acredito mais na religião do que na ciência51512

8/8/2019 Acredito mais na religio do que na cincia51512

1/19

1

Acredito mais na religio do que na cincia, ou ser que na cincia?

Adonai Cesar Mendona1

Elaboro este trabalho atravs de uma pesquisa bibliogrfica com o intuitode abordar contedos desenvolvidos na disciplina de Fsica Quntica e Metafsica

do curso de Gesto. Para que ela seja exeqvel fiz um recorte deste contedo;

atenho-me ao sculo XVII, com o nascimento da cincia moderna. Como

motivao, procurei construir um terreno que se pretende frtil ao propiciar a

germinao de conexes outras que o contedo em si; conexes estas com

alguns fatos da histria da humanidade onde o desenvolvimento da cincia estava

contextualizado. Permito-me algumas incurses fora do recorte dado, com a idia

de verificar conseqncias do uso da cincia e da religio ao longo da histria de

ambas, e, principalmente, na atualidade.

Com este texto pretendo, atravs de uma dvida, fazer aproximaes entre

as tentativas de avano que a inteligncia humana capaz, e as dificuldades

impostas pela intolerncia dos homens detentores do poder de julgar o que

melhor para a humanidade. Assim pensando, elaboro este trabalho como um

exerccio de fixao acerca de conceitos que tenho aprendido como aluno do

curso de Fsica Quntica e Metafsica. um exerccio, somente isto. Tenho

certeza de que a incoerncia estar presente, principalmente pela falta de um

tempo necessrio e longo para proceder-se a uma pesquisa que permita fazer

uma avaliao das reais possibilidades deste tema. Desta forma, comeo este

exerccio com algumas hipteses na tentativa de responder ao problema que

compe o ttulo deste trabalho:

Acredito mais na religio do que na cincia, ou ser que na cincia?

1 Prof. Doutor em Educao pela USP/SPProf. Ms. Em Educao pela Uniban/SPProf. Esp. Em Educao pela Unoisanta/SPMestre Reiki pela Humaniversidade/SP


2/19

2

No sei. Ambas esto em busca da verdade2. Acredito na cincia, pois ela

busca resolver os mais variados aspectos da natureza, produzindo conhecimentos

que guiam a humanidade rumo ao desenvolvimento. As idias que antes pareciam

inatingveis, se tornam plausveis, e com o uso da razo pode-se prever fatos e

planejar o futuro. E as conquistas vo se seguindo. A expectativa de vida do ser

humano a cada ano que passa cresce. Os estudos da gentica e os processos de

clonagem de plantas, animais, e o desenvolvimento de rgos para reposio no

corpo humano, usados cientificamente em benefcio da humanidade

proporcionaro melhor sade, longevidade e qualidade de vida. H mais

alimentos disponveis, resultados de pesquisas no sentido de se conseguir

melhores sementes e controle de pragas. Os povos, antes separados por

fronteiras geogrficas s vezes de difcil transposio, esto agora interligados porverdadeiras teias de comunicao e de transportes, de um desenvolvimento

tecnolgico que permite que estes povos, antes submersos em suas culturas,

tomem contacto com o mundo, de imediato, o que enseja o surgimento de uma

nova sociedade, onde as tradies podem ser preservadas ao lado do

descortinamento das realidades de outras sociedades. Enfim, a cincia est

transformando a vida do homem.

Acredito na religio, pois ela possui explicaes quelas questes que noesto no mbito da razo, mas que so essenciais para o conforto de almas em

desespero. Sua busca o sentido da vida e da nossa relao com Deus. As

nossas atitudes morais encontram alicerce nela. nela que os valores so

cultivados e inculcados no seio da famlia, onde seus membros crescem

aprendendo a respeitar valores pr-estabelecidos pela sua sociedade. ela que

d a esperana e um motivo maior para se crer, e esta a sua poderosa arma: a

crena. Crer poder acreditar, e acreditar a mola para se viver.

Acredito na religio quando encontro cientificidade na bblia, livro base que

rene os princpios acerca da religio, quando mostra que seus autores tinham

2 No sentido da busca de um conhecimento que sabe-se que no imutvel, que pode sertransitrio. No designa uma realidade neutra, objetiva e impessoal. A verdade consisteprecisamente neste lance audacioso que escolhe a incerteza objetiva com a paixo do infinito(Kierkegaard apud Russ, 1994).


3/19

3

preocupaes de ordem cientfica. Assim h mais de 3.000 anos ela corretamente

nos dava uma imagem de uma terra redonda e sem sustentao visvel, como foi

retratado pelos astronautas do espao: ELE o que est assentado sobre a

redondeza da terra... (Isaias, 40:22); ELE estende o norte sobre o vazio, suspende

a terra sobre o nada e faz pairar a terra sobre o nada (J, 26:7). Uma noo do

ciclo da gua tambm faz parte de suas pginas quando vemos: todos os rios

correm para o mar e o mar no se enche; ao lugar para onde correm os rios, para

l tornam eles a correr (Eclesiastes 1:7).Em Levtico h ensinamentos de como

diagnosticar a lepra, e as noes de saneamento bsico. At a importncia da

sade mental foi contemplada quando lemos em Provrbios: o nimo sereno a

vida do corpo, mas a inveja a podrido dos ossos (Provrbios 14:30).

Acredito na cincia quando h religiosidade nela. Descarte parte da

existncia de Deus um ser perfeito3 para buscar a existncia de todos os

objetos pensados por idias claras e distintas, e, portanto, reais, logo, o mundo

tem realidade e nela inclui seu prprio corpo, que tambm tem existncia (Aranha,

et al., 1993). Diz entender pelo nome de Deus, uma substancia infinita, eterna,

imutvel, independente, onisciente, onipotente e pela qual eu mesmo e todas as

coisas so [...] foram criadas e produzidas (Descarte, 1988); Einstein pronunciou

em Washington em 1941 que, a religio sem a cincia cega e a cincia sem areligio manca4 (Groot, 1999).

Leibniz, ao falar de suas mnadas, diz que: ora, esta substncia sendo

uma razo suficiente de todo este detalhe, o qual est igualmente ligado por todo

o lado, no h seno um Deus e este Deus basta (Leibniz apud Martins, 2009). E

ainda, pode-se julgar tambm que esta substncia suprema que nica,

universal e necessria, nada tendo fora dela que dela seja independente, e sendo

3 Segundo Aranha, Descarte, para provar a existncia de Deus, toma a prova ontolgica da suaexistncia: a idia de um ser perfeito; se perfeito, deve ter a perfeio da existncia ou lhe faltariaalgo para ser perfeito, logo ele existe (Aranha, et al, 1993).4 Afirma o missionrio colombiano Francisco Pierli que sem a cincia a f cega, arrisca-se a cairna superstio e na alienao. A cincia sem a f manca, isto , incapaz de dar respostasduradouras e livres de equvocos. A cincia sem a f escapa das mos do prprio homem que acriou e vira-se contra ele mesmo, como nos lembram cada dia os problemas ecolgicos (Pierli,2009).


4/19

4

uma conseqncia simples do ser possvel, deva ser incapaz de limites e deva

conter tanta realidade quanto lhe seja possvel (Leibniz apud Armond, 2009).

Acredito na cincia, principalmente nas grandes descobertas deste perodo

histrico e que impulsionou a humanidade, a despeito de dificuldades impostas

pelas igrejas. Grandes pensadores como Coprnico, Giordano Bruno, Kepler,

Galileu Galilei, Descarte, Bacon e Newton so grandes responsveis por este

grande desenvolvimento. A seguir dois grandes pensadores que chegaram a

influenciar toda a civilizao ocidental com suas idias: Descartes com seu

racionalismo e Bacon com o empirismo. Influncia esta que permanecem em

nossas vidas at hoje.

O final do sculo XVI instala uma poca de grandes transformaes na

viso do homem ocidental provocada pelas grandes descobertas, e em

conseqncia, uma rejeio das idias vigentes que eram aceitas como nicas

verdades, instalando um clima de ceticismo (Portugal, 2002). Com receio de

enganarem-se novamente, os pensadores se preocuparam com a busca de um

mtodo, de um critrio para ter-se certeza da veracidade de um conhecimento

(Aranha e Martins, 1993). Neste panorama originam-se duas grandes orientaes

metodolgicas: a racionalista, primando a razo, e o empirismo primando a

experincia ( Aranha e Martins, 1993), (Cunha 1999), (Portugal, 2002).

Para Ren Descartes (1596-1650) considerado por muitos como o pai

do racionalismo s verdadeiro aquilo que evidente, o que for intuvel com

clareza e preciso. Usa a dvida como mtodo na busca da verdade

inquestionvel; partindo do cogito, ergo sum, estabelece o carter absoluto e

universal da razo, e com ela pretende chegar s verdades possveis. Para

Descartes, as idias claras e distintas so idias gerais que no devem vir do

particular; elas j esto disponveis no esprito, so inatas, procedem da razo, ecomo no oriundas do exterior e nem pela ao dos sentidos, so verdadeiras. O

conhecimento pode ser alcanado a priori, isto , na ausncia (por ignorncia ou

por deciso consciente) da realidade, advindo da o absolutismo. H, portanto uma


5/19

5

valorizao da razo, do entendimento, e do intelecto (Aranha e Martins, 1993),

(Portugal, 2002).

Inspirado no rigor matemtico, e em suas longas cadeias de razo,

Descartes estabelece quatro preceitos que fundamentam seu mtodo, onde est

explicitada a deduo, o preceito metodolgico bsico. Assim, nas palavras de

Descartes5:

O primeiro consistia em nunca aceitar como verdadeira qualquer cousa,

sem a conhecer evidentemente como tal; isto , evitar cuidadosamente a

precipitao e a preveno; no incluir nos meus juzos nada que se no

apresentasse to clara e to distintamente ao meu esprito, que no

tivesse nenhuma ocasio para o pr em dvida.

Este primeiro preceito explicita a regra da evidncia. A seguir o segundoque contm a regra da anlise ou diviso; reduo das coisas compostas aos

seus elementos simples e certos e, o segundo, dividir cada uma das dificuldades

que tivesse de abordar no maior nmero possvel de parcelas que fossem

necessrias para melhor as resolver (Macedo, 1943)6, (Portugal, 2002).

O terceiro preceito, o da regra da sntese, da deduo. Conduz o

raciocnio na forma de: dado x posso concluir b, c, d (Portugal, 2002), (Chau,

1997 apud Cunha, 1999):O terceiro, conduzir por ordem os meus pensamentos, comeando pelos

objectos mais simples e mais fceis de conhecer, para subir pouco a

pouco, gradualmente, at ao conhecimento dos mais compostos; e

admitindo mesmo certa ordem entre aqueles que no se precedem

naturalmente uns aos outros.

A ltima a regra da enumerao ou induo, que uma fase criadora

do mtodo e no apenas um processo de verificao das verdades j

5 Descartes, R.. Discurso do Mtodo e Tratado das Paixes da Alma. Trad. Newton de Macedo.Livraria S da Costa - Editora, Lisboa, 2a. ed. 1943.6 Macedo N. notas de rodap. In: DESCARTE, R. . Discurso do Mtodo e Tratado das Paixesda Alma. Traduo de Newton de Macedo. Livraria S da Costa - Editora, Lisboa, 2a. ed. 1943.


6/19

6

descobertas, e o ltimo, fazer sempre enumeraes to completas e revises to

gerais, que tivesse a certeza de nada omitir(Macedo, 1943)9.

Francis Bacon (1561-1626) faz uma crtica lgica aristotlica em sua

obra Novum Organum, propondo em substituio deduo como mtodo de

descoberta, a induo. Atravs dos dolos, denuncia os preconceitos e noes

falsas que dificultam a apreenso da realidade (Aranha e Martins, 1993); em um

deles, os dolos do teatro, que so os que imigraram para o esprito do homem

atravs das doutrinas filosficas e regras viciosas da demonstrao, Bacon faz a

sua crtica lgica aristotlica afirmando que ela era um dolo que deveria ser

exibido e desacreditado. Assim nas palavras de Bacon7: a lgica tal como hoje

usada mais vale para consolidar e perpetuar erros, fundados em noes vulgares,

que para a indagao da verdade, de sorte que mais danosa que til.

Bacon enumera as razes para a sua crtica (Tamoyo, 1998):

ela, a lgica aristotlica, prope a coleo acidental e acrtica de

dados sem um referencial composto por algumas idias, ou de

algumas hipteses que pudessem servir de diretriz;

generaliza a partir de pouqussimas observaes;

baseia-se na induo por simples generalizao, que excluem

sempre os experimentos negativos;

o valor real e prtico do silogismo descansa exclusivamente na

definio especfica ou na realidade das premissas;

mostra interesse excessivo na lgica dedutiva.

O silogismo consta de preposies, as proposies de palavras, as

palavras so os signos das noes. Pelo que, se as prprias noes (queconstituem a base dos fatos) so confusas e temerariamente abstradas

das coisas, nada que delas depende pode pretender solidez. Aqui est por

que a nica esperana radica na verdadeira induo.

7 BACON, F. Novum Organum ou Verdadeiras indicaes acerca da interpretao danatureza. Traduo de ANDRADE, J.A.R. de. Coleo Os Pensadores, So Paulo: Editora NovaCultural, 1999.


7/19

7

Bacon enfatiza a verdade como descoberta; recomendava a coleta de

grande nmero de dados sobre o fenmeno a ser estudado, organiz-lo em

tabelas e procurar as regularidades atravs da observao e da experincia,

segundo mtodos precisos, e atravs de um mtodo empirista-indutivo, partindo

do particular ao geral, chegar s teorias (Borges, 1996). Em suas palavras:

S h e s pode haver duas vias para a investigao e para a descoberta

da verdade. Uma, que consiste em saltar-se das sensaes e das coisas

particulares aos axiomas mais gerais e, a seguir, descobrirem-se os

axiomas intermedirios a partir desses princpios e de sua inamovvel

verdade. Esta a que ora se segue. A outra, que recolhe os axiomas dos

dados dos sentidos e particulares, ascendendo contnua e gradualmente

at alcanar, em ltimo lugar, os princpios de mxima generalidade. Este

o verdadeiro caminho, porm ainda no instaurado.

Numa tentativa de sistematizao lgica de procedimentos cientficos,

Bacon prope o mtodo cientfico, que relataremos a seguir, num resumo feito

por Zanetic (1999):

1. o cientista faz observaes e experimentos que lhes forneam

informaes controladas e precisas;

2. essas informaes so registradas sistematicamente e

eventualmente divulgadas;

3. outros cientistas, trabalhando na mesma rea, acumulam novos

dados;

4. com o acmulo de dados possvel uma certa ordenao dessas

informaes permitindo a formulao de hipteses gerais, isto , o

estabelecimento de enunciados gerais que descrevam razoavelmente o

que os fatos conhecidos deixam transparecer e, ao mesmo tempo,

explicam as relaes causais entre os mesmos;

5. passa-se a seguir fase de confirmao ou verificao dessas

hipteses assim construdas, procurando-se novos experimentos e ou

observaes que evidenciem suas afirmaes;


8/19

8

6. se essa busca de confirmao ou de verificao bem sucedida, o

cientista chega a uma lei cientfica que passa a ser aplicada a casos

semelhantes na tentativa de ampliar seu campo de aplicaes;

7. com esse alargamento de aplicao do conhecimento, novas leis

ligadas a fenmenos semelhantes vo permitir que se construa toda uma

teoria.

Outro grande pensador que nos faz acreditar na cincia Issac Newton

(1643 1727), grande cientista ingls, reconhecido como fsico e matemtico,

astrnomo, alquimista e filsofo. Leu os Princpios de filosofia de Descarte e o

Dilogo sobre os dois principais sistemas do mundode Galileu, apesar de no ser

um brilhante aluno do Trinity College de Cambridge onde entrou com dezenove

anos. Por ocasio de um surto de peste bubnica teve que voltar ao lar de seus

pais em Woolsthorpe na Inglaterra, fez trs descobertas fundamentais para a

cincia: o mtodo matemtico das fluxes8 ou clculo diferencial, a lei da

composio da luz9, e a lei da gravitao universal (Chassot, 1994). Esta ltima

publicada em Philosophiae Naturalis Principia Mathematica, publicada em 1687.

Esto ainda dentre suas produes: os anis de Newton (estudos de fenmenos

de interferncias luminosas), o Binmio de Newton (relaes relativas soma de

quadrados), o campo newtoniano (fsica das foras gravitacionais), a frmula de

Newton (para determinar distncias focais em lentes e espelhos), mtodo de

interpolao de Newton (clculo de variveis em progresso aritmticas), entre

outros. A mecnica newtoniana foi decisiva ao ser posta a servio do

desenvolvimento da maquinaria que possibilitou a Revoluo Industrial (Magee,

2001).

No acredito na religio quando no posso deixar de pensar sobre o grau

de certeza de um artigo de Lynn White (1967), mencionado por Hammerschimitt(2009), onde ela atribui a crise ambiental como uma conseqncia do

antropocentrismo que se estende na filosofia judaico-crist. Menciona na Bblia,

um Salmo que confere ao homem a dominao da Terra: ... Fizeste-o, no entanto,

8 Trata de quantidades variveis ou fluidas.9 O disco de Newton. Esta Lei a base para o sistema cientfico da tica.


9/19

9

por um pouco menor que Deus e de glria e de honra o coroaste. Deste-lhe o

domnio sobre as obras da tua mo e sob seus ps, tudo lhe puseste: ovelha e

bois, todos, e tambm os animais do campo; as aves do cu, e os peixes do mar,

e tudo o que percorre as sendas dos mares... (Salmos 8 -9). E ainda, mostram a

superioridade do homem: ... Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e

sujeitai-a; dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus e sobre todo

animal que rasteja sobre a terra (Gnesis 1:28).

No acredito em religio quando alguns que detm os conhecimentos

teolgicos e os cientficos fazem mau uso deles. Os dogmas da religio muitas

das vezes vo contra a realidade estabelecida pelas teorias cientficas

estabelecendo conflitos importantes; em nome da crena, de 1022 at 1859,

instala-se e faz-se funcionar a inquisio com o objetivo de perseguir hereges, e

nesta categoria incluram-se cientistas. Na Espanha, o monge Torquemada cria

inquisio, de mbito supremo, destituindo inquisidores considerados por ele j

ultrapassados e, superando o Papa. No leva em conta nenhum privilgio; no h

distino para a tortura e interrogatrios. A delao e confisso so as fundaes

da justia. No sculo XI, a inquisio instala-se na Alemanha, Itlia e Frana. Em

1215 o IV Concilio de Latro apia a perseguio dos hereges, a delao, a

suspeita, os interrogatrios com tortura e processos cuja defesa prescindida(Tinco, 1999).

Neste contexto, um polons chamado Nicolau Coprnico (1473-1543) educado para ser um religioso. Ao exercer a vida religiosa presta servio aos

pobres como mdico e religioso. Constri em sua capela um observatrio bastante

simples e faz suas observaes a despeito dos parcos instrumentos que dispunha.

Interessa-se pelos estudos de Aristarco de Samos, do sculo III a.C, que explicava

o nascer e o por do Sol (Chassot, 1994).Constri a sua teoria do universo. Ele composto de esferas e finito.

Nada existe alm destas esferas fixas. Em sua teoria, a heliocntrica, o Sol o

centro do sistema, contrariando a teoria vigente, a geocntrica. A Terra era um

dos planetas com uma rbita que se completava durante todo o ano em torno do


10/19

10

Sol que estava fixo e girava em torno de seu eixo todo dia, com o movimento de

inclinao de seu eixo que se completava em um ano. Os demais planetas

conhecidos tinham movimentos uniformes, eternos, circulares e em torno do Sol.

Mas o Sol no era o centro do universo, porm, perto dele. A partir do Sol

estavam, Mercrio, Vnus, Terra, Lua, Marte, Jpiter, Saturno, nesta ordem e

junto com as estrelas fixas compunham o universo (Franciotti, 2009).

Em 1533, Coprnico divulga a sua teoria j moribundo, e no o faz antes

por temer a oposio da igreja. O seu livro De revolutionibus orbium coelestium

com sua teoria heliocntrica publicado, porm h um prefcio do clrigo luterano

Andrea Osiander, informa ao leitor de que a obra no era necessariamente

verdade, mas apenas uma hiptese provvel de que a Terra se movesse A igreja

se pronuncia negativamente e esta posio se funda na afirmao da Sagrada

Escritura de que foi o Sol e no Terra que Josu mandou parar. Lutero afirmava

que: este louco vai virar toda a cincia da astronomia de cabea para baixo. Mas,

como declara o Livro Sagrado, foi o Sol e no Terra que Josu mandou parar10.

A igreja romana ps a obra de Coprnico no ndex em 1616, at que seja

corrigida, e s em 1835 a obra foi retirada de l (Chassot, 1994).

Outro que conheceu as garras da intolerncia da igreja foi Giordano

Bruno, filsofo que viveu entre 1548-1600, e que estudou no Mosteiro de So

Domenico na Itlia. Em 1581 chega a Paris para lecionar Filosofia, mas com uma

fama de mgico e feiticeiro; se aproxima do Rei Henrique III que ficou curioso com

esta fama. Deu palestras e realizou curas em algumas cidades da Europa. Publica

o livro, De Umbris Idearum, que trs o seu conceito de arte da memria, que foi

aprofundado em Cantus Circaeus, e que abrangia "tudo o que pode ser dito,

sabido imaginado; todas as artes, lnguas, trabalhos e sinais. Neste livro, Bruno

aborda o princpio da associao de idias e, ainda, questiona o valor dos

10 Ento, Josu falou ao SENHOR, no dia em que o SENHOR entregou os amorreus nas mos dosfilhos de Israel; e disse na presena dos israelitas: Sol, detm-te em Gibeo, e tu lua, no vale deAijalom. E do sol se deteve, e a lua parou at que o povo se vingou de seus inimigos. No est istoescrito no Livro dos Justos? O sol, pois, se deteve no meio do cu e no se apressou a pr-se,quase um dia inteiro. No houve dias semelhantes a este, nem antes nem depois dele, tendo oSENHOR, assim, atendido voz de um homem; porque o SENHOR pelejava por Israel (Josu, 10,12-14).


11/19

11

mtodos de conhecimentos tradicionais (Cobra, 2000). O Rei Henrique III o

convoca a explicar se sua arte da memria era natural ou uma feitiaria (Nicholl,

2009), (Cobra, 2000). Entre seus trabalhos ressalte-se sua tcnica de

classificao sistemtica de objetos de observao no preenchimento de tabelas,

suas tbuas combinatrias, foram os germes dos mtodos empricos que

marcaram o incio da cincia experimental(Cobra, 2000).

Giordano Bruno, brilhante, contestador e franco, defendia em plena

poca da Inquisio a idia de que o Cristianismo era inteiramente irracional,

pois, era aceito pela f, sem nenhuma base cientfica. Aderiu ao heliocntrico, no

sem antes propor mudanas a ela e critic-la pela no adeso ao hermetismo.

Defendeu a idia de um universo infinito11, e a existncia de outros mundos

povoados por seres inteligentes o que lhe garantiu a simpatia dos esotricos da

Nova Era e tambm o rotulo de mstico (Nicholl, 2009). J considerado herege

por catlicos e protestantes por sua adeso ao heliocentrismo e pela suas idias e

declaraes, e por uma imensa vontade de que a igreja aderisse s idias

esotricas do culto ao deus Toth12, do antigo Egito, (Cobra, 2000).

Perseguido pelas Igrejas tanto a catlica como a protestante foi

aprisionado em Veneza em maio de 1592 e enviado a Roma direto aos tribunais

da Inquisio, e assim fica entre 1593 e 1600. Foi forado, atravs de

interrogatrios, e tortura, a renegar suas idias, mas permanece firme na defesa

deles e, portando, considerado hertico impenitente; condenado morte no

pelo heliocentrismo que defendia e divulgava, mas sim por negar a divindade de

Cristo e por magias diablicas (Chassot, 1999). Bruno desafia os seus algozes:

"talvez vocs, meus juzes, pronunciem esta sentena contra mim com maior

medo do que eu a recebo. Conduzido fogueira e de lngua amarrada lhe

oferecido um crucifixo para a sua purificao, mas recusa-o com um desprezoferoz. Seus trabalhos foram includos no Santo ndex em 7 de agosto de 1603

(Benz, 2009) (Nicholl, 2009).

11 Afirma isto em seu livro Sobre o Universo Infinito e Mundos (Cobra, 2000).12 Escriba dos deuses, inventor da escrita e patrono de todas as artes e cincias.


12/19

12

Em um lar muito humilde, nasce em 1571 Johannes Kepler. Foi enviando

ainda muito jovem a estudar em um seminrio protestante13. Neste seminrio

desenvolveu uma curiosidade que era muito maior do que seu temor a Deus, pois

acreditava em um poder criador do Universo, o que o levou a contemplar a

perfeio csmica: A Geometria existiu antes da Criao... [ela] forneceu a Deus

um modelo para a Criao... A Geometria Deus. (Kepler, 1628 Apud Costa,

2004). Estudou com o objetivo de ser pastor luterano, e deixando o clrigo, foi

nomeado professor de matemtica na ustria, mas, dedicava-se astronomia e

astrologia, desta elaborava calendrios profticos que se mostraram corretos nas

predies legando-lhe boa reputao; elaborou tambm horscopo para os ricos

(Chassot, 1994).

Adere ao mecanicismo ao propor que o a mquina do universo no

semelhante a um ser divino animado, mas semelhante a um relgio (...) e nela

todos os movimentos dependem de uma simples fora ativa material, assim como

todos os movimentos do relgio so derivados ao simples pndulo. (Kepler, apud

Chassot, 1994).

Kepler, em sua a primeira obra, o Mysterium Cosmographicum concebeu

um modelo de universo envolvendo os cinco slidos perfeitos de Pitgoras: a

rbita de Saturno, o mais distante dos planetas, estava inscrita em um cubo;

neste cubo se inseria uma esfera contendo a rbita de Jpiter. Sobre este estava

uma esfera em um tetraedro contendo a rbita de Marte; entre Marte e a Terra um

dodecaedro e um icosaedro entre a Terra e Vnus e entre Vnus e Mercrio um

octaedro. Apesar trabalhar muito sobre refinados clculos matemticos para

corroborar este pensamento, estas rbitas jamais se encaixavam (Costa, 2004).

Baseando-se nos trabalhos de Tycho Brahe14, acabou aceitando o inevitvel: as

rbitas dos planetas no eram circulares como afirmava Coprnico, mas simelpticas e que seus movimentos eram mais rpidos em alguma parte de suas

13 Este seminrio tinha como objetivo criar barreiras teolgicas contra o avano da poderosa IgrejaCatlica Romana (Costa, 2004).14 O dinamarqus Tycho Brahe (1571 1630), construiu o maior e mais acurado volume demedidas astronmicas jamais realizadas entes da inveno do telescpio em seguida legou todoeste material a uma figura genial, o alemo Johannes Kepler... (Magiee, 2001).


13/19

13

rbitas (Magee, 2001). A elipse se encaixa em seus clculos e s observaes de

Tyco. Em suas anotaes, exclama Kepler: Ah! Que bobo tenho sido! (Costa,

2004). Kepler destri com isso a suposio hegemnica e arraigada de que todos

os movimentos celestes deveriam seguir padres simtricos (Magee, 2001).

Em sua segunda obra, De motibus stelae Martins, utilizando medidas

precisas publica a sua 1 lei que afirmava que tendo o Sol como referencia, todos

os planetas movem-se em rbitas elpticas, ainda nesta obra enuncia sua 2 lei

que dizia que, o segmento de reta traada do centro de massa do Sol ao centro de

massa de um planeta do Sistema Solar varre reas iguais em tempos iguais, ou, a

linha que liga o Sol ao planeta varre reas iguais em intervalos de tempo iguais

(Costa 2004).

No Harmonices Mundi Libri V, define uma relao entre as velocidades dos

planetas em suas rbitas e a harmonia musical; calculou escalas musicais com

base nas velocidades dos planetas e sua distncia ao Sol, quanto mais prximo

ou distante (Magee, 2001). Nesta obra estava sua 3 lei: para qualquer planeta do

sistema solar, o quociente entre o cubo do raio mdio da rbita e o quadrado do

perodo de revoluo em torno do Sol constante, isto : o quadrado do tempo

que eles levam para completar uma volta em torno do Sol proporcional ao cubo

de suas distncias mdias at o Sol (Costa, 2004).

Ao lado de sua produo cientfica, Kepler convive com a m sorte: a falta

de apoio da casa imperial causado pela morte de seu protetor real e a ascenso

de outro, lhe traz o desemprego por muito tempo, o que lhe causa a pobreza, que

aliado problemas com a sade, o falecimento da esposa, e a morte de filhos

causam lhe aflio. Sua f, e idias revolucionarias provocam ressentimentos dos

religiosos e perseguio a ele e sua famlia. Sua me foi aprisionada e acusada

de feitiaria fazendo com que Kepler empreendesse inmeras viagens para tratarda defesa da me. Seu prestigio e perseverana faz com que os juizes libertem-

na. Em 1630, em uma viagem, morre em 15 de novembro, longe de amigos e

famlia (Marques e Bechara, 2009). Mais um gnio vtima da intolerncia dos

homens e dos homens religiosos.


14/19

14

Em 1633, a Inquisio acusa Galileu de heresia por sua comprovao da

teoria de Coprnico. Preso, ele se retrata, mas condenado priso domiciliar

perptua. Este grande cientista, Galileu Galilei (1564 1642) foi um dos

fundadores da moderna cincia, foi a primeira pessoa a observar as estrelas por

um telescpio, que, discute-se, seja de sua inveno. Revolucionou a indstria de

relgios e sua preciso ao descobriu o princpio do pndulo ao observar as

oscilaes de um candelabro e as batidas de seu pulso. de sua inveno o

termmetro (Magiee, 2001). Foi professor em diversas universidades italianas, e

em Pdua envolveu-se na construo de telescpios e com isto suplementava a

renda familiar, pois assumia a responsabilidade da famlia com a morte de seu pai.

Foi o inventor de uma bomba para fazer subir gua, um compasso geomtrico

militar e escreveu um tratado sobre fortificaes de cidades (Chassot, 1994).

Outra importante descoberta de Galileu, diz respeito a que todos os corpos

caem na mesma velocidade a despeito de seu peso, desde que no sofram

interferncia de alguma outra presso, refutando a idia comum na poca de que

quanto mais pesado um corpo, mais rpida sua queda. Disso ainda verifica que,

a velocidade da queda se acelera num ritmo uniforme de 3,6 m por segundo.

Lana a cincia da artilharia ao demonstrar que todo projtil se move numa

parbola (Magiee, 2001).

Publica em 1612 o Discurso sobre as Coisas que Esto Sobre a gua, onde

ridiculariza a idia aristotlica de distino entre corpos sublunares e celestes, o

que no foi do agrado da Igreja; Em 1614 em sua obra Histria e Demonstraes

Sobre as Manchas Solares, defende as idias de Coprnico. Em 1633 foi preso

pela Inquisio e submetido a interrogatrios sob tortura. Retratou-se e foi

obrigado a, vestido como penitente a recitar e assinar publicamente a sua

confisso. condenado pela Inquisio ao silencio e confinado em sua casa, mascontinua suas pesquisas. Morre aos 78 anos em 8 de janeiro de 1642, e consta

que, murmurando a frase que tivera que negar: Contudo a Terra move.

Em nome da crena muitos malefcios foram perpetuados contra a

humanidade, e em nome do Pai. Guerras cuja motivao principal era a de


15/19

15

conquistar povos para levar-lhes uma nova crena e desta forma salva-los, tinham

como objetivos, na verdade, a conquista e a pilhagem material. So as guerras

santas que esto presentes desde as cruzadas at hoje. Tambm em Seu nome,

imprios so construdos. Segundo pesquisa feita pelo Instituto Anlise, o

segmento catlico tem o triplo de fiis em comparao com o segmento

evanglico, porm com um faturamento muito menor que este; 60% dos catlicos

fazem doaes contra 70% dos evanglicos e o faturamento mensal do segmento

catlico atinge 680 milhes por ms e dos evanglicos ultrapassa um bilho de

reais por ms (Davoli, 2009).

Verdadeiros mercadores da palavra de Deus vendem a iluso da cura e da

salvao eterna dos pecados que so frutos da ganncia de um lado e, da

ignorncia de outro, e so hoje proprietrios de verdadeiras fortunas, e tm nas

mos, poderosa e vasta rede de informao compreendendo jornais, rdios e

televiso. Como so formadores de opinio, manipulam as informaes a seu

favor, muitas das vezes distorcendo fatos apurados pela justia. Recentemente

tivemos um novo embate entre cincia e religio, quando ao final de uma longa

peregrinao nas barras da justia, a cincia teve um ltimo encontro, em

instncia maior, para que se pudesse utilizar as clulas embrionrias em

experincias que poderiam levar s curas para graves doenas e leses do corpohumano.

No acredito na cincia quando, em mos de poderosos e inescrupulosos,

do mau uso s conquistas da cincia: os estudos da biologia, principalmente na

microbiologia, fornecem a eles uma poderosa arma para o extermnio em massa:

bactrias e vrus; compostos qumicos so usados da mesma forma; as

maravilhas da eletrnica utilizadas em artefatos de guerra e de eliminao da

privacidade das pessoas; descobertas no campo dos remdios que podem curarou aliviar o padecimento de milhes de pessoas tem o seu acesso dificultado

atravs de patentes que visam no ajuda ao prximo, mas sim a lucros

substanciosos; a separao do esprito e corpo introduzido pelo racionalismo de

Descarte fazendo com que o homem seja entendido como uma mquina perfeita.

Nas palavras de Hammerschitt (2009):


16/19

16

A nfase dada diviso desestrutura qualquer compreenso orgnica e

holstica, pois o todo formado por um conjunto de partes separadas e

desconectadas umas das outras podendo ser conhecido`em si`atravs do

uso correto e lgico da razo,

Esmera-se no cuidado do corpo em detrimento do esprito; a diviso do

saber at especialidade, na rea mdica, por exemplo, resume a patologia em

um conjunto de exames especializados negando a totalidade do ser humano.

O indutivismo de Bacon pretende que atravs de experincias com

determinada propriedade sobre um ente, pode-se deduzir que os conhecimentos

produzidos por elas sejam vlidos para todos os entes com as mesmas

propriedades. Chalmers (1993) enuncia a crena da induo como: se um grande

nmero de As foi observado sob uma ampla variedade de condies, e se todos

esses As observados possuam sem exceo a propriedade B, ento todos os

As tm a propriedade B. Ao comentar esta crena mostra o autor, a dificuldade

de se estabelecer um nmero de observaes que sejam suficientes para se

atender ao grande nmero de observaes presente no enunciado e necessrio

para a concluso de que o fenmeno possui a propriedade B. Ele mostra ainda a

impossibilidade de se estabelecer quais so as amplas variedades decircunstncias, visto que elas sero infinitamente grandes; mostra tambm a

impossibilidade de se estabelecer critrios para se escolher quais as

circunstncias que no devem ser levadas em considerao e quais as

significativas.

Para o indutivista fundamental que a percepo dos fenmenos seja

objetiva, livre de desvios, e que seja imparcial, isto , imune personalidade,

experincia, cultura, conceitos, e idias pr-concebidas ou interesse doobservador. Isto impossvel, pois ao que se pretende que seja imune, determina

que diferentes observaes sobre um mesmo objeto produzam diferentes

experincias sensveis (Tamoyo, 1998). Bacon difunde o conhecimento

mecanicista, exato e afirma: saber poder. A natureza sua escrava, obrigada


17/19

17

a servir humanidade e o objetivo do cientista extrair da natureza todos os seus

segredos, mesmo sob tortura (Hammerschitt, 2009), Capra (2003) destaca que:

A partir de Bacon, o objetivo da cincia passou a ser aquele conhecimento

que pode ser usado para dominar e controlar a natureza e, hoje, a cincia

e tecnologia buscam fins profundamente antiecolgicos (Capra, 2003 apud

Hammerschitt, 2009).

Por isto e por aquilo, e pelo significado que dou a elas, no creio na religio

e muito menos na cincia, pelo menos nestas em que as mos dos poderosos

esto presentes. O que na verdade acredito no esprito do homem. Um esprito

que a centelha da vida. nela que esto a bondade, a solidariedade e o amor.

nela que se manifesta a arte e a criao. nela que o homem se aproxima de

Deus. Na Gnesis, ELE cria o homem sua semelhana e esta semelhana estpresente no esprito. Talvez este esprito seja composto das mnadas de Leibniz,

uma substncia uma e indivisvel que atravs da percepo espelham as coisas

do universo, cada uma de per si, espelhando o universo todo. Atravs da

apercepo, que a capacidade de refletir, de auto-representar, manifesta a

conscincia, e atravs da apetio que a tendncia de cada mnada de fugir da

dor e desejar o prazer, passando de uma percepo para outra, busca a

felicidade. Elas, no tendo pontos de entrada e de sada, no recebem seus

conhecimentos de fora, mas tm o poder interno de exprimir o resto do universo, a

partir de si mesmas. O esprito a mnada superior. Ou talvez seja o impulso vital

de que Brgson fala: fora e impulso de criao que atravessa a matria,

diversificando-se e se orienta em mltiplas direes (instinto, inteligncia, etc.).

No sei, o diabo que estas incertezas cada vez me impelem busca e me

coloca perto do Senhor, Graas a Deus.


18/19

18

Bibliografia

ARMOND, F. F. A liberdade do ser em Leibniz. Cadernos Espinosanos.Universidade de So Paulo, v. XVII, p. 92-111, 2008.

ARANHA, M.L.A. e MARTINS, M.H.P. Filosofando: introduo filosofia. SoPaulo: Editora Moderna, 1993. 395p.

BBLIA SAGRADA. Traduo de Joo Ferreira de Almeida. So Paulo: SociedadeBblica do Brasil, 2000.

BORGES, R.M.R. Em debate: cientificidade e educao em cincias. PortoAlegre: Centro de Cincias do Rio Grande do Sul. 1996. 75p.

CHALMERS, A.F. O que cincia afinal? So Paulo: Brasiliense, 1993, 225p.

CHASSOT, A. A cincia atravs dos tempos. So Paulo: Moderna, 1994.382p.

COBRA, R. Q. Giordano Bruno. In: Cobra Pages. Site Educativo. Disponvel em:. Acesso em 28 set. 2009.

COSTA, J.R. Os astrnomos: Johannes Kepler. Tribuna de Santos. Santos, 30ago. 2004. Caderno de Cincia e Meio Ambiente, p. D-2.

CUNHA, A.M. de O.A mudana conceitual de professores num contexto deeducao continuada. 1999. 479p. Tese de Doutorado, Faculdade de Educao,Universidade de So Paulo. So Paulo, 1999.

DAVOLI, O. Panorama. Gazeta de Limeira. Limeira, 29 set. 2009, ano 79 n.15.908, pg. 02, 2009.

DESCARTES R. Meditaes terceira: de Deus; que Ele existe. In: Coleo osPensadores, So Paulo: Nova Cultural, 1988. p.31-45.

DESCARTES, R. O discurso do mtodo e Tratado das paixes da alma.Traduo de Newton de Macedo. Lisboa: S da Costa Editora, 1943. 254p.

FRANCIOTTI, M. A. Coprnico e a tradio Aristotlica. In: UniversidadeFederal de Santa Catarina. Disponvel em < http:// www.cfh.ufsc.br/~fil/cope.htm> .Acesso em: 29 set. 2009.

GROOT, M. de. O modelo do Big Bang: uma avaliao. Folha Criacionista. ano28, n. 60, Braslia: Sociedade Criacionista Brasileira, maro de 1999.

HAMMERSCHIMITT, V. L. O racionalismo moderno e as conseqncias scio-ambientais. In: Faculdades de Itapiranga (SC). Disponvel em:http://www.edu.br/fai/academico/artigos-academicos.html.

Acesso em 29 set. 2009.

LEIBNIZ, G.W. Princpios de filosofia ou monadologia. In: Conscincia. Org.Disponvel em http://www.consciencia.or/leibniz.shtml. Acesso em 29 set. 2009.

MAGEE, B. Histria da Filosofia. So Paulo: Loyola, 2001. 240p.


19/19

19

MARQUES, G. e BECHARA, M. J. Coprnico e Kepler. In: Instituto de Fsica daUniversidade de So Paulo. Mecnica. Histria da Mecnica, seco 2. Disponvelem: . Acessoem 29 set. 2009.

NICHOLL, C. Giordano Bruno, o padre filsofo. In: O um, o outro. Disponvel

em . Acesso em 29 set. 2009.PIERLI, F. Misso e transformao social: uma nova configurao. In: RevistaMissionria Colombiana Alm Mar, Mar. de 2009. Lisboa. Disponvel em:www.alem-mar.org/cgibin/quickregister/scripts/redirect.cgi?redirect=EkFyplkFuAQbPtaEApAcesso em 29 set. 2009.

PORTUGAL, C. A. Discusso sobre empirismo e racionalismo no problema daorigem do conhecimento. In: DILOGO & CINCIA REVISTA ELETRNICA DAFACULDADE DE TECNOLOGIA E CINCIAS DE FEIRA DE SANTANA. Ano I, n.1,dez. 2002. Disponvel em: < http://www.ftc.br/revistafsa>. Acesso em 30 set.2009.

RUSS, J. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Scipione. 1994. 383p.

TAMOYO, R.P. Existe el mtodo cientfico? In: Universidad Michoacana deSan Nicolas de Hidalgo. Mxico. Disponvel em:

.Acesso em 13/10/2009.

TINCO, H. Os gnios do cristianismo: histria de profetas, de pecadores e desantos. Lisboa: Gradiva, 1999.

UNIVERSIDADE DE SO PAULO. Sistema Integrado de Bibliotecas. GrupoDiTeses. Diretrizes para apresentao de dissertaes e teses da USP:

documento eletrnico e impresso/Vnia M.B. de Oliveira Funaro, coord. ... [et al.]. So Paulo: SIbi-USP, 2004. 110p.

ZANETIC, J. Evoluo dos conceitos da Fsica. Alguns tpicos de filosofiadaCincia. 1a. parte. Notas de aula 1o. semestre. So Paulo: Instituto de Fsica daUSP: mimeo. 1999. 77p.

acredito mais na religião do que na ciência51512

Documents