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A resistncia ao terror da ocupao em Paradise Now

A guerra contra o terror, declarada aps o fatdico setembro de 2001, fato

at hoje no consumado. O mundo desde ento teme e sempre est espera do

prximo atentado deflagrado por mais um extremista, geralmente muulmano e,

geralmente, rabe. Este carter fundamentalista, cruel e ameaador que os povos

rabes carregam amplamente difundido e conta com diversos aliados que

otimizam tal difuso: a produo intelectual, artstica, literria, a mdia e suas mais

diversas derivaes. O presente texto ir analisar uma destas produes,

ambientada no oriente mdio, e que tem como tema central justamente o combate

ao terror, (talvez seja mais adequado dizer a resistncia ao terror) investigando os

elementos nesta produo que, em certa medida, legitimam ou justificam a luta do

oprimido contra seu opressor. Embora, como ficar mais claro no desenvolvimento

desta anlise, a perspectiva ou o lugar de onde est falando o objeto escolhido no

seja muito recorrente. Ao menos no aqui no ocidente. Antes de analisarmos

propriamente o filme, ser pertinente refletirmos sobre a relao entre o cinema e a

histria, reflexo esta que nos conduzir naturalmente a uma discusso acerca do

ponto de vista que o engenheiro da construo cinematogrfica e da construo

histrica possui para que ento possamos admiti-lo (o ponto de vista) como algo

indissocivel de suas produes.

1. O cinema e a histria

A relao entre histria e cinema pode ser desenvolvida de trs maneiras: o

cinema na Histria, a Histria no cinema e a Histria do cinema. Na primeira o

cinema tido como fonte primria da anlise, na segunda o cinema assume o papel

de produtor do discurso histrico e a terceira maneira estuda a evoluo do cinema

(tcnica, linguagem, condies de produo e etc.) na Histria.1 O objeto desta

anlise encaixa-se na segunda delas, pois funciona como intrprete de

acontecimentos e combina os diversos elementos que a produo cinematogrfica

permite (verbais, no verbais, imagticos, sonoros, simblicos) para construir seu

discurso. Uma discusso muito recorrente na utilizao do cinema na apreenso

histrica a subjetividade transmitida atravs da possibilidade de manipulao de

1 Para estudo mais aprofundado cf. NAPOLITANO, Marcos. A histria depois do papel. In PINSKY,

Carla Bassanezi (org). Fontes Histricas. So Paulo: Contexto, 2008.

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contedo e de sentidos. Por conta da edio, do corte de imagens, da encenao da

realidade e principalmente quando se trata de fico, que justamente o caso do

filme a ser analisado da facilidade em construir um discurso ideolgico, evidente

ou no, a produo cinematogrfica pode ser desvalorizada nos meios intelectuais

de investigao histrica. A crtica pouca validade histrica no atinge com muita

fora o cinema-documentrio, pois seus fragmentos so tidos como apreenso

primria do passado.2 J os filmes encenados

[...] em contraste com os filmes documentais, sua utilidade como fonte histrica tem valor reduzido se os fragmentamos na ordem inversa da sua criao: da produo completa para a sequncia e o plano. Sua utilidade maior quando ele est editado e completo. Ao contrrio, materiais no editados de filmes documentados so mais valorizados como fontes primrias do que um filme documental editado e completo, exceto que este, assim como o filme de fico editado, tem valor simplesmente como afirmao do ponto de vista do seu criador.

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Marcos Napolitano afirma que essa preferncia pelo documentrio em

detrimento dos filmes ficcionais (ou da objetividade em detrimento da subjetividade)

pode ser atribuda a Marc Ferro, um dos primeiros historiadores a pensar o cinema

como objeto de representao do passado. Entretanto a nova historiografia tem

questionado tal posio que estabelece os dois tipos de produo em lados opostos

(enquanto objetos de investigao). Tem-se refletido acerca da manipulao como

carter prprio da linguagem cinematogrfica, como decorrncia de escolhas

intencionais (ou at inconscientes), quer estejamos falando dos filmes ficcionais ou

no. 4 Aceitar tal condio deste tipo de objeto, condio esta indissocivel do

produtor e at mesmo do prprio historiador, crucial para analisa-lo de forma a

estabelecer reflexes sobre questes que ele (o filme) oferece respostas.

Conclumos com a afirmao de Napolitano:

[...] a questo da autenticidade e da objetividade do registro [...] pouco

importam. Trata-se de buscar os elementos narrativos que poderiam ser

sintetizados na dupla pergunta: o que um filme diz e como o diz?5

2 Idem, p. 242

3 Idem, p. 242

4 Idem, p 243

5 Idem, p 245

3

Posto isto, ser importante refletirmos brevemente sobre a inevitvel

existncia do ponto de vista, bem como acerca de sua contribuio, terica e

prtica, para ambos os ofcios (do cineasta e, claro, do historiador).

2. A historiografia por seu ponto de vista

A histria objetiva? Os documentos permitem apreenso objetiva dos fatos?

Mesmo considerando que este ou aquele documento seja o mais puro e verdadeiro

vestgio do passado, como garantir que o homem encontre a sua verdade pura e

objetiva? No o homem o mais complexo resultado da combinao de suas

experincias, paixes, modos de enxergar o mundo, das circunstncias sociais

(econmicas, polticas e ideolgicas)? Alis, o que a verdade? a verdade (ou

objetividade) aquela construda por homens carregados de subjetividades,

investigando documentos produzidos por outros homens que, por sua vez, tambm

estavam carregados de subjetividades? Refletir sobre tais questes (e perceber o

quanto estamos distantes da objetividade e da verdade) seria torturante para um

historiador, no fosse essa uma experincia enriquecedora.

Reinhart Koselleck, em sua obra Futuro Passado, desenvolve uma anlise

interessante sobre o comportamento da historiografia e seus efeitos no prprio

desenvolvimento do conhecimento histrico. Os mtodos pr-modernos de se fazer

Histria eram fundamentados na certeza de se conseguir alcanar a verdade, a

despeito do historiador, que, para cumprir o seu papel com excelncia, deveria estar

sob abstrao de si, ou seja, deveria ser objetivo e imparcial. Somente assim a

histria fluiria, falaria por si mesma. Koselleck afirma que esse mtodo cientfico de

narrar a histria com imparcialidade, apartidarismo e neutralidade se manteve

intacto at o sculo XVIII. A histria moderna nasce trazendo consigo uma nova

contribuio: passa a ser um conceito reflexivo. O autor argumenta:

Se o historiador tem que interrogar suas testemunhas, levando em conta o depoimento das melhores e colocando de lado as outras, como pode ser que seu prprio ponto de vista no exera influncia sobre a representao que faz dos fatos?

6

Essa nova maneira de representar a histria, atravs da reflexo, no poderia

existir sem que se assumisse determinado ponto de vista. Desta forma o

conhecimento histrico passa a ter como pressuposto o compromisso com uma

6 KOSELLECK, Reinhart. Futuro Passado: contribuio semntica dos tempos histricos. Rio de Janeiro: Contraponto, 2006. p 167

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posio. No desenvolvimento de sua anlise, aponta esse novo conceito de histria

como o grande responsvel pelos avanos que essa cincia (cincia?) alcanou. A

partir do momento em que admitiu-se a impossibilidade de extrair o ser humano do

historiador era como se se pudesse retirar a alma do pesquisador, transformando-

o em uma espcie de autmato que, apenas enquanto tal, encontraria a verdade

nua e crua , ou melhor dizendo, a partir do momento em que admitiu-se a

inevitvel humanidade do historiador, que abriu-se o caminho para as diversas

abordagens histricas, pontos de vista, reflexes e explicaes para um mesmo fato.

Pode-se concluir diante disto, que houve neste perodo um grande avano nesta

rea do conhecimento: historiadores de diferentes geraes, sem sofrer graves

condenaes por assumirem seus pontos-de-vista, puderam investigar a histria a

partir de suas prprias questes, seja refutando ou corroborando as j

estabelecidas, seja representando a Histria com imagens mais novas e mais

adequadas apreenso de sua gerao.

Novas experincias se agregam, antigas so ultrapassadas, novas expectativas se abrem. Logo colocam-se novas questes em relao ao passado, que nos levam a repensar a histria, a observ-la sob outros olhos, a demandar novas investigaes.

7

Nos apropriarmos da subjetividade que nos intrnseca, como vimos, de

suma importncia para construirmos um conhecimento honesto (ou o mais prximo

disto) embora honestidade e parcialidade paream ter sentidos opostos.

Podemos, assim, aplicar essa mesma lgica diversidade de pontos de vista

inevitavelmente presente nas produes cinematogrficas. Ao mesmo tempo em

que colabora com a evoluo do prprio conhecimento tcnico, enriquece a anlise

de determinado tema ou evento, uma vez que prope a discusso e surgimento

novas questes. Pontuado isto, podemos refletir sobre o objeto de nossa anlise a

partir de seu ponto de vista.

3. Paradise Now por seu ponto de vista

O filme Paradise Now foi lanado mundialmente em 2005 tendo Hany Abu-

Assad (palestino formado na Holanda) como diretor e co-roteirista. A trama tem

como tema central a resistncia ao terror a que o povo palestino est submetido,

7 Idem, p 161

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desde a ocupao de suas terras (em 1948), pelo Estado de Israel. importante

que, desde o incio, estabeleamos o local de onde se fala: o terror a que nos

referimos neste texto aquele sofrido pelos rabes palestinos e causado pelos

israelenses. Obviamente esta no a nica produo que busca incluir no debate

sobre a questo palestina a perspectiva dos prprios militantes extremistas, mas foi

selecionada por haver naqueles discursos verbais e no-verbais certa sensibilidade

e preocupao em transmitir a humanidade e racionalidade desses agentes

polticos que, principalmente para o ocidente, parecem inexistir. O debate em torno

das formas pelas quais o Ocidente representa o Oriente foi colocada por Edward

Said a partir de sua conhecida obra Orientalismo, e nela o autor e militante da causa

palestina reflete sobre tais representaes embebidas de desconhecimento ou

incompreenso do que o outro e o quanto essas representaes, apropriadas

como verdades, tiveram e tm, muitas vezes, claras intenses polticas, imperialistas

e de inferiorizar aquele que diferente para afirmar sua superioridade. Alm de

criticar veemente as generalizaes deterministas que ignoram a diversidade

humana:

[...] os terrveis conflitos reducionistas que agrupam as pessoas sob rubricas falsamente unificadoras como Amrica, Ocidente ou Isl, inventando identidades coletivas para multides de indivduos que na realidade so muito diferentes uns dos outros, no podem continuar tendo a fora que tm e devem ser combatidos [...]

8

Podemos ento considerar o objeto de nossa anlise um conjunto de

argumentos que permitem ao espectador conhecer, mesmo que limitadamente, o

outro espectro da questo palestina, sua diversidade e contradies, menos

difundido no ocidente, mas que pode ser encontrado se procurado. E esse

conjunto de argumentos, verbais e no verbais, que a partir daqui analisaremos.

Todos os 90 minutos de filme cobrem o perodo de 3 dias na vida de dois

jovens palestinos rabes, que residem na cidade de Nablus (Cisjordnia), e so

convocados para um ataque suicida em Tel-Aviv no dia seguinte. Passaram a ltima

noite com suas famlias sob a condio de no revelarem os planos e logo pela

manh se deslocaram at o local de preparao para a misso. Com bombas

envolvendo seus corpos, esto prestes a entrar em solo israelense, mas o ataque

acaba no se concretizando. Ao sarem em fuga para retornar ao ponto de encontro,

8 SAID, Edward. Orientalismo: o Oriente como inveno do Ocidente. So Paulo: Cia das Letras (Cia de bolso), 2007. p 25

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acabam se desencontrando e abortando o plano temporariamente. O perodo entre a

misso frustrada e sua concretizao no terceiro dia repleto de dilogos e silncios

que buscam mostrar ao espectador as incertezas, as convices e as razes que

fazem com que as personagens adotem esta forma de resistncia.

3.1. Razes econmicas

Em um primeiro contato com o filme, j fica evidente a diferena entre as

cidades de Tel-Aviv e Nablus: Enquanto a primeira tem um aspecto facilmente

comparvel ao ocidente, como suas edificaes, movimentao de pessoas, carros,

vias asfaltadas, propagandas, limpeza e, enquanto transmite um aspecto tpico de

grandes cidades bem estabelecidas economicamente; a regio dos refugiados de

Nablus repleta de runas provenientes de bombardeios, os automveis so

inferiores, as vias no tm asfaltos, as casas tm aspectos que evidenciam a

situao econmica predominante na regio. A porta de um carro que emperra, a

cmera de gravao que falha so constantemente oportunidades de inserir nos

dilogos reclamaes sobre os altos preos, os baixos salrios, a impossibilidade de

reparos por falta de dinheiro e, assim, se evidenciar as condies econmicas e

sociais a que so submetidos os palestinos. Desde a independncia de Israel ou,

se preferir, a Catstrofe palestina mas principalmente a partir da segunda metade

do sculo XX, a populao rabe dos territrios ocupados se v obrigada a aceitar

trabalhos onde recebem salrio 50% menor que o mesmo cargo ocupado por um

israelense9. Ainda sobre o setor do trabalho Fernando Amigot afirma:

A incidncia negativa da colonizao na distribuio setorial dos trabalhadores dos territrios rabes ocupados provocou um problema de duplo carter para eles: a formao de um excedente na rea de emprego, principalmente no setor agrcola, vendo-se obrigados a incorporar a outros setores econmicos, tanto em Israel como nos territrios, e, de modo todo especial, ao setor de servios. Esses trabalhadores se converteram numa massa assalariada que depende exclusivamente da criao de novos postos de trabalho ou daqueles mais penosos da economia israelense [...]. O outro problema que, ao no encontrar trabalho, quer nos territrios ou em Israel, esto forados a emigrar da Palestina [...]. Entre 1970 e 1980, cem mil trabalhadores se viram obrigados a deixar a Palestina em busca de trabalho

10

9 Cf. AMIGOT, Fernando Ayape. Israel, crnica de uma ocupao. Madrid: Oficina da Liga dos Estados rabes, 1984. p 47

10 Idem, pp. 44 e 45

7

O argumento econmico na construo do discurso de Paradise Now talvez

seja mais sutil que o ideolgico, mas est presente nos detalhes, sobretudo no-

verbais, que so perceptveis aos olhos do espectador e que servem de

complemento, inclusive por estarem diretamente associados aos grandes problemas

causados pela ocupao. Tal argumento nos conduz a uma explicao, muito

recorrente durante os discursos presentes no filme, em defesa da resistncia radical:

a inferioridade do poderio blico dos palestinos. O poderio blico de Israel muito

superior e os palestinos conscientes disto esperam com a resistncia radical de

violncia poltica encontrar uma possvel sada para esse beco-sem-sada.

3.2. Razes Ideolgicas

Um dos discursos mais impressionantes em defesa da causa palestina

aquele proferido pelo personagem Said (personagem que desde o incio parece

refletir com alguma incerteza sobre a real eficincia da misso suicida em Tel-Aviv.

Alm de ser o personagem envolvido em um romance do qual ter que abrir mo

com a concretizao do ataque) que aps o insucesso do ataque no foi encontrado

imediatamente e se torna alvo de desconfianas pelos lderes da resistncia, sendo

excludo da misso. Convidado a retornar ao campo de refugiados pelo risco que

oferecia misso, Said, que desde o incio pareceu estar consumido por dvidas,

agora tem suas certezas fundamentadas em argumentos ideolgicos:

Nasci em um campo de refugiados. S tive permisso para sair do lado ocidental

uma vez. Eu tinha 6 anos e precisava fazer uma cirurgia. S essa vez. Viver aqui

como estar preso. Os crimes de ocupao so incontveis. O pior crime de todos

explorar as fraquezas das pessoas e transform-las em colaboradores. Fazendo

isso, eles no apenas matam a resistncia como tambm arrunam famlias,

arrunam sua dignidade e arrunam todo um povo. Quando meu pai foi executado eu

tinha 10 anos. Ele era uma boa pessoa, mas tornou-se fraco. E eu responsabilizo a

ocupao por isso. Eles devem entender que, se recrutam colaboradores, precisam

pagar um preo por isso. Uma vida sem dignidade no vale nada. Sobretudo quando

ela faz voc recordar diariamente a humilhao e a fraqueza. E o mundo assiste

covardemente, indiferentemente. Se voc est sozinho enfrentando essa opresso

precisa achar um jeito de deter a injustia. Eles precisam entender que se no h

segurana pra ns tambm no haver para eles. No se trata de poder. O poder

deles no os ajuda. Tentei enviar essa mensagem pra eles, mas no encontrei outro

8

jeito. Pior ainda, eles convenceram o mundo e a eles mesmos de que eles so as

vtimas. Como pode ser? Como o ocupante pode ser a vtima? Se eles assumem o

papel de opressor e vtima ento no tenho escolha, alm de ser vtima e tambm

assassino.

Nessas poucas linhas fica evidente o quanto a opresso psicolgica qual foi

submetido o povo palestino determinante para o personagem. Ele filho de um

colaborador de Israel e lamenta por seu pai ter sido fraco e cedido presso

israelense que se aproveitou de suas fraquezas, talvez por instinto protetor que

buscava a segurana de sua famlia (como sugere um dilogo anterior entre ele e

sua me). Os colaboradores neste contexto, em troca de dinheiro, produtos ou

sentenas de priso menos rigorosas, agem mantendo israelenses informados sobre

os grupos de resistncias e suas pretenses. Quando um palestino identificado

como colaborador geralmente executado11. E assim aconteceu com o pai de Said.

Naturalmente e evidentemente no decorrer do filme a posio de um colaborador

no bem aceita na sociedade palestina. Seu pai ser colaborador no atrai a

censura apenas do resto sociedade, mas tambm de sua famlia. Said trata, ainda,

da humilhao de ser impedido circular em sua prpria terra. Aqui o sentimento de

no pertencimento, de sentir-se estrangeiro e excludo em seu prprio territrio faz

com que o campo de refugiados em que vive se torne uma priso. Uma priso que,

privando o povo palestino da liberdade, priva-o tambm de sua dignidade, sem a

qual no possvel viver. Este discurso faz com que Said seja readmitido para a

misso. Todas essas certezas desenhadas nas palavras de Said parecem objetivar,

alm de sua readmisso, o autoconvencimento. Chegamos, assim, outra questo

importante nos discursos ideolgicos: argumentos que, em certa medida, funcionam

como blsamo uma alma aflita que espera pela morte, que certa. justamente

aqui que nos deparamos com o discurso ideolgico-religioso que, at ento, estava

ausente em nossa anlise. Em diversos dilogos, os lderes da resistncia ou os

prprios militantes, recordam-se de que esto sob os desgnios de Deus e que, se

continuarem agindo assim, sero recompensados no paraso. Em um ensaio sobre

submisso e martrio Ezzati afirma que Islam uma total e pacfica submisso

vontade de Deus. Isso significa estar preparado para morrer (martrio) em funo

11 Cf. MAGGIOTTI, Pedro H. L.; SERRANO, Daniel B. M. Paradise Now: Representaes de identidades culturais palestinas no cinema. In Lngua, literatura

e ensino, v. 5, 2010. p 244

9

desta submisso12. E, ainda, em uma anlise minuciosa acerca dos termos islam

e martrio, Jair Krischke Filho diz:

O testemunho verbal ou escrito, sobre assuntos terrenos ou celestes [...]

importante; todavia, existe ainda outro tipo de testemunho, aquele que dado

pelo crente com a prpria vida, a sahada, entendida como martrio. 13

Longe de conseguir esgotar todos os aspectos polticos, ideolgicos e

religiosos abordados pelo filme, foi possvel verificar, at aqui, que a questo

palestina oferece argumentos que justificam ou, ao menos, demonstram as

motivaes desses militantes da resistncia palestina ao abdicarem de si por uma

causa que julgam ser superior s suas prprias vidas.

4. Outros elementos no-verbais

Antes de finalizarmos, julgamos pertinente apontarmos algumas percepes

acerca elementos sutis presentes no filme e que nos ajudam a compreender

algumas intenses de Hany Abu-Assad ao inseri-los.

Um desses elementos a presena do silncio em muitas cenas. Em

diversos momentos, principalmente aqueles em que os mrtires esto sob a tenso

que os separam, por algumas horas, do fim de suas vidas, o silncio combinado com

suas expresses apreensivas, olhares que os transportam para lugares onde no

podemos ir, pensamentos que vagueiam por palavras que no ouvimos ou por

imagens que no enxergamos, mas pressupomos, tornam Paradise Now um

discurso histrico-poltico repleto de contedo reflexivo. um terreno frtil para o

debate da questo palestina e que, ainda, pe disposio boa quantidade de

adubo.

Outro elemento interessante, como analisa Jair Krischke, o emprego do

conceito de reconhecimento, presente na cena da ltima ceia. Jair a descreve:

"Em um ambiente simples, com paredes de pedra, aparece no centro uma mesa comprida, longa, comportando um banquete, dispostas de lado a lado no enquadramento, vista de frente, ao nvel da cmera. Nela treze homens se sentam, Said no meio, com Khaled sua direita e Jamal sua esquerda, e mais cinco de cada lado. Comeam a beber a provvel ltima refeio dos

12 EZZATI, Abolfazl. 2008. apud KRISCHKE FILHO, Jair Stoduto. O conceito islmico de martrio (shahada) no filme Paradise Now, de Hany Abu-Assad.

2008

13 KRISCHKE FILHO, Jair Stoduto. O conceito islmico de martrio (shahada) no filme Paradise Now, de Hany Abu-Assad. 2008. p 8

10

protagonistas. [...], pode-se afirmar que existe aqui uma releitura da famosa pintura A ltima ceia, de Leonardo da Vinci, na qual o italiano reproduziu a

ltima refeio de Cristo antes de sua crucificao[...]."14

A cena descrita acima faz correlao entre o martrio de Cristo e o martrio

dos personagens, faz referncia, ainda, espera paciente e persistncia diante do

sofrimento que Jesus e os personagens tambm compartilham. Tal recurso pode ser

uma ferramenta muito importante para aproximar o espectador que est muitas

vezes distante culturalmente das sensaes e significados que Abu-Assad tentou

transmitir.

5. Consideraes finais

Como pudemos verificar no decorrer desta anlise, estabelecer o ato

terrorista geralmente atribudo aos rabes extremistas do oriente mdio uma

questo de perspectiva. O terror pode ser causado por atos ilegtimos, mas no

conflito rabe-israelense na perspectiva da populao rabe, os atos de terror so

praticados pelos israelenses de forma legtima. Como dito por um dos personagens

eles (Israelenses) convenceram o mundo e a eles mesmos de que eles so as

vtimas e, portanto, podem e devem reprimir os opressores. Como afirmou

Hobsbawm

a convico ideolgica, que desde 1914 domina tanto os conflitos internos quanto os internacionais, de que a causa que se defende to justa, e a do adversrio to terrvel, que todos os meios para conquistar a vitria e evitar

a derrota no s so vlidos como necessrios. 15

A grande contribuio do filme Paradise Now foi colocar em debate a

perspectiva do outro, fornecer elementos que enriqueam o debate da questo

palestina que, apesar de alguns avanos, ainda est viva nos meios intelectuais e

polticos, mas principalmente naquela sociedade. Abu-Assad esclarece que esta

produo no apoia a violncia16 e, realmente, em alguns dilogos entre as

personagens encontramos o discurso que defende a resistncia pacfica, apesar de

o discurso predominante demonstrar a motivao da resistncia radical.

No podemos deixar de mencionar que Abu-Assad, apesar de palestino, teve

sua formao na Europa e, evidentemente, enquanto homem carregado de

14 Idem, pp. 23 e 24

15 HOBSBAWM, Eric. Globalizao, democracia e terrorismo. So Paulo: Companhia das Letras, 2007. p 127

16 Cf. ABU-ASSAD, Hany; MACASKILL, Ewen. Una conversacin entre Hany Abu-Assad y Ewen Macaskill, 2005.

11

subjetividades, experincias e expectativas, no pde deixar de misturar elementos

que fazem parte de seu ser-homem no sculo XXI - fato este que contribui muito

com as diversas reas de conhecimento com as quais relaciona a si e seu trabalho.

12

Fonte

PARADISE NOW. Hany Abu-Assad (dir.). Frana/Alemanha/Israel/Holanda:

Augustus Film / Razor Film Produktion GmbH/Lumen Films/arte France Cinema,

Warner Independent Pictures/Europa Filmes, 2005. 1 filme (90 min.), son. Cor.

Referncias bibliogrficas

ABU-ASSAD, Hany; MACASKILL, Ewen. Una conversacin entre Hany Abu-Assad y

Ewen Macaskill, 2005. DIsponvel em <

http://www.golem.es/paradisenow/director.php> Acesso em 14 de setembro de 2013

AMIGOT, Fernando Ayape. Israel, crnica de uma ocupao. Madrid: Oficina da Liga

dos Estados rabes, 1984.

HOBSBAWM, Eric. Globalizao, democracia e terrorismo. So Paulo: Companhia

das Letras, 2007.

KOSELLECK, Reinhart. Futuro Passado: contribuio semntica dos tempos

histricos. Rio de Janeiro: Contraponto, 2006.

KRISCHKE FILHO, Jair Stoduto. O conceito islmico de martrio (shahada) no filme

Paradise Now, de Hany Abu-Assad. 2008. 35 f. Trabalho de Concluso de Curso

(Graduao em Histria) - Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade

Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 2008. Disponvel em <

http://www.lume.ufrgs.br/bitstream/handle/10183/16054/000691809.pdf?sequence=1

> Acesso em 14 de setembro de 2013

MAGGIOTTI, Pedro H. L.; SERRANO, Daniel B. M. Paradise Now: Representaes

de identidades culturais palestinas no cinema. In Lngua, literatura e ensino,

Campinas, v. 5, p. 239-247, 2010. Disponvel em

Acesso em 14 de

setembro de 2013

NAPOLITANO, Marcos. A histria depois do papel. In PINSKY, Carla Bassanezi

(org). Fontes Histricas. So Paulo: Contexto, 2008.

SAID, Edward. Orientalismo: o Oriente como inveno do Ocidente. So Paulo: Cia

das Letras (Cia de bolso), 2007.