a onda rosa choque, de rodrigo savazoni

7/22/2019 A Onda Rosa Choque, de Rodrigo Savazoni

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A ONDA

ROSA-CHOQUE

reflexessobre redes, cultura

e polticacontempornea

RODRIGO SAVAZONI


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A ONDAROSA-CHOQUERODRIGO SAVAZONI


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2013

A ONDAROSA-CHOQUERODRIGO SAVAZONI

reflexessobre redes, cultura

e poltica

contempornea


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[ 2013 ]beco do azougue editorial ltda.rua jardim botnico, 674 sala 605cep 22461-000 - rio de janeiro - rjtel/fax 55_21_2259-7712

www.azougue.com.brazougue - mais que uma editora, um pacto com a cultura

CIP-BRASIL. CATALOGAO NA PUBLICAOSINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJS277o

Savazoni, Rodrigo, 1980- A onda rosa-choque : reflexes sobre redes, cultura e poltica contempornea / RodrigoSavazoni. - 1. ed. - Rio de Janeiro : Beco do Azougue, 2013.

196 p. (Rede livre ; 1)

ISBN 978-85-7920-133-2

1. Movimentos sociais. 2. Desenvolvimento econmico. 3. Comunicao e cultura4. Sociedade da informao. I. Ttulo. II. Srie.

13-03670 CDD: 303.4833 CDU: 316.422

06/08/2013 07/08/2013

Coleo Rede livre - Conselho EditorialGabriel Cohn, Giselle Beiguelman, Ivana Bentes e Srgio Amadeu da Silveira

Coordenao da ColeoRodrigo Savazoni

Projeto grfico e capaTiago Gonalves e Jlia Parente

Assistncia editorialEvelyn Rocha

RevisoBarbara Ribeiro e Evelyn Rocha

Equipe Azougue

Barbara Ribeiro, Evelyn Rocha, Jlia Parente, Luciana Fernandes,Tiago Gonalves e Welington Portella


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CARTOGRAFIA

APRESENTAO

INTRODUO

ROSA-CHOQUE

AGRADECIMENTOS

A ONDA ROSA-CHOQUE A DISPORA HACKER: AS REDES LIVRES DE PRODUO

IMATERIAL E AO POLTICA

AS POLTICAS DE CULTURA E O MOMENTO DIGITAL

MARCHA PARA TRS: A REVIRAVOLTANAS POLTICAS PBLICAS DE CULTURADE LULA PARA DILMA

DEMOCRACIA, INOVAO E CULTURA DIGITAL UMA CONVERSA COM DANIELA B. SILVA,

SOBRE TRANSPARNCIA HACKER

A ALIANA NECESSRIA:NOVOS E VELHOS MOVIMENTOS SOCIAIS

O DUPLO-PERFIL DO FACEBOOK

UMA REFLEXO SOBRE AS REDES

REDES, OCUPAES, REVOLUES:O CAMINHO DA LIBERDADE A RUA

A CULTURA MUITO MAIS QUE DIGITAL

OTIMISMO: ATITUDE SUBVERSIVA

SOBRE O AUTOR


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Para Lia Rangel, meu amor, minha inspirao


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APRESENTAOpor Srgio Amadeu da Silveira

A onda rosa-choque um esforo de reflexo sobre a amplitude

e a intensidade poltica que a cultura digital pode liberar na socie-dade brasileira. Trata-se de um conjunto de anlises do potencial

transformador do compartilhamento de produtos e bens culturais

a partir das redes de informao. Mas, os textos aqui reunidos no

se limitam as tentativas de pensar o presente, eles querem disputar

os caminhos para o futuro.

Enquanto escrevo este prefcio, mobilizaes explodem neste

Brasil de junho de 2013, como se inspiradas na lgica do hackati-vismo. Sem grandes lderes, sem carros de som, organizadas por

microarticuladores, com o apoio de coletivos culturais, radicais,

ambientais, nerds, hackers, rappers, jovens da periferia, entre tan-

tos outros mobilizadores, os protestos desafiam a compreenso

daqueles que debochavam dos militantes de sof, agitadores do

Twitter. Pois ento, estamos assistindo um movimento distribudo

em que os sofs desceram para as ruas.

Os textos escritos pelo produtor cultural, pesquisador e ativistaRodrigo Savazoni fazem parte da antessala dessa emergncia das redes

e da tomada das ruas que tanta falta fazia ao pas. A onda rosa-choque

contra o poder careta, verticalizado, excessivamente burocratizado,

tecnocrtico, insensvel e opaco parece estar ocorrendo agora, com

novas cores alm do azul e vermelho, bem mais misturadas, remixa-

das com as diversas tonalidade ideolgicas que assumiram as ruas.


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A ONDA ROSA-CHOQUE

Savazoni j perguntava em suas reflexes sobre o que estaria em

debate: Centralizao contra descentralizao? Formas de ao

espontneas ou organizadas? Aes emergentes, construdas de

baixo para cima, ou aes de impacto, construdas clandestinamentee compartilhadas de cima abaixo?. De certo modo, tudo est em

disputa. O processo to importante quanto suas finalidades. Se

os ativistas pela radicalizao da democracia no se dispersarem

nas redes distribudas e no se envolverem na intensa conversao

das plataformas de relacionamento, poderemos ver a onda rosa se

quebrar diante de ondas conservadoras.

Esperamos que o contgio da tica hacker, dos coletivos liber-

trios, das ocupaes, dos festivais de cultura digital, dos pontos de

cultura, sejam superiores em encantamento e convencimento social

do que o reacionarismo dos novos capites do mato, da criminali-

zao do compartilhamento de arquivos digitais e dos downloads,

dos colonizadores genticos, dos fundamentalistas contrrios a

diversidade cultural, religiosa, tnica e de orientao sexual.

As multides esto ativas. Redes de opinio enfretam outras redes

de opinio. A bipolaridade se desfaz em meio aos mltiplos conflitos.Agora, bem evidente que poder comunicacional cada vez mais est

na capacidade de formar e reconfigurar redes, como bem relatou o

socilogo Manuel Castells. Os textos que Rodrigo Savazoni discutem

de modo instigante esse cenrio. So escritos mais otimistas que

cautelosos. Tambm por isso, este livro vem em boa hora. Certa-

mente, fruto da emergncia dos movimentos interconectados e da

experincia efetiva de Rodrigo, principalmente na Casa de CulturaDigital. uma tentativa de influenciar e destacar que os ciberviventes

precisam hipertrofiar a biopoltica das modulaes proibicionistas,

mais do que o do-in antropolgico do Juca-Gil, preciso estimular

o hackeamento, a inverso, a ocupao e outras linhas de fuga.


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INTRODUO

O livro que est em suas mos rene artigos, ensaios, entrevistas

e textos acadmicos compilados nos ltimos trs anos e tem comotema a relao entre poltica e cultura digital. Resolvi organiz-los

por entender que, em conjunto, apresentam coeso. Principalmente

se levarmos em conta a centralidade que o assunto ganhou a partir

dos levantes de 2011, como a Primavera rabe, o 15M, na Espanha,

e o #OccupyWallStreet, nos Estados Unidos. Os artigos, muitos de-

les, buscam refletir sobre esses acontecimentos, em comparao

com a conjuntura nacional, e descrevem a conformao de novosmovimentos poltico-culturais que emergiram como um dado novo

da realidade nacional, principalmente a partir dos efeitos do Go-

verno Lula e do Ministrio da Cultura de Gilberto Gil e Juca Ferreira

(2003-2010).

notvel a ausncia de bibliografia qualificada, escrita em por-

tugus, sobre o que estamos vivendo em nosso pas. Em contatos

internacionais, comum toparmos com pares de ativismo que ficam

estupefactos com a nossa pouca vaidade em relao relevncia eimportncia da cena brasileira, no s como modelo a perseguir

uma vez que temos podido experimentar uma tensa, mas produtiva

relao entre sociedade civil e Estado mas principalmente como

matriz de formulao. Ou seja, temos uma compreenso frgil so-

bre algo que nos distingue e no estamos dando a devida ateno a

esses fenmenos, muito menos documentando-os como merecido.


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A ONDA ROSA-CHOQUE

Diante dos aportes entusisticos sobre as redes poltico-culturais

e o contexto brasileiro, fico a me perguntar: cad a nossa formula-

o? Onde est a produo terica e crtica que subsidia o esforo

cotidiano de muitos agentes que tm escrito uma histria inovadorano Brasil do Sculo 21?

Muito do que os intelectuais e ativistas das redes poltico-

-culturais produziram est disperso na internet. Isso no neces-

sariamente ruim, pois vrios dos textos so para consumo imediato,

escritos no calor de disputas internas ou de afirmao de pautas

junto a sociedade. Foram feitos para ter vida efmera e incidir di-

retamente sobre a conjuntura. bom que essa produo exista e

continue a existir, demonstrando a dinmica fluda dos processos

de construo rizomticos da internet. Entendo, no entanto, que

fazem falta compilaes que possam ajudar a ampliar o debate,

principalmente entre agentes que esto fora do processo veloz da

poltica em contexto digital.

A tarefa de reverter esse quadro de carncia bibliogrfica no

exclusividade de um ou outro ativista. coletiva. Nesse sentido, no

primeiro semestre de 2013, Henrique Parra e Pablo Ortellado lana-ram o livroMovimentos em marcha: ativismo, cultura e tecnologia,

uma compilao essencial sobre um dos mais profcuos debates

sobre o sentido da esquerda hoje, que teve lugar em blogs e sites a

partir da realizao da Marcha da Liberdade, em 2011.

Trata-se de debate inconcluso e que vem sendo estimulado, no

entender de Parra e Ortellado, por quatro fatores: (1) o vento dos

levantes internacionais de 2011, que se traduziram em protestos con-tra o aumento das tarifas de nibus nas grandes cidades e contra a

construo da Usina de Belo Monte, no Xingu; (2) a descontinuidade

das polticas de fomento s dissidncias que tiveram incio com o

Ministrio da Cultura de Gilberto Gil e Juca Ferreira, materializada

na nomeao de Ana de Hollanda ao posto de ministra; (3) o cresci-

mento do Fora do Eixo, que se articula como circuito cultural e mo-


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reflexes sobre redes, cultura e poltica contempornea

vimento poltico, constituindo-se numa fora nacional organizada

no campo da cultura; (4) o surgimento da Casa da Cultura Digital,

que, nos dizeres dos autores uma rede de empreendimentos

empresariais e no empresariais que utilizam ferramentas digitais.Meu livro toma parte desse esforo, iniciado por Parra e Ortella-

do, de sistematizar o pensamento sobre as redes poltico-culturais

brasileiras.A onda rosa-choque um recorte especfico, produzido

por algum que participa desse debate a partir de trs lugares

complementares: como ativista da cultura livre, fundador da Casa

da Cultura Digital; como pesquisador acadmico, que realizou um

trabalho sobre o Fora do Eixo, buscando compreender sua origem

e organizao; e como articulador de polticas pblicas, que atuou

em parceria com o Ministrio da Cultura na construo das aes

de cultura digital, em especial na organizao do Frum da Cultura

Digital Brasileira e da rede CulturaDigital.Br.

No se trata, portanto, de uma obra baseada em distanciamen-

to crtico. Pelo contrrio. O que temos aqui fruto de uma praxis

militante, em que teoria e prtica se retroalimentam. No tenho

interesse que seja diferente. Pois minha inspirao so os intelec-tuais polemistas que jamais se furtaram do papel de interveno na

sociedade, correndo riscos de errar e acertar.

Espero, sinceramente, que outros trabalhos com essa temtica

sejam publicados. Para que possamos dar conta da complexidade

e grandeza do tema em questo.


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ROSA-CHOQUE

O ttulo deste livro uma referncia escolha feita pelos co-

letivos organizadores do #ExisteAmoremSP, festival que durantea campanha eleitoral para a prefeitura de So Paulo reuniu 20 mil

pessoas na Praa Roosevelt em um protesto pacfico e articulado

por meio da internet. Tive o prazer de participar de algumas das

reunies preparatrias, de convocar pessoas a tomarem parte desse

processo com manifestos amorosos na rede, e tambm estive na

Praa Roosevelt no dia marcado. Sou um articulador, como tantos

outros o foram, deste belssimo momento. Escolhemos a cor rosapara o movimento em uma aluso como me explicou certa vez o

artista e ativista Paulo Fvero (Paulinho InFluxus...) s cores azul

e vermelha quando fundidas em um feixe de luz.

Fvero autor da alegoria Tanq_ ROSA Choq_, que durante as

ocupaes e manifestaes estudantis na Universidade de So Paulo,

funciona como fora de conteno mantendo a polcia afastada dos

manifestantes. Veste-se com adereos rosa-choque bem gritantes,

portando armas de brinquedo e pilotando um carrinho de supermer-cado reinventado como tanque de guerra. Fvero foi uma espcie

de precursor do Festival #ExisteAmoremSP e um de seus principais

articuladores. No dia do festival, pendurado sobre as caixas de som

ao lado do pequeno palco onde se apresentaram Criolo, Emicida e

Gabi Amarantos, entre outros artistas, ele lanava fumaas e luzes

cor-de-rosa no ar, forjando um clima fabuloso de liberdade.


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A ONDA ROSA-CHOQUE

A ideia de fundir azul e vermelho numa aliana rosa surgiu

do desconforto com os mapas eleitorais da cidade, que opem a

periferia (vermelha) ao centro (azul), aludindo a petistas e tucanos.

Esse mapa, explorado exausto pelos grandes veculos de comu-nicao, criou nos ltimos anos um estigma que impede a cidade

de enxergar as nuances complexas de sua configurao poltica.

Como se houvesse apenas um bloco slido branco e conservador, a

ocupar os bairros centrais, e outro negro e progressista nas bordas

da metrpole. Nada mais simplista. Combater essa dualidade taca-

nha era um dos objetivos do #ExisteAmoremSP, que, longe de ser a

proposio de uma terceira via, procurou vocalizar a necessidade de

se construir, na cidade betaglobal, pactos alternativos, em torno de

temas como a generalizada violncia policial que nos assola. Como

tratava-se de um movimento de afirmao da diversidade e das li-

berdades individuais, o uso do rosa-choque, cor estranha poltica,

tambm se apresentou como forma de questionar o patriarcado e o

comportamento sexualmente repressor.

Cunhei, ento, a expresso Onda Rosa-Choque para dar

ttulo a um artigo que escrevi sob encomenda para o SeminrioTramas da Rede, sobre cibercultura, organizado pelo Museu Vale

em 2013. Esse ensaio abre o livro e resolvi ento utilizar a expresso

novamente, neste novo ttulo. Na sequncia, A Dispora Hacker:

as redes livres de produo imaterial e ao poltica um artigo

acadmico produzido para o livro Tenses em Rede: os limites e

possibilidades da cidadania na internet. resultado da ampliao

de um outro trabalho apresentado em janeiro de 2012 no SeminrioMarxismo e Novas Mdias, na Universidade de Duke, Estados Uni-

dos. O terceiro texto indito. Rene uma avaliao crtica dos oito

anos de cultura digital durante as gestes de Gil e Juca. O quarto,

escrito em parceria com o professor Srgio Amadeu da Silveira e o

pesquisador Murilo Bansi Machado, integrantes comigo do Grupo

de Pesquisa em Cultura Digital e Redes de Compartilhamento da


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Universidade Federal do ABC, foi publicado originalmente em in-

gls na revistaMedia, Culture & Society, uma das mais importantes

de seu segmento em lngua inglesa. Esta verso em portugus

indita. Trata-se de uma anlise comparativa das polticas pblicasde cultura entre os governos Lula e Dilma, em especfico as gestes

Gil-Juca e Ana de Hollanda.

O artigo Democracia, inovao e cultura digital foi publicado

inicialmente no Le Monde Diplomatique, no Brasil, mas tambm

possui verses em espanhol, ingls e catalo, publicadas pela revista

Digithum, de Barcelona. Publiquei tambm no livro uma entrevista

com a pesquisadora e ativista Daniela Silva, minha parceira de fun-

dao da Casa da Cultura Digital, e criadora da rede Transparncia

Hacker. Fiz essa entrevista por escrito com Daniela para o site do

Festival CulturaDigital.Br, que organizei, e entendo que alguns dos

pontos sobre os quais ela discorre so essenciais para entendermos o

debate contemporneo. Os artigos A aliana necessria, O duplo-

-perfil do Facebook e Redes, ocupaes, revolues: o caminho

da liberdade a rua foram originalmente publicados nas revistas

Frum e Reportagem, duas das mais importantes publicaes daesquerda brasileira, e Select, referncia na rea de cultura digital.

As entrevistas foram para o catlogo do Festival Multiplicidade,

realizado por Batman Zavarese na Oi Futuro, do Rio de Janeiro, e

para a revistaA Rede. Fecha o livro uma conversa com o editor Sergio

Cohn, com quem em 2009 realizei o livro CulturaDigital.Br, com

entrevistas que abriram caminho para a discusso das implicaes

polticas, econmicas e sociais da cultura digital.


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AGRADECIMENTOS

No teria realizado esse trabalho sem a fundamental parceria

de inmeros companheiros que tm construdo comigo a mili-tncia por uma sociedade mais justa e livre. Em especial, destaco

a colaborao com o professor Srgio Amadeu da Silveira, autor

tambm do prefcio deste livro. Agradeo tambm a Lia Rangel,

a quem o livro dedicado. Lia minha principal interlocutora e

tem sido uma leitora implacvel h mais de uma dcada. Cludio

Prado e Pablo Capil, em diferentes medidas, viveram cada uma

dessas linhas comigo. Dr. Jaime, meu pai, e Solange, minha me,participaram ativamente desta construo fragmentada que sou

eu. Jlia e Chico, meus filhos, pela pacincia com o pai que no

sai do computador e/ou do telefone.

Aos parceiros que construram comigo a Casa da Cultura

Digital, todos vocs, em especial Gabriela Agustini, Georgia Ni-

colau, Roberto Romano Taddei, Bianca Santana, Fbio Maleronka

Ferron, Andr Deak, Dalva Santos, Daniela Silva, Pedro Markun,

Thiago Carrapatoso, Caru Schwingel, VJ Pixel, Maira Begalli, PauloFehlauer, Rodrigo Marcondes, Leo Caobelli, Diego Casaes, Andressa

Viana, Paula Alves, Rafael Frazo, Rafael Mantarro. Aos compa-

nheiros de movimentos Alvaro Malaguti, Ccero Silva, Jos Murilo

Jr., Fabiano Rangel, Felipe Fonseca e a galera da MetaReciclagem,

Leo Germani, Oona Castro, Joo Brant, Diogo Moyses, Adriano de

Angelis, Antonio Biondi e todos do Intervozes, Alfredo Manevy, Juca


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A ONDA ROSA-CHOQUE

Ferreira, Eliane Costa, Heloisa Buarque de Hollanda, Ivana Bentes,

Giselle Beiguelman, Andr Lemos, Renato Rovai, Guilherme Varella,

Jeferson Assuno, Felipe Altenfelder, Lenissa Lenza e todos os

Fora do Eixo. Essa uma obra de interveno e espero que ajudena construo dos prximos passos da luta.

Aos mestres amigos Celso Nucci, Eugnio Bucci, Marco Antonio

Araujo e Srgio Gomes.


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A ONDA ROSA-CHOQUE1

Olho para a foto da Praa Roosevelt no fim da tarde de 21 de outu-

bro de 2012. Tenho certeza de que se trata de uma imagem histrica. possvel visualizar nela no apenas as cerca de 20 mil pessoas que

participaram do festival auto-organizado #ExisteAmoremSP, mas o

surgimento de algo muito forte, que reflexo do crescimento das

redes poltico-culturais no Brasil.

A foto me remete para a Praa Tahir, no Egito e para a Puerta del

Sol, em Madrid. Trata-se, como nos habituamos a ver no infinito ano

de 2011 que comeou com a Primavera rabe e terminou com asacampadas nos Estados Unidos de uma foto de uma praa tomada

por uma multido que, por meio da internet, se organizou para estar

ali. A Praa Rosa difere em proporo desses outros momentos, mas

tem em comum com eles ser um grito muito potente por liberdade,

igualdade e mais e melhor democracia.

Essa foto histrica tambm pelo que h por trs de sua produ-

o. Seu autor um fotgrafo vinculado ao Circuito Fora do Eixo, uma

rede de produo cultural e ativismo digital que surgiu em 2005 e quehoje est organizada em todos os estados do pas. O Fora do Eixo 2

um fenmeno em expanso, que esteve por trs da concepo,

1 Artigo produzido para o Seminrio A Trama das Redes, do Museu Vale, ocorrido no pri-meiro semetre de 2013.2 Conclu em 2013 uma dissertao de mestrado sobre o Circuito Fora do Eixo no curso deCincias Humanas e Sociais da Universidade Federal do ABC, que ser tambm editadaem livro.


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A ONDA ROSA-CHOQUE

organizao e logstica desse ato poltico da Praa Rosa. Seus ativis-

tas no s trabalharam para aproximar os grupos que produziram

o evento, como forneceram mo de obra, recursos e conhecimento

para a execuo da atividade, alm de terem documentado o pro-cesso por meio de contedos multimdia e conversaes em rede.

Outro aspecto faz da foto histrica: ela expressa um dos mais fas-

cinantes momentos das eleies municipais de 2012. O ato #ExisteA-

moremSP a continuidade da atividade #AmorSIMRussomanoNo,

que ocorreu no primeiro turno da eleio para prefeito de So Paulo.

Diante do avano do candidato conservador Celso Russomano, que

surgiu liderando pesquisas de opinio, grupos da cidade se organi-

zaram para protestar nas redes e nas ruas. Essa mobilizao surtiu

efeito e Russomano no foi sequer para o segundo turno.

A mobilizao foi mais longe. Desvelou uma agenda positiva,

um desejo dos cidados por uma cidade menos proibida, com

mais espaos pblicos, menos violenta e intolerante. Essa agenda

comum atraiu mais e mais gente para o processo, sensibilizou artis-

tas independentes do porte de Gaby Amarantos, Emicida e Criolo,

e construiu o argumento necessrio para a realizao do festival,consequentemente da foto. Ou seja, a foto o smbolo eloquente

de uma vontade partilhada.

Algo se discutiu sobre o carter partidrio do evento. Debate por

vezes estril. Enxergo a Praa Rosa como um momento de afirmao

da possibilidade de ao ps-partidria. O que seria isso? Uma for-

ma de agir que no se recusa o dilogo com as foras e instituies

existentes, mas que no segue as regras e padres estabelecidoshistoricamente por essas mesmas instituies.

O #ExisteAmoremSP expressa, acima de tudo, a capacidade de

tecer redes que os coletivos culturais e urbanos veem demonstrando

nos ltimos anos. Como ocorreu no 15M espanhol ou no Occupy

WallStreet estadunidense, foi a dinmica de associao em rede

entre diferentes foras com alguns propsitos em comum sendo


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o principal deles reinventar as formas de fazer poltica que criou

as condies para essa exploso de afetos e colaborao. A Praa

Rosa persistir, materializada na foto, como um smbolo desse

momento matricial.Voltarei a esse tema no final do ensaio. Peo licena para uma

digresso conceitual.

ASREDESPOLTICO-CULTURAIS

Falo em redes poltico-culturais na perspectiva de construir um

conceito que nos permita comear a classificar alguns dos mais

expressivos fenmenos contemporneos nos campos da cultura e

da poltica. Recorro expresso poltico-culturalpor enxergar nela

uma forma de expressar concentradamente trs caractersticas que

observo nesses grupos que esto produzindo a histria do nosso

tempo: (1) a organizao do campo da produo imaterial, ou sim-

blica, ou cultural; (2) a formulao de uma nova cultura poltica,

baseada na colaborao, no afeto e em dinmicas em rede (mais ou

menos horizontais); e (3) a interferncia, a partir da comunicao e

da cultura, nas dinmicas de poder tradicionais.Na concluso de seu livro Communication Power, o terico

Manuel Castells afirma que o poder exercido na Sociedade da

Informao programando redes ou dominando os mecanismos de

trocas entre essas redes. Para ele, portanto, o contrapoder a forma

de mudar as relaes de poder se exerce reprogramando redes em

torno de valores e interesses alternativos. Ora, se assim , poderamos

dizer que as redes poltico-culturais seriam, justamente, um modode contrapoder que age na disputa os modelos de produo cultural,

de criao e de inovao?

fato que nos ltimos anos vm crescendo, em todo o mundo,

formas de resistncia no campo da cultura. Em um artigo chamado

Sistemas y redes culturales: como y para qu?, George Yudice fala em

ativismo reticulador. Recupero esse conceito, que todavia Yudice


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A ONDA ROSA-CHOQUE

no desenvolve em profundidade em seu texto, e trago-o para ela-

borar um pouco sobre ele.

Em minha opinio, o ativismo reticulador aquele que tece redes,

que se incumbe de, como no delicado tecido reticular de nossoscrebros, desenvolver-se estabelecendo conexes entre diferentes

elementos. Esse ativismo digital reticulador tem no ato de organizar

redes um fim em si e um meio para atingir seus objetivos estrat-

gicos, to amplos como confrontar os 1% do planeta que dirigem

o capitalismo global, ou to especficos como reorganizar a vida

comunitria em bairros perifricos, como o caso do Grupo Cultural

AfroReggae, exemplo que Yudice utiliza no estudo supracitado. Esse

texto tem o mrito de, ao final, sistematizar pioneiramente o que

seriam as caractersticas das redes culturais. Tomo a liberdade de

elaborar uma traduo livre do trecho, que um pouco longo, mas

que, justamente por isso, nos ser til.

As redes complexas tm a capacidade de obter informa-

es que de outra maneira seria impossvel de se obter por

meio de instituies oficiais, porque essas redes tm cone-xes com atores que se esquivam do contato com o estado

e que o mercado ignora;

Mais que gestores profissionais, seus agentes so atores

envolvidos na produo, circulao, distribuio e prosumi-

dores de artes e cultura. Tm o mrito de jogar um papel im-

portante na oferta de educao informal, onde a educao

cultural no existe ou insuficiente. Por outro lado, buscamlevar suas programaes para o espao formal das escolas;

As redes culturais podem conectar processos novos com

processos tradicionais. Por exemplo a produo cultural

de bairro com a produo das indstrias culturais. [Neste

ponto Yudice cita a parceria entre o Afroreggae e o dirigente

da indstria da msica Andr Midani];


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As redes so teis para articular criadores de setores

cultos e tradicionais e dos novos meios (do mundo digital

e da internet);

As redes culturais tambm aportam seu dinamismo parao turismo cultural, pois aproveitam os vnculos com atores

mltiplos da sociedade para estabelecer novos tipos de

oferta e novos territrios de circulao. [Aqui Yudice cita o

Centro Cultural do Afroreggae, que se tornou um lugar para

ser visitado no meio da favela, antes do incio dos processos

de pacificao no Rio de Janeiro];

Para voltar analogia com a ecologia e a biodiversidade,

as redes servem para manter vivo o bosque primrio per-

mitem que se conectem atores, comunidades e processos

que de outra forma se desarticulam. As redes permitem a

criao de microssistemas que, por sua vez, se vinculam a

sistemas maiores, mas sem perder essa conexo com esse

manancial comunal;

Um pouco mais adiante, Yudice conclui:

Seguindo esta ltima analogia, poderamos dizer que as

redes so maneiras de alavancar para cima o capital social

e cultural. Essas redes criam sistemas de cooperao para

atingir objetivos especficos que no definem a totalidade

das atividades dos atores em reticulados.

Tecer redes passa a ser, ento, a forma que as dissidncias pos-

suem para estabelecer linhas de fuga, comportamentos alternativos,

prticas desviantes. tambm uma forma de acumular capital so-

cial e cultural, na anlise de Yudice. Ou seja, valor em torno de sua

produo. Cada vez mais, essas formas de se organizar so reconhe-

cidas como as principais prticas das novas geraes. No prlogo do


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A ONDA ROSA-CHOQUE

livroJvenes, culturas urbanas e redes digitais: prcticas emergentes

em las artes, las editoriales y la msica, Nestor Garcia Canclini afirma

que as noes de redes e commonsso a expresso para falar de ou-

tra maneira sobre o que est acontecendo nas sociedades, porqueexpressam a transversalidade que marca a vida contempornea.

Seu ensaio nesse livro, intitulado De la cultura postindustrial a las

estrategias de los jvenes, busca atualizar o desafio do pesquisador

de cultura no contexto da sociedade ps-industrial e visualiza nas

redes culturais a principal forma de estratgia da juventude para

se organizar, de forma hbrida, em arranjos poltico e econmicos

distintos do que se vislumbrou at recentemente.

Ns lemos Marx, Bourdieu, Durkhein, Geertz, antroplogos

de vrios pases, escreve, no prlogo. E nos damos conta agora

que essas ferramentas nos servem muito parcialmente. preciso

completar a aprendizagem acompanhando os atores que se mo-

vem hoje na sociedade. Acompanhando as foras que se movi-

mentam, encontro um processo muito interessante que est em

curso na Amrica Latina: trata-se do Cultura de Rede. Coletivos e

articulaes brasileiras como o Fora do Eixo, Pontos de Cultura emovimentos de cultura digital esto participando dessa articulao

continental. Esse processo j produziu trs encontros, o primeiro

deles em Quito, Equador, o segundo em Braslia, Brasil, e o terceiro

em Cochabamba, Bolvia.

Entre os objetivos dessa articulao est justamente definir me-

lhor o que seriam essas redes poltico-culturais. Na Carta de Quito,

disponvel on-line, h uma tentativa de definio, ainda que ampla,de redes poltico-culturais3:

As redes so formas de trabalho que se caracterizam por

seu profundo compromisso pela transformao social

3 Para uma apreciao mais detalhada das definies do Cultura de Rede, ver a carta na in-tegra em .Acesso em11/11/2012.


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da realidade, com base no trabalho horizontal, solidrio e

colaborativo. Dada a flexibilidade de suas formas organiza-

cionais, quando falamos de redes, o fazemos nos referindo

tanto a organizaes locais que trabalham de maneiracoordenada, at formas organizacionais mais complexas e

de mbitos de ao mais amplos. As redes se articulam em

torno de objetivos comuns, que entendem a cultura como

um direito coletivo adquirido e como resultado de processos

histricos, cujo exerccio demanda dilogo democrtico

entre Estado e cidadania.

Poderamos dizer que a criao de mundos e a dominao de

subjetividades por meio de redes tornou-se o centro de reproduo

do capitalismo em sua etapa de permanente crise. Se isso verdade,

tambm seria bom apreciarmos a possibilidade de criao de redes

poltico-culturais cujo foco est justamente na fabricao de mundos

alternativos. Neste momento, as prticas dissidentes devem ser o

foco de nossa ateno.

UMAINCUBADORADEREDESPOLTICO-CULTURAISUma das expresses desse crescimento das redes poltico-culturais

no pas a Casa da Cultura Digital, experincia que ajudei a desen-

volver a partir de 2008. Naquele ano, comeamos a reunir pessoas em

torno de projetos sociais e culturais aliados s novas tecnologias. A

primeira gerao da CCD era formada por grupos j constitudos que

se uniram para a construo dessa experincia de partilha. Talvez amelhor definio para o que construmos em quatro anos de histria

seja laboratrio de vivncias, pois a vida que est no centro de tudo.

Nosso foco so as relaes de investigao sobre possveis alternati-

vas de viver nesse planeta dirigido pelo capitalismo interconectado.

Por isso mesmo, no seria possvel definir a Casa da Cultura Digital

exclusivamente como um espao de trabalho, ou de formao, ou de


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A ONDA ROSA-CHOQUE

articulao, ou para a expresso das manifestaes culturais de seus

integrantes, ou de promoo de solues inovadoras para diferentes

reas do conhecimento. A CCD tudo isso, porque justamente per-

mite a construo de uma outra forma de viver, ou seja, de cada umse relacionar com o tempo especfico de sua existncia. Quase todos

ns que estamos associados a essa experincia entramos nela para

fazer uma coisa e mudamos completamente de plano. Ainda assim,

seguimos conectados. Os que no entenderam essa dinmica fluida,

partiram para novas jornadas. E acabam por se conectar rede de

outras maneiras, mantendo-se prximos de alguma forma.

Essa descrio pode parecer demasiado abstrata. Em parte . No

entanto, se quisermos recorrer teoria j escrita, recupero questes

abordadas por Andr Gorz no livro O Imaterial. Nessa obra seminal,

o escritor francs se debrua sobre as formas contemporneas de

produo, associao e luta poltica. Escreve Gorz: Esse colaborador

tender a demonstrar que vale mais do que realiza profissionalmen-

te, e investir sua dignidade no exerccio gratuito, fora do trabalho,

das suas capacidades: jornalistas que escrevem livros, grficos do

meio publicitrio que criam obras de arte, programadores de com-putadores que demonstram suas habilidades como hackers e como

desenvolvedores de programas livres etc.; so muitas as maneiras

de salvar sua honra e sua alma. Para subtrair uma parte de sua vida

aplicao integral no trabalho, os trabalhadores do imaterial do

as atividades ldicas, esportivas, culturais e associativas, nas quais

a produo de si a prpria finalidade, uma importncia que enfim

ultrapassa a do trabalho. (pg. 23)Foi para criar um espao associativo de pessoas com esse perfil

descrito por Gorz que criamos a Casa da Cultura Digital. Partimos,

singulares e conectados, de algumas questes: Por que, se queremos

produzir livremente, devemos manter relaes com o ambiente

esttico do mercado tradicional que no corresponde nossa ne-

cessidade? Por que recorrer ao meio publicitrio se queremos ser


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artistas? Por que vender horas e horas de trabalho aos jornais se

queremos contar nossas prprias histrias? Por que trabalhar para

conglomerados do espetculo se queremos produzir uma cultura

que seja conectada expresso autntica dos nossos afetos? Omercado, como o conhecemos, nos propicia algo que no possamos

conseguir pela unio de nossas foras? E se criarmos um espao em

que no faz distino entre viver e produzir? Esse espao pode ser

sustentvel? Ou, ainda, melhor que sustentvel, ele pode, como

reclama Viveiros de Castro, ser antropologicamente suficiente? No

seria esse o salto radical a ser dado, do ponto de vista ambiental,

para estabelecermos uma outra forma de nos relacionarmos com

o planeta, massacrado por um desenvolvimento que o dilacera?

Nenhuma dessas perguntas tm respostas fceis. Mas so ex-

celentes provocaes para um incio de investigao. Disso surgiu

a necessidade de construirmos um laboratrio, um espao para

testar hipteses e situaes que possam desenhar novos caminhos

para nossas vidas e, eventualmente, permitir que outras pessoas e

organizaes se aproveitem dessas descobertas.

Acredito que foi justamente a conjugao de desafios to flui-dos que nos permitiu desenvolver um arranjo inovador. A Casa da

Cultura Digital composta por pequenas empresas, produtoras,

organizaes sem fins lucrativos, redes que no dispem de pessoa

jurdica prpria e indivduos adeptos do sevirismo (se virar para

viver). Os custos de infraestrutura so compartilhados, como numa

repblica estudantil, entre as instituies integrantes. No restante,

vive-se dos projetos que so desenvolvidos, isoladamente ou emparceria. So muitas iniciativas que esto em curso atualmente,

a maior parte delas com receitas prprias, que permitem no s

remunerar seus idealizadores como as equipes que atuam nos

processos. O que est baseado na troca de servios e em doaes

por meio de cooperao totalmente vivel. J houve vrios pro-

jetos aprovados por meio de crowdfunding(financiamento pelos


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A ONDA ROSA-CHOQUE

pares), e a CCD uma das organizaes que mantm uma pgina

prpria no site Catarse.

Para especificar melhor como funciona nossa sustentabilidade,

peguemos o exemplo do Festival CulturaDigital.Br. Ele contou compatrocnios do Governo do Estado do Rio de Janeiro, por meio da

Lei Estadual de Incentivo Cultura, e do Governo Federal, por meio

da Lei Rouanet. Recebeu aportes das empresas Petrobras, Vale e

Vivo Telefnica, das organizaes sem fins lucrativos Comit Gestor

da Internet do Brasil, Mozilla Foundation, Fundao Ford, Centro

Cultural de Espanha e Rede Nacional de Ensino e Pesquisa (RNP),

estabeleceu parcerias e permutas com o Museu de Arte Moderna

(MAM), a PRODERJ, o Cine Odeon, sem contar no aporte em troca

de trabalho e servios de uma gama enorme de aliados e parceiros.

Como este, poderia citar o rol de apoiadores de outras iniciativas

lideradas pela CCD, o que iria demonstrar nossa capacidade de man-

ter relaes com governos e foras do Estado brasileiro, organismos

multilaterais, instituies e fundaes de cooperao internacional,

organizaes da sociedade civil e empresas.

No seria exagero nem cabotino dizer que a Casa da CulturaDigital tornou-se, nesses poucos anos de existncia, uma referncia

para jovens ativistas, hackers, comunicadores, desenvolvedores e

produtores culturais que esto em busca de uma vida baseada em

um compromisso profundo com a democracia e a liberdade. Isso

pode ser medido pelo nmero de pessoas que nos procuram, pelo

interesse dos meios de comunicao de massa e on-line nas nossas

aes, pela presena e circulao das informaes produzidas pelae sobre a CCD nas redes sociais, pelo posicionamento das coisas

que fazemos nos resultados de busca. Digitando no Google, em por-

tugus, a expresso cultura digital, as quinze primeiras remisses

apontam para trabalhos e aes da CCD ou nas quais estivemos

envolvidos. como se, ao longo dos anos, tivssemos nos tornado

sinnimo de quem pensa a cultura a partir das transformaes


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ocasionadas pela tecnologia. Depois do ncleo de So Paulo, em

2012 tiveram incio clulas autnomas da CCD em Santos, Porto

Alegre e Florianpolis.

De todas as dimenses que eventualmente a Casa da CulturaDigital possua, a que mais me agrada pens-la como uma espcie

de incubadora de redes. Temos sido uma rede que conecta pessoas

e projetos. Mas tambm um arranjo que produz e conecta outras

redes, as quais possuem dinmicas e caractersticas especficas,

como demonstra o quadro abaixo.

Essa imagem descreve oito redes que surgiram das entranhas da Casa

da Cultura Digital. A primeira que cito a rede CulturaDigital.Br, criada

em 2008 com a finalidade de articular, em parceria com o Ministrioda Cultura, polticas pblicas para esse campo. Toda a inteligncia de

rede e o trabalho de articulao concentrados em torno da Plata-

forma CulturaDigital.Br (http://www.culturadigital.br), que tambm

culminou na realizao de dois fruns de cultura digital, foi gestada

dentro da CCD. Chegamos a mobilizar mais de oito mil pessoas nesse

processo, alm de ter fomentado inmeras iniciativas poderosas

HACKER

REDE REA

CULTURADIGITAL.BR

JORNALISMODIGITAL

BAIXOCENTRO

PRODUO

BRASIL

OPEN VIDEOANIANCE

HACKERSPACE

CASA DA

CULTURA

DIGITAL


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A ONDA ROSA-CHOQUE

no Brasil e fora dele, como o caso da Universidade da Cultura, das

redes de arte digital, do Movimento Cultura Digital, entre outros.

Tambm foi nos corredores do Parque Savoia, onde territorial-

mente nos estabelecemos, que surgiu, com a realizao dos Ha-ckDays, a rede Transparncia Hacker, que conforma uma experincia

de hacktivismo voltado para a melhoria da democracia. Essa rede

possui mais de mil membros em todo o Brasil, e de dentro dela sur-

giram projetos como o nibus Hacker e o Clone do Blog do Planalto.

A Transparncia Hacker surgiu na CCD, mas estabeleceu articulaes

especficas, prprias, que no necessariamente envolvem todos os

agentes que atuam na Casa da Cultura Digital.

Outra rede que est citada na imagem e produz enorme ateno

o Garoa Hacker Clube, que se constituiu como um hackerspace,

um clube para aficcionados por tecnologias livres. Esse clube

tambm tem como premissa estimular a criao de outros espa-

os semelhantes no Brasil e no mundo. Destaca-se por ter sido o

primeiro do Brasil.

Por fim, para no me estender demais em uma descrio mui-

to minuciosa, vale citar o caso do Movimento Baixo Centro. Esseprocesso tambm teve incio da Casa da Cultura Digital, e partia da

inquietao de alguns dos integrantes de nossa rede, em especial

dos produtores culturais, com o cerceamento s expresses livres

nas ruas da cidade, em especial na regio central, onde se encontra

nossa sede. Esse grupo props ento a criao de um festival nas

imediaes do Minhoco, uma via elevada que corta alguns bairros

centrais, e esse festival acabou se tornando uma rede de ativismopelo direito cidade, que inclusive pode ser considerada um dos

embries e inspiradores do #ExisteAmoremSP.

A reputao obtida pela Casa da Cultura Digital, no entanto, no

tem sido explorada em benefcio prprio. Ela vista como potncia

para fortalecer os movimentos sociais e as organizaes da sociedade

civil que nos precederam; para aprofundar as disputar por trans-


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parncia, abertura e radicalizao da democracia; para defender

uma ideia de cultura que seja baseada na viso de que todos somos

potenciais criadores e que o mercado no deve dirigir as relaes de

produo simblica; para desenvolver tecnologias inovadoras quesirvam ao fortalecimento da cidadania e estejam conectadas com

as reais necessidades da populao brasileira.

Por isso mesmo, alm de operar como uma incubadora de re-

des, a CCD tambm tem sido abrigo para articulaes e formao

de redes em torno das causas polticas que se afirmaram na Praa

Rosa. Causas que, podemos dizer, atualizam os desafios da luta social

no pas. Produzi a imagem abaixo com a finalidade de evidenciar

algumas das temticas com as quais viemos lidando nos ltimos

anos, e como dessa sistematizao podemos comear a delinear

uma agenda de lutas contemporneas que marcam os interesses

da juventude urbana brasileira.

SOFTWARELIVRE

XINGUVIVO

DIREITO COMUNICAO

LEI DEACESSO

INFORMAOPBLICA

REFORMA DODIREITOAUTORAL

REFORMAAGRRIA

MOBILIDADEURBANA

DIREITO CIDADE

CASA DA

CULTURA

DIGITAL


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A ONDA ROSA-CHOQUE

So muitas as iniciativas da CCD associadas afirmao, pro-

moo e defesa do software livre, que o movimento que constitui a

essncia da cultura digital livre. Na Casa da Cultura Digital ocorrem

articulaes e aes em parceria com organizaes como MozillaFoundation, Free Software Foundation, Open Knowledge Society,

Eletronic Frontier Foundation (EFF), Wikimedia, Wikileaks, Festival

Internacional de Software Livre (FISL), para citar alguns dos exem-

plos mais eloquentes. No caso, por exemplo, da luta pela reforma

da lei de direito autoral, funcionamos como um ponto de encontro

para os grupos que se mobilizam pela aprovao de uma lei ade-

quada s transformaes operadas pela internet e desenvolvemos

uma plataforma de comunicao para essa campanha (http://www.

reformadireitoautoral.org/). Na luta contra a construo da Usina de

Belo Monte as organizaes da CCD produziram o site da campanha

Xingu Vivo para Sempre e atuaram na mobilizao e gesto de redes

em parceria com organizaes ambientais.

Esses trabalhos, na maioria dos casos, foram desenvolvidos

numa associao entre prestao de servios e militncia. H outras

situaes reveladoras, como no caso da Lei de Acesso InformaoPblica, onde ativistas ligadas rede da casa da cultura digital atu-

aram na redao de artigos da lei para que ela estivesse de acordo

com os princpios da internet livre. Esse esforo foi recompensado

com a aprovao de uma das mais avanadas leis de transparn-

cia do mundo, que estabelece que os dados pblicos devem ser

disponibilizados em formato legvel por mquinas, o que permite

o processo e recombinao das informaes pela cidadania. Ouseja, no possvel ler a experincia da Casa da Cultura Digital sem

entend-la como uma expresso poltica. Tampouco isso quer dizer

que velhos conceitos de como a poltica se processa sirvam para nos

analisar. O mesmo pode ser dito sobre o que ocorreu em So Paulo

no dia 21 de outubro.


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DEVOLTAMULTIPLICIDADEROSA-CHOQUEPara a organizao do festival da Praa da Rosa consorciaram-se

mltiplas foras que compem um enorme mosaico de coletivos da

cidade de So Paulo. Registro isso porque esse um dos fenmenosmais fascinantes que est em curso na maior metrpole do sul do

planeta. O historiador Pablo Ortelado, professor da USP Leste, fala

em mais de cinco mil coletivos organizados na periferia da cidade.

Algumas dessas foras j tm muitos anos de estrada. So iniciativas

que abriram caminho para a renovao da msica jovem brasileira,

como o Coletivo Instituto, de Daniel Ganjaman, que se fez indire-

tamente presente no ato #ExisteAmoremSP.

O Instituto, que surgiu na virada do sculo, teve papel prepon-

derante na afirmao do hip-hop como cultura e do rap como lin-

guagem artstica. Atualmente Ganja produtor de Criolo, autor do

rap-cano No existe amor em SP, que, com a praa tomada, foi

cantado em unssono, numa espcie de catarse coletivo que produziu

uma leitura reversa da letra. No lugar do desencanto denunciado pela

crnica do artista da periferia aqui ningum vai pro cu a pos-

sibilidade latente de se desenhar solidariamente um novo destino.Esse consrcio de foras vivas forjou em poucos dias, uma festa

sem a presena de seguranas mas com muitos palcos e interven-

es poltico-culturais e produziu uma aglomerao de felicidade

como poucas vezes vivenciei. Naquela tarde, naquele festival, na-

quela Praa Rosa, juntaram-se cidados do centro e da periferia em

torno de causas e objetivos comuns. Isso, por si s, j constitui um

feito notvel. Mas h mais a dizer.Entre as caractersticas que vislumbro com a emergncia das

redes poltico-culturais est a formatao de uma nova cultura

poltica, baseada na colaborao e no compartilhamento do co-

nhecimento. A palavra compartilhar talvez seja a mais importante

desse processo, pois ela denuncia positivamente o surgimento de

tecnologias sociais baseadas na ideia solidria de troca entre pares,


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na perspectiva de que juntos fazemos melhor. Isso mexe com valo-

res muito slidos e que se cristalizaram nas ltimas dcadas, com o

avano do pensamento neoliberal, entre elas a crena de que o ser

humano essencialmente autointeressado. Essa ideia fortssima deque eu, para fazer o bem para os outros, preciso primeiro garantir

o meu, reacendeu-se com o fim do bloco sovitico e a ideia de fim

da histria. Nesse contexto, a regulao adviria naturalmente do

choque dos vrios interesses individuais contrapostos. preciso

ficar claro que essa ideia deu errado e levou o planeta a um colapso

scio-ambiental.

Com a popularizao da internet e o consequente fortalecimento

do engajamento e do protagonismo juvenil temos uma chance de

pr fim nessa hiperindividualizao que alguns povos ocidentais

inventaram e impuseram ao mundo. Sem dvida, o movimento

software livre, a ideia de cdigo aberto, de partilhar rpido e sempre,

d outro sentido para nossa prtica. Esse valor do compartilhamen-

to , como citei acima, um amlgama da nova cultura poltica que

os coletivos em rede esto criando. Por baixo, portanto, do mar de

pessoas que podemos vislumbrar na imagem que abre este ensaio,corria uma corrente de solidariedade produzindo essa enorme onda

rosa-choque, que apenas comeou, mas j d mostras de que tem

fora para irrigar o futuro.


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A DISPORA HACKER:AS REDES LIVRES DE PRODUO IMATERIALE AO POLTICA1

Uma autntica economia do saber seria uma

economia comunitria2

As redes livres de produo imaterial e ao poltica so um fen-

meno poltico mundial e tambm do Brasil contemporneo. Surgem

aqui em um contexto que articula os sopros renovadores do Frum

Social Mundial com o desenvolvimento do governo do presidente Luiz

Incio Lula da Silva, e conformam um lugar destacado de construo

de alternativas polticas, sociais, econmicas e culturais. Nesta anlise,

iremos explorar como essas redes se desenvolvem a partir de umadispora no sentido de obteno de novos espaos dos valores das

comunidades de software livre por diferentes agrupamentos jovens

de nossa sociedade. Esses grupos esto transformando as ideias de

liberdade presentes no movimento hacker em aspecto organizador de

novas formas de produzir e agir em diferentes campos: da produo

de shows luta por direitos humanos em favelas, passando pela exi-

gncia de abertura dos gabinetes da poltica institucional chegandoat a reciclagem de equipamentos eletroeletrnicos.

O foco deste trabalho fazer uma breve descrio dessas redes

cooperativas e comunicativas de trabalho social, conforme po-

1 Artigo elaborado sob orientao do Professor Doutor Srgio Amadeu da Silveira. Agradeoa colaborao e os comentrios do pesquisar Murilo B. Machado, integrante do grupo depesquisa em cultura digital e redes de compartilhamento da UFABC.2 Trecho do livro O Imaterial, de Andr Gorz, p. 59.


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demos defini-las a partir da conceituao feita por Michael Hardt

e Antonio Negri em seu ensaio Multido. Para estes autores, so

as redes que, do ponto de vista sociolgico, guardam consigo o

poder constituinte da multido, que se configura como a principalfora de contestao do Imprio (HARDT & NEGRI: 2001). Neste

trabalho, as redes so analisadas por sua potncia de enfrentamento

do capitalismo, que, em sua etapa cultural, centrada na produo

imaterial (GORZ: 2003), mobiliza no mais a produo, mas formas

de viver. A hiptese aqui que, justamente por meio de articulaes

baseadas na apropriao avanada das novas tecnologias, essas

redes operam o enfrentamento, inventando colnias livres no seio

da sociedade do controle (DELEUZE: 2010).

Analisaremos quatro redes: (1) MetaReciclagem, (2) Circuito Fora

do Eixo, (3) Transparncia Hacker e (4) Enraizados. Em um primeiro

momento, essas redes sero descritas em suas especificidades, bus-

cando no decorrer da elaborao apontar como se constituram e

como se organizam atualmente. A escolha por essas redes se deve ao

fato de possurem grande reputao entre seus pares e de operarem

com alcance internacional. Nesta leitura, no temos o objetivo debuscar exemplos para encaixarmos em teorias pr-existentes, mas

de articular o referencial terico de anlise adequado a um deter-

minado fenmeno social dado. Sem o reforo da teoria, no entanto,

ficaramos suspensos em interpretaes superficiais. Por isso, parte

importante deste artigo dedicada tambm a dialogar com obras

recentes que se debruam sobre a realidade poltica na perspectiva

de apontar caminhos de transformao.Por fim, na concluso, o artigo se dedica a fazer algumas apro-

ximaes entre essas redes. Extrair, das observaes e das leituras,

caractersticas presentes em todas elas que permitem uma anlise

em paralelo de seu desenvolvimento. No so aproximaes simples

de serem feitas, uma vez que cada uma se dedica a um aspecto dis-

tinto do mundo cotidiano em alguns casos essa articulao pode


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at parecer muito distante. Ainda assim, possvel identificar vrias

caractersticas semelhantes, seja no seu processo formativo, seja

nas tticas do agir, seja na interpretao do processo poltico, que,

analisadas em conjunto, nos permitiriam dizer que estamos diantede um movimento em construo, com potencial de reorganizar a

ao poltica jovem no pas.

Vale destacar que, neste trabalho, entendemos a cultura hacker

como a cultura daqueles que compartilham uma tica baseada na

liberdade do conhecimento e do compartilhamento dos cdigos

(SILVEIRA: 2007, p. 24). Essa cultura teve incio com os expertsem

programao e em segurana de sistemas informacionais, mas no

correr dos anos foi apropriada por diferentes agentes sociais, num

processo que aqui denominamos de dispora hacker e iremos de-

senvolver na concluso do artigo.

A REDEEAPOLTICAO papel da internet para a construo de alternativas polticas

central j no de hoje. Em seu livro,Sem Logoa tirania das marcas

em um planeta vendido, a ativista canadense Naomi Klein, analisa,no posfcio Adeus ao fim da histria, o movimento altermundista3

que se desenvolveu no final dos anos 1990 do sculo passado. Para

ela, mais que um instrumento para a organizao, a internet j se

revelava, naquele momento, como um elemento de moldagem do

movimento sua prpria imagem (KLEIN: 2002).

Graas net, as mobilizaes so capazes de se desdobrarcom pouca burocracia e hierarquia mnima; o consenso

forado e manifestos elaborados desaparecem ao fundo,

3 O altermundismo um amplo conjunto de movimentos sociais que surgiu no final dosanos 1990, que se reuniu em torno dos dias de Ao Global e do processo do Frum SocialMundial, que teve incio em Porto Alegre, RS, Brasil. Esse movimento, formado por ativistasde diferentes correntes polticas, propunha uma outra globalizao e realizava a crtica socialdo pensamento nico neoliberal e do processo de mundializao capitalista.


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substitudos por uma poltica de troca de informaes

constante, frouxamente estruturada e s vezes compulsiva.

(KLEIN: 2002, p. 479)

Para a autora, surge nesta idade do processo de lutas polticas

um modelo de militncia que espelha as vias orgnicas, descentra-

lizadas e interligadas da internet (KLEIN: 2002, p. 480).

No Brasil, um conjunto de agentes tomou parte desse processo

de construo poltica altermundista, em especial porque um dos

momentos cruciais dessa era de mobilizaes globais teve lugar em

Porto Alegre, capital do Rio Grande do Sul, cidade que recebeu as

primeiras edies do Frum Social Mundial. Klein afirma que o FSM

aponta para a passagem do perodo de contestao marcado por

aes em contraposio aos encontros dos principais organismos

polticos multilaterais, como as que ocorreram em Seattle, Praga e

Gnova para uma poca de proposio de alternativas. A ausncia,

no entanto, de respostas gerais e de um programa unificado levou

o movimento a se diluir em diferentes linhas de ao.

Analisando esse movimento altermundista, Andr Gorz localizaque so essas redes livres a matriz comum das mobilizaes na virada

do sculo 20 para o 21, baseadas em estrutura no hierrquica, em

redes horizontais descentradas em vias de se autoproduzir e de se

auto-organizar, fundadas no princpio da democracia consensual

(GORZ: 2003).

No ano da segunda edio do Frum Social Mundial, realizado

em janeiro de 2002, o torneiro mecnico Luiz Incio Lula da Silva eleito Presidente da Repblica do Brasil, levando pela primeira vez na

histria do pas o Partido dos Trabalhadores (PT) ao posto mais alto

da Repblica. Esse fato histrico promove a atrao de um conjunto

de ativistas e militantes do altermundismopara dentro do governo

Lula. Muitos desses ativistas seriam responsveis pela elaborao e

gesto de importantes polticas pblicas, s quais se pode atribuir


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o importante fomento s dissidncias (GORZ: 2002), por meio

do reconhecimento institucional e do repasse de recursos para o

desenvolvimento de aes sociais e poltico-culturais.

Para compreender essa importante induo, que se constituiucomo um dos aspectos centrais para o fortalecimento das redes

de produo imaterial, precisamos retornar a 2003, quando dois

vetores se articulam no interior do governo Lula: a poltica de

utilizao e fomento do software livre, capitaneada pelo socilogo

Srgio Amadeu da Silveira, ento recm-empossado presidente do

Instituto Nacional de Tecnologia da Informao (ITI), da Casa Civil

da Presidncia da Repblica, e o redirecionamento estratgico das

polticas culturais no Ministrio da Cultura, que, com a chegada do

msico Gilberto Gil pasta, passam a ter foco nas foras vivas da

cultura brasileira (GIL: 2003). Esses dois acontecimentos, como

narrado pela pesquisadora Eliane Costa no livro Jangada Digital,

culminariam no desenvolvimento de polticas pblicas de cultura

digital que colocaram o Brasil em evidncia internacional.

Durante os oito anos seguintes, os articuladores dessas redes de

produo imaterial se tornaram cogestores de polticas em vriasesferas do governo. Aes que foram desenvolvidas por setores

responsveis pela incluso digital, pelos programas de fomento

conectividade da populao e pelo compartilhamento da cultura

popular, como o Programa Cultura Viva (responsvel pela rede de

Pontos de Cultura). Essas redes tambm foram parceiras de primeira

hora na elaborao de projetos de lei cujo foco era fortalecer as li-

berdades na era digital, como o projeto de reforma da Lei de DireitosAutorais (LDA), o projeto da Lei de Informao Pblica, e o Marco

Civil de direitos digitais dos cidados redigido pelo Ministrio da

Justia em parceria com a sociedade, por meio de uma plataforma

web aberta e voltada ao compartilhamento.

Em um artigo chamado Polticas da Tropiclia, publicado no

catlogo da exposio Tropiclia, que produziu um balano da guer-


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rilha esttico-poltica dos anos 1960, o antroplogo Hermano Vianna

faz uma anlise do Ministrio da Cultura liderado por Gilberto Gil,

destacando-o como elemento dissonante no cenrio da poltica

tradicional justamente por dedicar-se ao fomento dos agentes liga-dos ao software livre, os quais para Negri e Hardt so exemplos de

articuladores da democracia da multido:

Seguindo essa trilha natural tambm que Gil tenha se

transformado, entre os ministros brasileiros do governo Lula

(e talvez entre os ministros da Cultura de qualquer pas, hoje

to temerosos diante do debate sobre a pirataria das artes

digitais ou digitalizadas), no principal militante na defesa

do software livre e de seus cdigos abertos, entendida como

a principal batalha que est sendo hoje travada nos campos

polticos, econmicos e culturais. (ViANNA: 2007, p. 141)

Na sequncia desse artigo, Vianna cita a passagem no discurso de

Gil proferido em aula magna na Universidade de So Paulo, quando

ele se assume inspirado pela tica hacker.Esse exerccio de reflexo sobre o curto-circuito antropolgico

(GIL: 2003) ocorrido nos ltimos anos no se completa se deixarmos

de lado o processo de distribuio das tecnologias de informao

e comunicao (TICs), no pas, nos ltimos dez anos. Desde 2008,

a venda de computadores maior que a de televisores no pas, se-

gundo dados colhidos pela Escola de Administrao de Empresas da

Fundao Getlio Vargas (FGV)4

. Atualmente, cerca de 80 milhesde brasileiros acessam a internet e o pas segue, de acordo com le-

vantamento do Ibope/NetRatingstendo o usurio que mais tempo

permanece conectado5. Em 2002, quando estavam nascendo a rede

4 Dados em . Acesso em 12/11/2011.5 Para um detalhamento completo do perfil de navegao atual do brasileiro, vale a visita aolink .


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MetaReciclagem e o Cubo Mgico, coletivo pioneiro do Circuito

Fora do Eixo, o Brasil tinha menos de 15 milhes de internautas6.

Gorz, em O Imaterial, atribui aos artesos dos programas de

computador e das redes livres o papel de enfrentamento do capita-lismo contemporneo por se oporem ao cercamento do saber. Para

ele, esses grupos se constituem em uma dissidncia social e cultu-

ral (GORZ: 2003, p. 63) que prope outra concepo de sociedade.

Ser a partir dessa perspectiva, que orientou as polticas culturais

brasileiras durante o governo Lula, como vimos, que iremos analisar

os agentes integrantes das redes de produo imaterial e ao pol-

tica brasileiras articulados em torno do MetaReciclagem, do Fora do

Eixo, do Transparncia Hacker e do Enraizados. Antes, no entanto,

faz-se necessrio um aprofundamento terico.

A PRODUOIMATERIALEABIOPOLTICAGorz, em seu estudo sobre a produo imaterial, cita uma pro-

posio de Patrick Viveret, para quem preciso:

detectar as pessoas e os grupos portadores de vises cul-turais e espirituais que tm ou tero um papel essencial

para dar vida ideia de que a humanidade est centrada

numa nova era, necessitando de novos quadros conceituais,

culturais e ticos para acompanhar essa grande mutao.

(GORZ: 2003, p. 63)

exatamente este o fito desta nota: localizar novos quadrosconceituais, culturais e ticos desta grande mutao. As ideias cen-

trais da comunidade virtual, virtualmente universal, dos usurios-

-produtores de programas de computador e de redes livres (GORZ:

2003, p. 66) foram apropriadas e deram origem, no Brasil, a grupos

6 Dado publicado em tabela comparativa do CIA World Factbook, tambm disponvel em:.


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polticos que partilham de vises e mtodos dessa fora matricial,

aplicando-a em diferentes reas do fazer, em especial na produo

de comunicao e cultura (imaterial).

A utilizao de autores de origem marxista, que se debruamsobre esse deslocamento ocasionado pela passagem do capitalismo

de sua fase industrial para a sua fase ps-industrial, nos ajuda a per-

ceber tambm quais so as foras que trazem consigo a possibilidade

de realizar um enfrentamento no centro da nova disputa mobilizada

pelo capital. Para Gorz, as redes livres instauram relaes sociais

que esboam uma negao prtica das relaes sociais capitalistas.

(GORZ: 2003, p. 66) Podemos estender essa concluso para as redes

surgidas no Brasil no incio do sculo 21?

Anlise semelhante de Gorz, autor com o qual mantm profcuo

dilogo intelectual, fazem Michael Hardt e Antonio Negri, autores

da trilogia Imprio, Multidoe Commonwealth, obras de filosofia

poltica que procuram traar uma viso do capitalismo contempo-

rneo bem como apontar formas de enfrent-lo.

Falamos anteriormente das novas formas hegemnicas detrabalho imaterial que dependem de redes comunicativas

e colaborativas que compartilhamos e que, por sua vez,

tambm produzem novas redes de relaes intelectuais,

afetivas e sociais. Essas novas formas de trabalho, como

explicamos, apresentam novas possibilidades de autogesto

econmica, pois os mecanismos de cooperao necessrios

para a produo esto contidos no prprio trabalho. (HAR-DT & NEGRI: 2005, p. 421)

No interior das redes livres de produo imaterial e ao poltica

novas redes de relaes intelectuais, afetivas e sociais reside

a possibilidade de autogesto econmica, justamente porque os

mecanismos de cooperao necessrios para a produo partem


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do trabalho cuja forma reificada, na viso de Gorz est virtualmente

abolida. O terico radicado na Frana, recentemente falecido, afirma

que os meios de produo se tornaram apropriveis e suscetveis

de serem partilhados. (GORZ: p. 21) O computador, ento, revela-secomo instrumento universal, universalmente acessvel, por meio

do qual todos os saberes e todas as atividades podem, em princpio,

ser partilhados. (GORZ: p. 21)

o computador, e sua interconexo em rede, aliado s demais

tecnologias digitais apropriveis e recombinveis, o instrumento do

trabalho das redes aqui analisadas. Trazem elas, consigo, portanto, a

potncia de produzir de forma no alienada, transformando-se em

laboratrios de alternativas sociais e econmicas. Outro aspecto que

precisa ser considerado que, ao falarmos de produo imaterial,

estamos falando da produo de saber, conhecimento e cultura, que

no se constituem como uma mercadoria qualquer (GORZ: p. 59),

porque possuem valor (monetrio) indeterminvel. Uma vez digi-

talizados, esses produtos podem se multiplicar infinitamente, sem

perda de qualidade e sem que sejam necessrios custos adicionais

para produzir essa multiplicao.O objetivo deste texto no forar a mo para encaixar os movi-

mentos em anlise nas teorias supracitadas, mas observar o quanto

esse raciocnio til para compreender esse fenmeno, abrindo-se

para demonstrar sua potncia poltica.

Na realidade, quando produtos do trabalho no so bens ma-

teriais, mas relaes sociais, redes de comunicao e formasde vida, torna-se claro que a produo econmica implica

imediatamente uma forma de produo poltica, ou a pro-

duo da prpria sociedade. (HARDT & NEGRI: 2005, p. 421)

Produo imaterial e ao poltica, portanto, nesse contexto, so

indissociveis. Afinal, o poder tomou de assalto a vida (PELBART:


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2007), fazendo da vida e das relaes sociais o motor do capitalismo

contemporneo. Com isso, as formas de luta biopoltica so as que

podem apresentar alternativas (biopotncia), nos termos do que

nos explicam os autores do movimento da autonomia italiana7

.

Poderamos resumir este movimento do seguinte modo: ao

poder sobre a vida responde a potncia da vida. Mas esse

responder no significa uma reao, j que o que se vai

constatando cada vez mais que essa potncia de vida j

estava l e por toda a parte, desde o incio. A vitalidade social,

quando iluminada pelos poderes que a pretendem vampiri-

zar, aparece subitamente na sua primazia ontolgica. Aquilo

que parecia inteiramente submetido ao capital, ou reduzido

a mera passividade, isto , a vida, aparece agora como um

reservatrio inesgotvel de sentido, como um manancial

de formas de existncia, como um germe de direes que

extrapolam, e muito, as estruturas de comando e os clculos

dos poderes constitudos. (PELBART: 2007, p. 57-65)

Para Hardt e Negri:

A produo econmica torna-se cada vez mais biopoltica,

voltada no s para a produo de bens, mas em ltima

anlise para a produo de informao, comunicao,

cooperao em suma, a produo de relaes sociais e de

ordem social. (HARDT & NEGRI: 2005, p. 419)

Por isso, afirmam, que cultura vem a ser diretamente um

elemento tanto da ordem poltica quanto da produo econmica

(HARDT & NEGRI: 2005).

7 A autonomia italiana tem como representantes autores como Paolo Virno, Giuseppe Cocco(radicado no Brasil), Maurcio Lazaratto e Antonio Negri, entre outros.


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ASREDESGANHAMASREDESPercorrido o aprofundamento terico, hora de descrever as

redes livres de produo imaterial e ao poltica que surgiram na

ltima dcada no Brasil. Essa descrio, ainda que superficialmente posto que cada uma delas poderia ser objeto de um estudo

especfico nos ajudar a perceber o que h nelas que as distingue

e permite a anlise que estamos buscando estruturar.

1. METARECICLAGEMA rede MetaReciclagem, articulada em torno da plataforma

, teve incio a partir da lista de

discusso do projeto Met:Fora, que reuniu, a partir do ano de

2002, articuladores de aes ligadas s novas tecnologias e que

tinham como interesse entender e propor aplicaes para uma

realidade em que passaremos do on-line/off-line para uma cultura

permanentemente conectada8. Nesse mesmo ano, em conversaes

na lista de discusso, surge o termo MetaReciclagem, conforme est

descrito no site oficial:

A MetaReciclagem uma rede distribuda que atua desde

2002 no desenvolvimento de aes de apropriao de

tecnologia, de maneira descentralizada e aberta. A rede

comeou em So Paulo em parceria com a ONG Agente

Cidado, como um projeto de captao e remanufatura

de computadores usados que posteriormente eram dis-

tribudos para projetos sociais de base. A MetaReciclagemsempre teve por base a desconstruo do hardware, o uso

de software livre e de licenas abertas, a ao em rede e a

busca por transformao social.9

8 Disponvel em: .9 Disponvel em: . Acesso em22/11/2011.


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Muitos dos agentes dessa rede teriam papel fundamental na

estruturao das polticas pblicas de incluso digital do governo

Lula, em especial no Programa Cultura Viva, cuja ao principal so

os Pontos de Cultura. Durante os anos de 2003 e 2004, uma rede dejovens articuladores proporia ao Ministrio da Cultura a criao dos

kits multimdia, utilizando-se de software livre, que seriam distribu-

dos aos Pontos de Cultura, organizaes da sociedade civil premiadas

por meio de edital pblico por sua reconhecida contribuio para

a cultura brasileira, em especial a cultura popular.

A participao da rede MetaReciclagem destacada por Cludio

Prado, coordenador da ao cultura digital no Ministrio da Cultura,

em entrevista no livro CulturaDigital.Br:

[...] eram vrios grupos. O Arca, que era mais ligado ao

software livre propriamente dito, o Met:Fora, j estava

trabalhando a ideia do MetaReciclagem. MetaReciclagem

reciclar dentro de uma percepo quntica e no puramente

material. Houve uma enorme confuso justamente com essa

questo de qual o limite do hardware e do software. Essascoisas se confundem de uma forma fantstica. O hardware

se submete ao software em um determinado momento,

depois inverte, e nesse ping-pong de hardware e software

foi que aconteceu a revoluo toda. (PRADO: 2009, p. 48)

A partir de 2009, com a dissoluo das aes vinculadas ao

Ministrio da Cultura e com o aprofundamento da cooperaointernacional, o grupo passa a se entender essencialmente como

uma rede aberta que promovia a desconstruo e apropriao de

tecnologias10com a finalidade de promover transformao social.

Como afirma Fonseca em seu livro Laboratrios do Ps-Digital,

a MetaReciclagem foi concebida genuinamente em rede, e imple-

10 Ibidem.


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mentada de forma distribuda e totalmente livre. (FONSECA: 2011,

p. 18). Nesse mesmo texto, o ativista faz cinco afirmaes sobre os

primrdios da Metarec, como conhecida por parte de seus agentes,

entre os quais, a compreenso do carter cultural das redes livresconectadas, a emergncia de novas formas de relacionamento social

e de inovao a partir delas. (FONSECA: 2011, p. 18)

Atualmente, a rede MetaReciclagem conta com cerca de 500

membros em sua lista aberta de discusso, e possui em funciona-

mento 10 pontos locais de articulao, conhecidos como Esporos11.

Essa dimenso afirmada de busca pela transformao social afir-

ma a perspectiva eminentemente poltica da rede, cujas decises

so tomadas internamente por meio de consensos e em encontros

autogestionados.

2. FORADOEIXOO Fora do Eixo () uma rede de coleti-

vos de produo cultural que est presente em todos os estados do

Brasil. Sua histria remonta criao, em Cuiab, do coletivo Cubo

Mgico, em 2002. Seria por meio das lideranas ligadas ao Cubo, cujagrande inovao foi a criao de uma moeda social, o Cubo Card,

para organizar a cena local de msica jovem na capital do Mato

Grosso, que o Circuito Fora do Eixo teria incio. A rede ser articula

em 2005, por meio de uma parceria entre produtores matogrossenses

e seus pares de Rio Branco (AC), Uberlndia (MG) e Londrina (PR).

Conforme registra Pablo Capil, ativista que o principal porta-voz

da rede, em entrevista no livro Produo Cultural no Brasil.

O Fora do Eixo surge como movimento social, sem natu-

reza jurdica clara, mas que j estava muito mais disposto

a debater comportamento do que propriamente a cadeia

11 Um esporo um espao autogestionado de referncia, desenvolvimentoe replicaodaMetaReciclagem., trecho retirado de .


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produtiva da msica. Era uma forma de a gente tentar visu-

alizar como aquela moeda complementar poderia interferir

no comportamento do agente produtivo. Buscamos, em

vez de produtoras, coletivos que quisessem debater comesse movimento social. O Circuito Fora do Eixo trabalhava

para organizar o terceiro setor, j entendendo que, a partir

do movimento ligado musica, a gente poderia entender

melhor o sentido antropolgico de cultura, que no fosse s

mercado, mas que fosse comportamental. O circuito surge

no meio disso. (CAPIL: 201012)

O Fora do Eixo hoje uma expresso poltico-cultural brasileira

de dimenso nacional e grande reputao. Rene, em sua articula-

o, cerca de 2 mil integrantes, que participam dos coletivos locais

e da organizao nacional13. Sua conformao como rede de produ-

o imaterial transcende inclusive o que costuma ser considerado

cultura pelos poderes pblicos e pelo mercado, centrados em geral

nas artes reconhecidas e no patrimnio edificado.

O principal ponto de avano a gente ter conseguido defi-

nitivamente sair da perspectiva de ser coletivos de msica

para a perspectiva de coletivos de tecnologia social.A galera

conseguiu deixar de entender cultura como nica e exclusi-

vamente linguagem artstica. O que a gente tenta estabelecer

uma transformao comportamental, em que cada um dos

agentes desses coletivos pode ser construtor de um alicercepara uma srie de linguagens, mas no necessariamente

dentro da arte. (CAPIL: 2010)

12 Disponvel em: .13 Estabelecendo um comparativo, o movimento poltico-cultural Centro Popular de Cultura(CPC), que teve origem no Rio de Janeiro na dcada de 1960 e at hoje considerado uma gran-de referncia desse tipo de articulao no pas no chegou a reunir 500 membros em seu auge.


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Destaque-se a afirmao de Capil sobre o circuito Fora do Eixo

como uma rede de produo de tecnologia social e tambm a n-

fase dada pelo ativista no papel de movimento poltico que se est

buscando. No toa, foi a partir das articulaes lideradas por essemesmo grupo que surgiram outras iniciativas de grande importn-

cia no cenrio cultural contemporneo, como o fortalecimento da

Associao Brasileira de Festivais Independentes (Abrafin), a criao

do Partido da Cultura, que vem buscando interlocuo com a classe

poltica tradicional sobre questes de interesse das novas geraes14,

a reunio da Universidade da Cultura15, que tem elaborado mode-

los abertos de formao, e as Marchas da Liberdade16, que levaram

milhares de pessoas s ruas em vrias cidades do pas.

Em 2011, o Fora do Eixo assumiu uma ao permanente em So

Paulo, onde alugaram uma casa no bairro do Cambuci que serve

como sede operacional para o comando nacional. Nesse mesmo

ano, casas semelhantes foram criadas em Porto Alegre, Fortaleza,

Belo Horizonte, Manaus, So Carlos, ampliando ainda mais a fora

aglutinadora do circuito. Importante destacar que, conforme apon-

tam os relatrios de produtividade publicamente compartilhadospela organizao, a maior parte do valor produzido17internamente

segue sendo trocado por meio do uso de moeda social, o que faz

do Fora do Eixo pioneiro no uso da economia solidria para a arti-

culao de circuitos de produo imaterial. Nas casas Fora do Eixo

os moradores partilham todos os seus bens por meio de um caixa

coletivo, utilizado para os gastos correntes e as necessidades bsicas

de seus habitantes.No discurso de construo do circuito, Capil atribui democra-

tizao do acesso internet de alta velocidade importncia central.

Para o porta-voz, foi por meio da rede que ele pde articular as

14 Disponvel em: .15 Disponvel em: .16 Disponvel em: .17 Disponvel em: .


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primeiras aes com seus pares e por meio das novas tecnologias

que segue tecendo as associaes.

A internet to veloz quanto o que a gente est construin-do. Essa a plataforma poltica que consegue olhar para a

gente de igual para igual. A gente parceiro. Velozes iguais.

a ferramenta ideal para que essa histria pudesse acon-

tecer. No fosse isso, dificilmente conseguiramos com

tanta agilidade chegar onde chegamos, no desterritrio,

na zona de contaminao, nas trocas de tecnologia e na

inteligncia colaborativa. 18

3. TRANSPARNCIAHACKER

A comunidade Transparncia Hacker a rede mais nova em

anlise neste trabalho. Por esse fator, h pouca documentao

publicada sobre o que vem sendo desenvolvido por essa articulao,

formada eminentemente por desenvolvedores, jornalistas e

gestores pblicos interessados em promover a transparncia na

poltica. Daniela Silva, uma das principais articuladoras da rede,explica:

A Transparncia Hacker uma comunidade de hackers e ati-

vistas das novas formas de fazer poltica na rede. Isso passa

pela questo da informao pblica, dos dados abertos, das

tecnologias livres, mas tambm corresponde a uma causa

maior que tem a ver com reverter a ordem como trata-mos de assuntos coletivos, com engajar grupos que antes

no participavam da ao e do discurso pblico (por falta

de espao no debate ou por falta de interesse em formatos

muito antigos), com fazer mudana usando os recursos que

18 Afirmao feita por Capil em entrevista a Rodrigo Savazoni, publicada parcialmente nareportagem A reinveno da poltica, na revista Frum, edio 99, junho de 2011: .


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temos, simplesmente porque possvel. Eu gosto de pensar

que somos ativistas do direito de fazer. bizarro perceber a

quantidade de impossibilidades a que grupos e indivduos

so submetidos quando querem provocar mudanas. (...)Por isso os ativistas do direito de fazer ou do direito de

agir publica e coletivamente em prol do que acreditamos

ser importante so necessrios.19

O grupo ganhou notoriedade quando clonou o blog do Planalto,

que fora lanado pelo ento presidente Luiz Incio Lula da Silva

sem permitir aos usurios interao por meio de comentrios. Os

ativistas hackers criaram uma pgina semelhante oficial, a qual

reproduzia integralmente os contedos originais, com o diferencial

de permitirem interao sem qualquer moderao.

A partir da, passaram a realizar encontros para raquear20dados

pblicos e criar aplicativos polticos. Atualmente, a lista aberta de

discusso do THacker, como tambm so conhecidos, j superou a

marca de 800 participantes. Daniela Silva avalia as caractersticas

polticas especficas da rede que ajudou a articular:

Olhando pra esses dois anos de comunidade, percebo que

a THacker manifesta alguns princpios na sua prtica. No

temos carta de tica, nem regras de uso. O que quero dizer

que, de acordo com o que essas mais de 800 pessoas

praticam, d pra perceber quais so os princpios que nos

agregam na mesma rede. Para citar alguns deles: colabo-rao, liberdade, autonomia, tica hacker, abertura pra

formas novas de agir e de pensar sobre o mundo, valores

19 Entrevista de Daniela Silva, uma das principais articuladoras da comunidade Transparn-cia Hacker, a Rodrigo Savazoni, publicada no site do Festival CulturaDigital.Br20 A expresso raquear um abrasileiramento, a criao de um verbo em portugus para oato de realizar um hack(hackear). Essa expresso vem sendo adotada j h alguns anos pelosativistas da liberdade do conhecimento.


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polticos emergentes e mutveis (ou mutantes) e um certo

gostinho pela provocao. Todas essas so coisas altamente

poderosas na poltica.21

Uma das recentes iniciativas articuladas pela comunidade

o projeto Queremos Saber22, um portal voltado para o envio

de perguntas abertas para os canais de fale conosco dos rgos

pblicos. Tambm h o SACSP, que raqueou os dados do servio de

atendimento ao cidado da prefeitura de So Paulo, e o Deputado

Analytics23, que utiliza dados pblicos para criar um ranking de

comportamento dos congressistas. Essas iniciativas so construdas

com grande celeridade pelos ativistas do Thacker, na perspectiva

do faa voc mesmo. Essa forma de agir uma das caractersticas

centrais dessa rede, mas no a nica, como detalha Daniela Silva:

Falando sobre referncias e sobre nossas interaes com

movimentos contemporneos, acho que vale reparar que

nos inspiramos muito na forma independente e ao mesmo

tempo coesa como funcionam as comunidades de softwarelivre, mas no nos identificamos quase em nada com o jeito

engessado e restritivo dos movimentos sociais tradicionais.

Muitos de ns militam em diversos outros grupos ligados

liberdade a abertura cultura livre, recursos educacionais

abertos, software livre, por exemplo, o que faz absoluto

sentido, uma ligao orgnica e natural. 24

A ativista, durante a entrevista, tambm destacou o fato de que

as redes articulam processos bottom up25, em que a capacidade de

21 Idem.22 Disponvel em: .23 Disponvel em: .24 Ibidem.25 De baixo para cima.


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criar e inventar novos caminhos importa mais do que a reproduo

de procedimentos consagrados.

Ningum sozinho teria sido criativo suficiente para criar aslan houses. Nenhum governo, movimento social ou ONG

teria feito um projeto de empreendedorismo baseado em

pouqussimos recursos prprios, sevirismo, experincia e

marketologia local. A emergncia dessa ideia garante que

a gente continue vislumbrando os potenciais de transfor-

mao da rede e ainda por cima implementada de forma

autnoma, por pessoas que esto na periferia da poltica e da

sociedade, colocando seus pares pra dentro dos processos

de comunicao. um processo revolucionrio no apenas

no contedo, mas no formato e na vocao.

4. ENRAIZADOSO Movimento Enraizados teve incio em 2000, em Nova Iguau, Rio

de Janeiro, por iniciativa do rapper Dudu de Morro Agudo (DMA), que

tambm programador de computador. poca, como ele relata emseu livro Enraizados os hbridos glocais26, uma narrativa em primeira

pessoa do processo de construo da rede, DMA queria entrar em

contato com outros jovens das periferias que tivessem interesse em

dialogar sobre a cultura hip hop. Valendo-se de um velho computa-

dor, conhecimentos bsicos de linguagem web, e disposio acima

da mdia, ele colocou no ar um site de rede social ainda que sem

todos os recursos que viriam a consagrar esse tipo de mdia. Com essetrabalho, conseguiu contatar pessoas do Brasil e do exterior e forjar o

embrio de uma ampla rede de mobilizao de jovens das periferias.

No artigo Hbrido glocal, ciberativismo e tecnologias da infor-

a onda rosa choque, de rodrigo savazoni

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