis que está já a acontecer reconhecerão que havia umprofeta entre eles.»

AULA ANTERIOR

Cultura e texto Bíblico

AULA ANTERIOR

Verdade na Bíblia

Que a Sagrada Escritura não engane, estásubentendido no próprio Dogma da Inspiração.

Jo 10,35 – A Escritura não pode ser colocada emdúvida

Lc 24, 44 / Act 1,16 – A Escritura deve cumprir-se

Mt 4,4 (…) “Está escrito” – introduz a escrituracomo argumento irrefutável.

Inerrância – consequência da inspiração

É em virtude da inspiração que os Livros daBíblia são para nós Palavra de Deus: oferecem aohomem a verdade sem erro, que o guia para asalvação histórica e escatológica

A Bíblia é uma unidade. AT e NT juntos, comoconjunto unitário (analogia scripturae / semelhanteà analogia fidei), permite o entendimento de cadatexto no seu sentido autêntico

Verdade na Bíblia

“Os padres sinodais sublinhavam justamente que o tema da inspiraçãoestá também ligado ao tema da verdade das Escrituras. Por isso, umaprofundamento da dinâmica da inspiração levará, sem dúvida, também auma maior compreensão da verdade contida nos livros sagrados” – VD 19

A bíblia contém (como veremos mais adiante)afirmações que os nossos conhecimentos actuaisrotulariam de “erróneas” (Gn 1, 6-7)

Estão presentes 2 concepções de verdade:

Gregos (Alêtheia) – o ser verdadeiro, realidadepermanente e fixa, apreendida intelectualmente.Opõe-se à ilusão e ao engano

Verdade na Bíblia

Verdade na Bíblia

Para os israelitas (emet), significava sobretudo firmeza,fidelidade aos outros e à palavra dada, aquilo ouaquele a que se pode dar fé. Dava coesão, estabilidade,segurança, realismo à vida. Não é apenas objecto deensino ou de estudo; exige compromisso e entregapessoal. Obtinha-se mais com a acção. Sobretudo,salvava; libertava do mal, não da ignorância. Era um serpessoal: Deus!

A verdade hebraica é essencialmente religiosa. Como areligião é histórica, realiza-se nos acontecimentos e nafidelidade de Deus à sua Aliança com os homens.

Verdade na Bíblia

Em última análise, a verdade como revelaçãoconsiste na autenticidade do encontro entre osinterlocutores, Deus e o homem

Jesus manifesta plena e definitivamente Deus: “Eusou a verdade” (Jo 14,6).

Na polémica com os autores pagãos, os cristãosresvalarão para a concepção grega: quem aceita aSagrada Escritura, procura fazer uma síntesecriativa entre verdade grega e cristã; quem arejeita, combaterá precisamente a partir dapretensa verdade absoluta greco-romana.

Verdade na Bíblia

Os apologistas cristãos procuram demonstrarcoerência entre verdade bíblica e mentalidadegrega. Momentaneamente, ganharam terreno,mas enveredaram por um caminho queconduziu a situações difíceis. Aos poucos epoucos, foi-se entendendo a verdade bíblica àmaneira grega.

Embora Santo Agostinho tenha retomado aposição dos Padres (verdade religiosa), com acristandade, a Bíblia foi considerada com todasas verdades: histórica, científica, filosófica…

Verdade na Bíblia

Com a escolástica medieval, a Escritura foiconsiderada como fonte: cada afirmaçãoaceitava-se como verdadeira em si, semnecessidade de demonstração, capaz de gerarum discurso racional donde se poderia deduzirmais conhecimento do sobrenatural.

Valorizava-se ao máximo a verdade lógica; tinhao mesmo valor em cada uma das frases,tivessem a ver com o religioso, com as ciênciasnaturais, ou com a história.

Verdade na Bíblia

Esta redução teve pontos positivos: defendeu orealismo e evitou o relativismo; mas eraproblemática a sua aplicação às diversasformas linguísticas. A preocupação pelaverdade e pelo erro estreitava o horizonte daverdade a descobrir no texto. A Escritura eracomo um catálogo de afirmações.

A perspectivação estreita da verdade foiproposta agressivamente pelo racionalismo eaceite por muitos teólogos católicos.

Verdade na Bíblia

Quer o conceito semita, quer o grego,coincidem num ponto: a relação deconformidade ou de correspondência. Eisto não se deve minimizar. Nos semitas,conformidade com Palavra dada e o seucumprimento; nos gregos, conformidadeentre os factos e a sua percepçãointelectual.

Verdade na Bíblia

• S. Justino em diálogo com Trifão dizia: “Que as Escrituras possam opor-se entre si, é coisa que não ousarei pensar. E se houvesse algo na Escritura que assim parecesse, preferiria confessar que não compreendo o que aquilo significa.”

• Santo Ireneu: “Se não podemos encontrar uma solução para todas as dificuldades que aparecem na Bíblia, seria impiedade querer procurar um Deus diferente do que Ele É!”

• As discordâncias levaram muitos escritores a recorrerem à interpretação alegórica, como a forma de recuperar a verdade que, de outra forma, pareceria comprometida.

Verdade na Bíblia

Já no judaísmo estavam presentes discordâncias (pelo menos aparentes) entre os Livros do AT.

A tradição transmitia que que uma das bênçãos que se receberia com o regresso de Elias seria a explicação das aparentes discordâncias, por exemplo, entre Ezequiel e a Torah.

As dificuldades foram patentes no cristianismo nascente, obrigando a uma comparação entre AT e NT. A primeira resposta foi ditada pela fé.

Verdade na Bíblia

• No que respeita às discordâncias dos sinópticos e do evangelho de João, Orígenes lembra que “é necessário precisar que a verdade, no que se refere a estes factos, está no seu significado inteligível

• No que respeita à pretensão da verdade científica na bíblia, Agostinho disse: «(O Senhor) queria fazer cristãos, não cientistas» “O Senhor não quis ensinar nada que fosse inútil para a salvação”

Verdade na Bíblia

Até finais de séc. XVII (e mais tarde), a Bíblia eratomada por um livro de informações científicas:origem do mundo natural, da vida humana, daslínguas, dos povos…

Outra corrente (Galileo, por exemplo – 1564-1642)procurava distinguir enunciados científicos deenunciados bíblicos. Galileo foi um dos momentosparticularmente dramático deste conflito.

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- S. Tomás de Aquino diz que a verdade na Escritura équestão de direito (não de facto). O dado de fé da verdadeda Escritura deve ser objecto de um exame crítico.

-É preciso manter firmemente a “verdade na Escritura”-Quando a Escritura permite várias interpretações, épreciso descartar aquelas que a razão mostra sereminexactas

- A primeira e realmente contestação aconteceu na era moderna, com o caso Galileo. Foi uma discussão – choque sobre a inerrância da Escritura, em confronto com as ciências naturais.

Verdade na Bíblia

- Regressemos à posição exegética de Galileo:-“… Descendo destas coisas ao que nos interessa, segue-se por necessária consequência que não tendo querido o Espírito Santo ensinar-nos se o céu se move ou se está parado, nem se a sua figura é plana ou em forma de esfera (…) Se o Espírito Santo não quis ensinar-nos semelhantes posições por não corresponderem à sua intenção, acaso poderá haver posição herética que não se refira de maneira alguma à salvação das almas? (…) atenho-me ao que ouvi (Cardeal Barónio), a intenção do Espírito Santo é ensinar-nos como se vai ao céu , e não como vai o céu.”

o homem e para sua

Verdade na Bíblia

Mesmo com as condenações de Galileo, asreflexões teológicas sobre a autoridade dasescrituras continuaram: Pe. Mersenne(1588-1648); Descartes, Pascal, Pe.Malebranche diziam, cada um com o seumatiz, que as Escrituras não têmautoridade em matéria de filosofia natural.

Descartes insistia que a Bíblia foi escrita parao homem e para sua salvação.

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Para muitas dificuldades que surgiam,procuravam-se soluções de tipo concordista.

Mais graves, foram as questões levantadas, noséc. XIX, no campo da história e da arqueologia,e com o estudo das literaturas do antigoPróximo Oriente.

Inicialmente, deram-se soluções deficientes:limitou-se a inspiração e a inerrância às partesda fé e costumes (posição corrigida pela“Providentissimus Deus”)

Verdade na Bíblia

- Respostas da Exegese Católica:

-Limitar o âmbito da Sagrada Escritura. Newman, por exemplo, julgava que a inspiração não se estendia ao material de pouca importância (meramente anedótico, sem relação com a matéria de fé e de moral

-Em 1902, outra teoria é elaborada na revista Études: o Pe. Prat fala da teoria das Citações Implícitas, segundo a qual os autores sagrados, ao mencionarem narrações de outros sem dizerem expressamente a proveniência, não se tornariam fiadores delas

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A Pontifícia Comissão Bíblica deita esta teoria por terra:admitindo que existam citações implícitas na Bíblia, pressupõe-se que o autor as faça suas pelo facto de não citar as fontes

A resposta que mais atenção teve foi a do Mons. Maurice D’Hulst(em 1893): “Uma coisa é revelar, outra é inspirar. A revelação éum ensinamento divino que só pode referir-se à verdade. Ainspiração é uma acção motora que leva o escritor sacro aescrever, guia-o, impele-o e vigia-o. A inspiração garante oescrito de todo o erro em matéria de fé e de moral. Mas nãoalém disso. A inspiração teria os mesmos limites dainfalibilidade da Igreja”

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Esta teoria parecia resolver a questão… mas fez uma distinção artificial e acabou por prejudicar a universalidade da inspiração.

“Uma distinção entre doutrina religiosa e coisas profanas na Bíblia, pressupõe uma concepção intelectualista da revelação, como se Deus apenas tivesse revelado e comunicado doutrinas.

Por outro lado, a limitação da inerrância apenas às coisas religiosas, implicaria que muitas coisas na Bíblia fossem profanas…

Como entender a inspiração dos autores para estes escreverem coisas profanas?

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- Encíclica Providentissimus Deus (Leão XIII) contradisse a solução de D’Hulst: “É totalmente ilícito, ou restringir a inspiração a algumas partes da Sagrada Escritura, ou pensar que o autor sagrado tenha errado. Não se pode tolerar que, para se desfazer das objecções que nos são feitas, restrinjamos o âmbito da inspiração a algumas partes apenas. Por sua essência, a inspiração divina exclui todo o erro

Verdade na Bíblia

As encíclicas Spiritus Paraclitus (Bento XV),Pascendi (Pio X) e Divino Afflante Spiritu(Pio XII) reforçam este pronunciamento.

Todavia, podemos reconhecer que, naposição de D’Hulst havia uma intuição justa:é necessário (de alguma forma) interpretara verdade Bíblica sob o aspecto religioso,como dirá o Concílio Vaticano II (DV, nº 11).

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• Embora fossem notáveis esforços de precisão, a verdadeé que abriam espaços a equívocos: Não há paridadeentre fenómenos da natureza e acontecimentoshistóricos no âmbito da história da salvação. Que tipo dehistória seria “segundo as aparências”? Que semelhançapode haver entre as coisas naturais e a história, quandoas coisas físicas se referem a tudo o que aparecesensivelmente (deve concordar com o fenómeno); pelocontrário, a principal lei da história é esta: a necessidadede que o escrito concorde com as coisas acontecidas.

Verdade na Bíblia

Outras respostas inadequadas apareceram depois da Providentissimus Deus:

Teoria da Verdade Relativa e da falibilidade parcial(admitiam-se erros na Bíblia para as coisas científicas e históricas.)- A. Loisy

Teoria das aparências históricas(estendia-se às secções narrativas históricas da Bíblia o que se pode e o que se deve dizer das coisas científicas: o teólogo, ao não descrever a essência íntima do fenómeno científico, mas apenas a sua aparência sensível, expõe não os factos objectivamente, mas como são apresentados pela narração popular)- Larange e Hummelauer

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• A Encíclica Divino Afflante Spiritu abre umnovo caminho de compreensão: recorda queos escritores expunham os factos com umatécnica expositiva e linguística diferente danossa: “trata-se de modos nativos e usuaisde dizer ou narrar, que usavam nas suasconversas e troca de ideias.” Isto é,reconhece-se a legitimidade dos génerosliterários, e convidam-se os exegetas a umacorrecta compreensão destes

Verdade na Bíblia

• Ler DV 11

• Será importante percorrer o itinerário da formação do texto para melhor o entender

• O esquema pré-conciliar era negativo. O vocabulário usado gira em torno de “erro e inerrância”. O termo Verdade aparecia 3 vezes, sem relação com a revelação e a salvação

Verdade na Bíblia

• Verdade era apenas conformidade com a realidade objectiva que o autor sagrado quis narrar por escrito.

• O esquema I afirma que a Inspiração exclui necessariamente todo o erro em qualquer coisa religiosa ou profana. Cita a Providentissimus Deus e a Divino Afflante Spiritu, que afirmam que a Bíblia não pode conter erro algum

Verdade na Bíblia

• O esquema II não foi discutido (foi distribuído e pediram-se observações por escrito).

• Preocupa-se sobretudo com a interpretação da Sagrada Escritura; o termo verdade adquire conteúdo teológico (Verdade que Deus quis comunicar).

• Deixou de se dizer: “não tem erro”, para se afirmar: “ensina sem erro a Verdade” – é o Livro de Deus não porque isenta de erros, mas porque ensina sem erro a verdade de Deus

Verdade na Bíblia

Espontaneamente surge a questão: QueVerdade ensina a Bíblia?

O esquema IV dá uma resposta: o tema do cap11 passa a ser o facto da Inspiração e daVerdade (enquanto verdade salvífica).

Na discussão do esquema III, solicitou-se quese especificasse (lealmente) que verdades aBíblia nos quis ensinar. Sublinhou-se que, emtermos de história natural, a Bíblia tem um“deficit a veritate”

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• Se, por um lado, as descobertas do Oriente confirmavam acredibilidade do AT, por outro, ofereceram um resultadoque não seria contradito pelo progresso das ciências.

• Mc 2,26, lido em paralelo com 1Sm 21, 5ss. Mt 27,9 cita Zc11,12, e não Jeremias; Dn 1,1 (assédio de Jerusalém)aconteceu não no terceiro ano de Joaquim, mas 3 anosmais tarde.

• No que se refere à veste exterior, manifesta-se acondescensio Verbi Divini, de que fala a DV 13. a suafalibilidade não questiona a Verdade da Bíblia.

• A escolha da expressão veritatem salutaremcompreendem-se os factos que estão relacionados com ahistória da salvação.

Verdade na Bíblia

• Assim, a verdade salvífica contida na Escritura é odesenvolvimento da história da salvação, e portantorefere-se não só às palavras e às doutrinas, mastambém aos factos.

• Este termo vinha já de Trento; mas era novidadeaplicá-lo ao problema da inerrância bíblica.

• No entanto, muitos julgaram que se oporia àprovidentissimus Deus, dando largas a que seresumisse a verdade a questões da Fé e da moral. A14 de Outubro de 1965, escreveram a Paulo VIalertando que a introdução desse conceitorestringiria inerrância na Bíblia

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• A comissão, mesmo tendo esclarecido que afórmula não queria introduzir nenhumalimitação, renunciou a ela. Optou por umaequivalente: “por isso mesmo se deveacreditar que os livros da Escritura ensinamcom certeza, fielmente e sem erro a verdadeque Deus, para nossa salvação, quis quefosse consignada nas sagradas Letras”

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• O Concílio assumiu uma atitude positiva quanto a esteproblema. Não nos abeiramos da Escritura simplesmenteporque ela não erra, mas porque nos transmite a “Palavrada Salvação”.

• Inspiração e inerrância devem ser entendidas em primeirolugar à luz da vontade de Deus 2 Tim 3, 16-17

• A formulação anterior prestava-se a equívocos. A novaformulação não permite uma interpretação errada. Não hálimite à inspiração, mas indica a sua especificação formal.Assim devem-se resolver as dificuldades das suasinexactidões geográficas e cronológicas. O Concílio dádoutrina; não constrói uma teoria.

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• Objecto formal da Revelação e da verdade Bíblica:

– A revelação histórica da Bíblia tem conteúdos quetambém são objecto da filosofia, da história e dasciências exactas. Não se deve partir deles isoladamente,mas do como e quanto o objecto formal da inspiração(a razão da salvação) se realiza neles.

– Inspiração e verdade aplicam-se a toda a escritura: asegunda em diferentes graus, dependendo da maneiracomo se realiza o objecto formal da Escritura inspirada

Verdade na Bíblia

• No âmbito da metafísica: não pretende ser umsistema coerente como Aristóteles ou Platão.Deste ponto de vista técnico, a Bíblia nadaensina. Em contrapartida, traz a afirmaçãoexplícita ou difusa de realidades ou valores queregem a metafísica: a unicidade de Deus vivo, acriação, a antropologia sem dualismos…

Verdade na Bíblia

• No âmbito das ciências naturais: as ideiaspodem mudar, a ciência deve evoluir, sem que amensagem bíblica venha a sofrer com isso. OBiblista e o teólogo devem vigiar para que não seemprestem à Bíblia afirmações que ela não faz…

• A ideia de criação deixa intacta a questão decomo Deus cria, que partes confia às causassegundas…

Verdade na Bíblia

• No âmbito da História envolvem-se muitos aspectos, taiscomo o da variedade dos géneros literários. É importantenão confundir “História exacta” com “Históriaverdadeira”. O ensinamento dos livros sagrados não podeignorar a história, porque a revelação não se refere averdades abstractas (espiritualidade desencarnada), masa um facto: a realização da salvação por meio de Cristo:ponto de chegada de uma longa preparação histórica, eponto de partida para uma nova etapa no desígniosalvífico

Verdade na Bíblia

• Géneros Literários e verdade na Bíblia: é necessárioidentificar e fazer correcto uso dos géneros literários parachegarmos às autênticas afirmações bíblicas e à suaverdade. O seu carácter específico é o nexo íntimo entreforma literária e conteúdo que se quer exprimir ecomunicar. Esta questão fora já identificada na DivinoAfflante Spiritu. O nº 12 DV faz disso um imperativoprecioso. O Livro de Jonas, por exemplo: dá ideia de serum relato histórico da vida daquele homem. O peixepoderá ser um carácter imaginário e miraculoso (insere-se no contexto de mitos de ingestão, muito difundidos…)

Verdade na Bíblia

• Progresso da Revelação e verdade das afirmaçõesbíblicas: a Bíblia é o Livro do Povo de Deus, instrumentoda sua divina educação. O mistério da salvação érevelado na história e através da história (cresce com otempo). Deus conduz os homens gradualmente (Heb 1, 1-2). A este propósito, ler DV 15

• Do ponto de vista dogmático, nenhum texto do ATapresenta uma doutrina completa sobre qualquer pontoda fé. É necessário relê-los todos a partir de Cristo,projectando neles a Sua luz, para entender o seu alcanceexacto (por exemplo, o messianismo régio…)

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• Do ponto de vista moral, é a mesma coisa. A Lei daperfeição veio até nós com Jesus. Inclusivamente, aEscritura comportava imperfeições por causa da durezado nosso coração (Mt 5, 17-19).

• Pontos de maior dificuldade: herem (ordem de matar edestruir tudo e todos nas terras conquistadas), Amatança no monte Carmelo por obra de Elias, Vingança eSalmos imprecatórios.

• A Lei de Talião (Ex 21, 23-24) tende a limitar os excessosda vingança, louvada em Gn 4, 23-24).

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• Nos salmos imprecatórios, invoca-se a vingança divina(tem-se um sentido agudíssimo da justiça de Deus; averdadeira solução está no NT)

• A verdade de cada texto está na globalidade de toda amensagem do AT e do NT. É o princípio da AnalogiaeScripturae, consagrado na DV 12. Hugo de S. Vitor diziaque a Escritura é um só Livro, e este único Livro é opróprio Cristo.

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• A verdade de cada texto do AT não tem carácter definitivo, mas é aberta e complementar, em relação a todo o conjunto dos livros do AT no Cânone: “O todo compreende e conserva também o particular”. Sem o NT, estão incompletos, sem a total dimensão da sua verdade.

• Mas deve ficar claro o valor perene do AT. Também o NT carece do AT para ser perfeitamente claro.

• A DV dedica todo o IV capítulo ao AT (nn 14-16).

SEMESTRE

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