A Obra de Santificação em Si Mesma

John Owen (1616-1683)

Traduzido, Adaptado e

Editado por Silvio Dutra

Jan/2018

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O97

Owen, John – 1616-1683

A obra de santificação em si mesma / John Owen Tradução , adaptação e edição por Silvio Dutra – Rio de Janeiro, 2018. 35p.; 14,8 x 21cm 1. Teologia. 2. Vida Cristã 2. Graça 3. Fé. 4. Alves, Silvio Dutra I. Título CDD 230

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Santificação é a purificação de nossa natureza da

poluição do pecado. É a obra principal do Espírito

Santo (Provérbios 30:12; Ezequiel 36: 25-27; Isaías

4: 4; Números 31:23; Malaquias 3: 2, 3).

A obra de santificação ou a purificação de nossas

almas pelo Espírito Santo é feita pela sua aplicação

da morte e sangue de Cristo a elas (Efésios 5:25, 26;

Tito 2:14; l João 1: 7.; Apocalipse 1: 5; Hebreus 1: 3;

9:14). No entanto aos crentes também é ordenado se

limparem dos pecados (Isaías 1:16; Jeremias 4:14; 2

Coríntios 7: 1; l João 3: 3; Salmos 119: 9; 2 Timóteo

2:21).

O batismo é o grande sinal exterior da "lavagem

interior da regeneração" (Tito 3: 5; I Pedro 3:21), é o

meio para a nossa iniciação no Senhor Jesus Cristo e

o emblema da nossa fidelidade ao Evangelho. Ele

simboliza a purificação interior das nossas almas e

consciências pela graça do Espírito Santo (I Coríntios

2: 11).

Há uma contaminação espiritual em pecado. O

pecado nas Escrituras é comparado ao sangue,

feridas, úlceras, hanseníase, doenças repugnantes e

tais coisas más. É do pecado que devemos ser

lavados, purgados e purificados. Por causa disso os

crentes acham o pecado vergonhoso, e se abominam

e têm nojo de si mesmos. Eles se alegram no sangue

4

de Cristo, que os purifica de todo pecado e dá-lhes

coragem para se aproximarem do trono da graça

(Hebreus 10: 19-22).

A NATUREZA da contaminação do pecado

Alguns pensam que a contaminação do pecado reside

na culpa de vergonha e medo. É a partir disto que

Cristo nos limpa (Hebreus 1: 3). Alguns pecados têm

uma ação especialmente poluente nas almas (I

Coríntios 6:18). A santidade se opõe a essa poluição

(I Tessalonicenses 4: 3). A poluição do pecado se

opõe diretamente à santidade de Deus, e Deus nos diz

que sua santidade se opõe à contaminação do pecado

(Habacuque 1:13; Salmos 5: 4-6.; Jeremias 44: 4). A

santidade de Deus é a infinita perfeição absoluta de

sua natureza. Ele é o modelo eterno e padrão de

verdade, retidão e comportamento correto em todas

as suas criaturas morais. Deus ordena que sejamos

santos, assim como ele é santo. Portanto, ele odeia o

pecado e a contaminação do pecado que é revelada

pela lei.

A lei moral revela a autoridade de Deus, tanto em

seus comandos e em suas ameaças. A transgressão

produz medo e culpa.

A lei revela a santidade de Deus e sua verdade. Não

ser santo como Deus é santo é pecado. O pecador, à

luz da santidade de Deus, se vê como sujo e por isso

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torna-se envergonhado. Adão viu sua nudez e tinha

vergonha. É essa imundícia do pecado, que é purgada

em nossa santificação, para que, mais uma vez

sejamos feitos santos.

Através disso o homem é ensinado a temer a culpa do

pecado, a ter vergonha da sujeira do pecado.

Pelos sacrifícios de expiação, Deus ensinou a seu

povo a culpa do pecado. Pelos decretos de

purificação, Deus ensinou a seu povo a sujeira do

pecado. Por essas leis levíticas, sacrifícios e

purificações, as coisas internas e espirituais foram

simbolizadas. Eles prenunciaram Cristo e sua obra,

que trouxe limpeza espiritual real (Hebreus 09:13,

14). Assim, toda a obra da santificação é retratada por

“uma fonte aberta para o pecado e a

impureza."(Zacarias 13: 1).

A vergonha e a contaminação do pecado

A beleza espiritual e atratividade da alma encontra-

se em seu ser como em Deus. A Graça produz beleza

(Salmos 45:21). A igreja, adornada com graça, é justa

e adorável (Cântico dos Cânticos 1: 5, 6:. 4; 7; Efésios

5:27). O pecado produz manchas e rugas na alma.

É a santidade ser como Deus, que faz com que nossas

almas sejam verdadeiramente nobres. Tudo o que é

oposto à santidade é baixo, vil e indigno da alma do

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homem (Isaías 57: 9; Jeremias 02:26; Jó 42: 5, 6;

Salmos 38: 5).

Esta depravação ou desordem espiritual, que é a

contaminação e vergonha do pecado, se revela de

duas maneiras. É revelado pela impureza da nossa

natureza que é ilustrada por uma criança miserável,

poluída (Ezequiel 16: 3-5). Todos os poderes e

habilidades de nossas almas são de nascimento

vergonhosa e repugnantemente depravados. De

forma alguma eles trabalham para nos fazer santos

como Deus é santo. Esta depravação é revelada

também pela maldade do nosso comportamento

decorrente da alma depravada e corrompida.

O pecado traz a poluição

Seja qual for o pecado, há sempre a poluição com ele.

Por isso, é aconselhado por Paulo "purificar-nos de

todas as poluições da carne e do espírito" (2 Coríntios

7: 1). Pecados espirituais, como o orgulho, o amor-

próprio, cobiça, incredulidade e autojustiça, todos

têm um efeito poluente, como fazem carnais e

pecados sensuais.

Esta depravação da nossa natureza faz com que até

mesmo os nossos melhores deveres sejam

considerados imundos (Isaías 64: 6). Cada pessoa

que nasce neste mundo é poluída pelo pecado. Mas

com pecados atuais existem graus de poluição.

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Quanto maior o pecado é, por sua natureza ou

circunstâncias, maior a contaminação (Ezequiel

16:36, 37). A poluição é pior quando a pessoa inteira

está contaminada, como no caso de fornicação. A

poluição é ainda pior quando uma pessoa joga-se em

um curso contínuo de pecar. Isso é descrito como

“chafurdando na lama" (2 Pedro 2:22).

O julgamento final contra os pecadores obstinados os

manterá para sempre naquele estado de poluição

(Apo 22:11).

Ter uma compreensão clara do pecado e da sua

poluição nos ajuda a compreender mais claramente a

natureza da santidade.

A limpeza é vital

Onde esta impureza permanece não purificada, não

pode haver verdadeira santidade (Efésios 4: 22-24).

Onde não há qualquer purificação que seja, nenhum

trabalho de santidade já começou. Mas onde a

purificação do pecado começou, ela será continuada

durante toda a vida do crente. Qualquer que não

tenha suas impurezas removidas de suas naturezas

são uma abominação ao Senhor (Tito 1:15). A menos

que a impureza do pecado seja purgada, nunca pode

desfrutar de Deus (Apocalipse 21:27). Ninguém por

seus próprios esforços pode libertar-se da poluição

do pecado. Ele só pode fazê-lo com a ajuda de Deus,

8

o Espírito Santo. Nenhum homem pode livrar-se do

hábito de pecar, nem pode limpar-se da

contaminação de seus pecados.

Embora sejamos ordenados a "lavar-nos“, a

”purificar-nos dos pecados“, a ”purificar-nos de

todas as nossas iniquidades“, mas imaginar que

podemos fazer essas coisas por nossos próprios

esforços é pisar na cruz e graça de Jesus Cristo. Tudo

o que Deus trabalha em nós pela sua graça, que ele

nos manda fazer o nosso dever, é Ele mesmo que

opera tudo em nós e por nós. A incapacidade do

homem para tornar-se limpo é vista tanto por Jó,

quanto por Jeremias (Jó 9: 29-31; Jeremias 02:22).

A lei cerimonial é impotente para purificar

Essas ordenanças da lei cerimonial de Deus dada a

Moisés para purgar a impureza não têm em si

mesmas realmente poder para purificar as pessoas

da poluição dos seus pecados. Elas só purificavam o

imundo legalmente. A lei pronunciada à pessoa que

tinha apresentado a ordenança purificadora era

limpa e apta para participar no culto sagrado. A lei só

os declarou limpos, considerando como se tivessem

sido realmente limpos (Hebreus 9:13). Mas nenhuma

pessoa pelo uso dessas ordenanças realmente pode

purificar-se da poluição do pecado (Hebreus 10: 1-4).

Essas ordenanças purificadoras cerimoniais sob o

Antigo Testamento somente simbolizavam como o

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pecado deveria ser purgado. Assim, Deus promete

abrir uma outra maneira pela qual os pecadores

realmente poderiam e, na verdade, ser limpos de

poluição do pecado (Zacarias 13: 1).

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Santificação - um Trabalho ao Longo da Vida

John Owen (1616-1683)

Traduzido, Adaptado e

Editado por Silvio Dutra

11

A santificação é a renovação completa da nossa

natureza por meio do Espírito Santo, pelo qual

somos transformados na imagem de Deus, através

de Jesus Cristo. É o trabalho do Espírito Santo nas

almas de todos os crentes. Suas naturezas são

purificadas da poluição do pecado. É a renovação

de nossas naturezas à imagem de Deus. Assim,

somos capazes de obedecer a Deus em primeiro

lugar por uma decisão, por um princípio interior,

espiritual, da graça, e em segundo lugar, em

virtude da vida e morte de Jesus Cristo, de acordo

com os termos da nova aliança, pela qual Deus

escreve suas leis em nossos corações e nos

capacita a obedecê-las pelo Espírito Santo que em

nós habita.

A Santidade Descrita

Santidade é uma santa obediência a Deus

decorrente de uma natureza renovada. Esta santa

obediência é por Jesus Cristo e de acordo com os

termos do pacto da graça.

Esta obra de santificação difere da regeneração. A

regeneração é instantânea. É um único ato de

criação, enquanto que a santificação é

progressiva. Começa no momento da regeneração

e continua gradualmente (2 Pedro 3: 17,18; 2

12

Tessalonicenses 1: 3; Colossenses 2:19;

Filipenses 1: 6).

A santidade é como a semente semeada no solo.

Ela cresce gradualmente em uma planta completa.

Aumento de Graças

O trabalho de santidade é feito em nós por

aumentar e fortalecer aquelas graças de santidade

que recebemos na regeneração e pelo qual nós

obedecemos. Seja qual forem os deveres para com

Deus, os homens podem realizá-los, mas, se eles

não são motivados pela fé e amor, eles não

pertencem a essa vida espiritual pela qual vivemos

para Deus. (Lucas 17: 5; Efésios 3:17; 1

Tessalonicenses 3:12, 13).

O Espírito Santo faz isso de três formas.

Em primeiro lugar, o Espírito Santo faz este

trabalho de santidade agitando estas graças em

nós. Quanto mais ele atiça estas graças em nós, e

quanto mais nós somos movidos para o viver

santo por elas, mais elas se tornam um hábito em

nós. E quanto mais forte o hábito, mais forte é o

poder destas graças em nós. Desta forma, o

Espírito Santo faz com que elas cresçam

diariamente em nós (Oséias 6: 3).

13

O Espírito Santo desperta as graças da fé e do

amor de duas maneiras. Ele faz isso moralmente

pelas ordenanças de culto e pregação, pelos quais

os objetos próprios da fé e do amor são colocados

diante de nós (João 16:14, 15; 14:26; Hebreus 4:

2.). Ele faz isso habitar nos crentes e, assim,

preserva neles a raiz e princípio regulador das suas

graças pela sua própria força direta (Gálatas 5:22,

23; Filipenses 2:13).

Em segundo lugar, o Espírito Santo faz este

trabalho de santidade através do provimento de

crentes com a experiência da verdade, realidade e

excelência das coisas que se pensa. A experiência

da realidade, excelência, poder e eficácia das

coisas que se pensa é um meio eficaz de aumentar

a fé e amor. Assim, Deus protesta com sua igreja

(Isaías 40:27, 28; 2 Coríntios 1: 4; Romanos 12:

2; Colossenses 2: 2; Salmos 22: 9, 10).

É o Espírito Santo que nos dá todas as nossas

experiências espirituais. O Espírito Santo conforta

os crentes, fazendo as coisas que eles acreditam se

tornarem uma realidade poderosa para eles

(Romanos 5: 5).

Em terceiro lugar, o Espírito Santo faz este

trabalho de santidade através do reforço destas

graças em nós. (Zacarias 12: 8; Efésios 3:16, 17).

14

Adição de Graças

O Espírito Santo também faz este trabalho de

santidade através da adição de uma graça à outra.

Há algumas graças que são provocadas apenas

ocasionalmente, porque não são sempre tão

necessárias para a vida da graça de fé e amor.

A santidade é assim fortalecida e cresce pela

adição de uma graça a outra, até que seja como

uma planta totalmente crescida, vista em toda a

sua glória (2 Pe 1: 5-7.).

O que é necessário é a nossa maior diligência e

esforço para adicionar à fé todas essas outras

graças. O que Pedro está dizendo é que toda graça

é para ser exercida em seu próprio tempo e em sua

situação apropriada. Esta adição de graças é do

Espírito Santo, que lhes acrescenta de três

maneiras.

Em primeiro lugar, acrescenta-as ao ordenar a

situação apropriada de acordo com o seu governo

soberano sobre todas as coisas e, em seguida,

trazendo-nos para aquela situação, para que a

graça particular, a necessidade de ser exercida seja

posta em ação (Tiago 1: 2-4).

Em segundo lugar, acrescenta estas graças,

lembrando-nos de nosso dever e nos mostrando o

15

que a graça deve ser exercida nesta situação

particular (Isaías. 30:21).

Em terceiro lugar, acrescenta estas graças

agitando-as e pondo em atividade todas as graças

necessárias em qualquer situação particular.

É o Espírito Santo que trabalha tudo isso em nós

e refrigera suas graças em nós, como um

jardineiro refrigera suas plantas regando-as (Isaías

27: 3.; Gálatas 2:20).

Cristo, a Fonte da Santidade

A nossa santidade vem da fonte de toda a graça

que há em Cristo Jesus, a cabeça do corpo

(Colossenses 3: 3). Como todo o corpo deriva

força e habilidade da cabeça, por isso, o Espírito

Santo recebe todos os suprimentos de santidade

em nossa cabeça, Jesus Cristo, e estes são

apresentadas a cada membro de seu corpo (Col 2:

19. Como o ramo é alimentado pela vinha em que

ele cresce, e por esse alimento é capaz de dar

frutos, por isso, sendo enxertados em Cristo,

recebemos dele todos os suprimentos necessários

de santidade para dar frutos para a sua glória. E

essas fontes de santidade são apresentadas a nós e

operam eficazmente em nós pelo Espírito Santo.

Assim, Deus nos adverte para não nos tornarmos

orgulhosos, mas lembrar que fomos enxertados

16

em Cristo pela graça, e dele recebemos todos os

suprimentos necessários de graça (Romanos.

11:20).

Objeção: Se Deus trabalha toda boa obra de

santidade por si mesmo, e se, sem o seu trabalho

em nós, não podemos fazer nada, então o que é a

necessidade de diligência, dever e obediência?

Resposta: 2 Pedro 1: 3. Sabendo esta grande

verdade, diz Pedro devemos deixá-lo nos motivar

e encorajar-nos a toda a diligência para tornar-nos

santos (v. 5). Então, duas coisas são necessárias.

Em primeiro lugar, que nós esperemos em Deus

para as entregas de seu Espírito e graça, sem as

quais não podemos fazer nada, e em segundo

lugar, quando esses suprimentos chegam,

devemos ser diligentes em nosso uso deles. Sem

fontes de água, um exército não pode lutar de

forma eficaz. Quando os suprimentos chegam

cada soldado é chamado a cumprir o seu dever

com diligência.

Como as árvores e as plantas têm o princípio

dominante do crescimento em si, o mesmo

acontece com a graça (João 4:14). E como uma

árvore ou planta deve ser regada a partir de cima

ou ele vai secar e não prosperar e crescer, por isso,

a graça deve ser regada a partir de cima.

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O crescimento de árvores e plantas ocorre tão

lentamente que não pode ser facilmente visto.

Diariamente notamos pouca mudança. Mas, no

decorrer do tempo, vemos que uma grande

mudança tem ocorrido. O mesmo sucede com a

graça. A santificação é uma obra progressiva, ao

longo da vida (Pv. 4:18). É um trabalho

maravilhoso da graça de Deus e é uma obra para

ser feita com oração (Romanos 8:27).

O Espírito Santo ensina e permite-nos orar

O Espírito Santo ensina e nos capacita a orar,

dando-nos uma visão especial sobre as promessas

de Deus e da graça da sua aliança. Então, quando

vemos espiritualmente a misericórdia e a graça

que Deus tem preparado para nós, sabemos o que

pedir.

O Espírito Santo ensina e nos capacita a orar,

tornando-nos conscientes da nossa necessidade,

que nos leva a Deus, o único que pode satisfazer

essa necessidade.

O Espírito Santo ensina e nos capacita a orar

através da criação e movendo em nós desejos

decorrentes da nova obra da criação que ele fez

em nós. Criaturas recém-nascidas precisam ser

amadas, cuidadas, alimentadas e exercitadas para

crescerem saudáveis e fortes!

18

A resposta para todas as nossas orações é a nossa

santificação completa. Muitos se queixam de que

a santificação parece chegar a um ponto mais

tarde na vida cristã. Então a alma parece ser como

um deserto, estéril e morta, o que é bastante

oposto à sua experiência nos primeiros anos de

sua vida cristã. Mas eles devem entender que,

embora seja natural para a graça e santidade

crescer até à perfeição, não vai crescer se o seu

crescimento não é ajudado, mas impedido. A

negligência pecaminosa e autoindulgência, ou

amor ao mundo presente, impede esse

crescimento na graça. É uma coisa ter a santidade

realmente crescendo e prosperando na alma; e é

completamente outra a alma conhecê-la e estar

satisfeita com ela, sem fazer progresso.

Se assumirmos que o crente não está

negligenciando todos os meios para o crescimento

da santidade, então ele pode ser ajudado pelo

seguinte:

A santidade, sendo objeto de tantas promessas do

evangelho, deve ser recebida pela fé. A promessa

é que aqueles que são participantes da aliança vão

crescer em santidade. A santidade depende da

fidelidade de Deus, e não de nossos sentimentos

ou consciência dela. Devemos colocar nossa fé na

fidelidade de Deus.

19

É nosso dever crescer e prosperar na santidade.

Agora o que Deus requer de nós, é crer que ele vai

nos ajudar a alcançar. Mas devemos não só

acreditar que ele vai nos ajudar, mas também

temos de acreditar que ele agora está nos

ajudando. Não devemos confiar em nossos

sentimentos ou se estamos conscientes de ser mais

santos ou não.

O Crescimento da Santidade é Misterioso

O trabalho de santidade é secreto e misterioso (2

Coríntios: 4:16). À medida que o homem exterior

está morrendo lentamente e nós muitas vezes não

somos conscientes disso, o mesmo sucede com o

crescimento da graça no homem interior.

Devemos orar como Davi: "Sonda-me, ó Deus, e

conhece o meu coração; prova-me e conhece os

meus pensamentos; e vê se há algum caminho

mau em mim, e guia-me pelo caminho

eterno."(Salmos 139:. 23, 24). Em outras palavras,

"Ajuda-me a conhecer o verdadeiro estado de

santidade em mim."

O cristão pode ser como um navio jogou em uma

tempestade. Ninguém a bordo pode estar ciente de

que o navio não está fazendo qualquer avanço. No

entanto, está navegando em grande velocidade.

Tempestades Produzem Crescimento

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Grandes ventos e tempestades ajudam as árvores

frutíferas. Assim também as corrupções e

tentações ajudam a fecundidade da graça e

santidade. A tempestade solta a terra de suas

raízes de modo que a árvore é capaz de lançar suas

raízes mais profundamente na terra onde recebe

novos suprimentos de alimento. Mas só muito

mais tarde é que vai ser visto produzindo melhores

frutos.

Então, corrupções e tentações desenvolvem as

raízes da humildade, auto-humilhação e de

tristeza em uma pesquisa mais profunda para que

a graça, através da qual a santidade cresce forte.

Mas só mais tarde haverá frutos visíveis do

aumento da santidade.

Deus Cuida da Nova Criação

Deus, que em infinita sabedoria criou a nova

criatura, também se preocupa com ela. Ele se

preocupa com a vida da graça operada em nós

pelo seu Espírito. Ele deseja vê-la crescer forte e

saudável. Ele sabe exatamente como para

promover o crescimento, assim como um bom

jardineiro sabe exatamente como produzir as

melhores plantas. Mas como Deus trabalha para

fazer isso podemos não ser capazes de explicar:

por vezes, vamos estar em uma perda para saber o

que ele está fazendo com a gente.

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Nos primeiros dias de fé, os fluxos parecem fluir

em verdes pastos, e o novo convertido parece

sempre renovado e verde nos caminhos da graça e

santidade. Mas, mais tarde na vida cristã, parece

bom a Deus transformar o fluxo em outro canal.

Ele vê que o exercício de humildade, tristeza

segundo Deus, temor, diligência em guerra com

as tentações e todas as coisas que atingem a

própria raiz da fé e do amor, são agora mais

necessários.

Então, cristãos mais velhos, mais experientes,

muitas vezes têm maiores problemas, tentações e

dificuldades no mundo. Deus tem um novo

trabalho para eles fazerem. Ele agora pretende que

todas as graças devem ser usadas de maneiras

novas e mais duras. Eles podem não encontrar os

seus desejos espirituais sendo tão fortes como

antes, nem têm tanto prazer em deveres espirituais

como eles tinham antes. Devido a isso, eles

sentem que a graça secou neles. Já não se sente e

não se desfruta as fontes de santidade que, uma

vez fluíram neles com alegria. Eles não sabem

onde estão ou o que eles são. Mas, apesar de tudo

isso, o verdadeiro trabalho de santificação está

prosperando ainda neles e o Espírito Santo ainda

está trabalhando de forma eficaz neles. Deus é

fiel. Portanto, vamos agarrar a esperança, sem

vacilar.

22

Objeção: A Escritura mostra quantas vezes Deus

carrega o seu povo com rebeldias e esterilidade

em fé e amor. Então como é que essas rebeldias

acontecem se a santificação é um contínuo e

progressivo crescimento no crente?

Resposta: Estas rebeliões são ocasionais e

anormais para a verdadeira natureza da nova

criatura. É uma perturbação para os trabalhos

ordinários da graça, como um terremoto é o

funcionamento normal da natureza. Assim como

o corpo pode ficar doente com enfermidades, por

isso a alma pode ficar espiritualmente doente com

doenças espirituais. E, embora a nossa

santificação e crescimento na santidade sejam

obra do Espírito Santo, mas eles também são o

nosso próprio trabalho e do dever a que somos

chamados.

Há duas maneiras pelas quais podemos resistir a

este trabalho. Em primeiro lugar, permitindo que

qualquer desejo em nós cresça até que cedamos às

suas tentações. Se fizermos isso podemos

negligenciar o dever de matar o pecado. Em

segundo lugar, podemos resistir a ela por não

incentivar a santidade para crescer e prosperar em

nós.

A fim de a santidade crescer e prosperar em nós,

que precisamos tanto do uso constante das

23

ordenanças e significa que Deus tenha nomeado a

fiel obediência a todos os deveres ordenados.

Também deve haver uma vontade de exercitar

toda a graça espiritual em seu lugar e momento

adequado. A negligência destas coisas vai

dificultar muito o crescimento da santidade. É

como negligenciar todos os meios adequados para

uma vida saudável.

Somos obrigados a ter toda a diligência para

aumentar a graça (2 Pe 1: 5-7). Temos que

abundar em toda a diligência (2 Coríntios 8: 7).

Devemos mostrar o mesmo zelo até o fim

(Hebreus 6: 11).

Se negligenciarmos nosso dever, a obra da

santificação será prejudicada e a santidade não vai

prosperar em nós.

Por que os crentes muitas vezes negligenciam os

deveres

Há três razões por que muitos negligenciam esses

deveres dos quais a vida de obediência e conforto

espiritual dependem.

A primeira razão é a presunção de que eles já são

perfeitos. Se eles realmente acreditam nisso, então

eles não veem mais a necessidade de obediência

24

evangélica, e assim eles retornam para justificar-

se pela obediência à lei, para a sua ruína eterna.

Paulo totalmente rejeita absoluta perfeição, que é

inatingível nesta vida (Fp. 3: 12-14). O objetivo

da vida cristã é levar o crente em bem-aventurança

eterna e glória para que ele possa desfrutar de

Deus para sempre. Paulo também mostra que o

caminho pelo qual devemos pressionar para

atingir esse objetivo de perfeição é por uma

contínua e ininterrupta pressão para a santidade.

Tudo isto ensina que a vida cristã é um constante

progresso em santa obediência acompanhada por

diligência de todo o coração.

A segunda razão pela qual muitos negligenciam

esses deveres é uma suposição tola de que,

estando em um estado de graça, eles não precisam

se preocupar com a santidade exata e obediência

em todas as coisas, como fizeram antes de terem

a salvação. Paulo lida com isso em sua carta aos

Romanos (6: 1, 2). Podemos dizer que estamos em

um estado de graça se não estamos preocupados

com o crescimento da graça em nós?

A terceira razão pela qual muitos negligenciam

esses deveres é o cansaço, o desespero e a

depressão resultantes de várias oposições a esta

obra de santidade. Tais pessoas devem ter

25

consciência da abundância de incentivos que

Escritura dá para continuarmos no caminho da fé.

26

Obediência a Cristo

John Owen (1616-1683)

Traduzido, Adaptado e Editado por Silvio Dutra

27

I. Obediência a Cristo - A Natureza e Causas. II. Toda

a santa obediência, interna e externa, é aquilo que

propusemos como a segunda parte do nosso respeito

religioso à pessoa de Cristo. A sua grande injunção

para os discípulos é: "Que guardem os seus

mandamentos", sem os quais nenhum deles é assim.

Alguns dizem que o Senhor Jesus Cristo deve ser

considerado como um legislador, e o evangelho como

uma nova lei dada por ele, pelo qual nossa obediência

a ele deve ser regulada. Alguns o negam

completamente e não concederão o evangelho em

qualquer sentido para ser uma nova lei. E muitos

discordam sobre essas coisas, enquanto a própria

obediência é em todas as mãos geralmente

negligenciada. Mas isso é aquilo em que nossa

principal preocupação repousa. Por conseguinte, não

devo me submeter a nenhuma disputa desnecessária.

As coisas em que a natureza e a necessidade da nossa

obediência a ele estão envolvidas, serão brevemente

declaradas.

A lei do Antigo Testamento, tomada em geral, tinha

duas partes: primeiro, a parte preceptiva moral dela;

e, em segundo lugar, as instituições de culto

designadas para aquela época. Estes são

conjuntamente e distintamente chamados de lei.

28

Em relação ao primeiro destes, o Senhor Jesus Cristo

não deu nenhuma lei nova, nem a antiga foi revogada

por ele - o que deveria ser se outra fosse dada em seu

lugar para os mesmos fins. Porque a introdução de

uma nova lei no lugar e para o fim de uma primeira,

é uma revogação real dela.

Ele também não adicionou novos preceitos, nem deu

conselhos para a execução de deveres em questão ou

além do que prescreveu. Qualquer suposição como

esta é contrária à sabedoria e santidade de Deus ao

dar a lei, e inconsistente com a natureza da própria

lei. Porque Deus nunca exigiu menos de nós na lei

que tudo o que lhe era devido; e sua receita inclui

todas as circunstâncias e causas que podem tornar

qualquer dever em qualquer momento necessário na

natureza ou grau dela. O que quer que seja, em

qualquer momento, pode tornar-se o dever de

qualquer pessoa em relação a Deus, na substância ou

graus dele, é feito de acordo com a lei. Tudo está

incluído nesse resumo da lei: "Amarás o Senhor, teu

Deus, de todo o teu coração, e o teu próximo como a

ti mesmo". Nada pode ser o dever dos homens, senão

o que e quando é exigido por amor a Deus ou ao nosso

próximo. Portanto, nenhum aditamento foi feito à

parte preceptiva da lei por nosso Salvador, nem

conselhos dados por ele para a realização de mais do

que exigia.

29

A este respeito, o Evangelho não é uma lei nova; -

apenas os deveres da lei moral e eterna são

claramente declarados na doutrina dele, aplicados

em seus motivos e dirigidos quanto à sua maneira e

fim. Nem nesse sentido, o Senhor Jesus Cristo jamais

se declarou um novo legislador; sim, ele declara o

contrário - que ele veio para confirmar o velho,

Mateus 5:17.

Em segundo lugar, a lei pode ser considerada como

contendo as instituições de culto que foram dadas em

Horebe por Moisés, com outros estatutos e

julgamentos. Foi neste sentido abolida por Cristo.

Pois as coisas foram nomeadas, senão até o tempo da

reforma. E, como o Supremo Senhor e legislador da

Igreja do Evangelho, deu uma nova lei de culto,

constituída por várias instituições e ordenanças de

culto que pertencem a ela. Veja Hebreus 3: 3-6, e

nossa explicação sobre esse lugar.

A obediência ao Senhor Jesus Cristo pode ser

considerada com respeito a ambos; - a lei moral que

ele confirmou, e a lei do culto evangélico que ele deu

e nomeou. E algumas coisas podem ser adicionadas

para clarear a natureza disso.

1. A obediência a Cristo não consiste apenas em fazer

as coisas que ele exige. Até agora, a igreja sob o

Antigo Testamento foi obrigada a obedecer a Moisés;

e ainda somos assim para os profetas e apóstolos.

30

Isso é feito, ou pode ser assim, com respeito a

qualquer diretriz subordinada causada por nossa

obediência, quando não é formalmente tão

denominada de sua autoridade. Toda obediência a

Cristo procede de uma sujeição expressa de nossas

almas e consciências a ele.

2. Nenhuma obediência religiosa poderia ser devida

ao Senhor Jesus Cristo diretamente, pela regra e pelo

comando da lei moral, se ele também não fosse Deus

por natureza. A razão e o fundamento de toda a

obediência exigida nele é: "Eu sou o Senhor, teu

Deus; não terás outros deuses diante de mim." Isto

contém a razão formal de nossa religião. Os

socinianos fingem obedecer aos preceitos de Cristo;

mas toda obediência ao próprio Cristo derrubam

completamente. A obediência que eles fingem, é

obedecer a Deus o Pai segundo os seus

mandamentos; mas eles tiraram o fundamento de

toda a obediência à sua pessoa, negando sua natureza

divina. E toda obediência religiosa a qualquer pessoa

que não seja Deus por natureza, é idolatria. Portanto,

toda obediência a Deus, devida pela lei moral, tem

respeito à pessoa de Cristo, como um só Deus com o

Pai e Espírito Santo, bendito para sempre.

3. Existe um peculiar respeito absoluto a ele em toda

obediência moral como Mediador (1.) Naquela

autoridade suprema sobre a igreja com a qual ele foi

investido, ele confirmou todos os mandamentos da

31

lei moral, dando-lhes novas exigências; de onde ele

os chama de comandos. "Isto", diz ele, "é meu

mandamento, que vos ameis uns aos outros", que

ainda era o antigo mandamento da lei moral,

"Amarás o teu próximo como a ti mesmo". Por isso, o

apóstolo o chama de mandamento antigo e novo em

1 João 2: 7,8. Esta lei foi dada à igreja sob o Antigo

Testamento pela mão de um mediador; isto é, de

Moisés, Gálatas 3:19. Tinha um poder original de

obrigar toda a humanidade a obedecer, desde a sua

primeira instituição ou prescrição em nossa criação;

que nunca foi perdido, nem diminuído. Pois a igreja

foi obrigada a ter um respeito a ela, como foi dada a

eles, "ordenada por anjos na mão de um mediador".

Veja Malaquias 4: 4. Aqui, muitas coisas difíceis

resultaram, de que agora somos libertados. Não

somos obrigados à observância da própria lei moral,

tal como dada na mão desse mediador, que lhe deu a

razão formal de uma aliança para com aquele povo, e

teve outros estatutos e julgamentos inseparáveis.

Mas a mesma lei continua ainda em sua autoridade e

poder originais, que desde o início, obrigou a todos à

obediência indispensável. Contudo, como a Igreja de

Israel, como tal, não era obrigada à obediência à lei

moral absolutamente considerada, mas como foi

dada a eles peculiarmente na mão de um mediador -

isto é, de Moisés; não é mais a Igreja Evangélica,

como tal, obrigada pela autoridade original dessa lei,

mas como nos foi confirmada na mão do nosso

Mediador. Isso torna toda a obediência moral

32

evangélica. Pois não há nenhum dever disso, mas

somos obrigados a realizá-lo na fé através de Cristo,

nos motivos do amor de Deus nele, nos benefícios da

sua mediação e na graça que recebemos por ele: pois

o que quer que seja feito de outra forma por nós não

é aceitável para Deus. Fazem, portanto, na maior

parte, senão enganarem a si mesmos e aos outros,

aqueles que falam tão alto quanto aos deveres

morais. Não conheço ninguém que seja aceitável para

Deus, que não é apenas materialmente, mas

formalmente, e não mais. Se a obrigação que eles

possuem deles é apenas o poder original da lei moral,

ou a lei de nossa criação, e eles são realizados na força

dessa lei até o fim, não são aceitos de Deus. Mas se

eles pretendem os deveres que a lei moral exige,

procedendo e os executando pela fé em Cristo, com

base no amor de Deus nele, e a graça recebida dele -

então eles são deveres puramente evangélicos. E

embora a lei nunca tenha perdido, nem jamais possa

perder, seu poder original de nos obrigar a uma

obediência universal, pois somos criaturas razoáveis;

ainda é nossa obediência a ela como cristãos, como

crentes, imediatamente influenciada pela

confirmação para a igreja evangélica na mão do

nosso Mediador. Porque - (2). Deus deu ao Senhor

Jesus Cristo todo o poder em seu nome, para exigir

esta obediência de todos os que recebem o

Evangelho. Outros são deixados sob a autoridade

original da Lei, seja implantados em nossa natureza

em sua primeira criação, como são os gentios; ou

33

como foi entregue por Moisés, e escrita em tábuas de

pedra, como foi com os judeus, Romanos 2: 12-15.

Mas, quanto aos que são chamados à fé do

Evangelho, a autoridade de Cristo imediatamente

afeta suas mentes e consciências. "Ele alimenta" ou

governa seu povo "na força do Senhor, na majestade

do nome do Senhor seu Deus," Miquéias 5: 4. Toda a

autoridade e majestade de Deus está nele e com ele;

- tão antigo, como o grande Anjo da presença de

Deus, ele estava na igreja no deserto com um poder

delegado, Êxodo 23: 20-22: "Eis que eu envio um

anjo adiante de ti, para guardar-te pelo caminho, e

conduzir-te ao lugar que te tenho preparado. Anda

apercebido diante dele, e ouve a sua voz; não sejas

rebelde contra ele, porque não perdoará a tua

rebeldia; pois nele está o meu nome. Mas se, na

verdade, ouvires a sua voz, e fizeres tudo o que eu

disser, então serei inimigo dos teus inimigos, e

adversário dos teus adversários." O nome de Deus

Pai é tão nele - isto é, ele é tão participante da mesma

natureza com ele - que sua voz é a voz do Pai: "Se você

obedecer a sua voz, e fizer tudo o que eu falo". No

entanto, ele atua aqui como o Anjo de Deus, com

poder e autoridade delegados dele. Então ele ainda

está imediatamente presente com a igreja, exigindo

obediência em nome e majestade de Deus (3). Todo

o juízo e respeito a esta obediência lhe foi confiado

pelo Pai: "Porque o Pai não julga a ninguém" (isto é,

imediatamente como o Pai, "mas entregou todo o

juízo ao Filho", João 5:22; Ele "lhe deu autoridade

34

para executar o julgamento, porque ele é o Filho do

homem", versículo 27. E seu julgamento é o

julgamento de Deus; porque o Pai, que não julga

imediatamente em sua própria pessoa, julga tudo

através dele, 1 Pedro 1:17: "Se invocamos o Pai, que

sem respeito de pessoas julga de acordo com a obra

de cada um." Ele faz isso em e pelo Filho, a quem todo

o juízo é entregue. E a ele devemos ter em conta toda

a nossa obediência, a quem devemos prestar nossa

conta a respeito, e por quem somos e devemos ser

julgados por ele definitivamente. Para este propósito,

fala o apóstolo, Romanos 14: 10-12: "Mas tu, por que

julgas teu irmão? Ou tu, também, por que desprezas

teu irmão? Pois todos havemos de comparecer ante o

tribunal de Deus. Porque está escrito: Por minha

vida, diz o Senhor, diante de mim se dobrará todo

joelho, e toda língua louvará a Deus. Assim, pois,

cada um de nós dará conta de si mesmo a Deus." I

Coríntios 5.10: “Porque todos devemos comparecer

ante o tribunal de Cristo, para que cada um receba

segundo o que tiver feito por meio do corpo, ou bem,

ou mal.” Ele prova que todos estaremos diante do

tribunal de Cristo, ou seremos julgados por ele, por

um testemunho da Escritura, para que também

sejamos julgados pelo próprio Deus, e demos conta

de nós mesmos a ele. E, como isso prova

inegavelmente e confirma a natureza divina de

Cristo, sem a fé da qual não há força no testemunho

do apóstolo nem força na sua discussão; então ele

declara que Deus nos julga apenas nele e por ele. A

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este respeito da nossa obediência moral a Cristo,

encontra-se o caminho pelo qual Deus será

glorificado. Em segundo lugar, todas as coisas são

ainda mais simples com respeito às instituições de

adoração divina. A nomeação de todas as ordenanças

divinas sob o Novo Testamento foi sua província

especial e trabalho, como o Filho e o Senhor sobre

sua própria casa; e a obediência a ele na observância

deles é aquilo que ele presta especialmente a todos os

seus discípulos, Mateus 28: 18-20. E não é senão a

perda daquela sujeição da alma e da consciência que

é indispensável para todos crentes, que colocou as

mentes de tantos em liberdade para fazer e observar

no culto divino o que lhes agrada, sem qualquer

consideração com suas instituições. É de outra

forma, com respeito aos deveres morais; pois as

coisas da lei moral têm uma obrigação em nossas

consciências antecedentes da sua execução pela

autoridade de Cristo, e nos prende com rapidez. Mas,

quanto às coisas do último tipo, nossas consciências

não podem ser afetadas com um sentido delas, nem

uma necessidade de obediência nelas, mas pela única

e imediata autoridade do próprio Cristo. Se um

sentido aqui for perdido em nossas mentes, não

devemos respeitar a observância de seus

mandamentos.