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7/21/2019 Aline Reis Dialogando Com Freire e Boaventura Sobre Emancipao Humana Multiculturalismo e Educao Popular

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Aline Reis Msicas Shows

QUARTA-FEIRA, 26 DE MAIO DE 2010

DIALOGANDO COM FREIRE E BOAVENTURA SOBREEMANCIPAO HUMANA, MULTICULTURALISMO EEDUCAO POPULAR

DIALOGANDO COM FREIRE E BOAVENTURA SOBRE EMANCIPAO

HUMANA, MULTICULTURALISMO E EDUCAO POPULAR

Maria do Amparo Caetano de Figueiredo

RESUMO

Este trabalho tem o intuito de refletir as concepes de emancipao e

multiculturalismo apresentadas por Paulo Freire e Boaventura dos Santos.

Portanto, este dilogo busca dar visibilidade s prticas onde o ser humano

possa ter o direito de ser, de se expressar nos seus potenciais,

capacidades e diferenas, contemplar na ao educativa o respeito e avalorizao das diferenas sejam elas de raa, gnero, cor, etnia.A partir

dessas reflexes, quero trazer tona o papel desenvolvido pela educao popular

no processo instituinte de aes emancipatrias num contexto multicultural. Nessa

perspectiva, estes autores tm contribudo para fortalecer as concepes e

prticas no campo da educao popular, que vem sendo gestadas e nutridas por

um projeto de sociedade emancipada.

Palavras - chave: Emancipao Humana - Multiculturalismo - Educao Popular

INICIANDO O DILOGO

H um sculo e meio Marx e Engels gritavam em favor da unio das classes

trabalhadoras do mundo contra sua espoliao. Agora, necessria e urgente se

fazem a unio e a rebelio das gentes contra a ameaa que nos atinge, a da

negao de ns mesmos como seres humanos submetidos fereza da

tica do mercado. (FREIRE, 1998).

Nesse novo milnio estamos vivendo diante de um grande paradoxo: ao

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mesmo tempo em que avanamos com relao ao progresso tecnolgico,

por outro lado, caminhamos num sentido quase inverso s nossas

capacidades de garantir um norte tico e emancipatrio para a nossa vida

em coletividade. Estamos diante de uma sociedade cada vez mais

globalizada, tecnologicamente avanada. Contraditoriamente, a maioria da

populao vive submetida a processos de excluso e violncia sem

precedentes. H uma tica que atende muito mais aos interesses do

mercado, do que a espcie humana. Tem-se o desenvolvimento da cincia, e

ao mesmo tempo, a banalizao da vida, a desumanizao do ser.

Paulo Freire e Boaventura dos Santos apresentam crticas ao projeto deglobalizao e as polticas neoliberais excludentes que se consolidam em nvel

nacional e internacional. Nesse sentido, Freire reflete sobre o papel e o

compromisso da cincia e a da tecnologia. A todo avano tecnolgico

haveria de corresponder o empenho real de resposta imediata a qualquer

desafio que pusesse em risco a alegria de viver dos homens e das

mulheres (FREIRE, 1998, p.147).Uma cincia e tecnologia a servio do

processo de emancipao humana. Por outro lado, Boaventura defende uma

globalizao contra-hegemnica, ou seja, uma globalizao condizente com um

projeto de sociedade que respeite as culturas locais, multicultural e emancipada.

Assim, neste contexto da globalizao hegemnica, a educao muitasvezes se encontra pouco vigorosa para dar a sua contribuio no processo

de emancipao humana.Diante dessa situao, as idias sobre emancipao

precisam ser (re)discutidas, atravs de um debate terico que contemplem os

dilemas e as perspectivas da emancipao da humanidade frente s novas

configuraes societrias institudas. O desafio a construo de propostas

concretas para superar dialeticamente os processos socioculturais

desumanizantes construindo, igualmente, novas bases filosfico-cientficas

capazes de orientar um projeto emancipatrio de sociedade (ZITKOSKI,

2003, p.1).Portanto, a elaborao desse texto nasce do desejo e da necessidade

de estar refletindo as perspectivas de uma sociedade emancipada que contemple

o multiculturalismo, identificando as possibilidades e os limites que as prticasemancipatrias colocam para a Educao Popular. Inicio o ensaio a partir do

debate com Paulo Freire sobre emancipao e multiculturalismo. Posteriormente,

apresento as reflexes desenvolvidas por Boaventura dos Santos sobre o projeto

de sociedade emancipada e multicultural, enquanto um projeto contra-hegemnico

diante do atual estgio do capitalismo globalizado. Feitas essas reflexes

conceituais, abordo os desafios, limites e perspectivas presentes no campo da

Educao Popular, vislumbrando a instituio de uma sociedade emancipada. A

educao popular, pelo dilogo, caminha para a superao das formas

existentes de opresso, uma pedagogia emancipatria... Uma pedagogia

orientada pela interpretao do mundo, considerando que todos se educam

pelo dilogo, intersubjetivamente.(MELO NETO, 2004, p. 176).

Encontro-me, pois, no desafio de realizar uma provocao terica-prtica sobre os

desafios e as perspectivas de emancipao da humanidade, sem a pretenso de

esgotar ou at mesmo concluir este debate. Encontro-me tambm mobilizada

pelo desejo de tentar processar as possibilidades da atividade da educao

popular nessa empreitada emancipatria.Enfim, escrever sobre a

emancipao humana discorrer sobre um conjunto de aes, utopias, lutas,

sonhos, projetos, aes humanas em busca da felicidade, da justia, da liberdade

e da fraternidade.

SOBRE O CONCEITO DE EMANCIPAO E MULTICULTURALISMO

Para desenvolver o debate sobre emancipao buscarei me fundamentar nopensamento de Paulo Freire e Boaventura dos Santos, atravs das suas

construes tericas sobre estes.

Segundo o Dicionrio do Pensamento Marxista, o conceito de emancipao

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tem a ver com a liberdade em nvel da supresso dos obstculos

emancipao humana, ou seja, ao mltiplo desenvolvimento das

possibilidades humanas e a criao de uma nova forma de associao

digna da condio humana.Dentro da comunidade ter cada indivduo os

meios de cultivar seus dotes e possibilidades em todos os sentidos (MARX, apud

BOTTOMORO, 1997, p.124). Assim, quanto tratarmos da concepo de

emancipao, em alguns momentos do texto, vamos fazer referncia aos

conceitos de liberdade e de emancipao como termos aproximados.

No entanto, situarei brevemente a origem e a evoluo do conceito de

emancipao, sobretudo por compreender que as concepes desses autores sereferenciam tambm nesta histria.

Segundo Pogrebinschi (2004), a origem do conceito de emancipao, em sua

formulao latina original emancipatio, deriva de e manu capere, enquanto ato

jurdico atravs do qual o paterfamilias da Repblica Romana tinha autorizao

para libertar seu filho do ptrio poder. Este conceito retomado pelo projeto do

iluminismo, atravs dos iderios de liberdade e igualdade, inspiradores da

Revoluo Francesa. Nesse contexto, o conceito de emancipao tambm

aprestado na perspectiva de auto-emancipao, passando a ser ao do prprio

sujeito. Portanto, se na Roma republicana a autoridade que proporcionava a

emancipao era o paterfamilias, na Idade Mdia ela passa a ser o direito

emanado do Estado, tem-se, portanto, a emancipao no campo pblico, poltico.O Estado representa o agente emancipatrio, ou seja, um instrumento de

realizao da emancipao. Entretanto, no sculo XIX, o Estado constitui o

prprio objeto de emancipao, ou seja, a origem da opresso da qual se

deseja emancipar. No entanto, somente em Marx o conceito de

emancipao se libertar do Estado.Assim, em A questo judaica (1978), Marx

estabelece uma distino entre os conceitos de emancipao poltica e

emancipao humana. A emancipao poltica se configurou pela superao da

forma de sociabilidade feudal, em que o modo de produo estabelecia uma

desigualdade jurdica e poltica explcita entre as classes sociais. Portanto, a

emancipao poltica, no extingue, antes solidifica a desigualdade social. No

obstante, para Marx, a emancipao poltica para o seu contexto, representa umgrande progresso. certo que no a ltima forma da emancipao humana,

mas a ltima forma da emancipao humana na ordem do mundo actual.

Entendamo-nos: falamos da emancipao real, da emancipao prtica. (MARX,

1978, p. 23).

Dessa forma, o marxismo torna-se herdeiro de um conceito mais frtil e mais

amplo de emancipao: emancipao humana geral, enquanto a mais elevada

expresso das potencialidades humanas. A emancipao humana s realizada

quando o homem reconheceu e organizou as suas prprias foras como foras

sociais, deixando, pois de separar de si a fora social sob a forma de fora poltica

(MARX, 1978, p.46). Nesse sentido, pauta sua obra no conhecimento e crtica

sociedade burguesa, vislumbrando alternativas, caminhos, aes instituintes de

emancipao da espcie humana.

O conceito de emancipao tambm foi constituinte do projeto dos pensadores da

Teoria Crtica ou Escola de Frankfurt. Estes pensadores desenvolveram nos seus

estudos profundas crticas e alternativas a sociedade de suas poca e, sobretudo

diante da no efetivao de uma sociedade emancipada, inclusive no contexto do

chamado socialismo real. A Escola de Frankfurt foi criada na Alemanha em 1923.

Constituiu um grupo de intelectuais que formularam uma teoria social especfica,

de inspirao marxista Contudo, no permaneceu na Alemanha, pois foi

transferida para os Estados Unidos em 1933, onde permaneceu at 1950,

retornando ao pas origem. Seus principais representantes foram: Theodor

Adorno, Max Horkheimer, Herbert Marcuse e Jrgen Habermas.

Adorno realiza uma conversao com Hellmut Becker e Gerd Kadelbach (1969)

sobre o processo educacional e a prtica emancipatria. Adorno recoloca o

desafio de no mnimo fazer oposio barbrie, a partir de uma educao que

e leva tenso para Vil...

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promova a emancipao.

EMANCIPAO E MULTICULTURALISMO EM PAULO FREIRE

Freire em toda a sua obra, deixa claro sua prpria posio na sociedade, na

educao, na vida, diante do outro, diante dele mesmo. Ele sempre nos desperta

para refletir sobre os limites da educao. Entretanto, destaca fundamentalmente

o papel que temos e a responsabilidade de assumi-lo bem, na construo de uma

sociedade mais democrtica e humana. Nesse sentido, Freire reconhece que o

projeto de emancipao humana s ser efetivado na sociedade socialista.Freire reconhece assim como Marx, o progresso da emancipao poltica, no caso

de Freire, a vivencia da cidadania, mas considera que s com a instituio do

socialismo possvel a emancipao geral da humanidade. Para Freire, o

contexto atual nos possibilita projetar novas experincias socialistas,

transcendendo ao modelo negativo do socialismo sovitico, assim como o

paradigma autoritrio do chamado socialismo real:

O discurso contra a utopia socialista o discurso liberal ou neoliberal

necessariamente e obviamente enaltece o avano do capitalismo. Eu me recuso a

pensar que se acabou o sonho socialista porque constato que as condies

materiais e sociais que exigiram esse sonho esto a. Esto a a misria, a

injustia e a opresso. E isso o capitalismo no resolve a no ser para umaminoria. Eu acho que nunca, nunca na nossa Histria, o sonho socialista foi to

visvel, to palpvel e to necessrio quanto hoje, embora, talvez, de muito mais

difcil concretizao. (FREIRE, 2001, p. 209).

Nesse sentido, a emancipao humana no acontecer por eventualidade,

por concesso, mas ser uma conquista efetivada pela prxis humana, que

demanda uma luta ininterrupta.Assim, Freire no defende uma libertao

enquanto ponto ideal, fora dos homens, ao qual inclusive eles se alienam. A

liberdade condio imprescindvel ao movimento de busca em que esto

inscritos os homens como seres inconclusos... A libertao, por isto, um

parto[...] O homem que nasce deste parto um homem novo que s

vivel na e pela superao da contradio opressores-oprimidos, que alibertao de todos (FREIRE, 1991, p.35).

De tal modo que a superao dessa contradio um processo que traz ao

mundo novos seres, no mais opressores, nem oprimido, mas homem libertando-

se. Nesse contexto, A pedagogia do oprimido (1991), constitui a pedagogia dos

homens e das mulheres empenhando-se na luta por sua emancipao. A origem

da pedagogia do oprimido, como pedagogia humanista e libertadora, deixa de ser

do oprimido e passa a ser a pedagogia dos homens em processo de permanente

libertao. (FREIRE, 1991, p. 41).

Destarte, o processo de emancipao humana na perspectiva de Freire contempla

o processo de humanizao tanto do oprimido quanto do opressor. Essa luta

unicamente tem sentido quando os oprimidos, ao buscarem reconstruir sua

humanidade, no se sentem idealistamente opressores, nem se tornam, de fato,

opressores dos opressores, mas restauradores da humanidade de ambos. E a

est a grande tarefa humanista e histrica dos oprimidos libertar-se a si e

aos opressores.(FREIRE, 1991, p.30):

A desumanizao, que no se verifica apenas nos que tm sua humanidade

roubada, mas tambm, ainda que de forma diferente, nos que a roubam,

distoro da vocao do ser mais... Na verdade, se admitssemos que a

desumanizao vocao histrica dos homens, nada mais teramos que fazer, a

no ser adotar uma atitude cnica ou de total desespero. A luta pela humanizao,

pelo trabalho livre, pela desalienao, pela afirmao dos homens como pessoas,

como seres para si, no teria significao. Esta somente possvel porque adesumanizao, mesmo que um fato concreto na histria, no , porm, destino

dado, mas resultado de uma ordem injusta que gera a violncia dos opressores e

esta, o ser menos. (FREIRE, 1987, p.30).

Assim, emancipao na perspectiva de Freire apropriar-se e experimentar o


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poder de pronunciar o mundo, a vivncia da condio humana de ser protagonista

de sua histria. Freire nos possibilita um projeto de educao popular que almeja a

libertao, humanizao e emancipao humana. Sua pedagogia caminha em

torno de uma ontologia social e histrica. Ontologia que, aceitando ou postulando

a natureza humana como necessria e inevitvel, no a entende como uma a

priori da Histria. A natureza humana se constitui social e historicamente.

(FREIRE, 2000, p.119). A emancipao consiste num fazer cotidiano e histrico

permeado de desafios, sonhos, utopias, resistncias e possibilidades.

Vocacionado Liberdade, o ser humano busca responder atravs de sua

disposio de cavar, sem cessar, espaos de autonomia, em vista de um renovadocompromisso com a causa emancipatria, seja no plano pessoal, seja no mbito

coletivo (CALADO, 2001, p. 55). Freire busca realizar o sonho poltico a favor da

emancipao humana. Esta tarefa, no entanto, no pode ser proposta pela classe

dominante. Deve ser cumprida por aqueles que sonham com a reinveno da

sociedade, a recriao ou reconstruo da sociedade. (FREIRE, 2001, p.49).

Libertao e opresso, porm, no se acham inscritas, uma e outra, na histria,

como algo inexorvel. Da mesma forma a natureza humana, gerando-se na

histria, no tem inscrita nela o ser mais, a humanizao, a no ser como vocao

de que o seu contrrio distoro na histria... Homens e mulheres, ao longo da

histria, vimo-nos tornando animais deveras especiais: inventamos a possibilidade

de nos libertar na medida em que nos tornamos capazes de nos perceber comoseres inconclusos, limitados, condicionados, histricos. Percebendo, sobretudo,

tambm, que a pura percepo da inconcluso, da limitao, da possibilidade, no

basta. preciso juntar a ela a luta poltica pela transformao do mundo. A

libertao dos indivduos s ganha profunda significao quando se alcana a

transformao da sociedade. (FREIRE, 1997, p. 100).

Assim, no contexto da sociedade capitalista, h muitos limites ao processo

de emancipao humana. Esta emancipao ser sempre um processo em

construo, um devenir. Nesse sentido, a emancipao humana no

pensamento de Freire um vivenciar cotidiano, no um projeto a ser

concretizado somente num futuro longnquo, inclusive para ser construdoe vivido por outros. Portanto, as prticas emancipatrias da humanidade se

efetivaro ao mesmo tempo no cotidiano e na histria. Ocorre em casa, nas

relaes entre pais, mes, filhos, filhas, na escola, nas relaes de trabalho,

no importa o seu grau, afirma Freire (2000), o essencial se sou uma

pessoa coerentemente progressista. Nesse sentido, a educao popular

constitui um dos espaos fundamentais que possibilita aos seres humanos

ir exercitando o processo de emancipao individual e coletiva. Assim, na

perspectiva freireana, a emancipao inclui a vivncia das necessidades

matrias e subjetivas, contempla a festa, a celebrao, a alegria de viver:

Essa educao para a liberdade, essa educao ligada aos direitos

humanos nesta perspectiva, tem que ser abrangente, totalizante ela tem

que ver com o conhecimento crtico do real e com a alegria de viver.E no

apenas com a rigorosidade da anlise de como a sociedade se move, se mexe,

caminha, mas ela tem a ver tambm com a festa que vida mesma. Mas preciso

fazer isso de forma crtica e no de forma ingnua. Nem aceitar o todo-

poderosismo ingnuo de uma educao que faz tudo, nem aceitar a negao da

educao como algo que nada faz, mas assumir a educao nas suas limitaes

e, portanto, fazer o que possvel, historicamente, ser feito com e atravs,

tambm, da educao. (FREIRE, 2001, p. 102).

Neste aspecto, Freire argumenta contra a concepo bancria de educao. Uma

educao que no promove a emancipao, ao contrrio, reduz o ser humano ao

autmato, que constitui a negao de sua ontolgica vocao de ser mais. Umaconcepo de homem como ente vazio a quem o mundo encha de contedos,

constitudo numa conscincia particularizada, mecanicistamente compartimentada:

Na concepo bancria que estamos criticando, para a qual educao o ato de

depositar, de transferir, de transmitir valores e conhecimentos, no se verifica nem


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pode verificar-se esta superao. Pelo contrrio, refletindo a sociedade opressora,

sendo dimenso da cultura do silncio a educao bancria mantm e

estimula a contradio. (FREIRE, 1987, p. 59).

Freire desenvolve uma concepo dialgica da educao fundamentada numa

compreenso problematizadora do ato de conhecer e a intencionalidade de mudar

o mundo. Freire prope uma educao que, eliminada a roupagem alienada e

alienante, consista em uma fora de transformao, emancipao e libertao

humana.(FREIRE, 1987). A sociedade que a est impe sua cultura, linguagem,

sintaxe, semntica, gostos, sonhos, projetos de classe dominante. Como exemplo,

Freire cita a imposio da escola: por isso que no h verdadeiro bilingismo, muito menos multilingismo, fora da

multiculturalidade e no h esta como fenmeno espontneo, mas criado,

produzido politicamente, trabalhado, as duras penas, na histria... a criao

histrica que implica deciso, vontade poltica, mobilizao, organizao de cada

grupo cultural com vistas a fins comuns. Que demanda, portanto, uma certa

prtica educativa coerente com esses objetivos. Que demanda uma nova tica

fundada no respeito s diferenas. (FREIRE, 1997, p.157).

Desse modo, o projeto de emancipao humana defendido por Freire, contempla

a questo do multiculturalismo. O direito e o respeito s diferenas constitui um

dos aspectos abordados por Freire, principalmente nos seus ltimos trabalhos.

Segundo Freire (1997, p.156), refletir sobre a multiculturalidade constitui um temaque demanda uma anlise crtica da sua constituio. A multiculturalidade no se

constitui da justaposio de culturas, muito menos no poder exacerbado de uma

sobre as outras, mas na liberdade conquistada, no direito assegurado de mover-se

cada cultura no respeito uma da outra. Assim, numa sociedade com perspectivas

de emancipao multicultural, o desafio consiste em estabelecer uma anlise

crtica das prticas educativas, com o intuito de no se confundir uma justaposio

de culturas com o multiculturalismo.

Portanto, a perspectiva multicultural freireana se expressa enquanto a concretude

de um dilogo crtico entre as culturas, potencializando ao mesmo tempo aes

que vislumbrem formas mais humanas de convivncia e de crescimento individual

e coletivo de todos os seres humanos. Refere-se a processos educativos queefetivamente contribuam com a construo da humanidade do ser humano, de

todos os seres humanos em todos os quadrantes do globo (SOUZA, 2001).

Dessa forma, Freire claro quando argumenta que no basta apenas garantir o

direito a essa diversidade numa sociedade dita democrtica. Freire critica o

modelo de ps-modernidade de direita, que difunde a idia que foi suprimida as

classes sociais, as ideologias, os sonhos e utopias. (FREIRE, 1997, p.198). Nessa

perspectiva, tem-se o discurso de que a categoria classe social foi abolida nos

estudos sociolgicos e educacionais, e de que no existem mais classes sociais, e

os trabalhadores esto diludos em vrias frentes: pelo trabalho, pela

sobrevivncia imediata. Entretanto, reflito que a questo bsica ainda a

desigualdade social de classes. E, as outras temticas em questo nos tempos

atuais, tais como, a defesa da natureza, as lutas tnicas, das mulheres, o direito

diferena, demandam tambm o debate sobre as classes. Ou seja, a forma

desigual como os mais diversos grupos sociais tm participado do processo de

produo e usufruto dos bens culturais e materiais produzidos pela humanidade:

Num primeiro momento a luta pela unidade da diversidade que

obviamente uma luta poltica, implica a mobilizao e a organizao das

foras culturais em que o corte de classe no pode ser desprezado, no

sentido da ampliao e no do aprofundamento e superao da democracia

puramente liberal. preciso assumirmos a realidade democrtica para a

qual no basta reconhecer-se, alegremente, que nesta ou naquela

sociedade, o homem e a mulher so de tal modo livres que tm o direito de

at de morrer de fome ou de no ter escola para seus filhos e filhas ou deno ter casa para morar. O direito, portanto, de morar na rua, o de no ter

velhice amparada, o de simplesmente no ser. (FREIRE, 1997, p. 157).

(Grifos nossos)Portanto, o multiculturalismo no constitui simplesmente a

afirmao do direito de ser diferente, quando esta diferena est sendo


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caracterizada pela desigualdade social. Pois o simples direito diferena entre as

multiplicidades de culturas insuficiente para se dizer que estamos numa

sociedade multicultural. Nesse sentido, a pedagogia freireana tem cada vez mais

se colocado radicalmente a favor da transformao das condies e situaes de

vida e de existncia das maiorias desapossadas de quaisquer poderes econmico,

social e poltico. (SOUZA, 2001, p.119). Diante desse debate Freire faz uma

distino entre a ps-modernidade progressista e a conservadora, neoliberal,

combatendo essa ltima, e reafirmando a opo pelos excludos. Nesse contexto,

Freire assume-se enquanto um ps-moderno crtico:

Para mim, a prtica educativa progressistamente ps-moderna nela que sempreme inscrevi, desde que vim tona, timidamente, nos anos 50 a que se funda

no respeito democrtico ao educador como um dos sujeitos do processo, a que

tem no ato de ensinar aprender um momento curioso e criador em que os

educadores reconhecem e refazem conhecimentos antes sabidos e os educandos

se apropriam, produzem o ainda no sabido. a que desoculta verdades em lugar

de escond-las. (FREIRE, 2001, p.159).

Freire identifica assim como Boaventura, que h diferentes culturas ou traos

culturais de uma mesma cultura nacional, embora se encontrem justapostas ou em

situaes de dominao e subalternidades. O desafio consiste, portanto,

transcender essa diversidade cultural, por meio do dilogo crtico entre as culturas

e das culturas (interculturalidade), numa multiculturalidade.(SOUZA, 2001, p.123).Nessa perspectiva, a multiculturalidade assim como a interculturalidade no so

situaes espontneas, so projetos, ainda desejos, utopias, metas de alguns

poucos grupos sociais, especialmente dos novos movimentos sociais. Assim, a

multiculturalidade se efetivar como conseqncia de uma construo desejada

poltica, cultural e historicamente. Portanto, esta utopia, sua esperana, poder

tornar-se uma nova configurao da convivncia humana (em suas dimenses

econmica, poltica e gnosiolgica), nos novos cenrios mundiais. (SOUZA, 2001,

p.126). A experincia do Frum Social Mundial tem oportunizado esse movimento

global de expresso, partilha e solidariedade entre diversos povos, culturas.

EMANCIPAO E MULTICULTURALISMO EM BOAVENTURA DOSSANTOS

Boaventura dos Santos aporta uma nova concepo de emancipao. Esta

perspectiva nasce do aprofundando da teoria democrtica, que contempla uma

nova equao entre subjetividade, cidadania e emancipao. Segundo este

pensador, no contexto atual, o socialismo encontra-se liberto da caricatura

grotesca do socialismo real e torna-se, portanto disponvel para voltar a ser a

utopia de uma sociedade mais justa e de uma vida melhor para todos.

Santos (2003), coordenou um projeto de pesquisa de mbito internacional

intitulado: Reinventar a emancipao social: Para novos manifestos. O ponto

central desse projeto que a atuao e a concepo que estearam e deram

credibilidade aos ideais modernos de emancipao social encontrar-se no

momento atual fortemente questionado pelo fenmeno da globalizao, que

embora no seja novo, tem adquirido nas duas ltimas dcadas uma amplitude tal

que tem redefinido os contextos, as configuraes, os objetivos, os meios e as

subjetividades das lutas sociais e polticas. A idia, portanto desse projeto que

esta forma de globalizao, embora hegemnica, no a nica e de fato tem sido

progressivamente confrontada por uma outra forma de globalizao: alternativa,

contra-hegemnica, instituda pelo conjunto de iniciativas, movimentos e

organizaes que, atravs de vnculos, redes e alianas locais/globais, lutam

contra a globalizao neoliberal mobilizados pelo desejo de um mundo melhor,

mais justo e pacfico que acreditam possvel e a que sentem ter direito (SANTOS,

2003, p.14):A emancipao no mais do que um conjunto de lutas processuais, sem fim

definido. O que a distingue de outros conjuntos de lutas o sentido poltico das

processualidades das lutas. Esse sentido , para o campo social da emancipao,

a ampliao e o aprofundamento das lutas democrticas em todos os espaos


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estruturais da prtica social. (SANTOS, 2003, p. 277).

Essa perspectiva de emancipao emergiu no I Frum Social Mundial em Porto

Alegre e se fortalece at os dias atuais. nesta globalizao alternativa e no seu

embate com a globalizao neoliberal que esto sendo criados os novos caminhos

da emancipao social. De acordo com Santos (2003, p.35), esta viso

alternativa de globalizao vai se fundamentar no marxismo perante a idia da

importncia das articulaes internacionais das lutas no contexto do capitalismo

globa:

O sucesso das lutas emancipatrias depende das alianas que os seus

protagonistas so capazes de forjar. No incio do sculo XXI, essas alianas tmde percorrer uma multiplicidade de escalas locais, nacionais e globais e tem de

abranger movimentos e lutas contra diferentes formas de opresso. (SANTOS,

NUNES, 2003, p.64).

De acordo com Nunes e Santos (2003), essas lutas tm sido travadas em um

contexto histrico, onde se observa a emergncia de diferentes lutas e atores

coletivos distintos: as mulheres, os ambientalistas, os movimentos anti-racistas.

Segundo estes autores, diante das novas configuraes do capitalismo

globalizado, no mais possvel atribui apenas a um ator coletivo o proletariado

global, o papel principal das lutas contra as formas diversas de opresso,

excluso e dominao. Tem-se a emergncia de uma diversidade de lutas e

sujeitos coletivos. Portanto, torna-se necessrio reconceitualizar a escala espacialdessas lutas, que so travadas nos espaos nacionais, supranacionais e

subnacioanis em que opera o capitalismo. (SANTOS, 2003, p.35).

Desse modo, a globalizao hegemnica, ao mesmo tempo em que sucinta novas

formas de racismo5, tambm tem criado condies para a emergncia do

multiculturalismo. Santos (2003), escreve sobre multiculturalismo, justia

multicultural, direitos coletivos e cidadanias plurais, enquanto termos que

permeiam o debate em torno da tenso entre a diferena e a igualdade, entre a

exigncia de reconhecimento da diferena e de distribuio que possibilite a

efetivao da igualdade. Essas tenes ocorrem no seio das lutas dos movimentos

sociais com perspectivas emancipatrias, contra as redues eurocntricas de

alguns termos, buscando propor concepes mais inclusivas e ao mesmo tempo,respeitadoras da diferena de concepes e prticas alternativas que buscam a

dignidade humana (SANTOS, NUNES, 2003, p.25).

Nesse contexto, Santos e Nunes (2003, p.28), debatem o multiculturalismo

enquanto um termo controverso e atravessado por tenses6. A expresso

multiculturalismo designa, originalmente, a convivncia de formatos culturais ou de

grupos caracterizados por culturas diferentes no mbito das sociedades

modernas. Este termo tem sido usado, portanto, para designar as diferenas

culturais em um contexto transnacional e global. Desse modo, existem diferentes

noes de multiculturalismo, no entanto, nem todas tm um sentido emancipatrio.

Este tanto pode ser conservador, quanto emancipatrio. Segundo estes autores,

este termo apresenta as mesmas dificuldades e os mesmos potenciais do conceito

de cultura. Um dos conceitos dominante refere-se aos caminhos do saber

institucionalizado no Ocidente. No entanto, h outras concepes, que

reconhecem a existncia de uma pluralidade de culturas, definindo-as como

totalidades complexas que se confundem com as sociedades, permitindo

caracterizar modos de vida baseados em condies materiais e simblicas

(SANTOS e NUNES, 2003, p.27).

A partir do racismo tem-se a justificativa ideolgica para a prtica do imperialismo

e do colonialismo. Relaciona-se com a ascenso e domnio ocidental e capitalismo

no globo. Proclamando a superioridade da cultura e da religio ocidental,

justificando as aes de colonizao para a civilizao dos povos brbaros e

pagos. Da o surgimento do termo ocidentalismo. Nessa perspectiva, omulticulturalismo assume a perspectiva de luta para combater os legados do

racismo e garantir a instituio de uma sociedade mais justa. (GHAI, 2003, p.557).

6 Para aprofundar as crticas que so feitas sobre o conceito multiculturalismo ver

Santos e Nunes (2003).


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V Colquio Internacional Paulo Freire Recife, 19 a 22-setembro 2005

Destarte, mesmo diante da globalizao, possvel se falar em verses

emancipatrias do multiculturalismo. Sua relevncia consiste no fato de ser a

cultura, na era do capitalismo global, o espao privilegiado de articulao da

reproduo das relaes sociais capitalistas e ao mesmo tempo, o do antagonismo

a elas. (SANTOS e NUNES, 2003, p.33). Portanto, para estes autores a relao

entre globalizao e multiculturalismo ambgua. Ao mesmo tempo em que a

globalizao favorece a relao entre as diversas culturas, reforando os contatos

entre os diferentes povos do globo, observa-se a influncia homogeneizadora do

capitalismo e dos mercados globais sobre estas culturas.Assim, Santos (2003), defende o multiculturalismo emancipatrio, que se baseia

no reconhecimento da diferena e no direito diferena e da coexistncia ou

construo de uma vida em comum alm da diferena de vrios tipos. No entanto,

a igualdade ou a diferena, por si ss, no so aspectos suficientes para uma

poltica emancipatria. O debate sobre os direitos humanos e sua reinveno

como direitos multiculturais, bem como a luta das mulheres, dos povos indgenas,

mostram que a afirmao da igualdade com base em pressupostos universalistas,

bem como os que determinam as concepes ocidentais, individualistas, dos

direitos humanos, leva muitas vezes descaracterizao e negao das

identidades, das culturas e das experincias histricas diferenciadas. Portanto:

[...] como compatibilizar a reivindicao de uma diferena enquanto coletivo e, aomesmo tempo, combater as relaes de desigualdade e de opresso que se

constituram acompanhando essas diferenas? Que experincias existem neste

campo e o que nos ensinam elas o saber as possibilidades e as dificuldades de

construo de novas cidadanias e do multiculturalismo emancipatrio? (SANTOS,

NUNES, 2003, p.25).

Enfim, o conceito de emancipao (a globalizao contra-hegemnica) proposta

por Santos, baseada na construo de cidadanias emancipatrias partir das

lutas e iniciativas locais-globais de grupos populares na perspectiva de resistir

opresso, descaracterizao e excluso institudas com o modelo da

globalizao hegemnica, por intermdio de redes e de coligaes mundiais,

atravs de um conjunto de lutas, de diferentes povos, culturas. Assim, as polticasemancipatrias e a inveno de novas cidadanias colocam-se no terreno do

conflito entre igualdade e diferena, entre o requisito de reconhecimento e o

imperativo da nova distribuio da justia social. Conforme Santos e Nunes (2003,

p.63), a afirmao da diferena por si s pode servir de justificativa para a

discriminao, excluso ou inferiorizao, em nome dos direitos coletivos e de

especificidades culturais. Nesse aspecto, Santos (2003), prope que para abolir

este dilema se faz indispensvel defender a igualdade sempre que a diferena

originar inferioridade, e defender a diferena sempre que a igualdade referir-se

descaracterizao.

EDUCAO POPULAR, EMANCIPAO E MULTICULTURALISMO

A histria da educao popular emerge da necessidade de contestar o discurso

formal da igualdade e do Estado de direito, institudo desde a Revoluo

Francesa, e tem sido desenvolvida na Amrica Latina, enquanto uma educao

aberta aos camponeses, indgenas, mulheres, trabalhadores rurais, moradores de

favelas, populaes que historicamente tem sido excludas do usufruto dos bens

materiais e culturais produzidos socialmente. Nesse aspecto, a educao popular

recusa a neutralidade poltica e cientfica e afirma concepes e prticas

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emancipatrias da humanidade.

Portanto, a educao popular submerge da compreenso de que a educao

um processo permanente de afirmao da condio do ser de sujeito histrico.

Sua proposio fundamental constitui estimular processos que promovam aliberdade, emancipao, autonomia individual e coletiva. Essa perspectiva de

educao se fundamenta no pensamento marxista, na concepo de Homem

construtor da sua histria e da sua cultura, enquanto ser da prxis. De acordo com

Melo Neto, a educao caracterizada popular est relacionada:


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[...] as lutas polticas com a construo da hegemonia da classe trabalhadora

(maiorias), mantendo o seu constituinte permanente, que a contestao [...] Uma

ao popular quando capaz de contribuir para a construo de direo poltica

dos setores sociais que esto margem do fazer poltico. (MELO NETO, 2003,

p.52).

Deste modo, o conceito de popular refere-se a uma ao que contemple os

seguintes elementos que se relacionam entre si, no entanto diferenciando-se: tem

uma origem nas maiorias (povo), ou a ele esteja encaminhado, tem o poltico

como componente de promoo de hegemonia dos setores majoritrios da

sociedade, no aspecto metodolgico, vislumbra uma prtica para o exerccio dacidadania crtica e geradora de ao. No tocante a dimenso tica e utpica,

fundada em princpios de solidariedade, tolerncia e justia pela busca incessante

de alternativas de vida e de felicidade. (MELO NETO, 2003).

Paulo Freire nas suas diversas obras expressa a sua compreenso de educao

popular vinculada s aes com os oprimidos. Freire prope uma metodologia que

facilite o processo de emancipao do indivduo e da sociedade, na esperana de

superao da opresso, explorao e desigualdade social. Nessa perspectiva,

Freire coloca que uma das primordiais tarefas da educao crtica radical

libertadora (popular) trabalhar a legitimidade do sonho tico-poltico da

superao da realidade injusta. Assim, a educao popular defendida por Freire

aquela que persegue o sonho da construo de uma sociedade:[...] reinventando-se sempre com uma nova compreenso do poder, passando por

uma nova compreenso da produo, uma sociedade em que a gente tenha gosto

de viver, de sonhar, de namorar, de amar, de querer bem. Esta tem que ser uma

educao corajosa, curiosa, despertadora da curiosidade, mantenedora da

curiosidade. (FREIRE, 2001, p.101).

Freire indaga a favor de quem e contra quem so desenvolvidas as prticas de

libertao e emancipao humana no processo educativo. Como que a prtica

em educao se articula a outras aes vislumbrando a construo de uma nova

sociedade? Nesse aspecto, Freire est atento para os limites da educao como

prtica de liberdade. Para ele, a educao modelada pela sociedade segundo os

interesses dos que detm o poder, e sozinha no vai instituir uma sociedadeemancipada. Portanto, Freire enfatiza que embora a educao no seja a

alavanca da transformao social", a transformao em si, no obstante, um

evento educacional:

Sei que o ensino no a alavanca para a mudana ou a transformao da

sociedade, mas sei que a transformao social feita de muitas tarefas pequenas

e grandes, grandiosas e humildes! Estou incumbido de uma dessas tarefas. Sou

um humilde

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agente da tarefa global de transformao. Muito bem, descubro isso, proclamo

isso, verbalizo minha opo. (FREIRE, 2001, p.60).

No contexto atual, o desafio da educao popular estimular e possibilitar, nas

circunstncias mais diferentes, a capacidade de interveno e transformao do

mundo na perspectiva da emancipao humana contemplando a diversidade

cultural. Nesse sentido, Freire (2000), destaca a experincia tanto dos quilombos

quanto dos camponeses das Ligas e os sem-terra de hoje, o protagonismo

histrico desses sujeitos sociais:

[...] anteontem, ontem e agora sonharam sonham o mesmo sonho, acreditaram e

acreditam na imperiosa necessidade da luta na feitura da histria como faanha

da liberdade... Se os sem-terra tivessem acreditado na morte da histria, da

utopia, do sonho no desaparecimento das classes sociais, na ineficcia dos

testemunhos de amor liberdade se tivessem acreditado que a crtica ao

fatalismo neoliberal a expresso de um neobobismo que nada constri setivessem acreditado na despolitizao da poltica, embutida nos discursos que

falam de que o que vale hoje pouca conversa, menos poltica e s resultados,

se, acreditando nos discursos oficiais, tivessem desistido das ocupaes e voltado

para suas casas, mas para a negao de si mesmos, mais uma vez a reforma


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agrria seria arquivada. (FREIRE, 2000, p. 61).

Dessa forma, Freire desenvolve uma discusso centrada na educao libertadora

enquanto educao democrtica, desveladora, desafiadora, um ato crtico do

conhecimento, da leitura da realidade, da compreenso de como funciona a

sociedade, a escola, como tambm, os processos educativos que se do no

interior dos movimentos sociais e das prticas em educao popular. Em uma de

suas ltimas obras: Pedagogia da autonomia: saberes necessrios prtica

educativa (1998), Freire apresenta diversos saberes imprescindveis ao

educativa. Destaco dois saberes abordados por Freire fundamentais na

constituio de uma educao popular emancipatria: o saber da Histria comopossibilidade e no como determinao. O mundo no . O mundo est sendo

(FREIRE, 1998, p. 85). Outro saber o de que, como experincia

designadamente humana, a educao uma forma de interveno no mundo.

(FREIRE, 1998, p.110).

Assim, diante dessas reflexes sobre as concepes de educao popular,

observa-se que os projetos em educao popular na atualidade precisam buscar

uma sada terico-prtica que responda aos desafios e as possibilidades postas

pelas novas configuraes humano-sociais:

Precisam tornar-se projetos atrelados busca de realizaes de novas relaes

sociais, pautadas em outros fundamentos. Podem estar voltadas construo de

um novo estilo de vida...Elas parecem ter significado medida que sejamconduzidas a processos que mantenham o humano como centro dessas

realizaes e o trabalho impulsionador de sua emancipao, assegurando a

existncia da prpria vida humana resultante de sua interveno na natureza

(MELO NETO, 2004, p.85).

Conforme Souza (2001, p.127), o modelo de globalizao que est a, tem

provocado diversas transculturaes, especialmente, ao longo dos ltimos 50

anos. No entanto, no tem provocado uma unidade na diversidade de culturas,

apenas, possibilitado uma diversidade cultural ou pluriculturalidade que tende,

predominantemente, fragmentao cultural. Nesse sentido, diversos movimentos

sociais tm denunciado permanentemente essa problemtica. Como exemplo tm-

se os protestos dos vrios movimentos sociais, efetivados durante diferentesencontros de mbito internacional dos donos do mundo (Seatle, Danos,

Gnova).

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Por outro lado, h tambm as aes propositivas do Frum Mundial Social, cujo

mote central Um outro mundo possvel.

Nessa perspectiva, o multiculturalismo pode ser uma alternativa de resistncia

diante das transculturaes provocadas pelos processos atuais de globalizao

hegemnica (Santos, 2003), marcada por uma nova sociabilidade humana, diante

da diversidade cultural, vislumbrando o dilogo, o respeito, o compartilhar dessas

diferenas. Portanto, nesse contexto, a educao popular encontra-se desafiada

por outros papis e novas demandas:

[...] no apenas conceituais, mas procedimentais e organizativas, sobretudo em

termos de seus contedos e prticas pedaggicas. Se deseja que os processos

educativos potencializem, a partir da diversidade cultural, o crescimento humano

integral de todo o ser humano e de todos os seres humanos da Terra, no respeito,

promoo, proteo e desenvolvimento do meio ambiente natural e cultural.

(SOUZA, 2001, p. 122).

Vejo a identidade entre Freire e Boaventura quando estes propem o respeito s

diferenas e o dilogo entre as culturas como processo de emancipao humana.

Desse modo, a educao, os movimentos sociais, constitui o lcus privilegiado

do aprendizado permanente desse processo. Nessa perspectiva, o

multiculturalismo constitui um dilogo horizontal entre as pessoas, as culturas, ospovos, os territrios, as naes, os estados. Conforme Santos (2001, p.560), o

multiculturalismo emancipatrio e as aes alternativas de justia social se opem

diferenciao desigual da identidade, dominao. Nesse sentido, observa-se o

potencial emancipatrio dos direitos humanos, incluindo a formao de redes


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baseadas nos direitos humanos e iniciativas locais, assim como a importncia dos

direitos individuais e coletivos, o pluralismo e o respeito s diversidades tnicas,

sociais e culturais.

DECLARAES FINAIS

O projeto neoliberal e globalizado que a est, tem difundindo um discurso

fatalista, conservador e alienatrio sobre os caminhos e as perspectivas da

humanidade. Nesse aspecto, sou cmplice de Freire (2000), quando declara que o

discurso da impossibilidade de mudar o mundo o discurso de quem, por

diferentes razes, aceitou a acomodao, inclusive por lucrar com ela. Freire

sublinha a necessidade do aprendizado constante da leitura do mundo, exigindofundamentalmente a compreenso crtica da realidade, que envolve, de um lado,

sua denncia, de outro, o anncio do que ainda existe, mas poder existir: uma

sociedade emancipada.

Portanto, aps a feitura desse texto, muitas reflexes permanecem em aberto.

Emancipao em que nvel? Como conduzir um projeto de emancipao humana

geral em um globo cada vez mais apartado por polticas neoliberais e

excludentes? Como conduzir uma prtica emancipatria em um contexto cada vez

mais opressor, individualista, cujas leis maiores esto sendo as do mercado, a da

luta pela sobrevivncia imediata? A emancipao humana um sonho possvel

ou no? Se menos possvel, trata-se, para ns, de saber como torn-lo mais

possvel (FREIRE, 2000).Conforme penso, a educao para a emancipao no to fcil de ser instituda,

pois a

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educao por si s no fundamentalmente um fator de emancipao. Nessa

perspectiva, Freire, Adorno, Boaventura... nos convidam a pensar a sociedade e a

educao em seu devir, vislumbrando fixar alternativas histricas tendo como base

uma educao para a emancipao humana, enquanto um processo instituinte ao

longo da histria da humanidade. Nesse contexto, compreendo o conceito de

emancipao enquanto uma categoria dinmica, como um vir-a-ser e no um

ser. (ADORNO, 2003).Portanto, dialogar sobre a emancipao humana no mbito das prticas em

educao popular constitui uma utopia, um que fazer poltico, pedaggico, social,

cultural, humano, tico, construdo ao mesmo tempo no cotidiano e na histria.

Uma vez que, no mbito da sociedade capitalista ela ser sempre incompleta, um

processo em construo, pois os obstculos estruturais emperram sua realizao

efetiva. Desse modo, a consolidao da emancipao passa pelas transformaes

profundas no mbito das relaes sociais de produo, assim como nas micro-

relaes. No entanto, mesmo diante de todos esses limites, ela vem ocorrendo a

partir de diferentes formas de luta e manifestaes de sujeitos sociais, nos vrios

lugares, formatos, sentidos, pelos vrios povos, culturas, utopias em defesa de um

mundo mais justo e fraterno:

O sonho pela humanizao, cuja concretizao sempre processo, e sempre

devir, passa pela ruptura das amarras reais, concretas, de ordem econmica,

poltica, social, ideolgica etc., que nos esto condenando desumanizao. O

sonho assim uma exigncia ou uma condio que se vem fazendo permanente

na histria que fazemos e que nos faz e re-faz. (FREIRE, 1997, p. 99).

Enfim, acredito que atravs das prticas em educao popular emancipatria, que

vm sendo desenvolvidas pelos diversos setores da sociedade, no mbito das

Organizaes Governamentais, das Organizaes No-Governamentais e dos

Movimentos Populares, est sendo fundada uma outra sociedade munida de

valores, tais como o respeito humano, a liberdade, a solidariedade, a cooperao.

neste sentido que mulheres e homens interferem no mundo enquanto os outros

animais apenas mexem nele. por isso que no apenas temos histria, masfazemos a histria que igualmente nos fazem e que nos torna, portanto histricos.

(FREIRE, 2000, p. 40).

Nessa esperana, o processo de emancipao no mbito da educao popular

busca instaurar progressivamente uma transformao humano-social, atravs de


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uma prtica que possibilite aos sujeitos sociais a vivncia da autonomia,

participao na tomada de decises, produo e usufruto de um conjunto de bens

tanto materiais quanto simblicos, fruto do seu trabalho e do trabalho coletivo.

Desse modo, no posso falar em emancipao apenas na perspectiva social, ou

econmica, ou poltica, ou cultural, mas geral que possibilite ao ser humano

expressar-se ao mximo na sua capacidade, criatividade, potencialidade,

realizao da sua humanidade.

Destarte, refletir sobre emancipao humana na educao popular discorrer

sobre projetos, utopias, sonhos de pessoas, sua compreenso cognitiva e afetiva

de como vislumbrar, vivenciar prticas para alcanar liberdade e felicidade emsociedades mais solidrias, amorosas e democrticas. Da a necessidade de

trazer tona o debate sobre o multiculturalismo, o respeito e o dilogo com as

diferenas e as potencialidades humanas, considerando que esta sociedade que

sonho emancipada dever contemplar a beleza, os saberes e os fazeres de todos

que compem a histria da humanidade.

Colquio Internacional Paulo Freire Recife, 19 a 22-setembro 2005

REFERNCIAS

ADORNO, T. HORKHEIMER, M. A Dialtica do esclarecimento: fragmentosfilosficos. Traduo de Guido Antonio de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,

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Piracicaba, Campinas, Editora UNIMEP/ Autores Associados, 2001.

SANTOS, Boaventura de Souza, NUNES, Joo Arriscado. Introduo: para

ampliar o cnone do reconhecimento, da diferena e da igualdade. In. Sousa

Santos, Boaventura. Reconhecer

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