ATOS DOS APÓSTOLOS

• Tudo começa no dia de Pentecostes.• Fase inicial: eram (quase todos) judeus

convertidos. Eram vistos com um dos muitos dos movimentos de contestação dentro do Judaísmo. Formavam pequenas comunidades ao redor da Sinagoga.

• Início da proclamação da Boa Nova: anúncio da Chegada do Reino Mt 10, 5-10 e da morte e ressurreição de Jesus At 2,23—3.

• Bíblia dos primeiros cristãos: Sagrada Escritura dos Judeus.

• A expressão “Antigo Testamento” ou “Antiga Aliança” vem de Paulo 2Cor 3,14. (Mt 21,42); Assim ao primeiros cristãos liam e reliam a Bíblia com novos olhos, nascidos da prática nova, onde as palavras da Escritura dos Judeus não eram suficientes, os cristãos começavam a lembrar as palavras e gestos do próprio Jesus. (Lembrança baseada no TESTEMUNHO – At 1,22).

Divergência dessa fase:

• Grupo ligado a Estevão – judeus da diáspora (abertura aos helenistas) At 7,1-53.

• Grupo ligado a Tiago – judeus da Palestina (fidelidade estrita à Lei de Moisés e a Tradição dos Antigos) Mc 7,5.

POLÍTICA ROMANA• Intensificação do culto ao imperador.

Ameaçando as comunidades judaicas que se fecharam mais para manter-se fiel. Dificultou-se ainda mais a convivência com os judeus cristãos e os não cristãos.

• Império sediado em Cesaréia (muito próximo da terra dos judeus, reacendendo o sentimento anti-romano.

• Novos movimentos messiânicos foram surgindo (a partir dos anos 40).

EXPANSÃO MISSIONÁRIA NO MUNDO GREGO (anos 40 a 60)

• Perseguições, mudança de conjuntura, vontade de anunciar a Boa Nova “a toda criatura” Mc 16,15, levando os cristãos para fora da Palestina. Assim, o Evangelho se espalha pelo Império e penetra em praticamente todas as grandes cidades, inclusive Roma, a capital, o “fim do mundo” At 1,8.

• O levante dos judeus e a brutal destruição de Jerusalém pelos romanos (70) cria uma nova situação e marca o fim desse período.

A passagem da expansão missionária

• 3 viagens de Paulo e seus companheiros (cerca de 16.000 km)

• Muitos problemas 2Cor 11,25-26.• Fase lenta e de difícil passagem:- Do oriente para o ocidente;- Da Palestina para a Ásia menos, Grécia e Itália;- Do mundo cultural judeu para p mundo

cosmopolita da cultura grega;- Realidade do mundo rural para o mundo urbano;

- De comunidades que surgiram ao redor da Sinagoga, espalhadas pela Palestina e Síria, para comunidades mais organizadas que surgem ao redor da casa (oiko) nas periferias das grandes cidades da Ásia e da Europa.

- Passagem do mundo da observância da Lei, que acusa e condena, para o mundo da gratuidade do amor de Deus que acolhe e perdoa (Rm 8,1-4.31-32).

As comunidades começam a despertar para sua própria identidade e recebem o nome de “Cristãos” pelo povo da Antioquia.

O LIVRO DOS ATOS

• Destaca o período histórico de quarenta anos entre a ressurreição de Jesus e a organização das Igrejas.

• Não narra os acontecimentos de todos os Apóstolos, nem sequer todos os acontecimentos de Pedro e Paulo. Trata-se de uma história teológica, não pode ser lido como livro histórico.

• O livro mostra a obediência à ordem dada por Jesus em At 1,8: “recebereis o Espírito santo e sereis minhas testemunhas em Jerusalém, em toda a Judéia e a Samaria, até os confins da Terra”.

TEMA CENTRAL DO LIVROS DOS ATOS DOS APÓSTOLOS

• Missão essencial de testemunhar a ressurreição de Jesus.

• O Livro é guiado pelo “ESPÍRITO SANTO”.

Atos 2,14-41• Núcleo essencial do primeiro anúncio cristão: Jesus, o homem aprovado

por Deus, mas morto como um criminoso pelos homens, foi ressuscitado da morte (2,22-24b).

• Nas três fases de Jesus – atividade, morte e ressurreição – domina soberana a iniciativa de Deus : Deus opera milagres, prodógios e sinais por meio de Jesus.

milagres (δυναμις = dynamis): faculdade, força, poder, potência... obras de portência, milagres, etc.

prodígios (Τερας = téras): prodígios (talvez mais ligado a curas).sinais (σημειον = semeión): sinal (que indica uma presença sobrenatural)Os três são sinônimos. É usado para indicar ação, força e poder de Deus.

• A ressurreição é a última intervenção decisiva de Deus.• Testemunho dos Apóstolos (2,32).

• O fato de Jesus ter ressuscitado não é casual mas entra no projeto de Deus: a escritura anunciou a ressurreição do Messias. Segundo a mentalidade Bíblia, uma promessa da Escritura deve tornar-se realidade histórica.

• No discurso de Pedro a ressurreição não é uma simples libertação da morte, mas a entronização régia e messiânica de Jesus.

• O homem Jesus, morto no choque com as forças históricas de pecado, ressuscitou, por isso, ele é o Senhor da História.

• A vitória e senhorio de Jesus tornam-se visíveis nas novas relações livres e corajosas daqueles que receberam o seu Espírito.

CONSEQÜÊNCIAS PRÁTICAS DO QUERIGMA PROPOSTO

• “Irmãos, que devemos fazer?” (2,37)QUATRO etapas: a conversão, o batismo, o perdão dos

pecados e o dom do Espírito Santo. A conversão é mudança de mentalidade, de concepção

de vida (interior e exterior).• O sinal visível e exterior da ruptura com o passado é o

rito do batismo “em nome de Jesus Cristo”.• A ruptura com o passado é um dom de Deus que

arranca o homem da escravidão e da alienação sob o domínio do pecado.

• Batizados: membros da comunidade messiânica Ez 36,25-28).

A VIDA DA PRIMEIRA COMUNIDADE 2,42-47

• Comunidade ideal cristã. Ensinamentos dos Apóstolos: Escuta e

aprofundamentos e interiorização da PALAVRA; PALAVRA que é testemunho autorizados dos

Apóstolos, isto é, dos garantes da revelação histórica de Deus;

O ensinamento dos Apóstolos é a transmissão fiel do que Jesus ensinou

Comunhão Fraterna:- Comunhão espiritual dos crentes baseada na mesma fé

e no mesmo projeto de vida.- A comunidade cristã realiza o ideal dos amigos entre

os quais tudo é comum. Tudo é participação e solidariedade.

Fração do pão:- Esta refeição tem lugar nas casa privadas. Acontece

num clima de alegria (tema caro par a Lucas) e simplicidade de coração. “fração do Pão” indica a refeição fraterna dos cristãos que se unia às refeições de Jesus com os discípulos e, de modo particular, à última ceia, com esperança de comunhão plena no reino de Deus (Lc 22,14-20).

As orações:- Trata-se daquelas orações que demarcam o

da do judeu piedoso.- O grupo de cristãos toma parte assiduamente

e unido na liturgia do Templo (o Templo de Jerusalém é o centro da história salvífica para Lucas).

TESTEMUNHO CORAJOSO E LIVRE

Três momentos :•Um acontecimento que revela a nova força salvífica do nome de Jesus (3,1-10)•Discurso de Pedro ao povo, com o qual se dá um significado cristão ao milagre (3,11-26)•Confronto de Pedro e João com o Sinédrio judaico (corajoso testemunho cristão).Enfim, a comunidade descobre a sua confiança e liberdade na oração (4,23-31).

Cura de um paralítico em Jerusalém•Fatos e gestos prodigiosos que acompanham o testemunho autorizado dos Apóstolos.•“Em nome de Jesus” acontece a cura.•O Templo: não é casual a ambientação deste primeiro gesto prodigioso dos Apóstolos no Templo de Jerusalém (mencionado 5 vezes neste trecho).A primeira comunidade cristã vive a sombra do Templo e, só se distancia dele quando é obrigada pela violência do grupo sacerdotal saduceu.

• Pedro e João estabelecem um contato humano e pessoal com o aleijado.

• A palavra é seguida por um gesto: “tomando-o pela mão”.

• “Então o coxo saltará como um cervo...” (Is 35,6)• A salvação de Deus já presente nos gestos

curadores de Jesus continua agora a revelar-se em favor dos homens através dos Apóstolos.

• A cura do aleijado é apenas um “sinal” da nova esperança de salvação que agora tem um nome: Jesus.

• Da mesma forma que acontece com Jesus o caminho dos gestos miraculosos não conduz ao sucesso fácil, mas desencadeia o conflito e a perseguição. Lógica Evangélica – Lógica da cruz.

Salvação por meio de Jesus•Ambiente solene: Templo! •Elementos essenciais : situação imediata (3,12); proclamação do querígma sobre a morte e ressurreição de Jesus (3,14-15), argumentação escriturística (3,13.22-23.35); apelo à conversão (3,19.26)•A cura do paralítico é um sinalvisivel que evoca a ação soberana e libertadora de Deus na história

•Síntese da Paixão (3,14-15)

• A cura engloba a reintegração física e social de um homem: é uma salvação que se enxerta na carne dos homens para sustentar a esperança da libertação total.

• A cristologia do texto: o servo ( de Deus) – santo – o justo (3,13) – o príncipe da vida (3,14) [Cântico de Isaías 52,13; 53,10-12 – Esta alusão velada ao Texto de Isaías dá um sentido salvífico à vida e morte de Jesus].

• Para Lucas a conversão é uma ruptura com o passado de ignorância e infidelidade, e a abertura ao projeto de Deus revelado em Jesus.

• CONVERSÃO, FÉ e PERDÃO DOS PECADOS são três momentos do processo de salvífico que tem sua iniciativa EM DEUS e o CENTRO de realização EM JESUS.

• “Na sua descendência serão abençoadas todas as nações” – quando Lucas escreve os Atos, o caminho universal e ecumênico do movimento cristão já é uma realidade. (ver Gn 12,3)

Testemunho de Pedro e João diante do Sinédrio: 4,1-22

• Inicia-se o conflito com o judaísmo oficial. Jesus também foi refutado e perseguido pelos chefes, mas acolhido com entusiasmo pelo povo.

• Saduceus: grupo de judeus ricos e poderosos, do qual fazem parte as grandes famílias sacerdotais e a aristocracia leiga. Tinham boas relações com o poder romano de ocupação e, no campo religioso, eram conservadores rígidos, opondo-se às tradições e práticas propugnadas e recomendadas pelos fariseus.

• A cena do interrogatório: de uma lado a liberdade e coragem dos dois Apóstolos, e de outro, o embaraço e as contradições da autoridade suprema, sinédrio de Jerusalém.

• Salmo 118,22 (Lc 20,17).• A palavra livre a franca corrói e põe em crise

um poder que não tem razões. A liberdade diante dos homens se fundamenta na fidelidade a Deus, isto é, ao que é justo à consciência.

ENTRE O IDEAL E A REALIDADE NA PRIMEIRA IGREJA 4,32—5,42

• Duas características definem a comunidade cristã: a unidade e a fé (DT 6,5).

Com sua opção de fé, os cristãos, tentam uma inspiração mais profunda com os homens: uma perfeita comunhão, que se exprima também em novas relações humanas no plano social e material (vida também dos essênios). Mas, a novidade da motivação é a fé em JESUS CRISTO RESSUSCITADO (4,33).

• A expressão: “não havia necessitados entre eles”, evoca o texto de Dt 15,4. Lucas, apresenta a comunidade cristã primitiva como o povo messiânico no qual se realiza a promessa da benção por parte de Deus: o fim da pobreza e da miséria. Isso acontece de forma natural, graças a uma renovação interior, que cria um novo estilo de vida e instaura relações diferentes e estruturas de participação (Lc 12,33; 14,33; 16,9).

Dois exemplos: a generosidade de Barnabé e a fraude de Ananias e

Safira: 4,36—5,11.

• O exemplo de Barnabé confirma o quadro ideal da partilha dos bens da primeira comunidade, em contraste com a hipócrita mesquinhez de Ananias e Safira.

• Barnabé é um personagem importante da Igreja da Antioquia e animador da primeira missão dos pagãos (At 11,25-26).

INSTITUIÇÃO DOS SETE

• A comunidade neste período é caracterizada por dois fatos: o aumento dos discípulos e as tensões internas entre dois grupos, diferentes pela cultura e mentalidade. Falta uma organização adequada para o numero de discípulos.

• Os DOZE instituem os SETE.• DOZE -> Tribos de Israel• SETE -> Nações pagãs que habitavam em Canaã

• Moisés -> autoridade dos DOZE.• 70 COLABORADORES (Nm 11,1-24) -> os SETE.

A comunidade cristã toma o lugar do antigo povo de Israel

(encara-se assim, sob uma nova luz a autoridade dos DOZE)

• Em Jerusalém havia sinagogas para os judeus provenientes da diáspora ou dispersão.

• Os que falavam língua grega e liam a Bíblia na tradução litúrgica chamada “Setenta”, por sua proveniência e contato com um mundo diferente e pluralista, eram mais aberto e inovadores na interpretação e prática da lei -> grupo dos Helenistas.

• Os originários da Palestina falavam aramaico e liam a Bíblia em hebraico -> grupo dos Hebreus.

• O problema é a assistência cotidiana aos pobres.• Aos DOZE, cabe , por excelência, testemunhar a

ressurreição, isto é, o serviço da Palavra, o anúncio público e catequético. Enquanto aos SETE, devem prover à gestão dos bens, à assistência aos pobres.

• Há a suspeita legítima de que os SETE, mais que uma comissão de assistência dependente dos DOZE, constituem na realidade o grupo dirigente presidindo os cristãos de língua grega, paralelo ao grupo dos anciãos u presbíteros, cujo chefe é Tiago, para os cristãos de língua aramaica.

O episódio trata-se de uma direção colegiada em vista de um serviço, diakonia, em favor da comunidade.•As estruturas essenciais que se pode reconhecer na comunidade de Jerusalém são três: o serviço da Palavra, o da oração e o serviço da assistência ou solidariedade com os pobres.

ATIVIDADE E PRISÃO DE ESTEVÃO: 6,8-15

• Estevão : um defensor da liberdade e coragem espirituais extraordinárias. Se Lucas dá um realce tão forte à atividade e ao fim trágico deste cristão de língua grega, é porque recebeu, sem dúvida, a sua lembrança da tradição. É um homem dotado de qualidades carismáticas e de força espiritual.

• Prodígios e sinais(v.8) -> atividade taumatúrgica que acompanha o testemunho da ressurreição por parte dos apóstolos.

• A oposição que encontra estevão neste ambiente judaico não faz senão comprovar a verdade da promessa de Jesus aos seus missionários perseguidos: “ Eu vos darei uma eloqüência e uma sabedoria às quais não poderão resistir seus adversários” (Lc 21,15).

• É o primeiro amplo debate entre a velha instituição judaica e o novo movimento cristão.

Estevão é modelo de justo mártir

• Sua acusação acompanha temas do relato tradicional da paixão de Jesus: os “falsos testemunhos”, a acusação de “blasfemia” e a imputação mais grave, a sua constatação das observâncias legais do lugar do culto, o Templo.

• Os dois títulos de acusação contra o primeiro mártir cristão são um eco das acusações lançadas contra Jesus de Nazaré: inovação de leis ou instituições tradicionais mosaicas (repouso do Sábado, leis de pureza ritual, tabus alimentares etc. e a contestação do lugar santo, o Templo ( 6,11.13.13).

• Lucas ressalta a dimensão espiritual do conflito: de uma parte, a cegueira irracional dos adversários judeus; de outra, a sabedoria espiritual de Estevão.

A reação dos judeus recorre à violência e à mentira, para reprimir a liberdade e a força do Espírito.

• O discurso que se segue (7,2-53) é a justificação teórica da nova posição cristã em relação à velha instituição judaica, da qual o Sinédrio é representante oficial.

• O discurso de Estevão é o mais longo dos Atos.

• Há nele uma reconstrução da História Bíblica de Abraão a Salomão à base de um mosaico de textos emendados por notas e comentários redacionais.

• A concepção histórico-teológica de Lucas plasmou todo o caso de Estevão, do qual o discurso é ponto central e a justificação teórica. O movimento cristão toma distância do judaísmo oficial, representado pela Lei e pelo Templo.

• Lucas tinha boas probabilidades de demonstrar aos cristãos, que tinham visto em 70d.C. a destruição do templo, a provisoriedade das estruturas e instituições judaicas. Dessa forma, estava plenamente justificada a passagem de um cristianismo que gravitava em torno das tradicionais instituições judaicas, o Templo e a Lei, para um cristianismo disperso entre os pagãos, mas autônomo e livre.

A chave hermenêutica

• A chave hermenêutica de toda essa síntese de história Bíblica é justamente a conclusão. A figura do justo prometido pelos profetas, refutado e morto pelos descendentes dos “pais”, projeta a sua luz sobre os Principais personagens lembrados na exposição bíblica de Estevão.

Morte de estevão e perseguição dos helenistas: 7,54-8,4

• A reação dos judeus explode só após a sua declaração deque o Filho do Homem está de pé à direita de Deus (7,55-56)

• Jesus está de pé: Ele agora é “juiz” constituído por Deus e como tal intervém não só em favor do seu primeiro corajoso mártir, mas também para sancionar, com sentença autorizada, a auto-exclusão do povo judeu infiel, acusado por Estevão (Lc 12,8-9).

• A confissão de fé em Jesus ressuscitado e juiz da história é o motivo determinante da condenação de Estevão.

• O luto e sepultamento por parte de judeus piedosos, pode ressaltar um último detalhe, a concordância com o sepultamento de Jesus por parte de José de Arimatéia, “homem bom e justo”

Presença de Paulo• Enquanto morre Estevão, que paga com o sangue

a sua tomada de posição em favor da reviravolta histórica do projeto salvífico de Deus, que dos judeus passa para os pagãos, aparece no horizonte o primeiro líder da missão aso pagãos. Mais, aquele Saulo que antes dá uma mão aos assassinos de Estevão, e depois se transforma no fanático perseguidor que arruína a Igreja de Jerusalém, justamente ele, será animador da missão que realizará a nova linha de desenvolvimento da Igreja entre os pagãos.

ATIVIDADE DE FILIPE: A MISSÃO CRISTÃ ATINGE OS EXCLUÍDOS 8,5--10• O protagonista agora é Filipe, o “evangelista”,

um dos SETE.• Destinatários da missão: os samaritanos.• Pedro e João legitimam a missão tão discutida

na Igreja (Mt 10,5; Lc 9,51-56; Jo 4,20-26).

A MISSÃO DE FILIPE NA SAMARIA: 8,5-25.

• Lucas alcança dois objetivos com esse relato: mostra a progressiva expansão da Igreja segundo o projeto traçado pelo ressuscitado (1,8) e ressalta a superioridade vitoriosa da experiência cristã sobre a magia no ambiente circunstante.

• Simão, representante do mundo da magia, entra em contato com a força irresistível da palavra e o poder do Espírito (8,9-10)..

• A presença dos Apóstolos é a autenticação da missão na Samaria e a derrota da magia sob a intervenção decisiva de Pedro.

• Filipe, é um dos SETE, conhecido como “evangelista” (21,8), refugiado por causa da perseguição judaica que levou Estevão à morte, anuncia o Evangelho pela primeira vez na Samaria.

• Os samaritanos era um grupo de excluídos, separados da ortodoxia judaica. Habitavam a região central da Palestina, chamada Samaria. Eram considerados heréticos ou cismáticos pelo judeus. No aspecto religioso eram equiparados aos pagãos, porque não reconheciam o lugar do culto legítimo, o Templo de Jerusalém, nem observavam todas as minuciosas prescrições legais.

• A atividade missionária de Filipe : anúncio verbal e sinais, gestos de libertação dos espíritos malignos e curas de doente (obtém sucesso imediato).

• A figura e atividade de Simão entra em crise com a chegada do Evangelho.

• Fundação da Igreja na Samaria. • O batismo de Filipe não dá o Espírito. Cabe

aos Apóstolos de Jerusalém a tarefa de comunicar aos batizados o dom do Espírito, por meio da imposição das mãos.

• Um novo “pentecostes” sela a fundação da Igreja da Samaria.

• Simão simonia: compra e venda de dignidades ou bens espirituais na Igreja. Onde o Espírito, dom gratuito de Jesus ressuscitado, é trocado, sob qualquer forma, por privilégios ou compensações econômicas, cessa a genuína experiência cristã, e a tentação da magia corrompe a liberdade e a verdadeira fé.

• A condenação mais severa do Livro do Atos é a de Pedro em relação a Simão, o mago.

CONVERSÃO E BATISMO DO EUNUCO ETÍOPE: 8,26-40

• Nova etapa de expansão e progressão da Igreja: Conversão de um africano da longínqua Etiópia, cidade situada nos confins do império romano. Um homem excluído da comunidade santa (Dt 23,2).

• A força do Evangelho supera as barreiras raciais e culturais (Is 53,3-7 – conhece a escritura) e as distancias étnicas e sociais (Sl 68,32).

• Cumpre-se agora as esperanças messiânicas. A salvação é oferecida a todos.

• Lucas destaca nesse relato a iniciativa de Deus! (O Anjo do Senhor – O Espírito do Senhor).

• Não basta o missionário, mas a abertura sincera de coração de quem busca a verdade.

• O texto de Isaías referido nos vv.32-33, é o único a ser citado de modo amplo em Atos.

• O catecúmeno, o etíope, escutou e acolheu o anúncio, está pronto para o batismo (referência a catequese pré-batismal que parte da escritura).

Encontro, anúncio, catequese, batismo caminho cristão

PAULO EM DAMASCO: DE PERSEGUIDOR A APÓSTOLO 9,1-31

• Paulo é o protagonista principal da nova etapa histórica que levará a mensagem cristã para fora da Palestina e entre os pagãos.

• O fanático perseguidor dos cristãos, graças à intervenção prodigiosa de Deus, se transforma num pregador indomável da nova mensagem que diz respeito a Jesus, o Messias.

• Lucas pretende propor um modelo ideal de cristão e Apóstolo.

CONVERSÃO E VOCAÇÃO DE SAULO 9,1-19a

• A conversão de Saulo provoca uma reviravolta histórica na expansão do movimento cristão.

• Saulo o perseguidor: promotor de uma campanha de inquisição nas comunidades judaicas situadas fora da Palestina (Damasco, Síria).

• Iniciativa divina.• Jesus é solidário com os cristãos (Lc 10,16).

• A conversão de Paulo coincide com a sua vocação ou investidura de apóstolo, enviado em missão.

• Igreja de Damasco: a missão origina-se em Jesus, mas realiza a continuidade histórica com a Igreja.

• “Cai por terra”, como acontecia com os profetas no AT. A cegueira é significativa, Paulo viu o esplendor divino.

• A iluminação da fé coincidirá, para Paulo, com o seu caminho catecumenal, que se conclui com o batismo e o dom do Espírito.

• Três dias sem ver, nem comer, nem beber: experiência da morte, de ruptura radical com o passado (experiência de renascimento, verdadeira ressurreição espiritual).Três dias de jejum poderia lembrar aos leitores

de Lucas a práxis em preparação ao batismo.• Ação de Deus -> visão de Ananias.• A refeição após o batismo, num significado

espiritual, poderia ser uma alusão à eucaristia, assim, sua participação na comunidade eclesial seria expressa e realizada de forma plena.

PRIMEIRA ATIVIDADE E PERSEGUIÇÃO DE SAULO EM DAMASCO: 9,19B-25

• A audácia de Paulo, que afronta seu ex-colegas na Sinagoga, é uma prova incontestável da sua mudança espiritual.

Gl 1,13 -> At 9,21Gl 1,15-16 -> At 9,202Cor 11,32 -> At 9,24b2Cor 11,33 -> At 9,25

ENCONTRO DE SAULO COM A COMUNIDADEDE JERUSALÉM: 9,26-31• O encontro de Paulo com a comunidade mãe de

Jerusalém, de modo particular com os que ali residem, serve para dar legitimidade e autoridade à sua futura missão.

• É singular a posição de Paulo após sua conversão: estranho aos seus antigos amigos judeus ( agora é desprezado, renegado, apóstata e traidor) e suspeito e evitado pelos novos irmãos cristãos, porque é muito recente a lembrança do seu fanatismo persecutório (Mc 8,34).

• A audácia e liberdade de Paulo em Jerusalém o levam a chocar-se com aquele grupo de judeus helenistas que tinham linchado Estevão.

PEDRO NA JUDÉIA E EM CESARÉIA: OS PAGÃOS ENTRAM, COM PLENOS DIREITOS , NA IGREJA 9,32 – 11,8

• Este episódio exerce função essencial na reconstrução lucana da primeira missão cristã. O centro de ação não é mais Jerusalém, mas Cesaréia, cidade pagã.

• O relato da cura do homem paralítico, Enéias, e a ressurreição (reanimação) de Tabita, trazem a luz a função e ascendência de Pedro e dá ideia do progresso da missão cristã na Judéia ocidental.

Pedro cura um paralítico em Lida: 9,32-35

• Lida, região do Saron e Jope: o leitor tem a impressão que toda a Palestina está cravejada de núcleos cristãos, pelo menos os centros maiores.

• Recorda os relatos bíblicos de Elias e Eliseu. • Paulo é protagonista de dois episódios análogos:

cura de um paralítico em Antioquia da Psídia (14,8-10) e a ressurreição de Êutico em Trôade (20,7-10).

• É Jesus que age na palavra e pessoa de Pedro.

Pedro ressuscita uma mulher em Jope: 9,36-43

• Progressão da cura• Figura feminina; traço distintivo em Lucas.• Nem todos que ficam sabendo do fato creem

no Senhor.• É a força de Jesus ressuscitado que devolve a

vida.• A permanência de Pedro na casa de um

curtidor de couro prepara a indicação der lugar para p próximo episódio .

• O ofício de Simão, “curtidor de peles”, o expunha ao desprezo e suspeita de desonestidadenos ambientes judeus integristas. Quem o exercia era de fato excluído dos encargos civis e religiosos (aspecto poluente: fedor e contato com cadáveres).

Pedro vai à casa de um centurião romano:10,1-33

ESTRUTURA TEOLÓGICA DO RELATO: o batismo da família de Cornélio exerce nos Atos uma função de primeiro plano.

•Lucas dedicou 66 versículos a esse acontecimento (41 no relato de Pentecostes e 58 na conversão de Paulo).•Iniciativa de Deus.

• Fonte: Deus ou o Espírito Santo disse, fez entender ou manifestou.

• Outro aspecto importante do relato: encontros entre homens ou grupos, e os relativos discursos de explicação -> o acontecimento se dá por encontros, acolhida, hospitalidade e confronto entre pessoas e os grupos.

• O relato mostra a condução de uma igreja-comunidade aberta, onde os pagãos começam a fazer parte, com pleno direito, do povo de Deus (11,18).

VISÃO REVELADORA DE CORNÉLIO• Figura do centurião romano é apresentada com

termos elogiosos (todas as figuras ou representantes do império são bem apresentados em Atos).

• Centurião: comandante de cem soldados.• Lucas ressalta, sobretudo, a fisionomia espiritual

e religiosa de Cornélio.

• O leitor é convidado a ficar disponível à ação de Deus, que se revela progressivamente onde encontra um homem aberto às duas dimensões da fé: atenção a Deus e solidariedade com os outros.

VISÃO DO CÉU PARA PEDRO• A revelação acontece num contexto de oração.• ÊXTESE: uma experiência fora do normal, conexa

com uma forte emoção espiritual.• Ponto focal do relato: conteúdo da toalha e a

ordem que vem do céu “mata e come”.

• O tabu ritual impede Pedro de se alimentar.• Deus, com a sua palavra eficaz, reporta toda a

realidade criada à sua bondade original , eliminando as barreiras que os homens introduziram entre si e nas coisas (o fim dos tabus alimentares era uma das expectativas do mundo judaico para o tempo de messias).

• A experiência extática de Pedro deve prepará-lo à conversão cultural.

ENCONTRO DE PEDRO E CORNÉLIO•É superada a distancia espiritual que separa judeus e pagãos.•O fim dos tabus alimentares conduz também a superação de tabus sociais e raciais, que dividem os dois grupos: judeus e pagãos.•“Mas Deus acaba de mostrar-me que a nenhum homem se deve chamar profano ou impuro”.

DISCURSO DE PEDRO EM CESARÉIA•Estrutura do discurso: INTRODUÇÃO, que serve para estabelecer o contato com os ouvintes, partindo de circunstâncias concretas (10,34-43); ANÚNCIO OU QUERIGMA, síntese da mensagem, centrada na figura e atividade de Jesus, o Cristo (10,36-41); CONCLUSÃO, com um convite à fé para obter o perdão dos pecados, a salvação definitiva (10,42-43).•Deus não leva em conta a pertença étnico-cultural ou religiosa de uma pessoa, mas leva em conta a consciência religiosa e moral.

• “Jesus Cristo, que é o Senhor de todos”, v.36 = valor universalista e ecumênico da frase ( no autor helenista, assuma talvez também um acento polêmico em relação às divindades pagãs ou os representantes políticos, como o imperador, que era proclamado senhor de tudo).

• TESTEMUNHAS -> função única e insubstituível dos APÓSTOLOS .

DOM DO ESPÍRITO E BATISMO DOS PAGÃOS

• Iniciativa e ação de Deus-> introdução oficial , com pleno direito, dos pagãos na Igreja.

• O espírito sanciona de forma irreversível a incorporação dos pagãos na comunidade cristã.

• O dom do Espírito, é agora, concedido aos pagãos.

• O Espírito rompe a ordem antes seguida, primeiro deve-se fazer parte do sistema judaico e depois aderir ao cristianismo. Rompendo assim com uma ideologia de privilégio cultural e racista.

• O batismo cristão vem ratificar uma pertença e agregação à Igreja já feita pela ação soberana de Deus.

• No Atos o dom do Espírito não é estritamente ligado ao batismo. Enquanto a fé é sempre pressuposta para receber o Espírito ( a fé é uma condição interior necessária – o batismo é a pertença pública).

PEDRO EM JERUSALÉM JUSTIFICA SUA CONDUTA: 11,1-18

• A notícia que chega a Jerusalém é a de que os pagãos acolheram a palavra de Deus.

• Cornélio é o representante do novo mundo dos pagãos, aos quais, agora é aberta a evangelização.

• Conflito: não é permitido a um judeu-cristão partilhar com os pagãos convertidos a comunhão eclesial, que compreende também a ceia eucarística.

• Lucas repropõe o fato de Cornélio, colocando-o na discussão oficial em Jerusalém, com a finalidade de receber a marca da institucionalidade, tornando-se uma mudança histórica.

• Lucas repete o relato para reforçar a ideia.• Pedro aderiu a iniciativa Divina (uma história

guiada por Deus se justifica por si só).• Recusar o batismo de pertença à Igreja, seria

opor-se a ação de Deus, manifestada no dom do Espírito.

ANTIOQUIA: A PRIMEIRA IGREJA DOS PAGÃOS CONVERTIDOS: 11,19-30

• Antioquia: grande centro pagão.• Cesaréia: sede da autenticação teológica dos

pagãos; Antioquia: sede de sua concretização histórica.

• Descentralização na liderança missionária.• Relação entre as Igrejas: comunhão e

solidariedade.

Fundação da igreja da Antioquia: 11,19-26

• Pela primeira vez, constitui-se numa grande metrópole do Império um grupo misto de cristãos.

• O centro de gravidade se desloca de Jerusalém para Antioquia.

• A fundação da Igreja da Antioquia não é casual. Pertence a um plano divino.

• Barnabé, com seu amigo Saulo, torna-se animador e catequista de grande prestígio na nova Igreja.

• Antioquia: terceira cidade do Império Romano (depois de Roma e Alexandria).

• Número de habitantes: mais de meio milhão, no século I ( na maioria gregos, sírios e também judeus).

• Um ambiente novo e rico, onde pela primeira vez um grupo de judeus—cristãos de língua grega propõe o Evangelho aos gregos pagãos.

• Barnabé é quem faz o reconhecimento oficial da nova Igreja (estimado pelos Apóstolos e originário de Chipre).

• É a segunda vez que Barnabé intervém para introduzir Paulo na comunidade.

• “receberam o nome de cristãos” – o novo grupo religioso distingue-se tanto dos judeus como dos pagãos.

• A Igreja da Antioquia surgiu pela iniciativa espontânea e livre dos refugiados ou perseguidos. Forma original e nova de iniciar uma missão.

SOLIDARIEDADE ENTRE AS IGREJAS• Lucas apresenta Barnabé e Paulo como

missionários da Antioquia, conforme informações de Paulo organizando coleta nas novas comunidades missionárias em favor de Jerusalém.

SOLIDARIEDADE ENTRE AS IGREJAS: 11,27-30•“Mundo inteiro”: região palestinense.•Na teologia do texto expressa-se a comunhão e solidariedade que existe entre as comunidades até em nível material. O que pode , também, ter inspiração nos modelos preexistentes: contribuição ou taxa que os judeus da diáspora davam para o Templo de jerusalém.

JERUSALÉM: A PERSEGUIÇÃO JUDAICA: 12,1-25

• A perseguição desencadeada pelo rei Agripa, segundo o texto dos Atos, assinala também a ruptura definitiva com o judaísmo de Jerusalém.

• Deus guia toda a história. Ele protege e salva os que Nele confiam.

• É a iniciativa divina que liberta Pedro da prisão.

• Tiago é o primeiro dos DOZE que termina com morte violenta.

• Este Tiago é o filho de Zebedeu, irmão de João. O outro, citado no fim do relato é o Tiago “irmão do Senhor”.

• Enviado divino: “anjo do Senhor”.• A Igreja ora por Pedro.• Pedro é preso na proximidade da Páscoa,

assim como Jesus.

• São 16 soldados que fazem a guarda, ressaltando, ainda mais, a eficácia da ação libertadora de Deus.

• Páscoa de Pedro: uma evasão prodigiosa do cárcere (êxodo rumo a liberdade).

• A reação da comunidade ( a jovem) ao ouvir a voz de Pedro, lembra da reação dos discípulos em relação a Jesus ressuscitado.

MORTE DE DO PERSEGUIDOR HERODES AGRIPA: 12,20-23.24.25

•A morte do imperador é vista com um sinal do céu, por aceitar aclamações blasfemas, divinização do imperador ( o homem que toma lugar de Deus - Gn 3,5).•Enquanto morre o imperador blasfeme, a palavra de Deus cresce e progride.

PRIMEIRA VIAGEM MISSIONÁRIA: CHOQUE COM OS JUDEUS E

FUNDAÇÃO DE NOVAS COMUNIDADES : 13,1 – 14,28

• Viagem e missão: binômio indivisível.• Ambiente e destinatários: judeus da diáspora que

se reúnem na sinagoga; ambiente urbano; ao redor do núcleo judaico encontra-se um círculo de pagãos simpatizantes do judaísmo.

• Conteúdo e modalidade do anúncio: inspirado nos textos bíblicos ou na experiência imediata dos ouvintes.

• Reação: os judeus, na maioria, rejeitam o anúncio evangélico e organizam perseguições contra os dois cristãos. Os pagãos aderem a pregação com entusiasmo.

ENVIO DE BARNABÉ E PAULO EM MISSÃO: 13,1-13

• Antioquia: novo centro de irradiação missionária.

• Terceira lista no livro dos Atos: Barnabé (homem de confiança da Igreja de Jerusalém e influente em Antioquia); Simão Níger (Moreno); Lúcio de Cirene (África); Manaem (personagem importante ligado ao tetrarca Herodes Antipas [Lc 3,1; 13,31;23,7.8-12]; e Saulo.

• Características: “Homens inspirados”, encarregados do ensinamento.

• “Reunião litúrgica”: momento central é a eucaristia.

• O espaço e o lugar da revelação do Espírito é a comunidade reunida.

• Igreja de Atos: comunidade reunida ao redor do Senhor, atenta e fiel ao Espírito, diversidade de qualidades e atitudes, fortalecida pela oração comum e solidariedade nas opções assumidas.

EM CHIPRE: INCOMPATIBILIDADE COM O MAGLO ELIMAS: 13,4-12

• O anúncio cristão não pode ser confundido com as artes mágicas com ambiente sincrético grego. O triunfo do Evangélico é garantia da sua validez.

• Cai na escuridão aquele que se opõe à luz do Evangelho.

• Paulo se torna agora personagem principal, sinal de sua função emergente.

ANTIOQUIA DA PISÍDIA: DISCURSO DE PAULO AOS JUDEUS: 13,13-43

• Anúncio cristão entre os judeus da diáspora.• Marcos deixa o grupo. Este fato provocará

conflito em At 15,37-40.

• Estrutura do discurso: Síntese histórica da ação gratuita e salvífica de

Deus para com o povo de Israel, dos pais a Davi.

Querígma cristão: anúncio da morte e ressurreição de Jesus (promessa cumprimento).

Convite final a conversão que consiste em acolher a salvação de Deus por meio do perdão dos pecados para todos os que crêem em Jesus.

• Deus que conduz toda a história. Assim, a presença eficaz e amorosa de Deus dentro da trama histórica faz amadurecer um projeto, que começa a concretizar-se em Davi.

• Salvação acontece de forma paradoxal: morte e ressurreição.

• O ponto de discernimento não é mais a Lei, mas a fé em Jesus Cristo, que consiste na livre acolhida da iniciativa de Deus.

• Evangelho: continuidade entre história de Israel e Jesus, entre passado e presente; ao mesmo tempo, é superação e novidade.

• Esquema de “promessa e cumprimento”, “ontem e hoje”.

• É tão importante o vínculo histórico-salvífico como a FÉ.

PAULO E BARNABÉ SE DIRIGEM AOS PAGÃOS:13,44-52

• Tema central é o conflito entre os missionários cristãos e os judeus que culmina na perseguição, que obriga Paulo e Barnabé a abandonar Antioquia.

• Passagem do mundo judaico ao dos pagãos.

• Função da “palavra”: aparece quatro vezes a expressão “palavra de Deus ou do Senhor”.

• GruposDe um lado: pagãos, gregos, latinos, nativos;De outro: judeus.• Um messias morto, crucificado é blasfêmia,

escândalo para os judeus. Um insulto a Deus!• Primeiro o anúncio deveria ser feito ao povo

dentro do qual amadureceu a fé e foi conservada a esperança em Deus salvador.

• A recusa judaica legitima a passagem do projeto salvífico aos pagãos.

• Lucas utiliza o ecumenismo dos profetas clássicos, dos quais o representante máximo é Isaías.

• “Sacudir os pés”: gesto típico de separação.ANÚNCIO DO EVENGÉLHO EM ICÔNIO: 14,1-7• Assembléia: judeus e pagãos simpatizantes do

monoteísmo judaico.• Trabalho continuado em pequenos encontros.• Liberdade e audácia dos pregadores!

• Sinais e prodígios acompanham o discurso cristão.CURA DE UM ALEIJADO EM LISTRA: 14,8-20

• Listra: colônia militar romana (população pagã).

• A condição humana desesperadora ressalta a extraordinária eficácia da palavra de Paulo. Mas entre a impotência do aleijado e a palavra curadora de Paulo está a fé.

• Paulo e Barnabé são confundidos com Zeus(Júpiter dos romanos) e Hermes (Mercúrio dos romanos).

• “rasgar as vestes”: compreensível para judeus, mas não para pagãos.

• Primeira vez que Paulo se encontra diante de um auditório greco-pagão.

• Discurso é um exemplo de anúncio ao mundo de cultura grega e da religiosidade pagã.

• Acabou o tempo da ignorância, todos os povos podem ler a “Bíblia universal” escrita no mundo visível e material que dá testemunho do único criador e Senhor.

• A libertação e promoção do homem são dois componentes da “boa notícia” cristã.

• A sorte dos homens e personagens públicos, para a massa de homens escravos ou alienados, é a de ser heróis-divinos ou mártires.

ORGANIZAÇÃO DA NOVA COMUNIDADE E VOLTA ANTIOQUIA: 14,21-28

• As comunidades cristãs tem m momento estrutural e institucional: v.23.

• Autonomia da comunidade é um elemento importante.

• “Deus abriu as portas aos pagãos”, que não passam mais pelos ritos e práticas judaicas.

• Fecha-se o primeiro circuito missionário.

CONCÍLIO DE JERUSALÉM: 15,1-35

• Jerusalém e Antioquia: dois principais centros.• Personagens principais: Paulo e Barnabé,

Pedro e Tiago.• Como elemento de ruptura e separação

aparecem os representantes do grupo judeu-cristão integristas de Jerusalém.

• Novos personagens: Judas e Silas, portadores autorizados da carta às Igrejas.

DISCURSO EM ANTIOQUIA E JERUSALÉM: ANOVA SALVAÇÃO: 15,1-5

O objeto da controvésia, tanto em Antioquia como em Jerusalém, é um princípio que diz respeito ao conteúdo essencial da vida cristã. A circuncisão põe em discussão a opção cristã.•Posições teóricas dentro do mundo judaico em relação a circuncisão: Judeu por nascimento circuncidado e observante da lei;O não-judeu convertido e circuncidado que pratica integralmente a lei de Moisés (prosélito);

O não judeu que adere ao monoteísmo e observa os princípios éticos do judaísmo (temente a Deus). Mas na diáspora vigorava uma práxis mais liberal: em alguns casos era considerada suficiente a adesão de fé ao único Deus e a observância da lei de Moisés para ser considerado “prosélito” (judeu por adoção).

• A oposição surge da ala mais intransigente e rígida e não da Igreja oficial.

• Paulo também fala do Concílio em sua carta aos Gálatas 2,1-10

ASSEMBLÉIA DE JERUSALÉM E DISCURSOS DE PEDRO E TIAGO: 15,6-21.

• A Assembléia de Jerusalém constitui um divisor de águas. Um eixo ao redor do qual gira a história da expansão do cristianismo.•Pedro fala da sua experiência (casa de Cornélio) como princípio doutrinal, e Tiago cita as Escrituras. Ambos chegam a mesma conclusão.•Resultado geral do Concílio: a liberdade em relação à lei judaica, vista como sistema salvífico para os convertidos do paganismo.

• V. 7 e 8: A iniciativa é de Deus. O homem responde com a fé.

• O Espírito guia a Igreja no discernimento do plano histórico de Deus.

• Determinante é a resposta de fé dos pagãos, como condição única e indispensável para serem purificados na consciência.

• A Palavra da Escritura torna-se palavra de Deus quando sai do livro, e torna-se história de Deus com os homens.

• As restrições imposta por Tiago poderiam ser justificadas como compromisso histórico para favorecer a convivência.

• Da missão entre os pagãos surgiu com tomada de consciência histórica. Abre-se ao universalismo histórico.

CARTAS ÀS IGREJAS: 15,22-35•Relato conhecido como: “decreto” do Concílio de Jerusalém.•A Judas e Silas cabe a tarefa de explicar de viva voz as conclusões do concílio. Os dois personagens sãos cristãos abertos e dinâmicos. •A liberdade da imposição do judaísmo aos pagãos convertidos é fruto da ação inovadora do Espírito Santo.