UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA

CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE HISTRIA

LICENCIATURA INTERCULTURAL INDGENA DO SUL DA MATA

ATLNTICA

ADRIANA APARECIDA BELINO PADILHA DE BIAZI

TEREZINHA GUERREIRO ERCIGO

A FORMAO DO KUJ E A RELAO COM SEUS GUIAS ESPIRITUAIS

NA TERRA INDGENA XAPEC -SC

FLORIANPOLIS/SC

2014

ADRIANA APARECIDA BELINO PADILHA DE BIAZI

TEREZINHA GUERREIRO ERCIGO

A FORMAO DO KUJ E A RELAO COM SEUS GUIAS ESPIRITUAIS

NA TERRA INDGENA XAPEC - SC

Trabalho apresentado como requisito para a

obteno do ttulo em Licenciatura Intercultural

Indgena do Sul da Mata Atlntica, Terminalidade

Gesto Ambiental na Universidade Federal de

Santa Catarina, sob orientao da Profa. Dra. Ana

Lcia Vulfe Ntzold.

FLORIANPOLIS/SC

2014

AGRADECIMENTOS

O presente trabalho marca o encerramento de uma importante etapa de nossas

vidas, tanto pessoal quanto acadmica e profissional. Diversas pessoas foram essenciais

durante a trajetria que aqui se encerra, assim, nada mais justo que demonstrar nossa

gratido a essas pessoas. Peo desculpas, j de antemo se por ventura me esquecer de

agradecer a algum.

Queremos agradecer a Deus, pela vida, pela sade, por nos ter dado a sabedoria

de construir este presente trabalho. Agradecemos por tudo que conquistamos at aqui.

Agradecemos aos nossos familiares pelo incentivo, apoio, fora, carinho,

ateno e pelo amor incondicional em todos os momentos de minha vida e

principalmente durante a graduao. E nossos pedidos de desculpas pela nossa ausncia

em momentos de encontro com toda a famlia reunida e que foram entendidos com

compreenso e carinho. Obrigada!

Eu, Adriana agradeo meu esposo Andre de Biazi pelo seu incentivo aos estudos

e por sua pacincia e por estar junto nos momentos das entrevistas feito na pesquisa de

campo. Agradeo minha famlia Belino pelo apoio nas dificuldades encontradas no

caminho. Tambm agradeo as minhas irms Jandaira e Aline pela fora que me deram

em momentos de dificuldades encontradas na trajetria de curso. Agradeo a minha me

Antoninha e pai Francisco pela compreenso em alguns momentos que estive ausente e

no pude ir visit-los. Obrigada.

Eu, Terezinha agradeo aos meus pais Bepino Ercigo e Nadir Guerreiro pelo

dom da vida e por estarem comigo em todos os momentos de minha vida, apoiando e

aconselhando com seu amor eterno. Obrigada.

Queremos agradecer em especial aos colegas de curso de Licenciatura

Intercultural Indgena, Armandio Kankar Bento, Argeu Mig Amaral que nos ensinaram

muito durante os quatro anos de curso. Ao Mauro Cipriano e Sebastio Ribeiro

Camargo por terem nos ajudado durante a disciplina de Lngua Kaingang.

Agradecemos a todos aqueles que em momentos diferentes e por razes diversas

colaboraram para a realizao desta pesquisa.

Ao povo Kaingang de Santa Catarina, especialmente as pessoas que colaboraram

com o nosso trabalho de pesquisa de campo para que pudssemos escrever o que nos foi

ensinado durante as entrevistas feitas com, Matilde Koito, Cezrio Pacfico, Claudemir

Pinheiro, Pedro Alves de Assis Kres e Ivanira Rodrigues.

A professora Dr Ana Lcia Vulfe Ntzold, nossa orientadora de TCC que

sempre nos apoiou e nos incentivou, aprendemos muito com a sua sabedoria, obrigada

pelo acolhimento, carinho e incentivos nos momentos em que precisamos.

Aos colegas Kaingang, Ivania Mendes, Juliana Oliveira, Getulio Narcizo, Paulo

R. dos Santos, Gilmar Mendes, Marcos R. Fernandes, Charles M. Luiz, Marieli

Gonsalves, Janete de Paulo, Valdemir Pinheiro, Claudemir Pinheiro, Joo Sagrinso

Emlio, Ivone da Silva, Cleci Claudino, Elizamara Ferreira, Batista Amaral, Claciane

Crespo, Benjamim Crespo, Argeu Amaral, Jusu Cndido Fortunato, Cenira Claudino,

Solange Emlio, Derli Bento, Armandio Kankar Bento, Aro da Rosa, Mauro Cipriano,

Irani Miguel, Pedro Cipriano, Sebastio Ribeiro Camargo, Tamara Mineiro, Adriana

Incio Claudino e Daniel de Oliveira, que fizeram parte desta jornada acadmica pelas

trocas de experincias, aprendemos muito com vocs, nos dilogos e trabalhos que

fizemos juntos, nesse tempo que estivemos juntos nos tornamos uma famlia. Obrigada

pela amizade de todos.

Agradeo Universidade Federal de Santa Catarina, aos professores do Curso de

Licenciatura Intercultural Indgena da UFSC e aos funcionrios de limpeza.

Agradecemos a coordenao do curso de Licenciatura Intercultural Indgena do

Sul da Mata Atlntica, pela dedicao, respeito e carinho por todos.

Agradecemos aos professores Maria Dorothea Post Darella e Sandor Fernando

Bringmann pela gentileza de aceitarem o convite para banca de defesa desta pesquisa,

para ns uma honra.

RESUMO

Atravs deste trabalho possvel compreender um pouco mais sobre a cultura

Kaingang desde o mito de surgimento do povo, as marcas tribais ou metades

exogamicas kam e kanhru, bem como, acontece o processo de formao de um Kuj,

no qual envolve toda uma ritualizao dos Kaingang da Terra Indgena Xapec, com

banhos de ervas, purificao, ensinamentos dos Kuj mais velhos, ou at mesmo

ensinamentos pelos prprios guias, restries alimentares (jejuar) e sexuais. O Kuj

um curandeiro e lder espiritual dentro da aldeia, possuem guias espirituais (jagr) que

podem ser animais, vegetais e santos do panteo catlico, esses guias lhes do

ensinamentos sobre os remdios do mato e lhes acompanham nas prticas de curas,

possuem a funo de proteger a aldeia espiritualmente inclusive na festa do kiki koj,

culto aos mortos, protegem as pessoas das almas dos que j faleceram. Os Kuj

possuem o domnio de transitar entre o mundo dos vivos e dos mortos. A manifestao

do guia espiritual para o Kuj acontece na hora em que a pessoa escolhida est

totalmente purificada, o guia vai lhe proteger e dar ensinamentos. Ainda hoje o Kuj

muito respeitado pelos Kaingang, seu trabalho espiritual e cultural onde no somente

trabalha em sua regio, mas tambm vai fazer seus trabalhos quando chamam em outras

Terras Indgenas. A complexidade da cultura Kaingang vai alm do nosso

entendimento, muitas coisas so sagradas que somente os escolhidos podem entend-la

como o caso dos Kuj.

Palavras chaves: Kuj, guias espirituais, cultura

RESUMO

K rnhrj tag g jykre t h n, g jam ki kanhgg kfa ag v nn e tug t, g

m ham g povo Kaingang v ga nor ki vnhven k n, grupo rgre vnhven jan ham

g r t kam mr kanhru ham jovo uri g jam ki, Kuj t pir nti k ty g m krg

n. Ham g t vnhkagta javnh g pi vnh m g jam ki, Kuj t kg ter kar m k

g m krg n, javo uri g jam ki, Kuj t pipir nti ham k gev sir.

Palavras chaves: Kuj, Jagr, T P

LISTA DE FIGURAS

Figura 1 - Mapa da Terra Indgena Xapec-SC, e a distribuio espacial das aldeias,

2014. ............................................................................................................................... 26

Figura 2 - Desenho das marcas tribais do povo Kaingang. ............................................ 30

Figura 3-Filha de Ivanira Rodrigues com seu neto que perdeu o esprito, (Mariana

Pinheiro e seu filho Gabriel Pinheiro Fernandes). .......................................................... 34

Figura 4-Matilde Koito, remedieira Kaingang da Terra Indgena Xapec, 2014 .......... 36

Figura 5- Figura 5: Ivanira Rodrigues, curandeira Kuj da Terra Indgena Xapec,

2014 ................................................................................................................................ 42

LISTA DE COLABORADORES

Cezrio Pacfico, 61 anos, aldeia Sede, funcionrio do escritrio do posto da FUNAI.

Claudemir Pinheiro, 41 anos, aldeia Olaria, Kuj, professor bilngue e coordenador

pedaggico.

Ivanira Rodrigues, idade no encontrada, aldeia Sede, curandeira Kuj.

Matilde Koito, 61 anos, aldeia Sede, parteira e dona de casa.

Pedro Alves de Assis Kres, 49 anos, aldeia Sede, professor bilngue das series iniciais.

LISTA DE ANEXOS

Anexo 1 - Msicas na lngua Kaingang sobre os animais...............................................47

GLOSSRIO

Kuj: Lder Espiritual Kaingang, rezador, benzedor, responsvel pelas curas espirituais

e fsicas.

Jagr: Guia espiritual.

Kam: metade tribal Kaingang tem a pintura corporal em forma de um risco de cor

preta.

Kanhru: metade tribal Kaingang que tem a marca redonda de cor vermelha.

vjn ky ou jnky mg: um subgrupo da metade Kam.

Votor ou R nug nor: um subgrupo da metade kanhru.

Top: Deus.

Kfa: velho.

Kajr: macaco/mico.

Kiki koj: Culto aos mortos.

Fin: Ourio/porco espinho.

Fg: no- indgena.

Gatn: Donos da Terra

SUMRIO

APRESENTAO ....................................................................................................... 14

INTRODUO ............................................................................................................ 16

CAPITULO 1- OS KAINGANG ................................................................................. 21

1.1 Quem so os Kaingang e onde vivem .............................................................. 21

1.2 Histria .................................................................................................................. 22

1.3 O surgimento do povo Kaingang .......................................................................... 27

1.4 O ritual do kiki koj: fandango Kaingang .............................................................. 30

Capitulo 2- OS KUJ DA TERRA INDGENA XAPEC ...................................... 33

2.1 A formao do Kuj .............................................................................................. 36

2.2 O ritual de trabalho do Kuj.................................................................................. 39

2.3 A manifestao do guia espiritual para o Kuj ..................................................... 40

2.4 Relatos de cura feito pelos Kuj .......................................................................... 43

CONSIDERAES FINAIS ....................................................................................... 45

REFERNCIAS ........................................................................................................... 46

ANEXOS ....................................................................................................................... 49

APRESENTAO

Eu sou Adriana Aparecida Belino Padilha de Biazi, perteno ao povo Kaingang;

tenho 22 anos, nasci dia 21/09/1991 no municpio de Faxinal dos Guedes Oeste de

Santa Catarina, onde morei at meus 5 anos de idade; depois fomos morar na Terra

Indgena Xapec/TIX conhecida como Posto Indgena, pois a poltica interna indgena

diferente, isto , quando uma mulher Kaingang se casa com no indgena, no pode

morar dentro da aldeia por isso voltamos somente depois que eu nasci, onde o cacique

Osvaldo Belino autorizou a entrada da minha famlia na T.I. Meus pais so Antoninha

Belino Padilha e Francisco Padilha. Estudei em escola indgena desde o jardim de

infncia at o Ensino Mdio onde me formei no ano de 2008; fiz dois vestibulares para

ingressar na Universidade Federal do Paran, a primeira prova realizei na cidade de

Londrina, outro em Cascavel, mas no fui aprovada. Fiquei o ano de 2009 sem estudar,

pois no sabia que curso iria fazer, no queria entrar na Universidade em um curso que

no tinha certeza da minha deciso. Em 2010 fiz trs vestibulares para ingressar no

curso de Direito e Nutrio da UNOCHAPEC, Psicologia na UNOESC de Xanxer.

Minha me achou melhor que ficasse perto dela, e fez minha matrcula no curso de

Psicologia onde fiz at o 3 perodo; neste ano decidi morar junto com meu namorado

na cidade de Xanxer, j mantnhamos uma unio estvel, isso por que no dava para

morar dentro da aldeia devido o trabalho que tinha na cidade e facilitava tambm no

acesso para cursar Psicologia. Neste mesmo ano saiu a notcia do vestibular para

ingressar na UFSC em Licenciatura Intercultural Indgena, minha me me incentivou a

fazer e confesso que estava desanimada, pois havia feito dois vestibulares para

Universidades Federais e no tinha tido tanta sorte assim; mas fiz porque minha me

tambm iria fazer a prova, quando saiu o resultado no quis saber, pois pensava que no

tinha sido aprovada, mas minha me foi a primeira, a saber do resultado dos aprovados,

tentou me informar, mas no conseguiu, avisou meu pai que estava trabalhando em

Faxinal dos Guedes que me ligou e disse que tinha conseguido, mas tambm no sabia

me explicar certo e me deixou com muita esperana e na expectativa, imediatamente

entrei em contato com minha me que confirmou que eu iria para a UFSC. Em 2011 os

aprovados estavam em Florianpolis na UFSC, na sala do CFH, onde tudo comeou. As

amizades verdadeiras, histrias diferentes de cada povo: Guarani, Kaingang, Xokleng

de diferentes estados do Brasil. Neste mesmo ano participei de uma promoo da 101

FM de Xanxer QUER CASAR COMIGO, que ganhava o casamento completo, dia

30 de outubro saiu o sorteio, as 17:00 da tarde recebi um telefonema onde falei ao vivo

que eu havia ganhado, saram 3 sorteios e todos saram meu nome, isso sem dvida foi

por Deus. Dia 18/05/2012 as 21h00min me casei com Andre Fernando de Biazi, foi o

dia mais feliz da minha vida por estar realizando um sonho, e em 2015 irei realizar meu

sonho de estar formada em Licenciatura Intercultural Indgena onde me encontrei como

professora que sou hoje.

Eu sou Terezinha Guerreiro Ercigo, tenho 23 anos, nasci no dia 10/04/1991

perteno ao povo Kaingang, moro na Terra Indgena Xapec, Aldeia Limeira, Oeste de

Santa Catarina, municpio de Entre Rios, onde nasci e me criei com os meus pais

Bepino Ercigo e Nadir Guerreiro. Tenho vrios irmos, sou de uma famlia bem grande.

Nasci em meio natureza, em um lugar chamado Furo, prximo ao rio Chapeczinho.

Sempre gostei de estar prxima a natureza, assim me sinto livre. Vivi a minha infncia

livre para brincar, aos seis anos de idade fui escola na aldeia Mato onde estudei at a

4 srie. Naquela poca no tinha as sries finais do ensino fundamental na TIX no

municpio de Entre Rios, ento minha famlia foi para a Aldeia Limeira para que eu e

minha irm pudssemos estudar em Entre Rios no colgio PIO XII, foi nessa escola que

me formei no ensino mdio no ano de 2008, nesse mesmo ano prestei vestibular na

Universidade do Oeste de Santa Catarina/UNOESC e passei no curso de Cincias

Biolgicas/Bacharelado, que cursei at o 5 perodo. No ano de 2010 fiz o vestibular da

UFSC para o curso de Licenciatura Intercultural Indgena do Sul da Mata Atlntica e no

momento, estou cursando o 7 perodo. Quando comecei a fazer esse curso fiquei

encantada e percebi que era realmente o que eu queria fazer, ento tranquei o curso de

Cincias Biolgicas, fiz a escolha certa, sempre tive o desejo de fazer alguma coisa para

ajudar o meu povo. A partir desse curso tenho uma viso mais clara de como eu posso

melhorar a educao e como fazer uma educao diferenciada e especfica de acordo

com a cultura Kaingang, e pelo fato de ter uma afinidade com a natureza escolhi o curso

de Gesto Ambiental, e a escolha do tema A formao do Kuj e a relao com seus

guias espirituais na Terra Indgena Xapec/ SC pelo fato de querer conhecer mais

sobre a cultura do meu povo Kaingang e esse um assunto que me chama ateno por

envolver o Kuj e a espiritualidade, pois toda a cultura est relacionada com a natureza,

com as plantas e os animais.

16

INTRODUO

Esta pesquisa comeou a se delinear durante o curso Licenciatura Intercultural

Indgena do Sul da Mata Atlntica que se iniciou no ano de 2011, onde traz uma breve

introduo abordando a histria do surgimento do povo Kaingang, contado atravs da

histria oral, pois A histria oral uma metodologia de pesquisa que consiste em

realizar entrevistas gravadas com pessoas que podem testemunhar sobre

acontecimentos, conjunturas, instituies, modos de vida ou outros aspectos da histria

contempornea. (NTZOLD, BRINGMANN, 2011). O povo Kaingang se baseia na

histria oral para passar sua cultura adiante, sendo assim, segundo o livro Ouvir

Memrias e Contar Histrias: Mitos e Lendas Kaingang, o povo Kaingang surgiu da

terra:

Com base nos relatos de pessoas mais velhas de nossa aldeia, contam-se

sobre a origem do povo Kaingang, onde existia a natureza, pois os animais

viviam livres, em harmonia entre si; cantavam, danavam, com suas formas

prprias de se comunicar (linguagem, gestos, etc). E na floresta tinha uma

montanha, desta montanha surgiu um ser forte e alto, que nasce ao nascer do

sol que se chamava kanhr e nesse mesmo dia surgiu outro ser, no pr por

sol, esse ser era mais baixo e se chamava kam. Caminhando em meio ao novo paraso escutaram barulhos entre as rvores, ento foram ver o que

havia l. Quando chegaram viram seres estranhos, que eram os animais, e

perceberam que havia uma comunicao entre eles. Kam e kanhr no tinham uma forma de se comunicar com eles e a coruja ento se aproximou e

comeou a ensinar a lngua dos animais. (NTZOLD, 2006, p. 25-26).

Este mito contado pelos kfa1 aos filhos e netos que fazem parte da famlia dos

mesmos, assim a memria e oralidade no morre ela permanece no consciente dos

ouvintes, com o passar dos anos vai sendo contada de formas diferentes, pois

dinmica. Afirma isso com mais clareza a apostila usada na disciplina de Metodologia

da Pesquisa elaborada pela Prof. Dr. Ana Lcia Vulfe Ntzold e pelo Doutorando

Sandor Fernando Bringmann.

O passado contido na memria dinmico como a prpria memria

individual ou grupal. A narrativa da memria mutvel, sofre variaes que

vo da nfase e da entonao a silncios e disfarces. O que foi lembrado,

como foi narrado, em que circunstncia foi evocado o fato; tudo isso integra a

narrativa, que sempre nasce na memria e se projeta na imaginao, que por

sua vez, se materializa na representao verbal que pode ser transformada em

fonte escrita. Memria, imaginao e representao so bases que sustentam

qualquer narrativa sobre o passado e o presente. (NTZOLD,

BRINGMANN, 2011, p. 04, 05).

1 Kfa- velhos, so as pessoas da comunidade que possuem muita sabedoria.

17

A relao que h entre os Kaingang e os animais tem uma ligao sagrada, que

faz parte da cultura e tradio do povo. Ainda existem muitas outras histrias

relacionadas ao surgimento do povo Kaingang que os kfa contam que ser abordado no

decorrer desta pesquisa, possvel que apaream diferentes histrias, pois a memria se

projeta atravs da imaginao.

A tradio dos kaingang conta que os primeiros desta nao saram do cho

(...) saram em dois grupos, chefiados por dois irmos por nome kaer e

kam, sendo que aquele saiu primeiro. Cada um j trouxe um nmero de

gente de ambos os sexos. Diziam que kaer e sua gente toda eram de corpo

fino, peludo, ps pequenos, ligeiros tanto nos seus movimentos como nas

suas resolues, cheios de iniciativa, mas de pouca persistncia. Kam e os

seus companheiros, ao contrrio eram de corpo grosso, ps grandes, e

vagarosos nos seus movimentos e resolues (NIMUENDAJU, (1913)1993:

58-59).

Vindo ao encontro da importncia dos animais na cultura Kaingang nos anexos

est explicito algumas musiquinhas na lngua Kaingang onde fala das caractersticas dos

animais e como eles se comportavam na poca.

Os velhos e eles cantam j pn mg, j pn grnh com chocalho e tudo, o

sygsy, ento ele cantava sobre a caracterstica dele, como ele tem a boca

grande a gengiva grande ento gengiva mole, ento sobre a caracterstica

dele, j pn mg j pn grnh e assim por diante o ourio, por exemplo, tem a

musiquinha do macaco quando ele tava l trabalhando com o artesanato, do

macaco tambm cantando trabalhando l no mundo dos animais e de acordo

com essas explicaes os velhos faziam a musiquinha dentro da lngua

Kaingang e cantavam pras criana no passado no mundo mais antigo j digo

do povo Kaingang, quando eles cantam sobre o ourio nas festas dele ele tem

todo seus espinhos ento o que ele faz ele vinha no meio da multido ali no

mundo dos animais, a ele falava isso, ele chamava os espinho dele que era a

arma dele ou flecha como se fosse um revolver alguma coisa assim que ele

dizia: NO MG, KER NO MG KI JG KI TO TO, que era pros outros

companheiros sair de perto por causa dos espinhos dele por que ele chamava

os espinhos dele de arma a defesa dele (ASSIS, entr, 2014).

Os Kaingang ocupam regies desde o interior do So Paulo at o Rio Grande do

Sul, em 55 comunidades. (NTZOLD; ROSA, BRINGMANN, 2012, p. 49). Segundo o

linguista Aryon DallIgna Rodrigues (1986), a lngua Kaingang pertence famlia J,

do tronco lingustico Macro J. oportuno destacar que esta pesquisa se limita

Terra Indgena Xapec (TIX) que se localiza no Oeste de Santa Catarina. A cultura

Kaingang baseia-se na tradio oral que so passados de pais para filhos, toda cultura e

o conhecimento transmitida principalmente pelos kfa da T.I, que so os sbios que

conhecem a natureza e seus benefcios e tudo o que ela tem a nos oferecer tanto para

alimentao como para a sade, nos dias atuais ainda so utilizados os remdios do

mato e alguns alimentos como folhas e razes e a coleta do mel, caa e pesca, mas, alm

18

disso, as escolas tambm so referencias em transmitir sobre a cultura Kaingang da

tradio escrita.

A economia para o sustento das famlias baseada na agricultura e trabalho

assalariado dentro e fora da aldeia; algumas famlias ainda fazem a confeco de

artesanatos para venda, tais como, tuias, cestos, balaios, cocares, colares, brincos, lana,

arco e flecha, presilha para o cabelo, anis, pulseiras sendo que para a confeco dos

mesmos retirada matria prima da natureza entre elas a taquara, cip, embira,

sementes de timb, semente de uva japonesa, rosrio, penas de aves, semente de

sinamomo, entre outros. Na TIX existem dois tipos de floresta, a floresta ombrfila

mista constituda por araucrias e a floresta estacional decidual caracterizada por

rvores de grande porte que em certas pocas do ano caem s folhas, conforme foi

explicado e estudado na disciplina Biodiversidade e Sociodiversidade, em 2012.1, pelos

professores Nivaldo Peroni e Natlia Hanazaki.

Esta pesquisa compreende a importncia da formao do Kuj2 e as relaes

com seus guias espirituais, tambm enfatizar as metades tribais kam3 e kanhru4

relacionada ao mito de surgimento do povo Kaingang.

A realizao deste estudo tem sua importncia cultural para o povo Kaingang

onde existe uma grande relao entre as metades tribais kam e kanhru na criao dos

animais, sendo que estes so de importncia na cultura deste povo. Alguns animais so

guias espirituais do Kuj, tendo tambm toda uma relao com a natureza para as

prticas de cura e o batismo da criana recm- nascida, fazendo assim todo um ritual

para que os guias animais e o esprito da natureza possam ensinar os remdios para cada

tipo de enfermidade. Todos os Kaingang tem uma ligao com os animais, sendo que

para a cultura tem os que so do bem e os que so do mal, mas para o Kuj no existe

esta diviso, pois todos os animais transmitem mensagens que ajudam na sua

espiritualidade e a compreender a cultura.

Este estudo uma forma de valorizar e registrar o conhecimento dos nossos

kfa, podendo ser material de pesquisa e de apoio para a comunidade e as futuras

geraes.

2 Kuj Lder Espiritual Kaingang, rezador, benzedor, responsvel pelas curas espirituais e fsicas.

3 Kam metade tribal Kaingang tem a pintura corporal em forma de um risco de cor preta.

4 Kanhru metade tribal Kaingang que tem a marca redonda de cor vermelha.

19

Esse trabalho foi desenvolvido a partir do conhecimento dos sbios da aldeia que

so os kfa, atravs de entrevistas e conversas, importante registrar a cultura

Kaingang, pois os sbios esto morrendo e com eles a nossa cultura, necessrio que as

futuras geraes tambm conheam esses aspectos fundamentais do povo Kaingang.

Escrever sobre o Kuj muito delicado, pois estamos falando da espiritualidade

Kaingang uma questo sagrada que nem tudo pode ser revelado, esto alm do nosso

saber, so conhecimentos que pertencem somente ao povo.

Sendo acadmicas Kaingang do curso de Licenciatura Intercultural Indgena do

Sul da Mata Atlntica na Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC), foi a partir

deste curso que surgiu o interesse em realizar pesquisas sobre a cultura do povo

Kaingang especialmente da Terra Indgena Xapec- SC, onde vivem ndios Kaingang e

Guarani. Apesar da influncia dos no ndios, os Kaingang mantm uma relao muito

forte com a sua cultura e com a natureza, o que os torna um povo guerreiro que luta para

manter seus costumes e tradies.

Algumas problemticas so respondidas neste trabalho que foram levantadas no

projeto de TCC. Quais so as fontes e razes para que a cultura Kaingang estabelea

uma relao com os animais? Qual a relao cultural dos Kaingang com os animais, e

como se d esta formao do Kuj com seu guia espiritual?

As hipteses foram levantadas a partir da problemtica; a relao dos Kaingang

com os animais que s se efetiva a partir de uma ritualizao; tendo uma fundamentao

histrica envolvendo a relao da cultura Kaingang com os animais que se estabelece a

partir das metades tribais Kam e Kanhru; a histria tradicional Kaingang mostra que o

kam e kanhru tm uma relao muito complexa com os animais; e a personalidade do

Kuj se efetiva a partir do recebimento do seu jagr5.

Os dados para a realizao deste Trabalho de Concluso de Curso - TCC foram

realizados na Terra Indgena Xapec-SC, atravs de entrevistas de histria oral com os

kfa, das seguintes aldeias: Sede ou Jacu e Olaria. Alm de anlise de fontes

bibliogrficas escritas, tais como os etngrafos Curt Nimuendaj (1913) e Telmaco

Borba (1908).

O estudo intitulado A formao do Kuj e a relao com seus guias espirituais

na Terra Indgena Xapec- SC est dividido em dois captulos que aborda os seguintes

assuntos: 1 capitulo Os Kaingang, quem so e onde vivem, bem como histria dos

5 Jagr, guia espiritual do Kuj que pode ser animal ou vegetal.

20

Kaingang da T.I.X, o mito do surgimento do povo Kaingang contada pelos kfa da

aldeia relacionando com o mito escrito pelos etngrafos Curt Nimuendaj e Telmaco

Borba e tambm o fandango Kaingang. Aborda a histria do povo Kaingang atual e os

mitos contados atravs da histria oral principalmente pelos kfa. O 2 captulo aborda

os Kuj da Terra Indgena Xapec, a formao do Kuj e a manifestao do guia

espiritual para o Kuj, assim como, alguns relatos de cura feita pelos Kuj,

principalmente a busca de espritos de crianas que foram perdidos devido a alguns

fatos que acontecem no dia a dia e muitas vezes a famlia no percebe, realizada a partir

da histria oral contada pelos prprios Kuj, onde tambm h vrios processos para a

formao de um Kuj que envolve uma srie de questes, entre elas, restries,

purificao, banho de ervas, aprendizagem com os Kuj mais velhos da comunidade e

at mesmo com os prprios guias..

21

CAPITULO 1- OS KAINGANG

1.1 Quem so os Kaingang e onde vivem

Os Kaingang pertencem a um povo com caractersticas fortes que vem h muito

tempo lutando para manter sua cultura e tradio at os dias atuais, e vivem em um

territrio que seus antepassados ocupavam que possui grande parte de floresta onde

retiram matria prima para produzirem seus artesanatos, localizamse no sul do pas nos

estados de So Paulo, Paran, Santa Catarina e Rio Grande do Sul, por ser uma regio

de mata de araucria, pois o pinho faz parte da alimentao desse povo.

De acordo com Jeniffer Caroline da Silva (2011, p. 5) A designao

etimolgica Kaingng traz consigo uma indefinio quanto aos crditos reais de sua

descoberta. O termo Coroados foi o que por muito tempo identificou esta etnia,

embora fosse uma denominao da qual no gostavam. O primeiro pesquisador

Telmaco Borba, por muitos anos foi considerado o primeiro a utilizar a denominao

Kaingang para se referir aos coroados, como eram chamados na poca, para poder

diferenci-los do povo Guarani. Silva (2011), afirma em seu trabalho que: estudos

desenvolvidos por Lcio Tadeu Mota revelam que outros autores, sendo eles Camilo

Lellis da Silva, em 1865, e Franz Keller, em 1867, j utilizavam Caingang ou

Caengang para se referir etnia.

Hoje os Kaingang vivem em um espao limitado em pequenas Terras Indgenas

que foram demarcadas, muitas vezes impossibilitando-os de manterem sua cultura sem

influncia de outras culturas, mas no passado ocupavam parte do territrio do sul do

pas mais precisamente na regio oeste e seu espao no era delimitado, sobreviviam da

caa, pesca e coleta de mel, frutos e folhas fornecida pela prpria natureza, tambm

cultivavam milho, abboras e feijo.

Ainda no sculo XIX, as regies ocupadas pelos Kaingang, sem ter um contato

direto era uma passagem espordica de viajantes e bandeirantes, segundo Silva (2011,

p.6) Seu territrio passa a ser alvo das frentes de expanso incentivadas pelo mercado

consumidor de charque, que abastecia as regies mineradoras e de explorao cafeeira.

De acordo com FERNANDES (1941, apud Ntzold, 2003, p. 70):

22

A minerao em Minas Gerais e posteriormente a lavoura cafeeira no

Rio de Janeiro, Esprito Santo e Vale do Paraba em So Paulo

impulsionaram o mercado de gado muar e vacum, o que exigiu o

aumento dos campos de criao, dirigindo assim a primeira frente

pastoril para os campos de Guarapuava em 1809, dos quais se

conhecia alguma coisa, graas a uma primeira expedio exploratria

[...] que apesar de no conseguir conquistar a regio, fez um primeiro

reconhecimento para a futura ocupao destes campos (NTZOLD,

2003, p. 70).

No inicio do sculo XIX, a regio ocupada por Kaingang no era alvo de

colonizadores; ficou sendo o alvo principal das frentes de expanso incentivadas pelo

mercado que nestas regies mineradoras era feita o abastecimento das frentes de

explorao cafeeira. Segundo Silva (2011,06) As populaes indgenas eram

consideradas por D. Joo VI [...] como um fator de retardo ao processo de

desenvolvimento do Imprio e sugeria guerra justa, pois acreditava que os indgenas

no alcanariam a condio de civilizados.

1.2 Histria

A Terra Indgena Xapec se localiza no Oeste de Santa Catarina entre os rios

Chapec e Chapeczinho, e se situa nos municpios de Ipuau e Entre Rios, com

aproximadamente 15.623 hectares de terra. A TIX possui 16 aldeias: Sede ou Jacu,

Olaria, Serrano, Cerro Doce, Pinhalzinho, Campos Oliveira, gua Branca, Limeira,

Fazenda So Jos, Mato, Joo Veloso, Paiol de Barro, Barro Preto, Guarani, Baixo

Sambur e Manduri. Sendo que a aldeia Campos Oliveira surgiu em deciso da

comunidade, em 10/03/2013. A Terra Indgena Xapec tem uma populao

aproximadamente de 5.451 indgenas segundo os dados da SESAI 2013.

Em 1850 surge a lei de terras, para que juridicamente tenham seus ttulos

estabelecidos amparados pela Lei n 601. SILVA (2011, p. 08) afirma que a partir da

Lei referida que, as terras que at ento eram cedidas atravs de sesmarias passavam a

receber um registro legal, ou se tornavam devolutas, a partir da no utilizao da

mesma. As formas tradicionais de posse das terras que eram as sesmarias mencionadas

por SILVA, eram de morar e usar a terra. Segundo SILVA (2011, p. 09), Por volta de

1870, a Colnia Militar de Xapec precisava instituir uma passagem onde seria

implantada uma linha telegrfica, ligando a colnia ao resto do pas.

23

Segundo NTZOLD (2003, apud, SILVA, 2011, p. 09): em maro de 1882 foi

instalada em Xanxer a Colnia Militar de Xapec, que tinha como comandante Jos

Bernardino Bormann e cuja primeira tarefa foi aldear os indgenas prximo colnia,

liberando assim mais terras para os fazendeiros.

O principal objetivo das colnias militares era de proteger a populao em torno

das reas indgenas. Naquela poca a mo de obra mais barata seria a dos indgenas,

comandados por Vitorino Cond e aps a morte de Cond, o cacique Vanhkre, que

desempenhavam as atividades, conforme iam se deslocando os indgenas davam nome

s regies na lngua Kaingang como, por exemplo, Chapec, Xapetk.

Segundo SILVA (2011), [...] a figura de Vitorino Cond pode ser encarada como

contraditria, tendo em vista que facilitou o processo de pacificao criando alianas

com os fazendeiros da regio. Para os Kaingang as atitudes de Cond estavam prestes a

prejudicar no futuro todo o grupo. A partir da memria dos Kaingang Kfa, Cond

faleceu com idade avanada, depois de 1870, sem registros da data certa de seu

falecimento.

O ento cacique Vanhkre, em seus acordos solicita em troca da mo de obra dos

indgenas, que o pagamento pelos servios fosse terras. A TIX teve origem no decreto

de 18 de junho de 1902, assinado pelo ento presidente do estado do Paran, Francisco

Xavier da Silva6.

Decreto N 7

O Governador do Estado do Paran, atendendo a que a tribu

de ndios Coroados de que chefe o cacique Vaicr, em nmero

aproximado de duzentas almas, acha-se estabelecido na margem

esquerda do rio Chapec, no municpio de Palmas; e

Considerando que necessrio reservar uma rea de terra

para que os mesmos ndios possam, com a necessrio estabilidade

dedicar-se lavoura, que esto afeitos;

Usando da autorizao que lhe confere o artigo 29 da Lei n

68 de 20 de dezembro de 1892

Decreta:

Art. ncio.

Fica reservada para o estabelecimento da tribu de indgenas

coroados ao mando do cacique Vaicr, salvo direito de terceiros, uma

das reas de terra compreendida nos limites seguintes:

A partir do rio Chapec, pela estrada que segue para o sul, at

o passo do rio Chapecsinho, e por estes dous rios at onde elles

fazem barra.

Palcio do Governo do Estado do Paran, em 18 de Junho de

1902, 14 da Repblica.

6 NTZOLD, L.V. O ciclo de vida Kaingng. Florianpolis; Ed,Imprensa Universitria da UFSC,

2004. p 05.

24

Francisco Xavier da Silva

Artur Pedreira de Cerqueira7.

Depois do decreto que tornava os indgenas legtimos proprietrios da terra, o

territrio foi sendo reduzido conforme foi se passando os anos, hoje restando um pouco

mais de 15 mil hectares, sendo que h divergncias quanto ao seu tamanho original.

Conforme a homologao administrativa da terra, em 1991:

Art. 1. Fica homologada, para os efeitos do art. 231 da Constituio

Federal, a demarcao administrativa promovida pela Fundao

Nacional do ndio (Funai) da rea indgena Xapec, localizada nos

Municpios de Marema e Xanxer, no Estado de Santa Catarina, com

a superfcie de 15.623,9581ha (quinze mil, seiscentos e vinte e trs

hectares, noventa e cinco ares e oitenta e um centiares) e permetro de

103.779,37m (cento e trs mil, setecentos e setenta e nove metros e

trinta e sete centmetros), (Decreto n 297, de 29 de Outubro de 1991.

Dirio Oficial da Unio - Seo 1 - 30/10/1991, Pgina 24049

(Publicao Original).8

No passado houve o contato com o no ndio que influenciou na dinamicidade

da cultura, mudando alguns aspectos que faziam parte da cultura, um exemplo disso o

ritual do kiki koj, que foi realizado pela ultima vez no ano de 2000 na Terra Indgena

Xapec, os kfa que faziam parte desse ritual faleceram, e os mais jovens no tiveram

interesse para seguir com o ritual em frente, tambm houve a influncia das igrejas

evanglicas, pois nesse ritual h um consumo exagerado da bebida kiki koj, que

contm um teor elevado de lcool. Esses so alguns dos fatores que interferiram na

cultura mudando o modo de ser e viver Kaingang. Atualmente esta comunidade

trabalha para recuperar antigas tradies indgenas atravs da escola e da participao

dos mais idosos da comunidade. (NTZOLD, 2004, p. 06).

Ainda h a presena de diversas religies com predominncia das religies

pentecostais. (OBEDUC/CAPES/DEB/INEP/LABHIN, Relatrio parcial, 2013).

Hoje na TIX existem varias religies presentes, a catlica e as religies

evanglicas que se dividem em vrias igrejas, a predominncia do pentecostalismo

7 Relatrio apresentado ao Exmo. Sr. Dr.Francisco Xavier da Silva, governador do estado do Paran pelo

Bacharel Artur Pedreira de Cerqueira, Secretario dEstado dos negcios de obras pblicas e colonizao em 31 de dezembro de 1902, Curitiba. Acervo: Escola Indgena de educao Bsica Cacique Vanhkre. 8 Disponvel em: Acesso em: 29 de Setembro de 2014.

25

influncia no modo de ser Kaingang, na cultura nos costumes, tradies e crenas, as

pessoas que seguem essas religies vivem de acordo com as doutrinas das mesmas,

muitas vezes esquecendo-se da prpria cultura, algumas prticas de curas dos Kuj e

curandeiro so proibidas enquanto outras prticas como benzimentos e rezas so feitos

de acordo com a religio catlica, acreditam em todos os santos do panteo catlico

com muita devoo, nas entrevistas realizadas com os Kuj para a construo desse

trabalho, percebe-se essa influncia das religies na cultura e na espiritualidade dos

Kuj.

26

Figura 1 - Mapa da Terra Indgena Xapec-SC, e a distribuio espacial das

aldeias, 2014.

Fonte: Carina Santos de Almeida Acervo LABHIN, 2014.

27

Este mapa mostra a atualidade da distribuio espacial das aldeias e a extenso

de terra em hectares, tambm em toda a TIX existem nove escolas, sendo uma escolas

de Educao Bsica e com Ensino Mdio e oito de Ensino Fundamental, sendo que seis

escolas so multisseriadas incluindo uma escola Guarani. O ensino tambm abrange a

educao infantil, alunos com necessidades educacionais especficas e o EJA (Educao

de Jovens e Adultos).

O acesso Terra Indgena se d por rodovias federais e estaduais, sendo as

distncias assim especificadas:

So Miguel DOeste-Ipuau: 160 km

Concrdia- Ipuau: 92 km

Florianpolis- Ipuau: 539 km

Terra Indgena Xapec- Ipuau: 13 km

Terra Indgena Xapec- Xanxer: 25 km9.

1.3 O surgimento do povo Kaingang

Contam os Kaingang mais velhos da Terra Indgena Xapec que o povo

Kaingang surgiu de um buraco da terra na montanha, eram dois grupos, onde h uma

diviso que so as metades tribais; O primeiro grupo surgiu de um lado da montanha

mais na parte inferior que so os kam, com um nmero maior de pessoas; nascem no

nascer do sol, ou seja, no lado da nascente; os kam tm os ps grandes, pois quando

saram da terra passaram por um lugar de pedregulho (pedras) so de estatura baixa

devido terem sado da parte inferior da montanha, tambm so bravos guerreiros, tendo

como marca trs riscos devido aos raios do sol que estava nascendo.

Ento surge o segundo grupo que nasce do lado superior da montanha no pr do

sol, que so os kanhru que tem um nmero menor de pessoas tem os ps pequenos, ao

sair da terra passaram por guas at a superfcie; so pessoas calmas com boas

9 NTZOLD, 2004. op. cit., p. 07.

28

estratgias tornando-os bons lderes so fortes, de estatura alta, devido ter nascido na

parte superior da montanha.

Segundo Nimuendaj o surgimento assim contado:

A tradio dos Kaingang conta que os primeiros desta nao

saram do cho, por isso eles tem a cor da terra. Numa serra no

serto de Guarapuava, no sei bem aonde, dizem eles que at hoje

se v o buraco pelo qual eles subiram. Uma parte deles ficou em

baixo da terra onde eles permanecem at agora, e os que c em

cima morrem vo se juntar outra vez com aqueles. Saram em dois

grupos, chefiados por dois irmo por nome. Kaner e kam, sendo

que aquele saiu primeiro. Cada um j trouxe um nmero de gente

de ambos os sexos. Dizem que Kaner e a sua gente toda eram de

corpo fino, peludo, ps pequenos, ligeiros tanto nos seus

movimentos como nas suas resolues, cheios de iniciativa, mas

de pouca persistncia. Kam e os seus companheiros, ao contrario ,

eram de corpo grosso, ps grandes, e vagarosos nos seus

movimentos e resolues. Como foram estes dois irmos que

fizeram todas as plantas e animais. (NIMUENDAJ, 1913, p. 58-

59).

Os grupos desceram a montanha, chegando floresta ouviram um barulho

estranho, mas eles no tinham uma forma de se comunicar entre eles, ento que viram

os animais em festa, cantando e danando. Foi a que os dois grupos se conheceram, o

kanhru aprendeu a danar com o kajr10 e o kam com o fin11, aprendendo a falar na

lngua Kaingang e a danar com os animais. Assim relatou o professor Pedro Kres

Alves de Assis em sua entrevista, que cada animal ensinou para o grupo suas danas

que na poca se chamava a dana dos animais e a mesma era feita com msicas que

falavam de todas as caractersticas dos animais e suas habilidades.

O mito do surgimento do povo Kaingang foi escrito e pesquisado por vrios

autores que relatam histrias diferente uma das outras, devido cada ano da realizao de

suas pesquisas; o que conta muito nas pesquisas de campo os entrevistados e a regio

em que esto localizados, pois se sabe que o povo Kaingang vive em vrios estados.

Diante destes fatos o autor Telmaco Borba relata o mito do surgimento do povo

Kaingang do Paran.

Em tempos idos, houve uma grande inundao que foi submergido toda

a terra habitada por nossos antepassados. S o cume da serra Crinjijimb

emergia das agoas. Os Caingangues, Cayurucrs e Cams nadavam em

direo a ella levando na bocca achas de lenha incendiadas. Os

10

Kajr- macaco/mico. 11

Fin- ourio.

29

Cayurucrs e Cams canados, afogaram-se, suas almas foram morar no

centro da serra. Os Caingangues e alguns poucos Curutons, alcanaram a

custo o cume de Crinjijimb, onde ficaram, uns no solo, e outros, por

exiguidade de local, seguros aos galhos das rvores, e alli passaram

muitos dias sem que as agoas baixassem e sem comer, j esperavam

morrer, quando ouviram o canto das saracuras que vinham carregando

terra em cestos, lanando-a agoa que se retirava lentamente. Gritaram

elles s saracuras que se apressassem, e estas assim o fizeram,

amiudando tambm o canto e convidando os patos a auxilial-as, em

pouco tempo chegaram com a terra ao cume, formando como que um

aude, por onde sahiram os Caingangues que estavam em terra; os que

estavam seguros aos galhos de arvores, transformaram-se em macacos e

os Curutons em bugios. As saracuras vieram com seo trabalho, do lado

donde o sol nasce, por isso nossas agoas correm todas ao Poente e vo

todas ao grande Paran. Depois que as agoas seccaram, os Caingangues

se estabeleceram nas immediaes de Crijijimb. Os Cayurucrs e

Cams, cujas almas tinham ido morar no cento da serra, principiaram a

abrir caminho pello interior dela, depois de muito trabalho chegaram a

sahir por duas veredas, pela aberta por Cayurucr, brotou um lindo

arroio, e era toda plana e sem pedras, dahi vem elles conservado os ps

pequenos outro tanto no aconteceo a Cam, que abrio sua vereda por

terreno pedregoso, machucando elle, eos seos, os ps que incharam na

marcha, conservando por isso grandes ps at hoje. Pelo caminho que

abriram no brotou agoa e, pela sede, tiveram de pedil-a a Cayurucr que

consentio que a bebessem quanto necessitassem. Quando sahiram da

serra mandaram os Curutons para trazer cestos e cabaas que tinham

deixado em baixo, estes, porem, por preguia de tornar a subir, ficaram

alli e nunca mais se reuniram aos Caingangues por esta razo, ns,

quando os encontramos, os pegamos como nossos escravos fugidos que

so. Na noite posterior sahida da serra, atearam fogo e com a cinza e

carvo fizeram tigres, Ming, e disseram a elles: - vo comer gente e caa;

ests, porm, no tinham sahido com os ouvidos perfeitos, e por esse

motivo no ouviram a ordem, perguntaram de novo o que deviam fazer,

Cayurucr, que j fazia outro animal disse-lhes gritando e com Mao

modo; vo comer folha e ramos de arvore, desta vez ellas, ouvindo, se

foram: eis a razo por que as antas s comem folhas, ramos de arvores e

fructas. Cayurucr estava fazendo outro animal, faltava ainda a este os

dentes, lingoa e algumas unhas, quando principiou a amanhecer, e, como

de dia no tinha poder para fazel-o, poz lhe s pressas uma varinha fina

na bocca e disse-lhe: - voc, como no tem dente, viva comendo

formiga-; eis o motivo porque o tamando, Ioty um animal inacabado e

imperfeito. Na noite seguinte continuou e fel-os muitos, e entre elles as

abelhas boas. Ao tempo que Cayurucr fazia estes animaes, cam fazia

outros para os combater, fez os lees americanos (mingcoxon), as cobras

venenosas e as vespas. Depois de concludo este trabalho, marcharam a

reunir-se aos Caingangues, viram que os tigres eram maos e comiam

muita gente, ento na passagem de um rio fundo, fizeram uma ponte de

um tronco de arvore e, depois de todos passarem, Cayurucr disse a um

dos Cam, que quando os tigres estivessem na ponte puxassem esta com

fora, afim de que elles cahissem na agoa e moresem; assim fez o de

Cam , mas, dos tigres, uns cahiram a agoa e mergulharam, outros

saltaram ao barranco e seguraram-se com as unhas, o de Cam quis

atiral-o de novo ao rio, mas, como os tigres rugiam e mostravam os

dentes, tomou-se de medo e os deixou sahir: eis porque existem tigres

em terra e nas agoas. Chegaram a um campo grande, e reuniram-se aos

Caingangues e deliberaram cazar os moos e as moas. Cazaram

primeiro os Cayurucrs com as filhas dos cams, estes com as daquelles,

e como ainda sobravam homens, cazaram-se com as filhas dos

Caingangues. Dahi vem que, Cayurucrs, e Cams e Caingangues so

parentes e amigos. (BORBA, 1908, p. 20-21).

30

Telmaco Borba relata no mito do surgimento contado pelos Kaingang do

Paran, que o povo Kaingang nasceu da terra em dois grupos os kam e kanhru, nesse

mito os dois irmos criam os animais, por isso que existem os animais kam e kanhru.

Ainda hoje esses animais so diferenciados conforme as marcas tribais, o tamandu,

ourio, tigre, pomba, gralha, tucano so kam, o macaco, sapo, coruja, gato do mato,

tatu, lagarto so kanhru.

1.4 O ritual do kiki koj: fandango Kaingang

No ritual do kiki koj que mais conhecido como fandango Kaingang, s marcas

tribais esto presentes. Em entrevista com Cezrio Pacfico, um Kaingang que tem

muita sabedoria, nos contou que existem as seguintes marcas tribais, kam e o subgrupo

vjn ky ou jnky mg; kanhru e o subgrupo r nynor ou votor, como mostra na foto

abaixo:

Figura 2 - Desenho das marcas tribais do povo Kaingang.

Fonte: Claudemir Pinheiro, acervo pessoal, 2014.

31

Os subgrupos vjn ky ou jnky mg e o r nug nor ou votor so s de um fogo,

sendo que h quatro no dia do encerramento, um para cada marca, pois nos dias do

fandango eles fazem o fogo para poderem danar e fazer seus rituais e cada um fica no

seu grupo e fogo, s quando para danar que todos se misturam. No outro dia o kam

e o vjn ky ou jnky mg fazem a frente para rezar no cemitrio, depois atrs vem o

kanhru e o r nug nor ou votor. Depois eles voltam e danam de novo em cima do fogo,

o mais incrvel que no queimam os ps, somente desmancham o fogo. Quando eles

rezam as almas vem ao redor por isso mesmo fazem as marcas e cada pessoa fica

marcada, pois quando v a pessoa que est marcada eles no chegam perto. E quem no

est com a marca, eles passam por perto da pessoa fazendo com que ela caia e fique

doente.

Para poder iniciar este fandango os mais velhos vo ao encontro de outras

pessoas sbias para organizarem os dias certos para comearem a festa, alguns vo at

em outras Terras Indgenas Kaingang.

Tem todo um ritual para dar incio para fazer a garapa, precisa-se rezar antes de

tomar o primeiro gole que primeiro para o que vai rezar que um ndio mais velho,

pois ele est colocando a garapa em nome de uma pessoa que morreu. O rezador do

fandango inicia antes como se fosse ensaiar para que no dia esteja tudo certo.

Os kujs tambm participam deste ritual, sendo de grande importncia cultural a

sua presena, onde realizam todas as atividades de preparao para o fandango e

tambm tem uma funo de proteger espiritualmente as pessoas dos espritos dos

mortos.

Hoje em dia os que organizavam esta festa j faleceram e alguns no ensinaram

seus filhos para dar continuidade ao fandango, por estes e outros motivos hoje no

fazem mais na comunidade.

Nos dias atuais os mais jovens no conhecem os subgrupos vjn ky ou jnky

mg e o r nug nor ou votor conhecem mais as marcas kam e kanhru. Como existe hoje

o grupo de dana que todos se pintam, mas alguns no sabem na verdade qual sua

marca e fazem as marcas no rosto com tinta guache. Antigamente faziam a tinta com

carvo do pinheiro que para pintar o kam, pois muito forte, e para o kanhru feito o

32

carvo de sete sangria e quem pinta os kanhru precisa ser uma mulher kfa kam e

quem vai pintar os kam outra kfa da marca kanhru.

33

Capitulo 2- OS KUJ DA TERRA INDGENA XAPEC

A cultura Kaingang composta por suas tradies, rituais, crenas e mitos; so

essas caractersticas que diferenciam um povo indgena de outras culturas. A

religiosidade uma das mais importantes e so compostas por kuj da comunidade que

so chamados de curandores tambm so considerados lderes espirituais, so as pessoas

que fazem remdios e curam as enfermidades dos indgenas. So procurados para fazer

curas de doenas que so desenganados por mdicos, realizam batismos de criana

recm nascido e escolhem o nome na lngua Kaingang. Este trabalho foi desenvolvido a

partir do conhecimento e sabedoria de dois Kuj da TIX, sendo eles Claudemir Pinheiro

que tem como guia a natureza Gatn12

, ou seja, todos os seres da natureza e Ivanira

Rodrigues que faz trabalhos dos dois lados, ou seja, da cultura Kaingang e pra Deus ela

tem guia branco que So Joo Maria e guia ndio que so os animais.

Os Kuj fazem cultos que so realizados em uma igreja que fica prxima a suas

casas que so chamadas de altares onde seus santos ficam na mesa com velas acesas,

esses cultos so realizados nos dias determinados pelos Kuj, onde vrias pessoas

participam com inteno de receber cura e prosperidade para suas vidas.

Tambm a pessoa que nesta sociedade pode transitar entre os diferentes

domnios do cosmo operando como mediador entre o domnio dos vivos e

dos mortos, ou ainda, entre o domnio dos humanos e no humanos

(BRAGALDA, 2007, p. 6)

Cada Kuj tem seus guias espirituais que lhes ensinam como fazer os remdios e

em sonho mostram qual erva medicinal bom para certo tipo de enfermidade. Os guias

so de importncia nos rituais que so feitos pelos Kuj, como nos batismo de crianas

recm nascidos, quando a criana fica doente e ningum descobre que doena lhe

atormenta, o Kuj tem este papel na comunidade para buscar o esprito da criana que

talvez esteja perdido.

O Kuj Claudemir Pinheiro, afirma que sua av era Kuj e em sonho foi at o

sol buscar o esprito de seu irmo que havia sido levado pela fada do sol, ele ainda

contou que sua av sofreu muito para trazer ele de volta, pois teve que ficar muito

tempo l tentando convencer a fada do sol a devolver o menino e seu esprito se

queimou muito, depois de algum tempo ela adoeceu e faleceu.

Ivanira Rodrigues tambm relatou quando o esprito de seu neto ficou perdido e

ela e seus Kuj foram busc-lo.

12

Gatn- Donos da terra.

34

Esse pi aqui perdeu o esprito dele e eles foram por aqui comigo passaram

aqui e foram por baixo ali, fizeram tudo aquela vorta l, fizeram uma vorta,

com uma vorta esse pi parou de chorar, quando eu cheguei na casa, ponhei

ele de p em cima da mesa e digo, eles to a, meus kuj tavam tudo

sentado em cima da mesa, os Kuj que foram busca ele, tavam tudo junto

com ele, ele chego, o pi chego e agradeceu os Kuj, e o esprito do pi eles

tinham perdido l em cima naquela lavoura onde que eles derrubaram uma

palmeira perderam o espirito dele l em cima, l no meio do capim, dali da

casa dela eles chamaram ele pelo nome e ele veio, mas e como que ele veio

se no sabe caminha? E quando ele se coloco no corpo dele ele me abrao e

ele me beijo esse pi que era mais pequeno, abrao meu pescoo mas foi os

Kuj que ensinaram ele, por que sempre vejo a voiz dos guia, os guia que

fizeram tudo isso pra mim[...] oito dia com esprito perdido no mato, quando

foi o outro dia 10 horas meus Kuj disseram: v l de novo l onde que ele

fico, meus Kuj di atrais de mim, foram junto comigo sentaro l que nem

um cachorro senta, sentaro um pra c e outro pra l e eu j coloquei ele no

meio, dali eles comearam chora por ele e choraram e choraram n, o

graxaim choro por ele,o veado choro o leo choro pra traze ele, e ele veio,

com duas veizada ta ai o pi, ento os kuj so mi do que os outro, ento eu

digo que o meu dos dois lado, ento de dois lado bem

forte[..](RODRIGUES, 2014, entrev).

Figura 3-Filha de Ivanira Rodrigues com seu neto que perdeu o esprito, (Mariana

Pinheiro e seu filho Gabriel Pinheiro Fernandes).

Fonte: Adriana A.B.P de Biazi, acervo pessoal, 2014.

35

A imagem acima mostra a filha de Ivanira Rodrigues e seu filho, o neto do qual

ela conta que perdeu o esprito na lavoura onde eles foram cortar uma palmeira e foi os

seus guias Kuj que foram junto com ela para busc-lo, mas o chamavam nas oraes

que faziam, pois as crianas ou adultos possuem dois espritos um sai e o outro fica,

aquele que est perdido fica chorando por que sente falta do esprito que ficou no corpo

e assim a criana vai adoecendo. Ela diz que possui guias de dois lados, os guias ndio

que tambm so os animais e o guia branco que de Deus, ou seja, o santo So Joo

Maria.

O guia espiritual que deixa o esprito do Kuj mais forte, e no deixa que os

guias do mal lhe atormente e confunda na hora de decidir qual lado escolher para

exercer a funo de ser um Kuj. Existem os que trabalham com a mo direita, so os

Kuj que somente fazem o bem s pessoas, e tm os que trabalham com as duas mos,

tanto direita como esquerda, que lutam com trabalhos do bem e do mal. Mas segundo a

Dona Matilde Koito os guias dos Kuj do bem so:

O Kuj, os guia dele os bichinho que nem coruja gato do mato, tigre, esse

era os guia do Kuj, da quando ia acontecer algo os guia do Kuj vinha avisa

ele mostrava pra ele n, falava com ele em sonho, no pessoalmente, ele

mostrava em sonho falava com ele, e o paj deus mostrava em sonho os

remdios que a pessoa ia precisa, da o guia do Kuj o tigre ele kam e o gato do mato kanhru. (KOITO, 2014, entr).

So os guias que fazem o trabalho para os Kuj, eles que lhes do o

conhecimento sobre os remdios e sobre o mundo espiritual, so os guias que

acompanham o Kuj nos seus rituais e no dia a dia deles, dando proteo e sabedoria.

36

Figura 4-Matilde Koito, remedieira Kaingang da Terra Indgena Xapec, 2014

Fonte: Adriana A.B.P de Biazi, acervo pessoal, 2014.

As metades tribais ou marcas tribais kam e kanhru so fundamentais para os

Kaingang. Em suas relaes so dois seres mitolgicos que completam um ao outro,

devido a isso se o Kuj for kam seu guia espiritual jagr deve ser kanhru de marca

oposta da dele. Na Terra Indgena Xapec devem existir dois Kuj um da marca kam e

outro da marca kanhru para o trabalho deles ficar completo.

2.1 A formao do Kuj

A formao do Kuj vem desde a sua concepo, j vem do ventre da me com esse

dom imposto por top13, ento outros Kuj j sabem disso, a partir do momento que o

nen nasce eles j levam nas igrejas catlicas; levam na casa do Kuj para fazer batismo

nas guas e na casa para receber o nome, ele j vai dizer se aquela criana vai ser um

Kuj, mas sem exercer suas funes, tem kujs que comeam exercer suas funes bem

13

Top: Deus.

37

novos, j outros no, isso depende de cada Kuj e sua passagem para receber o

conhecimento necessrio. Dona Matilde Koito Conta que:

Quando a criana nascia os pais j tinham remdio, j lavavam ele com trs

dia com esse remdio, dai eles j diziam esse vai ser o Kuj, j tinham

remdio separado era mesma coisa deles batiza, eles tinham um ritual pra

lavar com esses remdio (entr.2014).

O Kuj Claudemir Pinheiro conta que, quando nasceu seus pais no sabiam que

iria ser um Kuj, levaram-no na casa de sua av que era uma Kuj muito forte, e

batizaram na casa, como sempre acontece e nas guas santas, foi sua av que lhe disse

que tinha um dom de top. Mais tarde com o seu crescimento algum ia lhe contar isso

que seria um conhecedor das coisas de top, ento aos 5 anos de idade sua av lhe

contou que ele tinha um dom especial, quando ficar mais velho vai ser um curandeiro,

na poca ela dizia curandeiro para Kuj, ela era uma Kuj bem forte j tinha vrios

guias espirituais, seus guias que informaram a ela que ele seria um Kuj, o tempo foi

passando e ele foi sendo preparado e aos 18 anos de idade ele comeou a ir na casa dos

Kuj, sua av j tinha falecido ento ele ia na casa de sua tia que tambm era Kuj e foi

se informando mais sobre o assunto, fazia trabalhos de mesas ou cultos e comeou a

fazer propsito com Deus.

Para ser um Kuj necessrio passar por vrios processos de formao e

aprendizado durante toda a vida, so os Kuj mais velhos que ensinam aos mais novos,

quanto mais se dedica ao seu trabalho mais forte fica o Kuj. Segundo, BREGALDA

(2007, p. 15) diz que: A construo do corpo e pessoa do Kuj um processo social

que envolve recrutamento, transmisso de saberes, prticas de iniciao, prescries e

restries alimentares e sexuais.

Os guias avisaram minha av que eu iria ser um curandeiro kuj da aldeia, pois eu era

escolhido para exercer esta funo afirma Claudemir Pinheiro.

Foi adquirindo conhecimentos de como seria a sua vida a partir daquele

momento, os guias dela vinham at ele para conversar, ento ele foi percebendo que

algo diferente ia acontecendo com ele sem mais nem menos aprendia sobre as ervas, ele

sempre ia ao mato e olhava em uma erva, tinha algo bem forte que lhe apontava que

aquilo era um remdio, tambm sentia algo que lhe acompanhava e s vezes se

assustava com os guias de top, tinha guias dos dois lados do bem e do mal, os de top

queriam lhe proteger e os do mal queriam lhe derrotar, isso acontecia por que ele no

38

estava cumprindo com as suas funes ento comeou a ir aos Kuj novamente e eles

lhe disseram que ele deveria cumprir com sua funo.

E comeou a ir com mais frequncia nos Kuj, e devagarzinho foi aprendendo,

mas como ele era muito novo ele tinha medo de exercer sua funo, ele tem sonhos,

toda noite acontecem coisas com ele, o seu esprito forte, acompanhado por vrios

santos de top. O Kuj no pode ter medo, por que quando vai a algum lugar os seus

guias vo na frente limpando o lugar onde est indo, o Kuj j vem se preparando desde

o ventre da me j nasce com o dom, foi mais ou menos um ano ou dois anos que ele

teve que se preparar de maneira rgida.

Essa preparao para lhe fortalecer enquanto Kuj, tambm tinha regras a

cumprir, s vezes tinha que ir ao mato sozinho para conversar com top, o guia dele a

natureza, mas para fazer isso ele tinha que jejuar14

ir ao mato de manh cedo, ficar sete

dias, s vezes quinze e at vinte dias sem dormir com a sua mulher no podia ter

relaes sexuais e nem andar caminhando (sem ir s festas), tinha que se resguardar

para poder exercer sua funo e para ter um guia, s vezes ia s mesas15

, onde so feito

cultos de purificao eliminando males da alma e do corpo.

E nesses cultos a Kuj lhe banhava com ervas, lavava suas mos no rosto na

cabea para purific-lo, ele conversava com os guias e eles lhes diziam quantos dias ele

tinha que se resguardar, para ele ser formado um Kuj o que mais fez foi jejuar, no

podia comer nem beber, ia para o mato caminhar no podia bater em nada nem cortar

nada, somente pensar e falar com top para que o sacrifcio se tornasse realidade e at

hoje faz isso, pois a preparao de um Kuj segue a vida toda, faz um ano que ele foi

preparado por 23 Kuj, que so de diferentes Terras Indgenas, mas sua formao

continua pela vida toda, cada vez fica mais forte dependendo de sua preparao vai

recebendo mais guias espirituais e outras funes mais fortes.

Tem Kuj que tem os animais como guia ento eles vo conversa com os

animais, o Kuj se prepara para isso e so atravs dos guias que top passa os

conhecimentos a eles. Conta o Kuj Claudemir que quando sua tia vai ao mato buscar

14

Jejuar: Significa ficarem dias sem comer e sem beber nada, isso depende de cada pessoa, pode ficar um dia ou mais dias, isso para purificar o esprito das pessoas. 15

Ir s mesas: So trabalhos feitos nas casas dos Kuj, onde as pessoas recebem suas beno e purificam seus espritos, as pessoas ficam de frente para a mesa onde tem vrios santos e o Kuj fica fazendo suas

oraes na frente ou atrs das pessoas, tem os dias marcados para que esta purificao acontea nas

chamadas mesas.

39

remdio so os animais que mostram o remdio para ela, ento vai conversando com os

animais o guia como uma pessoa, ela conversa e d risada com eles. Ela tem outro

guia que invisvel mesmo, no vendo, tem um que puxa na sua roupa, para mostrar o

remdio pegam na sua mo e leva ela at o destino final e ela est se preparando ainda

mais, para ser mais forte do que j , para curar enfermidades bem mais forte. O Kuj

tem que sofrer passar por provaes e tem que vencer, a partir do momento que vencer,

estar preparado, mas essa formao no acaba, tem que sentar e conversar com os

Kuj, tudo o que um Kuj conversa sobre top uma preparao que est fazendo.

Um Kuj no pode fazer trabalhos para seus parentes mais prximos, deve ser

outro Kuj que tenha a marca oposta, somente se pedirem para ele, nesse caso pode,

mas quando ele est fazendo seus trabalhos e suas oraes, deve tratar como se no

fosse de sua famlia para que top cure as enfermidades, e que seus familiares acreditem

no seu poder de cura e de seus guias espirituais. Tambm quando a pessoa da mesma

marca que o Kuj procurar para fazer remdios, benzimentos ou trabalho de mesa, a

pessoa deve ter muita f no que o Kuj vai fazer.

Tambm h os Kuj que trabalham com as duas mos, ou seja, aqueles que

fazem feitiarias e seus guias o principal o santinho das correntes o santo pra atar

todo mundo, quando se fala que trabalha com a mo esquerda este Kuj faz seus

trabalhos para o mal de uma pessoa a mando de outra que pagou pelos seus servios,

outros kujs no aceitam isso, mas tambm no podem falar nada, para eles isso no

certo, pois este Kuj est entre os dois caminhos como diz Claudemir Pinheiro a gente

escolhe se vai seguir o caminho do bem, que de deus ajudando as pessoas e a

comunidade, ou o caminho do capeta, que quando o Kuj faz os dito feitios para

fazer mal a uma pessoa, os curandeiros que tem isso tm seus guias coisas e animais

que no so de top, por exemplo, o burro os corvos, essas pessoas podem fazer o bem

ou o mal ao mesmo tempo e tambm cobram para fazer isso. Esto entre os dois

caminhos, do bem e do mal.

2.2 O ritual de trabalho do Kuj

O Kuj tem seus rituais para fazer seus trabalhos para as pessoas e a

comunidade, para poder fazer um remdio para a pessoa no no mesmo dia que o Kuj

faz, ele marca o dia para que a pessoa possa buscar em sua casa. Se for pedir ao Kuj

40

que faa um remdio e precisa que fique pronto no mesmo dia, pode ter certeza que isso

no vai acontecer.

Os Kuj tem um calendrio que respeitam muito e pedem que as pessoas

entenda como acontece todo o processo, tem alguns que trabalham at sbado de meio

dia, e no domingo costumam no fazer nada, pois para eles este dia sagrado. Para

fazer um remdio para uma pessoa o Kuj tem os dias certos para ir ao mato com seus

guias, depois o preparo de cada remdio respeitado por isso em alguns casos pode

demorar uma semana para ficar pronto.

o caso da Kuj Ivanira que tem seus dias da semana como na segunda-feira,

tera-feira e quinta-feira nos horrio de manh das 08:00horas as 11:00h horas, tarde

das 13:30 horas at s 16:00 horas, para atender as pessoas indgenas da comunidade, na

quarta-feira e sexta-feira nos mesmos horrios atende os fg16

que vo para fazer

entrevistas, de pesquisas de faculdades federais e particulares, e tambm para fazer

remdio para curar enfermidades do corpo e do esprito. No sbado vai ao mato

acompanhada de seus guias na parte da manh para fazer a coleta dos remdios para

cada tipo de enfermidade. Os cultos que geralmente acontecem noite so marcados e

avisados as pessoas da comunidade.

2.3 A manifestao do guia espiritual para o Kuj

A manifestao do guia espiritual Jagr, para o Kuj acontece quando chega a

hora certa para cada pessoa receber a beno de top como dizem os Kaingang, tem

Kuj que recebe os seus Jagr muito jovens, e outros muito mais tarde, pois como

explicado no texto anteriormente para exercer a funo precisa passar por vrios rituais

de provaes para a pessoa estar pronta, para receber seu Jagr precisa estar totalmente

purificada.

Os guias dos Kuj so os animais, tambm pode ser dois diferentes como ndio e

branco, afirma Ivanira Rodrigues. Tem os Jagr que so os animais e eles do os avisos

para os Kuj quando algum da comunidade indgena morreu, ou est com alguma

doena passando por dificuldades e necessitando da ajuda do Kuj, se est no hospital

os guias vm avisar. Segundo Matilde Koito, Tem a coruja que fala da tem a fmea e

16

Fg- no - indgena.

41

o macho, da quando esse grita na certeza que uma pessoa vai morrer se uma mulher

uma fmea que grita e se homem o macho que grita.

Com 17 anos a Kuj Ivanira teve seu primeiro contato com seu Jagr, mas ele

era o branco, como chama o seu guia So Joo Maria, e sua caminhada para obter este

guia foi caminhar nove dias e nove noites para poder aprender tudo o que seu primeiro

guia estava lhe ensinando, primeiro as ervas medicinais, e mostrava para ela aprender o

que era bom para curar as doenas. Foi a que comeou o trabalho da Kuj Ivanira; isso

que ela aprendeu foi somente com seu primeiro guia espiritual (jagr). Torna-se

diferente em alguns aspectos de outros kujs pelo fato de ter aprendido com o So Joo

Maria, no como comum acontecer com os kujs, que aprendem com os mais velhos,

e recebem alguns conhecimentos e ensinamentos com os guias de outros Kuj.

Dona Ivanira, conta que passou por onde seu guia passou, quando passava por

perau, rios, banhado deveria seguir o mesmo caminho, os nove dias e nove noites com

fome, sede, de ps descalo e cansada para poder aprender sobre o remdio e o

conhecimento para se tornar uma Kuj respeitada pela comunidade e por todos que a

conhecem, os remdios que ela aprendeu tudo raiz de plantas. Depois aprendeu todo o

conhecimento necessrio com o top. muito forte ter guias dos dois lados, os guias

animais e os guias de Deus, seus guias animais so o tigre, leo, graxaim, furo, quati,

veado, todos os tipos de bichinhos, esses so os Kuj de Ivanira e vem lhe avisar se

acontece alguma coisa na comunidade e eles dormem nos p de sua cama e ela deve

ficar ali atendendo eles.

Eu tenho o graxaim que ele chora triste, comea senta e olha pro lado da onde

que , da j na mesma hora eu tenho que fala com meus guia pra v o que

eles to dizendo, o que os meus Kuj to dizendo, da os meus guia vem e

eles contam e eu fico sabendo qual pessoa que vai farta (falecer)[...] da

quando eles to comigo, eu tenho oito Kuj, ento da eu pego tudo eles,

meus Kuj quando eu vo no hospital, faze alguma cosa, caminha, v doena

meus Kuj vo comigo fica l na cama comigo, quando v que me

enfraquece meus Kuj me levanta, os guia n, eles so Kuj mas so

companheiro dos guia, eles avisam do remdio, faz de tudo[...] eles to

comigo, onde eu vo eles to comigo, se saio de noite eles to comigo se eu

saio por a estrada assim sozinho no me acontece nada pode eu for onde for

mas eles to comigo me atendendo[..] os kuj meus so tudo do mato

virgem, no saem na lavoura e nem no limpo[..] os meus guia ndio tambm

so puro[...] eu percurei n (procurei) mais esses a , por que era pra se meus

guia tem que se aquele dois guia ndio e dois de guia branco, o branco trabaio

com os de fora, esses ndio j trabaio aqui pra nis na rea[..] o graxaim j

conta que as pessoa t mal em tal lugar[..] conta que em tal lugar tem uma

pessoa me esperando e j o tigre e o leo me conta que tal lugar brigaro, se

machucaro foi no hospital foi assim e assim,[...] o furo j vem sobre criao,

assim criao, que tem um azar no meio das galinha, de qualquer criao[...]o

veado j vem pra chama aquelas pessoa que tem um azar na

casa[...](RODRIGUES,2014, entr).

42

Os guias fazem operao, tiram a doena da pessoa, tiram dor, tiram azar, tiram

feitios, e ela carrega junto com eles por que mandada deles, sem eles ela no faz

nenhum trabalho, tem que caminhar abaixo de chuva, vento, sol, de noite, de madrugada

por que o seu trabalho muito pesado ela tem os guia da oitava corrente, ou seja, cada

ritual feito uma corrente ou pode ser chamado de fases que um Kuj passa para

receber seus guias, ento ela j passou por oito fases tendo recebido mais de um guia

por cada corrente e ainda faz trabalhos dos dois lados, tem trabalho com os guia e

trabalho com Deus que So Joo Maria, eles no deixam ela trabalhar mais, tiraram da

roa, de festas (divertimento), hoje ela est sossegada bem colocada na mo de Deus.

Os guia j so, j digo, por que eles ficaram de guia aqueles que j

morreram abenoado de Deus, que foram, que foram n, que deixaram ns,

que morreram ali eles foram agradecendo a Deus [..] no tem pecado

nenhum, num feiz outras coisa marvadeza, [..] eles morrem e o guia daquele

l fico pra ns, quem quis, quem ama, ento da aqueles aqueles que

morreram sem pecado e sem nada, que no fizeram nada na terra[..] por que

no adianta o guia vim ,tem guia que nosso que deus n, da tem o

espirito j esses anda na estrada que tem pecado, o guia aqueles que

morreram e deixaro a salvao pra nis, ento agora o guia ta trabaiando com

nis [..] o guia t pra atende nis, por que ele deus maior do que o outro ,

ele maior do que nis, por que ele deus por que ele foi o esprito de uma

pessoa que morreu, at agora a pessoa ama Deus e morreu, no tem nada que

ele fez, no sujo a mo, no feiz peso, no feiz pecado com Deus ele vai reto,

s que o guia vai fica n pra nis, s que o guia daquela pessoa vai fica pra

mim, o guia que eu tenho do prprio meus parente mesmo, dos parente de

longe e dos outros a mesma coisa tambm[..] o esprito outro j aqueles

que fizeram sujeira aqui na terra[..](RODRIGUES, 2014, entr).

Figura 5- Figura 5: Ivanira Rodrigues, curandeira Kuj da Terra Indgena

Xapec, 2014

Fonte: Adriana A.B.P. de Biazi, acervo pessoal, 2014.

43

Os Kuj da TIX tm uma relao muito forte com os santos do panteo catlico,

em suas casas h um altar com vrias imagens de santos e nesse lugar onde fazem suas

devoes, a foto acima mostra o altar da Kuj Ivanira Rodrigues em sua casa ela devota

de So Joo Maria um dos seus nove guias espirituais, segundo ela para adquirir o

conhecimento de So Joo Maria passou por vrias provaes e sacrifcios, e ele

aparece para aqueles que o amam.

2.4 Relatos de cura feito pelos Kuj

Hoje em dia muito raro ter Kuj que faa o trabalho de buscar a alma de

crianas no outro mundo que chamam o lugar onde o esprito fica preso por alguma

coisa que aconteceu no dia-a-dia, exige muita preparao do Kuj e ajuda de seus guias.

O texto a seguir apresenta relatos de cura feitos por alguns Kuj Kaingang.

Em entrevista com Claudemir que contou um caso que aconteceu com sua

famlia, sua neta estava muito doente j tinham levado ao mdico oito vezes durante

duas semanas, vendo todo o sofrimento de sua famlia no podia fazer nada at que

algum pedisse a ele, em oraes ele pedia a top que curasse a enfermidade de sua

neta, ento sua esposa tocou em suas costas chorando e pediu, por favor, que ajudasse a

curar sua neta, sua filha estava segurando a menina no brao, e ele disse que elas

deveriam confiar no trabalho que iria fazer, que olhassem no olho e pedisse com f o

que queriam que ele fizesse, pediu que sua menina e sua esposa sentassem com a

menina em frente de sua mesa onde tem os santos, ele ficou em p e disse que olhassem

para uma velinha e comeou a fazer seu trabalho, quando os guias esto com ele,

comea a falar com top e sente um amor de fazer o bem pelas pessoas. Pediu para top

mostrar o que tinha aquela menina, e disse a elas que olhassem para o lado que a velinha

assoprar, pois estava tudo fechado no tinha vento, no momento em que soprar, top vai

mostrar o que a menina tem, neste momento mesmo sendo da famlia precisa tratar

como se no fosse para que possa dar certo; e naquele instante a velinha assoprou para o

lado da porta que sai para fora de casa, pegou a gua e fez benzimentos e puxamentos

na menina, e ia vindo em sua boca todas as palavras que tinha que soltar para eles, ai

disse para sua nen que sua filha, que ia continuar fazendo seus trabalhos e elas

deveriam pegar a menina, ela e sua me e dar trs volta ao redor da casa, chamando a

menina pelo nome, deviam apagar as luzes e ir no escuro, quando entraram dentro da

44

casa, ele contou a elas o que a menina tinha. Depois que elas entraram ele disse que top

mostrou que a menina estava com esprito perdido, agora deviam pensar aonde foram

com a menina e no conseguiam lembrar, ai ele disse: que elas foram l no rio no sabia

o que foram fazer, pois tem esta mania de tomar banho no rio e a menina caiu na gua e

o esprito dela tinha ido embora, estava l no rio jogadinha, ai ele disse para ela, que a

menina estava l no rio ali estava s o corpo dela e elas no tinham contado isso a ele, ai

sua mulher respondeu que foram tomar banho e levaram a menina junto que tambm

chamam de nen e ela realmente caiu no rio e acabou se assustando na hora. Agora

amanh, antes de o sol sair deviam ir l ao rio e chamar a nen que ela iria entrar para

casa, quando foi de tarde depois que ele havia chegado da escola a nen estava boa e j

estava se alimentando. A partir daquele momento ele fez uma coisa que nunca tinha

feito e atravs da sua preparao top lhe mostrou, para ele parecia que estava

enxergando e algum lhe dizia que essa menina est em tal lugar, pois os Kuj ouvem

quando esto fazendo os trabalhos.

Tambm j fui buscar o esprito de outra criana da comunidade que estava

perdido na cachoeira, que fica na Manela no Rio Chapeczinho, tinham ido pescar e

levaram a menina pequena e acabaram assustando ela na beira do rio. E o que tem

naquele rio? So os pesadelos que moram debaixo da cachoeira e isso a gente nunca

conta para ningum, muitas vezes a gente est dormindo e no consegue acordar se

debate na cama e no consegue falar, pois os pesadelos esto ali infernizando o sono da

gente. E os pesadelos tinham pegado esta menina e levado para debaixo da cachoeira, e

atravs de trabalho bem forte de noite e ns fomos buscar ela eu e minha tia que

tambm uma Kuj, porque eu digo ns; porque os nossos espritos se encontraram de

noite, ela andava caminhando e eu tambm andava caminhando. Naquele momento a

gente fez um trabalho junto l no rio e trouxemos o esprito da menina e ela est l at

hoje com sade.

Hoje dificilmente existem Kuj que fazem este tipo de trabalho que buscar

espritos que se perdeu da pessoa e eu estou me preparando para fazer isso, a gente v

no mundo vrias pessoas que morrem desenganadas dos mdicos que falam que no tem

cura; so coisas que deve ser feito pelos Kuj que so atravs de chs ou benzimentos, a

doena que o mdico no acha no corpo fsico, o Kuj e seus guias acham na alma da

pessoa e logo encontram a cura.

45

CONSIDERAES FINAIS

Atravs desta pesquisa foi possvel compreender um pouco mais sobre a

cultura Kaingang e de como se d o processo de formao de um Kuj, o que envolve

toda uma ritualizao dos Kaingang da Terra Indgena Xapec, com banhos de ervas,

purificao, ensinamentos dos Kuj mais velho, restries alimentares (jejuar) e sexuais.

O Kuj um curandeiro e lder espiritual dentro da aldeia, possuem guias espirituais

(jagr) que podem ser animais, vegetais e santos do panteo catlico, esses guias lhes

do ensinamentos sobre os remdios do mato e lhes acompanham nas prticas de curas,

possuem a funo de proteger a aldeia espiritualmente inclusive na festa do kiki koj,

culto aos mortos, protegem as pessoas das almas dos que j faleceram. Possuem o

domnio de transitar entre o mundo dos vivos e os mortos. A manifestao do guia

espiritual para o Kuj acontece na hora em que a pessoa escolhida est totalmente

purificada, o guia vai lhe proteger e dar ensinamentos. Ainda hoje o Kuj muito

respeitado pelos Kaingang, seu trabalho espiritual e cultural onde no somente

trabalha em sua regio, mas tambm vai fazer seus trabalhos como chamam em outras

Terras Indgenas. Nos dias atuais bem visvel os contrastes da cultura dos no ndios,

na cultura e conhecimento do povo Kaingang, mais especificamente quando se trata das

prticas de cura com a ervas medicinais e tambm os guias dos Kuj j so dos dois

lados como eles dizem.

A presente pesquisa no se esgota com a finalizao deste trabalho de

concluso de curso. Os estudos referentes aos Kuj Kaingang da T.I. Xapec so

recentes e esta pesquisa uma das pioneiras em divulgar os resultados at ento

coletados. Pretende-se dar continuidade a esta pesquisa abordando os temas que no

foram privilegiados no presente trabalho de concluso de curso.

46

REFERNCIAS

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Paranaense. Paran; Coritiba Brasil, 1908.

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FERNANDES, L. Os Caingangues de Palmas. Paran, junho, 1941. Arquivos do Museu

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(UNICAMP). Campinas, 1994. Disponvel em: http://ti.socioambiental.org/pt-br/#!/pt-

br/terras-indigenas/3906, acesso em 20 de maio de 2014.

FONTES ORAIS

NOME: Claudemir Pinheiro DATA DE NASCIMENTO: 20/02/1973

ONDE NASCEU: T.I.Xapec aldeia antiga Serraria atualmente Olaria

ONDE MORA: Aldeia Olaria

NOME: Cezrio Pacfico DATA DE NASCIMENTO: 20/02/1953

ONDE NASCEU: T.I.Xapec, aldeia antigo Banhado Grande atualmente aldeia Sede

ONDE MORA: T.I.Xapec, Aldeia Sede

NOME: Ivanira Rodrigues DATA DE NASCIMENTO: no encontrado

ONDE NASCEU: Pato Branco/PR

ONDE MORA: Aldeia Sede

NOME: Matilde Koito DATA DE NASCIMENTO: 13/12/1953

ONDE NASCEU: T.I.XAPEC aldeia Pinhalzinho

ONDE MORA: Terra Indgena Xapec, aldeia Sede

48

NOME: Pedro Alves de Assis Kres DATA DE NASCIMENTO: 29/06/1965

ONDE NASCEU: Terra Indgena Xapec, aldeia Sede

ONDE MORA: Aldeia Sede

49

ANEXOS

Anexo 1- MSICA NA LNGUA KAINGANG SOBRE OS ANIMAIS

KKRKIN TI T PR FI MR TNH F V

R TJ R ROR

A. Kam ag v km;

Kanhru ag v km;

Mn ag jvnh j ham;

g tg ag mr vnhgrn j;

B. R tj ag v km;

R ror ag v km;

Mn ag jvnh j ham;

g tg ag mr vnhgrn j.

O CNTICO DO TAMANDU E SUA ESPOSA: A MARCA

COMPRIDA E A MARCA REDONDA

A. Os kam esto vindo;

Os kanhru esto vindo;

Vamos esperar eles;

Para com eles danar;

B. Os da marca cumprida;

Esto chegando;

Vamos esperar eles;

Para com eles danar.

OBS: O tamandu e do grupo kam.

FIN TI TNH V: NO MG TI

A. Ker inh no mg ti jag ki togtov;

50

Togtov, togtov o, o, o.

CNTICO DO OURIO: A ARMA GRANDE

A. Olha que a minha arma vai estourar em vocs;

Estourar, estourar o, o, o.

OBS: O ourio do grupo kam.

KAJR TI TNH V: TNH PN TI

A. tirin, tirin tnh;

Pn jugjg n, jugjg n tirin;

B. tirin, tirin kajr ti

Rnhrj v, ti rnhrj v;

Ti rnhrj v, tirin.

O CNTICO DO MACACO: O TRONCO DA PALAMEIRA

A. As palavras tirin, tirin so criatividades do macaco;

O macaco estava distalando;

As folhas da palmeira para cobrir a casa;

A palavra jugjg distalar;

B. tirin, tirin o macaco est trabalhando;

Est trabalhando, est trabalhando, est trabalhando, tirin.

OBS: O macaco do grupo kanhru.

FNNH TI TNH V: J PN MG

A. J pn mg;

J pn grnh;

Hum, hum, hum;

51

B. J pn mg;

J pn grnh;

Hum, ke Ra.

CNTICO DO TATU: GENGIVA GRANDE

O tatu tem a boca grande, no tem dente, tem a gengiva mole, ento ele canta assim:

A. Gengiva grande;

Gengiva mole;

As palavras hum, hum, hum;

So gritos do tatu;

B. Gengiva grande;

Gengiva mole;

A frase hum ke ra;

uma fala do professor para os meninos tocar os apitos ou as flautas.

OBS: O tatu do grupo kam.

KNHKO TI T PR: FI MR TNH V

S HRA

A. Knhko ne;

Knhko ne;

Ho, ho, o, ho, ho;

B. Knhko ne;

, s hra;

Nn mg t.

OS CNTICOS DA CORUJINHA: MACHO E SUA ESPOSA

VOC PEQUENO

52

A. Corujinha voc ;

Corujinha voc ;

Ho, ho, o, ho, ho;

o som que ele faz com o biquinho dele;

B. Corujinha voc ;

Pequeno e pega as coisas.

OBS: A corujinha