as quatro nobres verdades e o caminho Óctuplo - enio burgos

7/30/2019 As Quatro Nobres Verdades e o Caminho Óctuplo - Enio Burgos

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As Quatro

Nobres Verdadese oCaminho Óctuplo

Enio Burgos

BODIGAYA



As Quatro Nobres Verdadese o Caminho Óctuplo

Copyright 2007 © Enio Burgos

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Autor:

Enio Burgos

Revisão:

Lígia Margaret Hertzer

Este li vro eletrônico não gera dano ecológico.

Ainda assim, ao ler um livro, plante uma árvore.

Produzido no Brasil - março de 2007



As Quatro Nobres Verdadese o Caminho Óctuplo

A s chamadas “Quatro Nobres Ver-dades” constituem uma fabulosa e im-

pressionante síntese do Darma, os

ensinamentos proferidos pelo Buda

Sakiamuni. Curiosa e infelizmente, no

entanto, a maioria das pessoas quase des-

conhece (ou conhece superficial e incom-

pletamente) este ensinamento tão funda-

mental.

Vivo comentando que os ensina-

mentos e orientações contidos nos Sutras,

no fundo, fazem-nos penetrar numa

imensa sala de espelhos e, em geral, as

pessoas correm um sério risco de, exa-

minando o conteúdo da sala, saírem dali

desencantadas, sem terem encontrado o

que desejavam e procuravam tanto... En-

tão, precocemente, elas tendem a concluir

que o Darma não pode promover qual-



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As Quatro Nobres Verdades e o Caminho Óctuplo

quer benefício, ou que não tem “utilida-

de no mundo em que vivemos”. Diga-

se, de passagem, que alguns indivíduos

mais atilados, mesmo dentro de escolas

e linhagens budistas estabelecidas, po-

dem descobrir maneiras diversas de se beneficiarem e de tornarem o Darma, de

algum modo, rentável aos seus propósi-

tos mundanos, mas isso só confirma o

fato de estarem vendo, ali, a sua própria

mente ordinária. Tais atitudes impressi-

onantes apenas demonstram e confir-

mam o fato de que a mente é mesmo a

poderosa jóia realizadora dos desejos,

sejam eles quais forem...

Um outro claro exemplo do efeito

“especular” dos ensinamentos transpa-

rece, geralmente, quando um tradutor

cristão, ao ler um determinado Sutra, en-

xerga ali um “cristianismo muito eleva-

do”. Um tradutor espírita, ao ler o mes-

mo Sutra, enxerga ali um “espiritismo

muito elevado” e assim por diante. E os

Sutras sequer tratam de religião! Mesmo



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Enio Burgos

um tradutor ateu, por sua vez, ao

examiná-los, enxerga neles o “ateísmo

mais elevado”! Por conseguinte, os

Sutras operam como se fossem espelhos

extremamente sutis daquela mente que

os lê e devem ser abordados e aprecia-dos com plena consciência disso, sob

pena de sua função precípua ser

desperdiçada, perdida, pois as pessoas

não estão conscientes de que, quando

examinam o Darma, olham para dentro

de si mesmas. Elas observam, mas, não

percebendo o que, de fato, está ocorren-

do, deixam de persistir pelo tempo mí-

nimo necessário para que sua prática de

meditação realmente “aconteça”. As en-

trelinhas, os bastidores das suas corren-

tezas mais profundas, deixam de ser

acessados e reconhecidos. Nenhum des-

pertar é atingido. Portanto, a maioria aca-

ba perdendo a chance potencial de

autoconsciência e auto-realização, laten-

tes e verdadeiramente presentes ali – ou

de realizarem um encontro com sua “es-



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sência feliz”. Então, veremos aqui que o

Darma do Buda atua numa dimensão ex-

tremamente sutil, imaterial, qual seja: a

mente. Poucos são os que chegam, algum

dia, a flagrar-se diante desse incrível es-

pelho, especialmente quando não com- binam, junto à leitura, ou ao estudo aca-

dêmico, a prática meditativa necessaria-

mente associada. Espero contribuir para

melhorar tal processo.

Mesmo os assim considerados

“conselhos externos”, como os Cinco Pre-

ceitos , por exemplo, apesar de parecerem,

não são meras normas de boa conduta e

comportamento ético. São vistos assim

pelas pessoas, ou seja, como um conjun-

to de normas práticas de boa convivên-

cia a ser empregado no trato com os de-

mais. Claro que isso é extremamente po-

sitivo, especialmente num mundo cada

vez mais populoso, egoísta e violento,

mas não é suficiente, nem se restringe a

isso. Quando realmente considerados e

corporificados pela pessoa, tais “conse-



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Enio Burgos

lhos”, na verdade, atuam conservando e

redirecionando uma energia mental (que

se torna “extra”, adicional, e de qualida-

de incomum) que é capaz de impulsio-

nar o praticante através de novos e sur-

preendentes estados mentais, mais sutise elevados, antes completamente inaces-

síveis, inalcançáveis e até mesmo invisí-

veis e indescritíveis. A “função” que o

Darma exerce e que se realiza

subjacentemente, é a ampliação da liber-

dade e domínio no único âmbito em que

isso pode ser efetivo, verdadeiro e real,

qual seja, no âmbito interno. Por mais que

desejemos obter mais liberdade exterior,

por exemplo, de ir e vir num mundo sem

fronteiras, isso seria uma quimera, pois,

em última instância, mesmo que vivês-

semos num mundo sem cárceres, ainda

assim, estaríamos presos ao nosso corpo

e, sobretudo às demandas, limites e res-

trições impostos por nossa mente ordi-

nária e seu carma associado. Uma mera

liberdade exterior, sem limites geo-polí-



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ticos ou econômicos, sonho que tantos

acalentam, proclamam e enaltecem, é só

uma fantasia de quem não percebe, ou

não tem sequer noção da verdadeira “pri-

são mental” em que vive e habita. As

pessoas querem ser boas, fazer o bem eevitar o mal, mas sua mente não as deixa

realizar isso. Mesmo num mundo sem

fronteiras, quem estaria livre da sua men-

te obssessivo-compulsiva, que arrasta,

faz arder e acorrenta a todos no sofrimen-

to? Sofrendo, espalhamos mais sofrimen-

to. Sofrendo, fazemos os outros sofrerem

por nossa causa, e este é um efeito que se

propaga além das nossas vidas, pelas ge-

rações sem fim, num ciclo vicioso

atemporal e incessantemente. (Aliás, so-

bre este prisma e base de análise, eu gos-

taria muito de tentar reescrever e dar

nova luz à “influência espiritual”

estabelecida no famoso Livro dos Espíri-

tos , de A. Kardec, pois penso que ele,

involuntariamente, equivocou-se, to-

mando, digamos assim, a sombra do pás-



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Enio Burgos

saro como se fosse o próprio pássaro –

mais detalhes em Medicina Interior, A

Medicina do Coração e da Mente, segun-

da edição, Enio Burgos, Ed. Bodigaya,

2006 ).

Sem termos consciência, vivemosaderidos à nossa mente, escravos dos

nossos pensamentos compulsivos, presos

e algemados ao viés de observação e in-

terpretação que fazemos acerca de tudo

o que vivenciamos. As energias de hábi-

to que cultivamos diuturnamente, nos

dominam por completo. Nem fazemos

uso do “direito de espernear”, pois obe-

decemos aos reclames da mente como

fantoches ou marionetes. Nossa mente é

todo o problema. Todos os obstáculos e

empecilhos verdadeiros que enfrentamos

são imateriais e estão dentro de nós. Não

há obstáculos exteriores verdadeiros, as

“grades” não existem no mundo mesmo,

pois são subprodutos da mente, por mais

que nosso dedo indicador insista em

apontar para algum responsável “fora”



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de nós mesmos. Os reais problemas, di-

ficuldades, limitações e inimigos são

“fantasmas” criados e sustentados ape-

nas pela nossa própria imaginação e

criatividade descontrolada. Nossa men-

te reina absoluta, incontestada. Diantedela, somos como crianças indefesas. Ela

nos seqüestra e, usando seu pleno poder,

faz-nos cumprir a todas as suas exigên-

cias e caprichos, por mais insanos e he-

diondos que possam ser. Tente, apenas

como um exercício, por exemplo, imagi-

nar o que seria “ir contra a sua mente”, e

já terá uma noção do tamanho do “pon-

to cego” ao qual estamos atrelados. (Tudo

o que você pensar em realizar para “ir

contra” ela, ainda será a sua mente co-

mandando e decidindo o que você deve

fazer!) Simplesmente nos parece impos-

sível deixá-la de lado, falando e ordenan-

do sozinha, por um instante sequer, qui-

çá abandoná-la em seu tagarelar inces-

sante, pois ela nos agarra e subjuga com

uma força terrível, mas..., felizmente, não



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Enio Burgos

completamente irresistível.

Quando Simbad, o marujo,

aportou numa ilha que lhe era totalmen-

te desconhecida e misteriosa, resolveu

dormir um pouco para descansar. Porém,

isso lhe custou caro. No momento em queacordou, havia um ser demoníaco, um

animal muito estranho, monstruoso,

meio macaco, meio cabra, meio javali,

meio gente, fortemente agarrado ao seu

pescoço pelas patas traseiras e rabo.

Quando Simbad levantou, tentando li-

vrar-se, tinha o animal bem sentado em

seus ombros, agarrado à sua cabeça, sem

que nada pudesse fazer... Ao menor si-

nal de reação, as pernas do monstro es-

trangulavam Simbad como um tornique-

te fortíssimo e irresistível. Então, o ho-

mem viu-se completamente refém, à mer-

cê, como se fosse um verdadeiro “cavalo

humano”, tendo de obedecer a todas as

ordens da fera e realizar seus desejos:

“Faça isso! Vá por aqui! Quero comida! Ago-

ra, água! Ande! Vamos! Quero mais! Quero



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Maaaiiiss!!!” Caso ele se negasse a cum-

prir, era imediatamente estrangulado,

sufocado... Esta é uma estória muito in-

teressante! Porém, mais interessante ain-

da, foi a maneira como Simbad conseguiu

libertar-se. Certo dia, enquanto a besta ofazia desbravar o lugar em busca de di-

versão e alimentos, Simbad avistou uma

parreira carregada de uvas num canto da

ilha e teve uma grande idéia: disse ao

“seu amo” que sabia fazer um bebida

deliciosíssima, maravilhosa, com aque-

las frutas. A princípio, o monstro recu-

sou, mas, diante dos incríveis elogios fei-

tos à bebida, finalmente concordou que

ela fosse preparada. Então, deixando fer-

mentar bastante o suco extraído das uvas,

Simbad preparou o vinho mais forte de

sua vida, uma bebida encorpada que,

para sua sorte, era desconhecida daque-

le ser. Tendo adorado o sabor e o efeito,

totalmente embriagado, o parasita

quedou para um lado, inconsciente, qua-

se em coma alcoólico, e Simbad aprovei-



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Enio Burgos

tou para escapulir dali rapidamente...

Muito interessante, não? Este método, ali-

ás, é bem semelhante ao que muitos de

nós utilizamos quando um sofrimento

muito agudo invade nossas vidas. Sufo-

cados por nossa própria mente, procura-mos uma “saída de emergência”... No

nosso caso, é raríssimo encontrar alguém

consciente de que já está dominado, escra-

vizado, refém , pois o “monstro insaciável”

está “instalado” por dentro, naquilo que

denominamos de “minha mente”, e não

agarrado externamente ao nosso corpo.

Isso é muito interessante, não? Tentamos

nos livrar da mente (samsárica), usando

todos os meios e artifícios, “amortecen-

do” nossas faculdades psíquicas, nosso

discernimento e juízo, com todo tipo de

substâncias e expedientes. Colocamos o

cérebro em “stand by”, como se isso fos-

se solucionar nossas mazelas ou, enfim,

pudesse aplacar ou apagar a dor psico-

lógica que sentimos. Tentamos calar a voz

tagarelante que nos aflige dia e noite.



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Nossa mente nos reprime, adula, xinga,

pragueja, perturba, inquieta e, sobretu-

do, deseja e demanda, ordena e exige,

incontrolável e livremente, sem freios

nem limites, exatamente como a fera da

estória de Simbad. Porém, mesmo em-pregando todos os expedientes possíveis

e imagináveis – geralmente muito noci-

vos, como beber, fumar, ingerir calman-

tes, antidepressivos, ou, então, entregar-

se à autogratificação ou, igualmente, à

autopunição– descobrimos, a duras pe-

nas, que nada disso resolve! Os proble-

mas não diminuem nem desaparecem e

até se ampliam. Nossa dor e desespero

permanecem, e ainda ficamos presos a

medicamentos, compulsões, neuroses e

hábitos que afetam nossa atenção, saúde

e equilíbrio psíquico. A nossa lucidez e

capacidade natural de ver e compreen-

der ficam obliteradas. Em resumo, adia-

mos a paz e a felicidade que almejamos.

Atuamos sempre “fora de nós”, na “pe-

riferia”, como se a fonte ou a causa de



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Enio Burgos

nossas dificuldades estivesse exclusiva-

mente no mundo exterior. Temos a ilu-

são de que devemos “mudar o mundo”,

transformar as pessoas, quando a nossa

verdadeira tarefa seria a de prospectar o

“centro” do nosso ser com plena atenção;até “desvendá-lo”, ou seja, até “desatar

a venda que recobre nossos olhos” o que

nos faria acordar do pesado sono da nos-

sa ignorância e estupidez. Uma única ta-

refa para uma única pessoa. A quantida-

de de energia gasta nisso seria apenas

uma fração da que já empregamos para

manter nosso sofrimento e mergulho na

existência condicionada. Jesus e Buda

atuaram sobre si mesmos, eles não pre-

tendiam mudar o mundo exteriormente,

mas até hoje, milhares de anos depois,

milhares de pessoas ainda são transfor-

madas e influenciadas pelo exemplo de-

les. Mas, como perceber isso se nem sus-

peitamos de que uma “instalação artifi-

cial e egóica” opera nos bastidores, “por

trás dos olhos” e não na frente deles? Re-



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quer muita maturidade ver, aceitar, com-

preender e buscar meios de liberacão real,

diante dessa constatação. É apenas bom

senso, não religião.

É no “sutil” que devemos procu-

rar a verdade, o real e o causal. É na men-te que se engendram todas as situações.

Ali elas principiam, definem-se e termi-

nam. É ali que todos os eventos de nossa

vida nascem, crescem e morrem. É ali que

eles aparecem, perduram e desaparecem.

O mundo material é tão concreto e real

quanto um arco-íris ou uma aurora

boreal. Devido a certas causas e condi-

ções, ele surge, mantém-se por certo tem-

po, para desaparecer em seguida. O mun-

do material é um reflexo, uma aparição

fantasmagórica mais densa, aparente, o

fenótipo que expressa a base ou o “chão

sutil” subterrâneo, subjacente– e que, in-

felizmente, escapa à visão embaçada e

contaminada. Se você assiste a uma pes-

soa beijando outra na rua, a cena pode

ser tocante e linda, mas quem garante a



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Enio Burgos

intenção, o que está acontecendo inter-

namente, sutilmente? Será um beijo de

amor puro e verdadeiro? Um beijo fingi-

do? Um beijo fatal? Você vê uma mulher

oferecendo uma maçã para uma criança

pobre. A cena é tocante, mas, pode seruma traficante tentando viciar mais um

inocente, tentando roubar mais uma

consciência e um dos nossos filhos... É na

dimensão sutil, invisível, interior, que

está a realidade e a verdade do que está

se desenrolando externamente... O que

vai na mente é o que importa. É ali que

se fixam as nossas verdadeiras raízes e

onde se arquiteta o carma.

Quando se atua nessa dimensão

sutil, a “vida externa” da pessoa, em si,

pode não apresentar nenhum sinal de

“melhora” no sentido mundano– e bus-

car alívio financeiro, material, ou mesmo

psícológico não significa, de fato, melho-

ra alguma no que se refere ao

supramundano. Isso seria apenas mais

ilusão, ou a prática já consumada e dis-



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seminada de “estelionato espiritual”.

Sim, talvez essa tenha sido, exatamente,

a motivação maior para que fossem da-

dos os primeiros passos até os portais do

Darma... o desejo de que o sofrimento e

as agruras materiais da existência se ar-refeçam... mas, voltar a mente para o

Darma, buscar este contato auspicioso,

conduz a uma realidade que pode dife-

rir muito do reino dos desejos munda-

nos. O fluxo da verdade maior pode ser

indecifrável, insondável, decepcionante

e irritantemente impessoal.

Mesmo o praticante sincero pode

desalentar-se, desencantar-se e desistir

rapidamente da sua prática se tiver obje-

tivos, desejos sutis (ter mais calma, paci-

ência e sabedoria no cotidiano) ou con-

cretos, como conquistar transformações

objetivas, “dentro do mundo”. Olhando

para a sua situação, a pessoa pode sen-

tir-se muito frustrada. Talvez o(a)

namorado(a) pudesse tornar-se mais

atencioso(a), talvez os pais pudessem tor-



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Enio Burgos

nar-se menos exigentes e autoritários, tal-

vez o custo de vida devesse cair; talvez

não devesse ser despedido(a), talvez de-

vesse ganhar na loteria, ou deixar de sen-

tir-se sempre deprimida, desanimada,

estressada e cansada de tudo... afinal, elaestá meditando e tentando controlar-se

como nunca! As condições podem até pi-

orar! No Damapada, o Buda diz, com to-

das as letras, que o caminho é fácil para

o corrupto, o enganador, mas não o é para

aquele que persevera na senda da virtu-

de. Mas, o corrupto, em sua avidez, co-

lhe frutos verdes demais e provará seu

sabor mais adiante, quando eles mostra-

rão o seu intenso amargor... É importan-

tíssimo dizer, especialmente num mo-

mento em que proliferam “líderes” e

“gurus”, que nenhum ensinamento ver-

dadeiro jamais vinculou a realização in-

terior a conquistas financeiras, estabili-

dade econômica, viver em palacetes, ob-

ter fama, reconhecimento, ou outras van-

tagens dentro do mundo convencional,



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muito antes pelo contrário. Buda e Jesus

sempre apontavam para a

insubstancialidade, para a qualidade

onírica desse mundo e dos apegos que

os homens tendem a estabelecer com

aquilo que é efêmero e provisório. Budae Jesus não acreditavam na “concretude

absoluta” do mundo, seus objetos e coi-

sas. A “concretude” que o mundo possui

é aquela atribuída a ele pela mente que o

vê. A realidade última, por seu turno,

possui apenas qualidades e “riquezas”

que não são palpáveis nem passíveis de

serem guardadas em cofres. Buda prefe-

riu palmilhar as empoeiradas estradas a

viver nos palácios de seu pai ou nos que

lhe eram ofertados. Jesus disse-nos para

dar a “César o que é de César”...

Por conseguinte, diante das pres-

sões e reclames da sociedade, diante das

necessidades objetivas de subsistência

que se impõem ao homem na atualida-

de, à primeira vista, o caminho prescrito

pelo Buda pode assemelhar-se mais a um



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Enio Burgos

grave empecilho, a um estorvo ou retro-

cesso, do que a via de liberação. Incapaz

de olhar internamente, depois de algum

tempo, o ocidental comum pode sofrer

uma grande desilusão ao concluir que

nem o Darma pode ajudá-lo... Infeliz-mente, essa é uma situação cada vez mais

freqüente e uma das razões que levam

as pessoas a estancarem, não avançarem

suficientemente e, por fim, desistirem.

Dificuldades dessa ordem estão

ocorrendo com muitas pessoas que en-

tram em contato com o Darma sem a pre-

paração adequada.

Ressalvo que exceções ocorrerão

devido à extrema compaixão do Buda,

gritante nos Sutras. Quando o intelecto

exaure suas forças diante da “porta” do

Darma, exatamente essa “pausa” nos

pensamentos fará com que a pessoa per-

ca as “chaves”, às quais tanto se apega-

va, e resolva simplesmente bater... Então,

o Buda intrínseco virá abri-la graciosa-



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mente e sem esforço...

Você pode ser incrivelmente mise-

rável e desejar ardentemente possuir

bens, ser rico, mas se não tem qualquer

noção do que seja o ouro, ainda que te-

nha a sorte de encontrar uma pepita ma-ravilhosa, pode simplesmente jogá-la

fora como uma pedra qualquer, e ainda

está sujeito a ser enganado por alguém

que lhe ofereça ouro falso. S. S. o Dalai

Lama vive afirmando que o propósito da

vida é a felicidade. Todos os seres bus-

cam a felicidade, mas nunca a encontram,

pois não sabem no que ela consiste, o que

é, quais as suas verdadeiras causas, nem

onde ou como encontrá-la. Este é o tema

central aqui, mas o estudo meramente

acadêmico, lógico-filosófico do Darma,

por si só, não conduz à sua essência, nem

à realização daquilo que ele expressa,

nem faz com que o estudante encontre o

ensinamento verdadeiro e intríseco den-

tro de “si” (o que, após profunda assimi-

lação e amadurecimento, tornaria estu-



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Enio Burgos

do e prática totalmente dispensáveis!).

É claro que o estudo do Darma é

muito importante e necessário. Contudo,

sem o aprofundamento da prática medi-

tativa e da Mente Atenta, concomi-

tantemente, não podemos esperar alcan-çar aquilo que subjaz às palavras conti-

das nos diversos e, às vezes, “abissais”

discursos do Buda. Vivo insistindo em

que os ensinamentos do verdadeiro

Darma são absolutamente infalíveis, mas

apenas se praticados. Sem a prática, o

Darma não faz sentido algum e pode ter

efeitos adversos sobre os indivíduos in-

cautos. O caminho do coração depende

da união entre prática e estudo, compai-

xão e sabedoria, unidas a um grande

discernimento e capacidade de caminhar

com os próprios pés, sem externos falsos

mestres.

As Quatro Nobres Verdades

Os comentários a seguir têm a in-



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tenção de que o praticante sincero não se

esqueça de adotar uma ampla e aberta

perspectiva do Darma, sem permitir que

a mente ordinária (“gosto disso-não gos-

to daquilo”) discrimine este ou aquele

ensinamento em particular. Espero queesta abordagem possa ser útil – auxilian-

do no sentido de uma visão mais coesa e

integrada entre os vários pontos do

Darma – tanto aos leigos interessados

quanto aos praticantes mais adiantados.

Antes de mais nada, o leitor deve

lembrar que a transmissão dos

ensinamentos ocorreu oralmente. O Buda

jamais escreveu seus discursos ou Sutras,

de modo que a tradição oral usou de um

método mnemônico bastante simples

para garantir que cada ponto pudesse ser

sempre evocado e recuperado completa-

mente; ela utilizou-se da enumeração ou

quantificação dos ensinamentos. Deste

modo, os monges tinham de lembrar de

quatro nobres verdades, oito passos do ca-

minho, cinco preceitos, seis (ou dez) per-



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Enio Burgos

feições, doze elos da originação

interdependente, cinco desejos humanos,

e assim sucessivamente. Se o monge lem-

brasse de apenas três nobres verdades,

ou de apenas cinco passos do caminho

óctuplo, naturalmente o ensinamento es-taria incompleto. Por esta razão, o Darma

está cheio de enumerações e, também por

isso, permaneceu relativamente íntegro,

passando de geração à geração, durante

vários séculos.

As Quatro Nobres Verdades são:

1. A verdade (acerca) da Existência do

Sofrimento.

2. A verdade (acerca) da Causa do Sofri-

mento.

3. A verdade (acerca) da Cessação do So-

frimento.

4. A verdade (acerca) do Caminho que

conduz à cessacão do Sofrimento.

A seguir, vamos olhar cada uma

delas mais de perto.



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1. A “Existência” do sofrimento

Muitos afirmam que o ensina-

mento do Buda seria um tanto “maso-

quista”, ou teria um caráter “negativista”,

triste, deprimente, pois se detém a exa-minar os pormenores do sofrimento. A

resposta para tal crítica vem com uma ou-

tra pergunta: Como superar algo que des-

conhecemos completamente? Como po-

deríamos imaginar a remoção do nosso

próprio sofrimento sem reconhecermos

a sua existência, sem sabermos no que

ele consiste, quais elementos o compõem,

como o sofrimento surge ou é “tecido”,

construído, enfim, como e por que se ins-

tala? Como seria possível vencê-lo se não

conhecemos quais são as suas causas, a

sua origem ou raiz última, ou mais fun-

damental? Em uma guerra, qualquer

bom general sabe que deve obter o má-

ximo de informações (se possível todas)

sobre o inimigo a fim de traçar uma es-

tratégia que possa derrotá-lo. Qualquer



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Enio Burgos

bom general sabe que, sem um conjunto

completo de informações muito precisas

e meticulosas, pode ser muito arriscado

deflagrar uma guerra. Agentes secretos,

espiões, escutas telefônicas, fotos de sa-

télites, inspeções por terra, e etc., enfim,um tremendo aparato é utilizado com

esse cuidado inicial e cuja finalidade é

crucial e decisiva.

Sem conhecer profundamente o so-

frimento, suas causas e origem, é impos-

sível imaginar que possamos eliminá-lo

e é justamente por isso que o sofrimento

permeia todos os confins desse mundo.

Por conseguinte, a primeira Nobre

Verdade afirma a existência do sofrimen-

to. Pode parecer uma afirmação óbvia

demais, mas não é. A grande maioria dos

seres não enxerga o próprio sofrimento

e, quando o percebe e vê, não o compre-

ende em profundidade. É uma visão

muito superficial.

Para o ser que sofre, a experiência

do sofrimento é real. Não se pode alcan-



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çar a liberação do sofrimento ignorando

indefinidamente a sua existência e a sua

natureza. Reconhecendo a sua existência

e compreendendo profundamente a sua

natureza, o sofrimento pode ser final-

mente eliminado, removido e, conse-qüentemente, podemos alcançar a verda-

deira liberação.

Para iniciarmo-nos nesta arte de

dissecar o sofrimento, podemos apontar

nele, algumas características gerais:

a) O sofrimento sempre pode aumentar ou

ampliar-se.

O sofrimento nunca deve ser su-

bestimado. Ou seja, você pode ter um dia

bem ruim no trabalho, perdendo negóci-

os importantes e, descobre que foi des-

pedido. Quando vai para casa, sofre um

acidente de carro. Quando pensa que o

pior já passou, descobre que sua esposa

o abandonou e foi para a casa da sogra...

Muitas comédias cinematográficas são



29

Enio Burgos

feitas em cima desta característica básica

do sofrimento.

Por conseguinte, se nada for feito,

se negligenciarmos completamente sua

existência, características e bases, o sofri-

mento permanecerá nos afligindo e cer-tamente se ampliará e se espalhará, to-

mando conta de nossas vidas. Devido a

esta característica, muitas pessoas, ao lon-

go da vida, desenvolvem a “indiferença”,

imaginando que, assim, podem livrar-se

ou afastar o sofrimento das suas vidas.

Todavia, a “indiferença” é também uma

emoção aflitiva muito prejudicial e um

grave obstáculo à felicidade verdadeira.

b) O sofrimento pode não estar aparente, mas

existe mesmo que não estejamos conscientes

dele.

Há muitas pessoas que desfrutam

de uma vida muito confortável, muito fa-

vorável, sem atribulações, sem proble-

mas financeiros, e que vivem suas vidas



30


sem levar em conta a existência do sofri-

mento. Essas pessoas não atinam quanto

ao sofrimento delas mesmas nem dos

outros e, estando tudo indo tão maravi-

lhosamente bem, não lhes ocorre fazer

qualquer coisa a respeito, nem preparar-se para quando tiverem de enfrentá-lo,

ou conhecê-lo melhor, ou em maior pro-

fundidade. Algumas chegam a dar as

costas ao sofrimento alheio, pois têm a

superstição de que envolver-se com a dor

dos outros possa “contaminar” a vida

“perfeita” que levam. Então, quando o

sofrimento finalmente apresentar-se,

quando mostrar a sua face, elas serão pe-

gas de surpresa, e a natural troca de con-

dição privilegiada será vivenciada como

um sofrimento muito excruciante.

c) O sofrimento depende da “visão” da men-

te que o experimenta, depende da “interpre-

tação” dada a ele. Portanto, o sofrimento é

relativo, não absoluto.



32


to deprimido, até o canto dos pássaros

pode deixá-lo mais irritado. A comida

mais saborosa perde o gosto e o dia mais

lindo pode ser muito aborrecido. Se você

cultiva uma mente com uma visão pací-

fica e aberta, mesmo grandes obstáculospodem ser enfrentados com disposição

e alegria. Um grande lama tibetano,

Jamgon Kongtrul Rimpochê , disse que “as

pessoas pretendem não sofrer evitando

as situações que provocam sofrimento , como

se o sofrimento fosse uma causa em si

mesmo, o que absolutamente não é ver-

dade. Tal comportamento não funciona.

A causa do sofrimento é o carma, os

obscurecimentos (cognitivos e emocionais) e

as ações não-virtuosas.” Ou seja, enquanto

a causa não for tratada, removida, o so-

frimento encontrará as pessoas onde quer

que estejam – ou pretendam esconder-se. O

sofrimento as acompanhará estejam elas vi-

vas ou mesmo mortas...

Devido ao fato de não estarmos ilu-

minados, a escuridão provocada por nos-



33

Enio Burgos

sa ignorância básica nos faz correr atrás das

coisas por apego , largá-las por aversão e,

em seguida, recairmos na indiferença.

Nosso apego bloqueia ou distorce a vi-

são dos defeitos ou falhas dos objetos do

nosso desejo, enquanto só vemos neles“qualidades”. Nossa aversão (raiva, ódio,

irritação) bloqueia ou distorce a visão das

boas qualidades dos objetos da nossa

aversão. Já a indiferença impede ou

distorce nossa visão em ambos os senti-

dos. É sobre a égide da ignorância que

vivemos nossa vida nesse mundo e nos

demais. (Maiores detalhes no livro “Me-

dicina Interior, a Medicina do Coração e

da Mente”).

Esta característica mostra a base

sutil sobre a qual o sofrimento se apóia e

da qual se nutre, bem como o espaço

onde ele pode ser dissecado e tratado.

d) O sofrimento também é impermanente.

A maior parte do sofrimento que



34


experimentamos advém do fato de que

tudo nesse mundo é transitório, provi-

sório, efêmero. Suponha que você está fa-

minto e tem um saboroso banquete à sua

inteira disposição. Você saliva, sente in-

tenso impulso por comer. As primeirasgarfadas são indescritivelmente saboro-

sas. Porém, depois de algum tempo, cada

garfada já não é tão estupenda assim...

até que a última, depois de várias repeti-

ções, pode ser até repugnante. Se você for

forçado a prosseguir comendo, verá

como tudo muda. Todo deleite e atração

iniciais dão lugar a uma sensação de en-

jôo, asco, e provocam vômito! De um mo-

mento para o outro, aquilo que era

irresistível, torna-se totalmente repulsi-

vo.

Assim, devido à impermanência, o

momento seguinte de nossas vidas é uma

incógnita, pois tudo muda, tudo se trans-

forma incessantemente, enquanto, no re-

côndito de nossas mentes, desejamos que

as coisas sejam perenes, ou durem para



35

Enio Burgos

sempre. E, certamente, isso inclui a nós

mesmos...

Entretanto, não podemos esquecer

que, por mais difícil e insuportável que

seja a nossa situação atual de sofrimen-

to, ela também irá mudar e transformar-se um dia. Um ditado muito sábio diz:

“Não há bem que sempre dure nem mal

que não se acabe”. Graças à imperma-

nência, podemos ter certeza de que a nos-

sa condição atual, seja ela qual for, será

ultrapassada. Ela se transformará

inexoravelmente. Logo, a imperma-

nência não é fonte de sofrimento apenas.

Ela pode nos ajudar na liberação também.

Neste ponto, toda a questão é sa-

ber se temos, ou não, consciência de para

onde nossa mente, caprichosamente, está

nos conduzindo, e se vamos, ou não, ten-

tar alcançar pleno domínio e liberdade

diante dela. Portanto, também não basta

ficarmos esperando que o nosso sofri-

mento se acabe (por si), ou que a situa-

ção mude para podermos, então, ser fe-



36


lizes. Na verdade, podemos e precisamos

agir de modo a criar as verdadeiras con-

dições que promoverão o afloramento e

o encontro com a nossa essência feliz. Se

você quer uma maçã, precisa plantar e

cultivar uma boa semente de maçã. Se-não...

Os Oito Sofrimentos

Podemos listar os diferentes tipos

de sofrimento aos quais estamos subme-

tidos. Quatro deles se referem ao fato de

possuirmos ou sermos dotados de um

corpo físico, ou seja, são relacionados ao

nascimento, ao adoecimento, ao envelhe-

cimento e à morte. Nestas quatro situa-

ções, experimentamos algum tipo de des-

conforto ou dor física. Os outros quatro

sofrimentos se referem ao fato de possuir-

mos ou sermos dotados de uma mente.

São eles: estarmos separados daqueles a

quem amamos; estarmos na presença da-

queles a quem detestamos; não conse-



37

Enio Burgos

guirmos obter aquilo que desejamos e,

finalmente, a dissolução dos elementos

da nossa mente durante o processo do

morrer. (Não vou me deter no exame

desses pontos, pois já estão no livro “Me-

dicina Interior, a Medicina do Coração e

da Mente” e não haveria espaço para

isso num pequeno livreto como esse).

Portanto, pelo fato de sermos cria-

turas dotadas de um corpo e de uma

mente, vamos experimentar (todos ou

quase todos, pois, se morrermos preco-

cemente, não passaremos pela velhice,

por exemplo) os oito sofrimentos, quer

queiramos ou não. Esta é a primeira No-

bre Verdade, ou a verdade acerca da

“existência” do sofrimento em nossas vi-

das. O caminho do Buda, o Nobre Cami-

nho Óctuplo, assim como também o ver-

dadeiro e nobre caminho ensinado por

Jesus (não pelas seitas, igrejas e institui-

ções que se estabelecem em seu nome),

representam justamente o antídoto para

essa nossa condição aparentemente inso-



38


lúvel, sem saída.

2. A “Causa” do Sofrimento

Muito resumidamente, podemos

dizer que o Buda constatou que os seresestão em “samsara” (na existência cíclica

e no sofrimento) devido à Ignorância com

relação a sua verdadeira natureza (ple-

namente iluminada), ou “Natureza de

Buda”. Todos os seres são inerentemen-

te dotados dessa condição imaculada,

perfeita e essencial. Não importa se você

tem um corpo ou não, qual a forma do

corpo que você possui, ou se está velho,

doente, vivo ou morto. Não importa se

você é depressivo, neurótico, esquizo-

frênico, excepcional, oligofrênico, louco

ou não. Não importa se você está em

coma ou não. Não importa se você é bom

ou mau, se mente ou diz a verdade, se é

ladrão, estelionatário, se “presta” ou “não

é flor que se cheire”. Em todo e qualquer

caso, bem lá no fundo, sem ter plena



39

Enio Burgos

consciência disso, saiba que você e todos

os seres possuem uma “Natureza Ilumi-

nada”, sábia, intacta e perfeita. Ela não

pode ser tocada nem maculada por mal-

dades, vícios ou desvios. Mesmo Osama

Bin Laden ou George W. Bush, nasprofundezas, são portadores de uma “Se-

mente Feliz” intocada por suas malda-

des. Porém, eles desconhecem isso e não

conseguem ter nenhum contato ou

“acessar” esse núcleo essencial. O que os

impede, bloqueia, é a densa escuridão da

própria ignorância. Ou seja, por não ve-

rem, não perceberem, não reconhecerem,

não lembrarem, por desconhecerem e

não conseguirem dar-se conta da sua ver-

dadeira essência, espontaneamente pací-

fica, sábia e feliz, os seres se distraem e

se perdem, atraídos pelo falso brilho das

aparências, e se afastam cada vez mais

do caminho da felicidade suprema. Ali-

ás, é exatamente por ser dotado, em últi-

ma instância, de uma Natureza de Buda,

que mesmo o pior assassino, ainda que



40


nunca seja flagrado ou se sinta envergo-

nhado (publicamente), no foro mais ínti-

mo do seu ser, ele sabe exatamente o que

cometeu. Por mais que justifique suas

ações, ele sabe a verdade e, embora con-

siga obter tudo aquilo que deseja, ele nãoconsegue sentir-se feliz, pois age em de-

sacordo e descompasso com sua essên-

cia e verdade maior. Você vê? Você com-

preende a importância disso? Mesmo o

político mais ardiloso, no auge financei-

ro das suas falcatruas, no fundo, por mais

que possa se rir dos demais, não é feliz,

não tem paz intimamente! O resumo de

todo este artigo talvez pudesse ser: A fe-

licidade é impossível para aquele que age

sem ouvir a sua voz mais profunda, ori-

ginal e interior, proveniente da nossa ver-

dadeira natureza ou Essência Feliz. Se

você não se sente feliz, precisa contactá-

la urgentemente, e engajar-se em ações

virtuosas. O “crime não compensa”, não

porque um dia pode ser descoberto, ou

os responsáveis, punidos de acordo com



41

Enio Burgos

a lei dos homens. Sempre que nossas

ações estiverem em desacordo com a nos-

sa verdadeira natureza, que é sábia, lu-

minosa e imaculada, estaremos plantan-

do as amargas sementes da infelicidade.

Ninguém é infeliz ou amaldiçoado por-que desagradou aos pais, a Deus (ou a

alguma concepção de Deus), à Igreja, à

sociedade ou a qualquer coisa ou força

externa, mas sim, se pensa, sente, fala e

age em desarmonia com sua “centelha ou

chama interior”. Nossa “essência búdica”

tem critérios, às vezes, discordantes dos

critérios humanos, ou dos tantos “deu-

ses” que criamos...

Nós possuímos, nas águas mais

profundas do nosso coração, uma essên-

cia pura, feliz, sábia e luminescente, ca-

paz de dissolver toda ignorância. Ela con-

tém, em si mesma, o remédio para todos

os nossos males e também o caminho que

conduz à sanidade e felicidade verdadei-

ras. Por causa dessa Natureza de Buda,

nós podemos ter esperança, podemos



43

Enio Burgos

méia de abelhas. As abelhas e a estrutu-

ra (favos) da colméia representam, res-

pectivamente, as nossas energias aflitivas

(raiva, ódio, irritação, apego, etc.) e a ig-

norância, que escondem e impedem o

acesso ao interior da colméia (como umacasca). Mas, no centro, há o mel. Para che-

gar até ele, precisamos superar as emo-

ções aflitivas e, também, dissipar a nos-

sa ignorância.

Assim, ele identificou a causa mais

sutil, mais profunda e fundamental para

o nosso estado de sofrimento cíclico e in-

cessante, ou “samsara”. A “causa” dos

nossos males e padecimentos é a nossa

própria Ignorância. Sim, é uma afirma-

ção dura, severa, mas profundamente ilu-

minada e sábia. Com esta asserção, o

Buda retira de nós as costumeiras des-

culpas e justificativas esfarrapadas, quan-

do culpamos os outros ou as circunstân-

cias externas pelo nosso sofrer. Sartre afir-

mou com sarcasmo: “O inferno são os ou-

tros!”.



44


Justamente porque experimenta-

mos o sofrimento desse modo, precisa-

mos urgentemente remover a nossa Ig-

norância, pois é ela que nubla, obstrui,

impede que alcancemos a visão clara,

límpida e desobstruída, a visão da nossaverdadeira condição feliz e livre. Não po-

demos remover a Ignorância alheia, mas

sim, a nossa própria e, sem dúvida, esse

é o verdadeiro trabalho e sentido dessa

nossa vida. Devido à Ignorância presen-

te em nossas mentes, sequer nos damos

conta do modo como construímos, como

fabricamos, passo a passo, o nosso pró-

prio sofrimento e o daqueles que nos ro-

deiam, além de não vermos, também, o

quanto nos apegamos ao nosso sofrer.

Devido à escuridão da Ignorância, não

nos ocorre que a capacidade que demons-

tramos ao criar tantas formas de sofri-

mento, de modo tão concreto, amplo e

completo é, em si mesma, a prova cabal

da extraordiária força e poder existentes

e disponíveis dentro de nós. E, ainda, que



45

Enio Burgos

tal poder advém (do mau emprego ou

uso que fazemos) das qualidades insu-

peráveis e ilimitadas da nossa verdadei-

ra natureza...

3. A Cessação do Sofrimento

A terceira Nobre Verdade pode

parecer algo muito óbvio e simples, pois

apenas nos diz que o sofrimento pode

cessar. Contudo, neste ponto o Buda nos

transmite uma paz e uma confiança real-

mente importantes. Olhando para tudo

o que vemos e sofremos enquanto vive-

mos nossa vida samsárica, muitos de nós

sentimos que talvez não haja saída algu-

ma. Para muitas pessoas, de tantos pa-

decimentos, o sofrimento lhes parece

algo totalmente insuperável. Elas imagi-

nam que estão condenadas ao sofrimen-

to de modo eterno. Infelizmente, esta é

uma conclusão muito fácil de ser feita, e

muitos são os que desistem de buscar

uma solução para seus dilemas existen-



46


ciais. Isso amplia ainda mais o sofrimen-

to. Então, um ser desperto como o Buda,

do centro de sua pura e plena compai-

xão, profere palavras assim tão singelas.

Aqui o Buda usa as palavras como uma

chuva de bênçãos sobre aqueles tantos se-res que possam ter exaurido suas forças

e se entregado, de pura exaustão, ao seu

sofrer. Ele vem até nós, toca em nosso

ombro com uma das mãos e nos assegu-

ra, com os olhos e o coração de quem vê

além do horizonte, que podemos descan-

sar, revigorar e renovar nossas forças e

esperanças, pois, seja qual for o proble-

ma, será superado. Nosso sofrimento

pode ser vencido e derrotado completa-

mente. Esta nobre verdade é como um

elixir para aliviar nossas dores,

ferimentos e cansaço existencial. Ela nos

encoraja, nos dá a energia que pensáva-

mos não possuir mais. Ela nos enche de

coragem e alegria, pois alguém muito sá-

bio, olhando e examinando com muita

ternura e atenção a nossa condição, diz



47

Enio Burgos

que, com certeza absoluta, nós ainda te-

mos uma chance. Nada está perdido, por

pior que pareça. Assim, esta Nobre Ver-

dade é como um maravilhoso bálsamo

para todos os que estão desesperançados

e desvalidos. Não importa quanto vocêsofra ou tenha já sofrido, nunca desista:

você ainda pode ser feliz! Esta Nobre Ver-

dade, aparentemente assim tão sem im-

portância, é crucial. Ela ressoa em nos-

sas mentes como o arauto de uma gran-

de boa nova. Podemos não confiar em

nosso discernimento, mas podemos con-

fiar no discernimento de um grande sá-

bio. E ele nos brinda com uma notícia

magnífica. Como médico, vivi situações

muito semelhantes a essa e gostaria de

dar um exemplo que nos dê uma idéia

disso. Certa vez, eu tive sob meus cuida-

dos uma menina de onze anos de idade.

Era uma menina encantadora, meiga, in-

teligente e linda. Seus pais a amavam

profundamente e demonstravam isso em

seu olhar e maneiras para com ela. Ela



48


retribuía o amor de seus pais, pois

espelhava isso em seu sorriso. Ela era

doce e educada, mas também delicada e

frágil como um pequeno cervo. Estava

magra e quase sem vida. Seus pais esta-

vam tremendamente preocupados, poisa menina estava muito, muito doente. A

vida dela se esvaía rápido, pois, infeliz-

mente, seu corpo estava sendo devora-

do por um câncer terrível. Ele espalhou-

se por vários órgãos, pois demoraram

bastante a diagnosticar sua presença no

corpo dela (que era praticamente só “pele

e osso”). Os médicos já haviam tentado

vários tratamentos infrutíferos e ela fora,

então, “desenganada”. Desse modo,

quando chegaram até mim, eu simples-

mente não sabia o que fazer e só orava

por ela e por seus pais. Procurei toda aju-

da que pude, pois a medicina está sem-

pre avançando... Entramos em contato

com um dos melhores centros de

oncologia do país e, então, muitos exa-

mes foram refeitos, além de novos exa-



49

Enio Burgos

mes também. Havia toneladas de apre-

ensão e ansiedade a cada segundo, mi-

nuto e a cada hora... Todos que se envol-

viam com aquilo sentiam um grande

peso sobre os ombros, como se estives-

sem sendo espremidos dos pés à cabeçapor uma prensa gigantesca. Era

dilacerante olhar nos olhos daquela me-

nina. Entrementes, um certo dia, o resul-

tado de um exame chamou a atenção de

um dos especialistas e ele, reunindo-se

aos pais da menina, disse: “Depois de es-

tudarmos meticulosamente a situação,

nossa equipe concluiu que o câncer em

sua filha, apesar de muito avançado, tem

ainda uma pequena chance de ser remo-

vido. Não será nem um pouco fácil. Ela

ainda corre grande risco de morte, mas

acreditamos que devemos tentar salvá-

la.” Os pais daquela criança tinham re-

cebido muitas negativas e, internamen-

te, estavam sem esperanças, de modo que

aquelas palavras brilharam em suas

mentes como o sol que penetra por uma



50


fresta na escuridão. Eles choraram mui-

to ao ouvir aquilo, mas sorriram também,

pois representava muito. Finalmente, de-

pois de tanta dor e sacrifício, a menina

ficou curada. Esta história ilustra muito

bem o que significa a terceria Nobre Ver-dade proferida pelo Buda. Mas, talvez só

saibamos o que ela significa quando te-

mos plena consciência acerca do sofri-

mento, não é?

Tendo encontrado e definido, com

exatidão e clareza, a existência e a causa

do sofrimento, o Buda nos diz que pode-

mos confiar na sua cessação, pois é pos-

sível dissipar as trevas da nossa Ignorân-

cia. A conclusão do Buda é, seguramen-

te, um maravilhoso alívio, mas não bas-

ta sabermos que há um remédio eficaz

para nossa enfermidade. É necessário, so-

bretudo, tomá-lo.



51

Enio Burgos

4. O Caminho para a Cessação do Sofri-

mento (o Caminho Óctuplo)

Se estamos doentes, precisamos de

um médico que possa diagnosticar o pro-

blema e prescrever o remédio ou trata-mento correto. Para recuperarmos a nos-

sa saúde, o médico precisa ser competen-

te e o medicamento deve ser eficaz. Sem

um médico competente e um remédio efi-

caz, o tratamento não funcionará. Porém,

ainda que tenhamos encontrado um mé-

dico competente e um remédio plena-

mente eficaz, ainda assim temos de se-

guir adequadamente todas as recomen-

dações, sob pena de desperdiçarmos a

oportunidade da cura. Se não seguirmos

a dieta recomendada, os horários corre-

tos da medicação e as doses prescritas,

poderemos pôr tudo a perder. Qualquer

pessoa compreende isso. No nosso caso,

podemos imaginar o Buda como sendo

o nosso médico competente. O medica-

mento eficaz para nossa doença, a escu-



52


ridão provocada pela Ignorância, prescri-

to por nosso médico, é chamado Darma,

mais especificamente, o Caminho

Óctuplo. Por conseguinte, temos de se-

guir o tratamento adequadamente, caso

contrário, não poderemos ser beneficia-dos pelas descobertas que o Buda fez.

O Buda prescreveu o Caminho

Óctuplo salientando que cada um dos

oito passos do caminho deveria ser visto

como mutuamente dependente em rela-

ção aos demais. Então, cada passo se re-

laciona intimamente a todos os demais.

Eles não existem separadamente. Por

isso, prefiro representar o Caminho

Óctuplo na forma de um círculo, sem co-

meço, meio, ou fim, pois é desta maneira

que precisamos visualizá-lo, compre-

endê-lo e percorrê-lo, num andar contí-

nuo e infinito. Percorremos cada um dos

oito passos de modo que, a cada volta no

círculo, paulatinamente, ampliamos e

aprofundamos nossa visão e compreen-

são. Se examinarmos bem o Caminho



53

Enio Burgos

1. Visão(mental)

2.Pensamento

3. Fala

4. Ação

5, Modo

de Vida

6. Esforço

7. MenteAtenta

8. Meditação

O Caminho Óctuplo

Óctuplo, poderemos tirar várias conclu-

sões muito interessantes. Vejamos:



54


Em primeiro lugar, é preciso que o

Buda não criou nada além daquilo que

ocorre naturalmente, ou seja, já se mani-

festa corriqueiramente. Ele compreen-

deu, com sua mente plenamente desper-

ta, o caminho exato que os seres normal-mente percorrem para penetrar em

samsara, desde a Ignorância até o sofri-

mento. Segundo esse caminho (acompa-

nhe os passos de um a oito na figura aci-

ma), vamos examinar a nossa visão men-

tal habitual. Certamente que não estamos

iluminados ainda, portanto, nossa visão

não é clara, nítida, iluminada ou desobs-

truída. Ela se encontra contaminada, obs-

curecida, nublada, velada, obstruída por

nossa Ignorância. Se a nossa mente não

se encontra clara, limpa, desobstruída, a

nossa visão acerca de qualquer coisa é

igualmente assim também. Em outras

palavras, enquanto não alcançamos a ilu-

minação, nossa visão se encontra equi-

vocada, iludida, não é nítida, a respeito

de qualquer coisa. Por exemplo, pode-



55

Enio Burgos

mos considerar que o uso de drogas seja

bom de algum modo, que a vingança seja

aceitável, ou que roubar, ou mentir, pos-

sa ser positivo. Estes são apenas exem-

plos simples e concretos para se ter uma

idéia clara do que estamos falando quan-do empregamos o termo “visão equivo-

cada, iludida”. A visão mental que pos-

suímos é muito importante, vamos

considerá-la como sendo o primeiro pas-

so do caminho. Se temos pouca visão, ou

esta se encontra “obscurecida”, “confu-

sa” ou “equivocada”, conseqüentemen-

te, o passo seguinte será emitirmos pen-

samentos naturalmente confusos, iludi-

dos, equivocados... Seguindo os passos,

vamos concluir facilmente que, tendo vi-

são e pensamentos contaminados, nossa

fala (passo 3) será contaminada, nossa

ação será contaminada (passo 4), nosso

modo de vida se contaminará (passo 5),

sucessivamente... cada passo seguinte,

sendo dependente do anterior, será igual-

mente contaminado, iludido e equivoca-



56


do. É semelhante à propagacão de erros

numa cadeia seqüencial, compreende?

Conseqüentemente, todos os nossos es-

forços (passo 6) serão ilusórios, sem sen-

tido, vãos, contraproducentes, pois se ba-

seiam na visão iludida, contaminada,desde o princípio; (mas, infelizmente,

não temos consciência clara disso)... Em

seguida, vem a Mente Atenta (passo 7);

neste ponto, percebemos que, se a visão

for estreita, obtusa, ignorante, totalmen-

te presa e iludida com aparências mun-

danas, etc., para uma tal mente jamais

ocorrerá a idéia, ou a concepção de pra-

ticar plena atenção quer aos processos

internos da mente, quer ao momento pre-

sente! Tal sutileza só é concebida ou ima-

ginada por mentes mais amadurecidas e

avançadas. A mente ordinária, comum,

sob circunstâncias normais, sequer ima-

gina tal coisa e, portanto, muito dificil-

mente praticará, por livre e espontânea

vontade, coisas como a autoconsciência,

a introspecção, a concentração, ou a ple-



57

Enio Burgos

na atenção. Lembre-se sempre da estória

de Simbad: ele foi agarrado pelo demô-

nio apenas porque distraiu-se e adorme-

ceu. Sem Mente Atenta aos eventos que

se processam em nossa mente, “adorme-

cemos” e viramos reféns. A ignorância seinstala, e sua escuridão domina. Praticar

Mente Atenta é como entrar na escuri-

dão da mente com uma lanterna acesa

nas mãos! Através dela, começamos a

discernir, a ver e a dissipar a escuridão.

Sem praticar Mente Atenta (passo

7), é muito difícil que ocorra a alguém

praticar, assídua e adequadamente, a

meditação (passo 8). Quantas pessoas

você conhece que praticam meditação?

E quantas praticam meditação sob con-

dições e orientação adequadas? Muito

freqüentemente, a meditação é preconi-

zada e praticada por escolas religiosas,

culturais e filosóficas que tentam incutir

dogmas e doutrinas particulares em seus

adeptos. Tal prática, em si mesma, não

pode ser considerada adequada. O Buda



58


nunca prescreveu tal coisa aos seus ou-

vintes. Praticada adequadamente, a me-

ditação dissolve os nós cármicos, as ener-

gias de hábito instaladas desde muitas

vidas e faz com que toda a penumbra

provocada pela Ignorância se desvane-ça, ampliando a nossa capacidade de vi-

são que se torna, então, menos obscure-

cida (passo 1).

Examinando estes fatos todos, po-

demos ter uma idéia do quanto é

incomum que, baseadas numa visão ilu-

dida, equivocada, obstruída desde o

princípio, as pessoas pratiquem um ca-

minho verdadeiro. Em geral, as pessoas

estão bastante perdidas nesse mundo.

Elas não seguem o caminho preconiza-

do pelo Buda; elas seguem na direção e

no sentido da ampliação da sua confu-

são. Sem praticar (os passos 7 e 8) Mente

Atenta e, conseqüentemente, sem medi-

tar adquadamente, voltamos ao primei-

ro passo, ou seja, a visão se torna ainda

mais turva! Assim, sucessivamente,



59

Enio Burgos

samsara vai se tornando mais denso. A

escuridão se aprofunda. As pessoas so-

frem sem saber por quê... Não é de se ad-

mirar que o mundo esteja na situação em

que se encontra!

Portanto, na verdade, se você pu-der olhar bem para esse Caminho

Óctuplo, verá que, nele, o Buda não criou

nada de extraordinário ou especial. Esse

caminho não é nenhuma “revelação so-

brenatural”. Nada disso. É algo muito

palpável e visível nesse mundo em que

vivemos. É algo de extremo bom senso.

Ele constatou que as pessoas seguiam um

“caminho óctuplo” na direcão e no sen-

tido do “afundamento” em samsara (o

ciclo condicionado de existência), ou no

sentido da ampliação da ilusão e do so-

frimento. Para sair de tal condição, de-

vem as pessoas inverter o “sentido” do

percurso e, incluindo os dois passos au-

sentes, praticar de modo completo, na di-

reção da iluminação de suas próprias

mentes. Se uma pessoa tomar a firme de-



60


cisão, o firme propósito, de praticar coti-

dianamente os passos não efetuados em

samsara (Mente Atenta e meditação),

seus obscurecimentos irão se dissolver.

Com o passar do tempo, a mente do pra-

ticante começa a tornar-se, paulatina-mente, mais clara. Assim, a visão come-

ça a ficar também mais iluminada. Por

conseguinte, os pensamentos também

serão mais iluminados. Sendo a visão e

os pensamentos mais iluminados, a fala,

a ação, o modo de vida, também o serão.

Os esforços serão mais efetivos, aplica-

dos no “lado certo da alavanca”... bem,

creio que o leitor já compreendeu. A vida

começa a espelhar a iluminação

gradativamente, de modo que a escuri-

dão da Ignorância vai sendo dissipada

pelo brilho cada vez mais radiante da

nossa Natureza de Buda (ou Jesus). O

contato com a essência feliz (ou talvez

com o “espírito santo”) que há em nós,

foi restabelecido. Finalmente acordamos

dos nossos tantos pesadelos, enquanto fe-



61

Enio Burgos

licidade, paz, amor e compaixão genuí-

nas eclodem das profundezas do nosso

coração mais original, agora tão leve, se-

reno e liberto, como se fossem a água

pura e cristalina a jorrar de uma fonte

inexaurível...



62


Lançamentos especiais daEditora Bodigaya:

1. Distinguindo Darma e Darmata de BudaMaitréya.Comentado por Khenchen Thrangu Rimpochê

Traduzido por Fernanda Ferreira de Ferreira e EnioBurgos

Distinguindo Darma e Darmata representa a continuidade dos ensinamentos budistas iniciados noUttaratantra ou “Natureza de Buda”, composto por

Arya Asanga, no quarto século da era cristã, porinspiração direta deste que foi denominado “O Buda

Amoroso e Vindouro”. O texto traduz para o leitor a diferença entre as aparências (ilusões) e o ser puro,apresentando o caminho para a compreensão da

vacuidade e, conseqüentemente, da transformação deDarma em Darmata. É considerado um ensinamentoda “transmissão oral” e serviu de inspiração para todosos grandes mestres de todas as tradições e escolas dobudismo.

Os versos originais são seguidos dos preciososcomentários de Ven. Thrangu Rimpochê, o superiorda linhagem Karma Kagyu e um dos mais eruditosmestres tibetanos da atualidade. S.S. o Dalai Lama costuma encarregá-lo de ser o preceptor dos mais

elevados reencarnados (tulkus), como o décimo sétimoKarmapa. Aqui se revela o caminho meditativo para a

verdadeira natureza da mente.Estudar e meditar sobre o significado deste

tratado servirá como uma causa para o incremento da felicidade e da sabedoria.



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Enio Burgos

2. As Sete Chaves do Código Galileu Galilei Autor: A. Z. Adonai 256 páginas

Muito além de uma bela aventura, onde bem emal se confundem, ou de um livro sobre a história secreta da Igreja Católica – seus dogmas; a desmistificação da Bíblia; os Evangelhos Apócrifos; o

Tribunal do Santo Ofício da Inquisição; as heresias; OMartelo das Feiticeiras; a vida, a obra e os processoscontra Galileu Galilei e Giordano Bruno; a vida íntima dos papas e seus filhos; a Companhia de Jesus e a Mônita Secreta ou o manual interno dos jesuítas para a expansão e a dominação mundial; os Templários eseus invejáveis tesouros; as Cruzadas e “guerras santas”;o Opus Dei; o Vaticano, seu Banco e suas riquezasacumuladas, entre vários outros temas –, esta obra é,na verdade, uma homenagem dedicada ao gênio italianoGalileu Galilei, especialmente ao que sua mensagem

de vida representa e ensina às futuras gerações.

“Este livro é o maior avanço desde o Código da Vinci.” Enio Burgos

3. Medicina Interior - A Medicina do Coração eda Mente

O Caminho pelo qual pensamentos e emoçõescausam as doenças e as dificuldades da vida.

(2ªEdição revista e ampliada)

Autor: Enio Burgos 256 páginas



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Enio Burgos

Todas estas atividades ajudaram-no em seucaminho, que culmina agora com a publicação desta bela obra.

5. A Bússola do Zen - A Essência daEspiritualidade para o Mundo Atual

Autor: Seung Sanh432 páginas

Este é o livro mais completo sobre osensinamentos Zen-budistas já publicado no Brasil.Com seu estilo bem-humorado, lúcido e brilhante, oautor, mestre zen coreano da linhagem rinzai, esclarecepraticamente todos os Sutras do Darma ensinado peloBuda Shakiamuni.

A Bússola do Zen é o livro que mais se aproxima de uma bíblia budista.

Próximo Lançamento Especial Editora Bodigaya

Velho Caminho,Nuvens Brancas

Seguindo as Pegadas do

BUDA

BUDA - O FILME

Em 22 de maio de 2006, em Cannes, foiassinado o contrato que possibilitará a filmagem



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“hollywoodiana” da vida do Buda Shakiamuni, comlançamento mundial previsto para 2008. Tudo levaa crer tratar-se da maior obra cinematográfica jamaisproduzida em torno da vida de um ser humano.

O filme será baseado no best-sellerinternacional de Thich Nhat Hanh, “Old Path WhiteClouds” – um milhão de exemplares vendidos só nosEUA, isso sem toda a publicidade que,

naturalmente, cercará o lançamento, quando estiverem cartaz – considerado o melhor livro já escritosobre a vida e os ensinamentos do Buda. Nestemomento, o filme está em processo de preparaçãodo roteiro, com a supervisão direta do autor, e teráo título adaptado para “Buddha” (“Buda”).

O projeto recebeu as bênçãos de S.S. o DalaiLama, que juntamente com Thich Nhat Hanh,examinou o mérito da produção em todos os seusdetalhes.

Até agora, os produtores executivos

escolhidos para o filme são Michel Shane e AnthonyRomano (“Eu Robô” e “Pegue-me se for capaz”).Seus idealizadores e apoiadores (foram doadoscento e vinte milhões de dólares!), especialmente omilionário indiano, Dr. Bhupendra Kumar Modi –que afirma ter tido sua vida transformada pelaleitura da obra, por isso seu desejo de que maispessoas sejam beneficiadas – confiam no plenosucesso.

Thich Nhat Hanh doou para entidades quecuidam de crianças órfãs e menores abandonados,

todos os seus direitos sobre filme e livro, fazendo aúnica exigência de que as pessoas envolvidas dealguma forma no projeto, atores, diretores, etc.,passem por duas semanas em contato direto com avida monástica de Plumm Village (França).

No Brasil, os direitos sobre as 600 páginasda magnífica obra foram reservados e destinados à




Sobre a Editora Bodigaya:

A Editora Bodigaya publica obras que visamà difusão da paz, do amor, do entendimento e dacompreensão, da ampliação da consciência e da har-monia dos homens entre si, com os animais, plantase com o meio ambiente neste nosso maravilhoso pla-neta azul. Para maiores informações sobre os nos-sos livros e sobre a Revista Bodigaya (Meditação, Bu-

dismo, Saúde e Ecologia), visite nosso site naInternet, ou envie-nos um e-mail:

www.bodigaya.com.br [email protected]

Sobre o Autor:

Enio Burgos nasceu em Porto Alegre, Brasil,em 1962. Como médico, desenvolveu o centro espe-cializado no atendimento de portadores e doentes

de Aids em Santa Cruz do Sul - RS (CEMAS/SAE).É físico, compositor, editor e escritor, autor dos li-vros “O Buda nos Jardins de Jetavana” , “Autoencontro

– Vida em Pleno Contentamento” , “Fundamentos daPrática de Meditação” , “ Medicina Interior, A Medicinado Coração e da Mente” e “Escolhendo o Amanhã, AsCinco Renúncias da Mente Atenta” , publicados pelaEditora Bodigaya. Praticante de meditação há cercade vinte anos, fundou a Editora Bodigaya e a Asso-ciação Meditar, entidades criadas com o propósitode difundir ensinamentos universais e a prática da

meditação. Facilitador da Unipaz, é palestrante eorientador de práticas nos retiros promovidos peri-odicamente pela Associação Meditar.

as quatro nobres verdades e o caminho Óctuplo - enio burgos

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