hans k. larondelle - justifificação, santificação, glorificação

Justificação, Santificação, Glorificação 1

JJUUSSTTIIFFIICCAAÇÇÃÃOO,, SSAANNTTIIFFIICCAAÇÇÃÃOO,, GGLLOORRIIFFIICCAAÇÇÃÃOO

Hans K. LaRondelle, Th.D.

DIRETÓRIO ACADÊNICO SIEGFRIED KÜMPEL DA FACULDADE ADVENTISTA DE TEOLOGIA 1979 INSTITUTO ADVENTISTA DE ENSINO Estrada de Itapecerica da Serra, Km 23 Santo Amaro – São Paulo Editado pela LEVYPRESS

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PREFÁCIO Em setembro de 1977, o IAE recebeu a visita do Dr. Hans K. LaRondelle, sendo

patrocinada pelo Departamento Ministerial da Divisão Sul Americana da IASD, quando o autor dedicou tempo de suas férias para a realização de um simpósio sobre JUSTIFICAÇÃO PELA FÉ, para todos os obreiros da Grande São Paulo e alunos da Faculdade Adventista de Teologia.

Por iniciativa do Diretório Acadêmico desta faculdade, as quatro palestras foram gravadas e a pedido os organizadores e dos participantes, que demonstraram grande interesse em possuir o assunto apostilado, o material foi transcrito, com a permissão do autor, e agora sai em forma de apostila.

As perguntas e respostas foram feitas durante as palestras, não foram separadas por temas e encontram-se em capítulo especial. O último capítulo é um sermão proferido pelo Dr. LaRondelle na Igreja do Capão Redondo, trazendo assim nova visão sobre o assunto dos Três Elias.

Outrossim, este material não apresenta similaridade com outros trabalho do autor. Agradecimentos sejam feitos, principalmente, ao Dr. Hans K. LaRondelle por

permitir sermos possuidores desse material. Agradecemos também a todos os que estiveram envolvidos na preparação do material, bem como às diretorias anteriores do Diretório Acadêmico que trabalharam com o propósito de que esta apostila fosse uma realidade.

DIRETÓRIO ACADÊMICO SIEGFRIED KÜMPEL DA FACULDADE ADVENTISTA DE TEOLOGIA

1979


ÍNDICE I. RECONCILIAÇÃO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5

Inimigos Reconciliados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6 A Cruz: Ponto de Atração . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 A Fé . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10 A Verdadeira Base . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12 Dispensacionalismo, Um Equívoco . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13 O Evangelho Eterno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16 Amor – Deus – Justiça . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17 Sacramento e Sacramentalismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19 Preço do Resgate . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20 O Justo e Justificador . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21

II. JUSTIFICAÇÃO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24 Base do Evangelho . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24 Definindo Evangelho . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26 Teologia da Cruz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27 Rocha de Ofensa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28 Completa as Deficiências?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30 Justiça, Troca de Roupa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32 A Fragrância de Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35 A Necessidade de Nós Todos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37 Arrependimento – Confissão – Batismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39

III. SANTIFICAÇÃO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42 Fé e Obras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43 Santo ou Pecador . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45 Perdão ou Poder . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48 O Trabalho de Cristo e do Espírito Santo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50 Qual a Minha Parte na Santificação . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52 Binômio: Justificação - Santificação . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54 As Duas Naturezas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56

IV. GLORIFICAÇÃO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59 O Ensino de Jesus Sobre o Reino Presente e Futuro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60 Teologia de Paulo a Respeito da Glória . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64 Redenção . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64 Adoção . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65

V. PERGUNTAS E RESPOSTAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69 1. A justificação e o perdão são coisas idênticas? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69 2. Quem é nascido de Deus? (I João 3:9) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69 3. Como pode-se explicar Romanos 9:16 e 18? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72 4. Gostaria de saber se a lei em Gálatas se refere à lei cerimonial ou à lei moral, ou ambas? . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73 5. Deus usa o castigo para levar o homem ao arrependimento? . . . . . . . . . . 74 6. O senhor foi convertido pelo livro O Grande Conflito. O meu problema

é o seguinte: Devemos apresentar O Grande Conflito a uma pessoa católica, desmascarando aquilo que crê, ou apresentar um outro livro que mostra o amor de Cristo e de Deus? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75

7. Qual a diferença entre os pecados perdoáveis e os pecados imperdoáveis? (I João 5:16) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76

8. Pode o senhor estabelecer um relacionamento entre a idéia da morte como resultado natural do pecado e a idéia da morte como preço


estabelecido pela justiça divina? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77 9. Seria possível explicar a expressão: "Cristo fora de nós"? Não posso falar

aos outros de minha experiência cristã? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78 10. É ideal falar da própria experiência cristã, sendo que no Pentecostes os apóstolos

não fizeram isto? Mas os modernos carismáticos falam das suas experiências . . . 79 11. O que Paulo queria dizer em Filipenses 2:13? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80 12. O que é a carne pecaminosa? Até quando teremos carne pecaminosa?

Que tipo de carne teve Jesus, carne pecaminosa? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81 13. Favor explicar as seguintes declarações do Espírito de Profecia: . . . . . . . 87 14. Se Jesus veio em carne sem pecado, como explicar a degenerescência humana

nEle, depois de 4.000 anos de pecado? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89 15. Como harmonizar Romanos 3:28 com Tiago 2:24? . . . . . . . . . . . . . . . . . 90 16. Em Romanos 7:19-23 o homem conhece a lei de Deus, mas é escravo do pecado,

ao passo que o homem mencionado em Romanos 8:1-4, anda segundo o espírito e não segundo a carne! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93

17. Se Paulo diz que pela desobediência de um só homem todos se tornaram pecadores, a afirmação não vem abonar a doutrina católica romana do pecado original? . . . 95

18. No momento da crucificação de Cristo, Ele sofreu como homem ou como Deus? Cristo na Terra era divino-humano, ou somente humano? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96

19. Favor explicar Romanos 1:16 e 17: "Primeiro o judeu e também o grego" . . . 96

VI. OS TRÊS ELIAS (Sermão no Capão Redondo) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98


RECONCILIAÇÃO Ler I Cor. 4:1 e 2. Também II Cor. 5:14-21. Esta é certamente a passagem clássica do evangelho da reconciliação. Há uma

certa tensão nestes versos, porque lemos no verso 18 que Deus nos reconciliou consigo mesmo. Esta é uma ação feita no passado. É um pacto objetivo que ocorreu fora de nós.

Lemos nos versos 20 e 21 que nós somos convidados a nos reconciliar com Deus. Isto não está no indicativo, mas é um imperativo. Pede que cooperemos com Deus. Isto exige uma reação de nossa parte.

A questão é a seguinte: Por que depois do ato da reconciliação da parte de Deus, mais esta ação da parte do homem? Se Deus nos reconciliou não deveria haver nada mais para fazer.

Por que então o apóstolo apela aos crentes para que se reconciliem com Deus? Esta é a questão.

Muitos teólogos já procuraram resolver estes problemas, e muitos deles tomaram uma posição radical. Alguns chegaram à conclusão que o homem nada tem a ver com a reconciliação. O pregador deve pregar as boas-novas de que Deus reconciliou a humanidade. Quando Cristo morreu na cruz do Calvário todos os nossos pecados foram pagos, e o pregador somente deve anunciar estas boas-novas para que todos cheguem ao conhecimento delas. Eles foram reconciliados com Deus, nada precisam fazer, apenas ouvir. Assim muitos concluíram que, logicamente, toda a humanidade será salva. Esta é a doutrina dos Universalistas. Porém, alguns caem num outro extremo dizendo que na reconciliação o homem tem uma parte a fazer, que Deus depende das obras dos homens, que a salvação depende apenas de nossa boa vontade.

Resumindo: Uns declaram amplamente que Deus nos reconciliou, afirmando que ao homem nada compete fazer, e outros salientam que nós precisamos ser reconciliados com Deus e que a parte que cabe a Deus fica um tanto obscurecida.

Inimigos Reconciliados Esta, porém, não é a solução para o problema. O apóstolo Paulo afirma que a

parte do homem e a parte de Deus estão intimamente relacionadas, formando um todo. O que o apóstolo Paulo pensa sobre a parte que cabe a Deus? Esta parte foi terminada com ou sem a nossa participação?

Vamos ler Romanos 5:6, 8 e 10. No verso 10 diz que nós éramos ainda inimigos de Deus quando fomos

reconciliados. Não éramos amigos de Deus quando Cristo morreu. Éramos inimigos dEle, pecadores, sem Deus. Porém, assim mesmo Deus reconciliou o mundo consigo mesmo.

Podemos concluir que quando Deus nos reconciliou consigo mesmo, isto ocorreu na cruz, na morte dAquele que era sem pecado, mas que levou os pecados da humanidade.


Quem foi reconciliado? Um certo grupo de pessoas, os crentes, ou toda a humanidade? Eu creio que se refira a toda a raça humana. Cristo não morreu apenas para os justos, mas para toda a raça humana. A raça humana é uma. Somos filhos de Adão e Eva e também estamos unidos em nossa situação de perdidos. Nós todos descendemos de um Adão que caiu. Portanto, herdamos todos esta natureza caída. Nós todos estamos com esta mesma necessidade.

O pecado é universal – esta é a mensagem de Romanos 3:19-20. Esta passagem nos mostra que como indivíduos todos carecemos de Cristo. Gosto de ler os livros da irmã White.

Mensagens Escolhidas, vol. I, pág. 343 diz que quando Cristo morreu naquela cruz, que era uma vergonha lá na Palestina, toda a raça humana foi colocada numa situação de reconciliação com Deus. Este é um pensamento bíblico muito lindo. É uma boa-nova para todos os homens. É ótimo para o evangelismo, porque no evangelismo estamos convidando todos os descrentes para ouvir. Eles não precisam de fé para assistir às reuniões, precisam apenas vir, e ouvir as boas-novas. Somente então a fé nasce. Fé é a reação do homem para com as boas-novas. A fé, portanto, resulta da mensagem de salvação.

Deus nos reconciliou. S. Paulo diz em II Cor. 5:14: "Um morreu por todos". Cristo não morreu apenas por uns poucos, mas por todos. Ele morreu até por aqueles que vão se perder.

Ler Colossenses 1:20. Isto é um grande mistério. Todo o planeta é reconciliado com Deus. Está Deus

interessado na resposta do homem a esta reconciliação? Quão essencial é esta nossa fé? É a fé um fator constituinte nesta reconciliação?

A Cruz: Ponto de Atração Deus aguarda a resposta do homem a esta reconciliação em Cristo. Deus está tão

interessado que pode ser comparado a uma flecha enviada em direção ao coração humano. A fé é essencial para a nossa salvação, porém a fé não é um fator constitutivo nesta reconciliação.

Quando Cristo nos reconciliou, nós não tínhamos fé. Onde estavam os 12 apóstolos quando Cristo morreu? Pedro jurou que nem O

conhecia. Todos os apóstolos haviam fugido. Cristo morreu sozinho. Porém Deus nos reconciliou assim mesmo. Porque Ele nos amava e tomara a iniciativa nesta reconciliação. A reconciliação dependia unicamente de Cristo, e estas são as boas-novas. É uma nova maravilhosa. Traz esperança.

Deus quer a nossa fé nesta mensagem. Porém, esta fé é apenas a aceitação desta mensagem de reconciliação, sem que isto dependa de nossas condições.

A mensagem da reconciliação em Cristo cria fé nesta mesma mensagem. Sobre aqueles que não resistem à mensagem, a cruz de Cristo tem uma força atrativa sob a liderança do Espírito Santo.

S. João 12:32 nos diz: "Todos serão atraídos para Mim." Não diz que serão atraídos para o ministro, para a igreja, para doutrinas, mas diz: "para Mim". Cristo está


atraindo todos os homens para Si ao ser Ele erguido. É isto que devemos fazer no evangelismo e nas pregações, precisamos erguer o homem do Calvário.

Não preguemos dogmas e doutrinas, embora estas tenham uma parte importante. As doutrinas são necessárias para sabermos o que precisamos crer. Elas são como a casca na árvore. A casca serve para proteger a árvore a fim de que a seiva possa chegar até a copa. Sem a casca a árvore morre, porém a casca não se constitui em seiva. De maneira que não podemos dissociar as doutrinas da Bíblia de Cristo, mas nem uma doutrina poderá nos salvar. compete a nós, como adventistas, erguermos Cristo diante do mundo. E é então que Cristo vai atrair o povo a Si.

E quando as pessoas se entregam à influência desta fé salvadora, então aparece a fé. A fé nasce quando o Espírito Santo leva o homem a entregar-se. Não é esta uma experiência maravilhosa? Há pessoas que são contrárias a tudo que ouvem e querem ser tão intelectuais, que não sabem mais o que é fé. Tais pessoas acham que a fé é a conclusão racional das evidências que se apresentam. Porém, a fé nasce quando nós nos submetemos às evidências das Escrituras. A fé, conseqüentemente é uma dádiva de Deus.

Em Romanos 10:17 temos uma definição de fé, sua origem. Como é que a fé começa a ser gerada? Não é pela nossa vontade, desejo, mas é quando uma mensagem de Cristo vem do exterior para o interior. Não adquirimos a fé salvadora pelo estudo da Natureza, mas somente por ouvirmos a mensagem de Deus. A fé, tornamos a dizer, é uma dádiva de Deus. Porém, é nossa responsabilidade exercermos esta fé. É também um ato do homem. Assim a fé é uma dádiva de Deus e um ato do homem.

Fé é o estender das mãos vazias do homem em direção a Deus, para abraçar a Jesus cristo. É abraçar uma Pessoa.

Na Idade Média, antes de Lutero e Calvino virem, todos os católico-romanos olhavam a Bíblia como um livro de regras e lei. Era um livro de palavras e sentenças. Eles nunca conseguiram entender a Bíblia. Era uma abordagem errada da Bíblia. Quando, porém, Lutero descobriu a Deus nas Escrituras e quando Calvino achou a salvação nas Escrituras, os dois concluíram que as Escrituras contêm Cristo. Ainda concluíram que as Escrituras são o Oráculo Vivo de Deus, que as Escrituras jamais existem sem o Espírito Santo.

Quando os reformadores declararam que criam somente nas Escrituras, eles tinham esta expressão latina: Sola Scriptura – "Somente a Escritura", "Somente pelas Escrituras". Eles não acreditavam nas Escrituras sem o Espírito Santo. Acreditavam sim, nas Escrituras sem o Papa, sem um outra autoridade tradicional. Acreditavam que as Escrituras continham a Cristo e o Espírito Santo.

Em Efésios 6:17 diz-nos que as Escrituras e o Espírito Santo estão intimamente relacionados. Não devemos jamais separar a Bíblia do Espírito Santo. Jesus verificou que os líderes israelitas dos seus dias não viam Cristo nas Escrituras.

Em S. João 5:39-40 diz: "Estas Escrituras testificam de Mim, mas vocês não querem vir a Mim". Como podem vocês ler as Escrituras e rejeitar o Cristo das Escrituras? Isto é algo impossível. Tinham separado a Bíblia de Cristo, e o Cristo da Bíblia. Ao separar Cristo e o Espírito Santo da Bíblia o que sobra? Um livro de


palavras como um jornal, como as leis. Então não poderíamos entender mais a Bíblia, porque o coração é posto de lado.

Somente podemos ter uma interpretação literal da Bíblia se nós literalmente aceitarmos a Cristo, e formos literalmente influídos pela operação do Espírito Santo. A aplicação literal das Escrituras Sagradas incluem a Cristo e o Espírito Santo. Esta é a verdadeira interpretação da Bíblia. Esta é a interpretação literal.

Se nós não vermos a Bíblia como um organismo que contém inteiramente a Cristo, então teremos uma interpretação literalística. Portanto eu faço uma diferença entre interpretação literal e interpretação literalística.

A Fé

Voltemos agora à fé. A fé em si mesma não contém mérito algum. A fé em si não

é meritória. É um instrumento como o braço é no corpo, como a mão vazia. A fé procura pegar alguma coisa. A fé é um braço que lança mão de Cristo e Sua justiça, que não contém virtude alguma em si mesma, porque tem apenas prazer na justiça de Cristo e em Suas virtudes expiatórias. Desta forma a fé é um instrumento usado para usufruirmos a salvação em Deus.

Olhemos agora para a cruz! Temos na cruz o ato de reconciliação com Deus. Deus nos reconciliou sem a nossa cooperação. Nós não nos reconciliamos com Deus, mas Deus nos reconciliou consigo mesmo. A iniciativa procede do alto e é dirigida para o homem. Agora, Deus quer que aceitemos esta reconciliação. E esta é a aceitação pela fé. E nós nos ajoelhamos aos pés da cruz e respondemos a Deus: Eu aceito esta reconciliação.

Se a fé é usada fora do ato de Deus, fora das promessas de Deus é apenas superstição. Fé nas promessas de Deus é fé genuína. Mas temos outro extremo: Fé nas promessas de Deus que resulta em presunção.

Qual a diferença entre fé e presunção? Nós vemos isto nas tentações a Jesus no deserto. Satanás disse: "Se Tu és o Filho de Deus, então torna estas pedras em pães." "Se tu és o Filho de Deus, lança-Te da torre do templo porque os Salmos declaram que Deus envia os Seus anjos para proteger Seus filhos". E Satanás disse que Ele irá abandonar as promessas. É evidente que a promessa foi feita, porém o Senhor Jesus não saltou, não porque não acreditasse nas promessas, porém Ele viu que as condições não tinham-se cumprido.

A presunção usa as promessas em condições erradas. A fé lança mão das promessas na hora certa. Aqui vemos a diferença entre fé e presunção. Ambas lançam mão das promessas de Deus, porém uma obedece a Deus e a outra não.

A fé é humildade, é ajoelharmo-nos, é aceitação. Fé é confiança em Deus, nas obras de Deus, em obediência aos mandamentos de Deus. Tal fé muda o coração e transforma o caráter.

Uma palavra sinônima para reconciliação é a palavra expiação. A palavra expiação se tornou muito conhecida na fé cristã. Porém a história a este respeito atinge mais a morte de Cristo no Calvário, por parte do cristianismo histórico. Se aquele ato


da morte de Cristo na cruz se torna reconciliação, ou expiação, então nós não prestamos atenção ao conjunto total das Escrituras Sagradas.

A Bíblia diz que Deus já teve parte na reconciliação antes e depois da cruz. No Velho Testamento encontramos o Santuário em Israel onde encontramos os sacerdotes participando deste templo.

No livro de Levítico, capítulo 4, vemos que o pecador arrependido era expiado. Neste capítulo são mencionados quatro tipos de expiação (vs. 27 a 32). A reconciliação individual que é feita (v.31) diz aqui que o sacerdote fará expiação por ele. Portanto a expiação também era feita na velha dispensação. Que relação tem esta expiação com a cruz?

Aqui temos uma porção de animais que fazem expiação, e o sacerdote levítico. Que relação existe entre este sacerdote, o animal e a cruz do Calvário?

O sangue de animais não pode apagar pecados. (Hebreus 10:4) É impossível. O sangue do cordeiro era apenas uma profecia com relação ao cordeiro da cruz.

Diz-nos que o sangue do cordeiro era a sombra e que o sangue do Cordeiro de Deus era a realidade. Toda a mensagem do livro de Hebreus é que todo sacerdócio levítico e o seu sacrifício apontavam apenas para o verdadeiro sacrifício que teria lugar depois.

Por que Deus aceitara apenas provisoriamente o sangue dos cordeiros ? Para Deus o sacrifício de Cristo já contava mesmo antes de ter ocorrido. Quando Cristo morreu na cruz Ele era ao mesmo tempo Sacerdote e Sacrifício, porque na cruz Ele Se deu a Si mesmo, Sacerdote e Sacrifício. Esta é a mensagem do livro aos Hebreus. De maneira que já existia uma expiação no tempo do Velho Testamento, baseada na vindoura expiação na cruz.

A Verdadeira Base

Aqui também acontece a mesma coisa no tempo do Novo Testamento. Cristo

ressuscitou dos mortos e existe agora o santuário celestial, onde Ele é o Grande Sumo Sacerdote, mediando entre o Céu e a Terra.

Em Romanos 8 Ele ainda está orando por nós. Este trabalho intercessório de Jesus também é chamado expiação.

Hebreus 2:17 - Se refere a Sua obra intercessória no santuário celestial. Temos portanto a expiação antes da cruz e temos também depois da cruz. A cruz de Cristo é a verdadeira base. É eficiente em todos os tempos.

Ler II Cor. 5:19. Refere-se isto apenas à cruz? Quero lhes fazer lembrar que o evangelho existiu desde que o pecado entrou no mundo. Em Gênesis 3:15 temos a primeira promessa evangélica. Então a reconciliação começou. Deus disse a Adão e Eva que no dia em que eles comessem daquela árvore eles morreriam. Deus não disse que eles iriam morrer depois de mil anos. Ele disse que no dia que eles comessem, morreriam. Este seria o juízo de Deus sem o evangelho.

Como seria possível que depois do pecado ainda Adão vivesse mil anos? Porque Deus não tirou a vida de Adão e Eva no momento em que pecaram? Jesus foi quem


deu as vestimentas de pele. Estas vestimentas de animais eram simbólicas. Elas indicavam as vestes de bondade e misericórdia divinas.

Patriarcas e Profetas à página 366 diz: "Não somente por ocasião do advento do Salvador, mas através de todos os séculos após a queda e promessa de redenção, “Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo”. II Cor. 5:19. Cristo era o fundamento e centro do sistema sacrifical, tanto da era patriarcal como da judaica." Cristo era representado em cada cordeiro; em outras palavras, as obras eram Cristo.

Sintetizando: O cordeiro e o sacerdote não apontavam apenas para o Cristo que haveria de vir, mas eles também tinham em Israel um Salvador presente. Ele estava ali, no próprio Santíssimo. Cristo estava naquele luminar de glória de noite e também de dia.

Por isso Ellen White continua: "Adão, Noé, Abraão, Isaque, Jacó e Moisés compreenderam o evangelho. Esperavam a salvação por meio do Substituto e Fiador do homem." – Patriarcas e Profetas, 366.

Este é o evangelho em tipo, antes da cruz. Não era apenas o evangelho das festas e cerimônias, mas era também o evangelho do poder e da vitória. Eles não somente olhavam para a salvação do templo mas eles também experimentaram esta salvação. Ali no Santíssimo Deus estava realmente presente, com eles no Shekinah.

Muitos cristãos perderam de vista a realidade que os Israelitas tinham de Cristo no santuário. Tiremos a Cristo do santuário; e então o que sobra? Somente aquelas mesas de pedras. Então todo o santuário se transforma numa sistemática legalista, pela justiça das obras.

Dispensacionalismo, Um Equívoco

Na América do Norte existe um movimento entre os evangélicos que se chama

"DISPENSACIONALISMO". Eles têm uma Bíblia própria chamada a "Bíblia de Scofield". Milhões de Bíblias destas são distribuídas com certas notas à margem. Eles também têm curso bíblico por correspondência, estação de rádio, Seminário de Teologia no Texas. Eles penetram nas igrejas batistas nesta sistemática. A idéia deles é que o Velho Testamento desde Moisés até Cristo era a dispensação apenas da Lei, e que desde o Pentecostes até o final é o período de pura graça. Acho que as expressões que eles usam são um tanto estranhas.

Por que chamar a graça de pura graça? Existe uma graça que não é pura? A graça é um favor imerecido de Deus. Mas se tivermos obras no meio, então não é mais graça pura!

Assim vemos que estes teólogos na verdade confundem os termos. Eles acham que a dispensação do Velho Testamento é a salvação apenas pelas obras. Eles tiraram a Cristo da sistemática do santuário. É uma pressuposição errada. Os erros resultam destas falsas pressuposições.

Os Adventistas do Sétimo Dia têm uma idéia mais elevada do Velho Testamento. Nós consideramos que os primeiros três capítulos de Gênesis são merecedores de total fé e aceitação nossa. Mas nós também consideramos o santuário como se Cristo já estivesse presente, oferecendo expiação em vista do Seu futuro acontecimento na cruz.


É evidente que nem todos que viveram na velha dispensação viram isto com plena clareza. Nem os doze apóstolos entenderam que Cristo deveria morrer como um criminoso na cruz. Para eles a cruz era um lugar de ofensa. Crer que a expiação de nossos pecados tem que vir através da cruz – um lugar para criminosos – isto nós só podemos aceitar pela fé, pela autoridade do próprio evangelho. Isto traz paz ao coração pois nos livra da culpa e do sentimento de culpa, porque cremos que o evangelho é a verdade.

O evangelho não é uma filosofia. A filosofia existe apenas na mente do homem. Contudo, a filosofia jamais poderá satisfazer as necessidades do coração, porque a filosofia jamais pode entender a ação da culpa e da morte. Os filósofos não lidam com culpa e morte. O evangelho não é uma ideologia, porque o evangelho na verdade é que o Verbo se fez carne e viveu entre nós e vimos a Sua glória cheia de verdade. Esta é a realidade histórica.

"As vossas iniquidades fizeram separação entre vós e o vosso Deus". Isaías 59:2. Onde se encontra a origem? Como Deus pode unir esta separação, e fazer de um pecador um santo?

Quando foi que Deus resolveu a nossa salvação? Depois que pecamos, quando cremos; ou antes de sermos criados, antes da fundação do mundo? Que diz o apóstolo S. Pedro? Ele diz que foi antes da fundação do mundo. (I Pedro 1:18 a 20). O apóstolo Paulo concorda com esta afirmação (Efésios 1:4).

Deus nos escolheu antes da fundação do mundo. Portanto, o plano da redenção foi feito na época da Criação. O plano da salvação não foi um pensamento posterior. A nossa reconciliação não resultou de nossas boas obras, de nossa boa intenção e aceitação. O homem não procurou esta graça de Deus, porém a graça foi enviada à nossa procura.

Quando Adão e Eva pecaram eles foram em procura da graça ou eles se esconderam da graça? O que aconteceu? Deus foi atrás do homem! Deus teve a iniciativa em nossa salvação. Eles quis a nossa salvação antes que nós a quiséssemos. Ele nos amou antes de nós O amarmos. Nós O amamos em realidade porque Ele nos amou primeiro. A nossa fé e amor para com Deus resultam do Seu amor e aceitação. É por isso que o nome de Cristo será exaltado para todo o sempre pelos redimidos. Nós todos de acordo com Apocalipse 5:12 cantaremos no Céu: Onde está o Cordeiro que foi morto, para receber honra, poder e glória?

A soberana eleição partiu de Deus antes da criação do mundo. É a nossa base de

salvação, é a nossa fonte de salvação. É intocável, e irrevogável . Quer creiamos ou não, aceitemos ou não, Deus quer a nossa salvação pelo preço que Ele pagou. Ele pagou a dívida em Jesus Cristo, e Ele espera a nossa resposta pela nossa fé. Se aceitarmos o poder salvador pela fé, a alegria e a salvação serão o resultado.

Devemos nos apegar a esta certeza da salvação, a qual não está dentro, mas fora de nós. É ali na cruz do Calvário que está a nossa certeza. Está fora de nós, é um ato de Deus.


Se queremos sair da decepção, das dúvidas, não devemos olhar dentro de nós, não devemos pensar quão bom ou quão ruins nós somos, mas devemos ler nos evangelhos e devemos ver o Mestre, devemos olhar para Jesus. Seremos mudados e receberemos fé. Não o Cristo em nós, mas o Cristo fora de nós é a certeza de nossa salvação.

O Evangelho Eterno

Ler Hebreus 13:20. É interessante a expressão: "A eterna aliança". Isto quer

dizer que é uma aliança que permanece. Não muda, é divina. Em Apocalipse 14:6 diz que a igreja no tempo do fim deve pregar o evangelho eterno. É um evangelho que não foi e não será jamais mudado. Não podemos acrescentar nada e nem tirar nada do evangelho. Devemos restaurar o evangelho como era nos dias apostólicos. A dispensação final pregará o mesmo evangelho das primeiras gerações.

É impossível pregarmos um evangelho diferente daquele que os apóstolos pregaram? Existe este perigo. Já nos dias apostólicos eles foram advertidos (II Cor. 11:4). Os cristãos podem ser enganados, mesmo apelando a Jesus, ao Espírito Santo, aos evangelhos; porém na realidade trata-se de outro evangelho, um outro Espírito Santo e um outro Jesus. Esta é uma possibilidade terrível. Para os pastores e teólogos adventistas é uma tremenda responsabilidade.

O que é o evangelho? Não é emoção, saltar no púlpito, gritar: Aleluia! Alguns pregam o evangelho dizendo quão bem eles se sentem. Que sentimento maravilhoso eles têm. Há um perigo grande. O evangelho não é subjetivismo.

O evangelho constitui-se na pregação da mensagem maravilhosa de Deus em Jesus Cristo. O que os apóstolos estavam pregando no dia de Pentecostes? Estavam cheios do Espírito Santo, eram os verdadeiros pentecostais, mas não pregaram dos sentimentos, do êxtase, ou glossolália. Em Atos 2 lemos que eles estavam pregando as grandes obras de Deus, em Jesus Cristo. Eles pregavam que Cristo estava fora deles. Não podemos pregar de Cristo dentro de nós porque o evangelho nos fala de Cristo fora de nós. Eles pregavam a morte e a ressurreição de Jesus Cristo.

O evangelho nos fala de como Cristo está ministrando no Céu em nosso favor, e como Ele voltará. Estes são os grandes temas do evangelho. Devemos pregar este evangelho com emoção. É um pecado não ser comovido pelo evangelho, falando apenas com os lábios e fazendo gestos para chamar a atenção para o pregador. Isto é perigoso. Oro a Deus cada dia para que possa entender melhor o evangelho, porque ele é uma estrutura delicada, onde nós devemos nos aprofundar muito.

O que Deus está fazendo na reconciliação? Paulo nos fala da justificação e da santificação. Como ele usa estas expressões? Só podemos pregar o que já entendemos. Isto é básico para todo pregador e instrutor bíblico. Precisamos conhecer a vontade de Deus. Somente conheceremos a nós mesmos, conhecendo a Deus.

O pecado começou neste relacionamento. Adão e Eva descreram em Deus, e portanto tiveram também problemas em seu relacionamento social. Adão disse: "A mulher que me deste é culpada do que aconteceu." Isto é estranho. Ele pecou a fim de


ficar com Eva. Ele amava Eva tão profundamente que resolveu permanecer com ela abandonando a Deus. Mas quando Deus disse: "Adão vem cá", Adão abandonou Eva, o seu relacionamento com Eva foi quebrado, rompido. Desta quebra de relacionamento surge a consciência culpada. Este é um problema psicológico. Podemos dizer então que o pecado contra Deus é a causa de todos os problemas psicológicos.

Assim o relacionamento com Deus é fundamental. Se este relacionamento com Deus for quebrado, todos os outros relacionamentos seguirão o mesmo ritmo; mesmo o relacionamento com nosso ambiente ficará distorcido, e um sem número de problemas surgem.

Amor – Deus – Justiça

Abelardo não reconhecia este relacionamento vertical. Ele só falava a respeito de

Deus como sendo Ele um Deus de amor. Mas não podemos falar de Deus apenas como um Deus de amor. A Bíblia não diz apenas que Deus é amor. Sabemos que isto está escrito em I João 4. Mas muitas vezes a Bíblia também diz que Deus é Santo, Justo. Nós não podemos falar a respeito de Deus apenas com uma palavra.

E portanto algumas autoridades dignas de crédito têm falado que Deus resolve nossos problemas de culpa, não apenas como produto do Seu amor, mas também como produto de Sua santidade. E a santidade é uma característica fundamental de Deus. O conceito de santidade é mais amplo que o de amor. Santidade é a combinação do amor e da justiça. Esta é a parte mais importante no caráter de Deus. Portanto Deus requereu o sangue da expiação para Si mesmo.

Qual o significado do sangue da expiação no santuário? Ler Levítico 17:11. Este é um verso profundamente significativo,

principalmente quando olhamos para os sacrifícios pagãos. Eles também possuíam templos e sacerdotes e sacerdotisas e muitas espécies de sacrifícios; muito sangue, eles exageravam e sacrificavam os primogênitos. Nos templos pagãos considerava-se o primeiro filho como dado pelos deuses. Se este primeiro filho fosse oferecido havia grandes promessas para aquela mãe. Isto é justificação pelas obras. Faço alguma coisa para que Deus retribua. Dou alguma coisa a fim de que Ele possa me retribuir. Este é o princípio da justificação pelas obras, e o princípio fundamental de todas as religiões pagãs.

Tais pessoas fazem uma obra meritória a fim de que Deus possa recompensá-las, aceitá-las. Isto se tornava manifesto através dos rituais de seus templos. O sacerdote oferecia ao deus irado um sacrifício para aplacá-lo, e receber a propiciação. O sacrifício visava, portanto, uma recompensa. Este era o princípio: dar o sangue para Deus a fim de receber uma recompensa.

Ler Levítico 17:11 novamente. "A vida da carne está no sangue". "Eu vos tenho dado". É justamente o oposto da expiação praticada pelos gentios. Não era o Israel que oferecia o sangue a Jeová para expiação ou reconciliação, mas era justamente o oposto. Deus disse: "Eu dei a vocês este sangue."


Não é Israel que oferece o sangue a Deus como se fosse para aplacar a ira divina. Tal idéia pertence ao paganismo. Para efeito da salvação é Deus que oferece o sangue para sermos reconciliados com Ele.

Os israelitas corriam o perigo de assimilar a idéia pagã com relação à expiação ao seu Deus. Até mesmo os sacerdotes corriam este perigo, ao pensar que o ritual que praticavam produziria a expiação. Então Deus enviava profetas.

Ler Salmo 50:12. Esta é a ironia divina. "Que tolice é esta em pensar que Eu, o Criador de todas as coisas, precisaria de sangue de touros e cabritos!" Não havia expiação automática em Israel.

Sacramento e Sacramentalismo

Estes eram sacramentos santos em Israel, mas se degeneraram em

sacramentalismo. Como sabemos, a Igreja Católica segue este princípio de "Ex opere operatum". Isto significa que a missa torna-se eficaz pelo próprio oferecimento dela. Na base da obra realizada, a obra torna-se eficaz. Este é o princípio da mágica. Isto se introduziu na igreja cristã, assim como nos sacrifícios de Israel.

Ler Isaías 43:25. "Não são os cordeiros de vocês, os seus cabritos, que eliminam os seus pecados. Os sacerdotes levíticos não podem apagar os pecados de vocês. Sou Eu aqui no Céu que faço isso." Mas Deus diz ainda: "Eu vos dei o sangue para que possam apresentá-lo sobre o altar."

Ler Hebreus 9:22. Aqui temos um grande verso. Isto apenas intensifica o problema e a questão que temos diante de nós.

Deus considera essencial haver sangue na expiação. Considerou isso já essencial nos sacrifícios apresentados por Caim e Abel. Abel apresentou o sangue para expiação mas Caim tentou justificar-se por suas obras.

Por que isto é tão essencial para Deus? Este é o cerne de todas as perguntas. A Bíblia diz que isso é essencial. Mas diz a Bíblia porque é essencial? Isto toca o coração do evangelho, o evangelho da reconciliação, o fundamento da justificação e da santificação. Esta é a questão!

Preço do Resgate

Na liturgia de Israel, no culto apresentado no santuário, eles cantavam o hino que

está no Salmo 49:7. Israel sabia de uma coisa: o homem não pode pagar por seus próprios pecados, não pode salvar ao irmão nem a si mesmo. Mas o homem não tem o preço do resgate porque o resgate é elevado demais.

Quem pede o preço do resgate? Alguns teólogos antigamente diziam que este preço era pedido pelo diabo. Um pai da igreja, Irineu, escreve que Deus pagou o preço do resgate ao diabo a fim de redimir o homem. Posteriormente a igreja cristã rejeitou este ponto de vista.

Seria mais bíblico dizer que Deus em Sua santidade e justiça leva o pecado tão a sério que o pecador tem que pagar o seu preço. A justiça diz: "O pecador morrerá".


Deus está desejoso de pagar o preço daquele resgate para Si mesmo. Ele providencia o preço do resgate em Seu próprio coração. Ele providencia o cordeiro. Jesus não foi dado por nós ao Pai, mas o Pai é que nos deu o Filho. Foi o amor de Deus que providenciou o resgate a fim de que a Sua santidade fosse plenamente satisfeita. Portanto Deus é justificado ao perdoar nossas faltas.

Ler Marcos 10:45. Cristo mesmo diz no Salmo 49 que o homem não pode pagar o resgate. Mas

Deus providencia alguém que pagará o resgate. Isaías 53 é o clímax de toda pregação do Velho Testamento. Por que Deus exige

o sangue da expiação? Todos os profetas sofreram (Jeremias, Jó, etc.). Na maioria dos casos sofreram em conseqüência das suas mensagens. Somente Jesus sofreu com o coração de Sua mensagem. O sofrimento de Cristo era a Sua mensagem. Não houve nem um profeta que veio para sofrer e morrer. De quem poderia ser dito o que está em Isaías 53? Lembremos especialmente desta frase: "O Senhor fez cair sobre Ele a iniquidade de todos nós". Este é o coração do evangelho, esta é a chave que abre o reino dos céus. Precisamos abrir aqueles portais por intermédio desta chave.

Temos o direito de depositar a culpa sobre Jesus? Quem nos dá o direito de dizer que Cristo é o responsável por nossas culpas? No mundo isto é ridículo. As religiões orientais acham absurdo. Dizem eles que a lei do Karma afirma que cada qual é responsável por seus atos. Rejeitam a expiação substitutiva, rejeitam que alguém pode ser substituto, rejeitam a transferência de culpa.

Que direito e que certeza temos de que Cristo tomou o nosso lugar? Quem colocou as nossas iniqüidades sobre Ele? Que diz a Bíblia? O Senhor mesmo colocou as iniqüidades sobre Ele. Isto é uma coisa objetiva, está além de nós mesmos. Deus mesmo colocou – isto é o importante.

João Batista, apontando para o homem de Nazaré, disse: "Eis o Cordeiro de Deus", que leva sobre Si as iniquidades. João Batista liga as profecias com o ritual do santuário. Esta é a única maneira de ganharmos um judeu. Pergunte a um judeu qual o significado do ritual do santuário. Ele não sabe.

Sem Jesus todo ritual é um enigma. Passam a confiar naquele sangue. Isto é justificação pelas obras.

O Justo e Justificador

Ler Isaías 53:10. Esta passagem é difícil de ser entendida. Deus queria que

Jesus Cristo sofresse e morresse pelo pecadores. Será que Jesus queria isso? Que fez Ele no Getsêmani? Orou: "Pai, se existe outro caminho Eu gostaria de afastar-Me do caminho da cruz, de sentir em Mim a maldição divina; contudo, não seja feita a Minha vontade, mas a Tua".

Deus não poderia perdoar os nossos pecados se Jesus não tivesse morrido pelos nossos pecados. Por Deus não poder desculpar o pecado, Ele não pode olhar o pecado com algo superficial.


Há uma declaração muito linda de Ellen White no livro Patriarcas e Profetas à página 522: "Nunca houve nem nunca haverá perdão incondicional do pecado." Quando nos perdoamos uns aos outros apenas dizemos: Sinto muito pelo que fiz. Então vem a resposta: Está tudo muito bem, nós reconhecemos porque todos somos humanos. Somente fazemos uma restituição se for o caso. Repito: "Nunca houve nem nunca haverá perdão incondicional do pecado. Tal perdão mostraria o abandono dos princípios de justiça que constituem o próprio fundamento do governo de Deus. Isto encheria de consternação o universo dos seres não caídos."

Deus só pode perdoar nosso pecado porque Ele puniu o pecado completamente, e a Sua justiça foi plenamente satisfeita. Concentrou toda ira divina sobre Si mesmo.

Ler Romanos 3:25-26. Foi nesse capítulo que Lutero achou a salvação. Nestes versos não é mostrada a misericórdia de Deus, nem o amor, mas a justiça.

Como é revelada a justiça de Deus? Romanos 3:25. Deus é justo e justificador dos que a Ele se achegam. O que Paulo está dizendo é que por 4 mil anos Deus aceitou o sangue de animais. Mas o sangue de animais não podia fazer expiação, era apenas a maneira provisória. Por 4 mil anos Ele foi longânimo, e então todos os pecados da humanidade foram colocados sobre Cristo. Foram estas coisas que esmagaram a alma divina. O pensamento que o Pai O tinha abandonado foi que O levou ao desespero. Ele não tinha um só raio de luz que iluminasse para além da tumba. A face do Pai estava oculta. Os pecados do mundo estavam sobre Ele e uma legião de anjos maus ao Seu redor. Então exclamou: "Deus Meu, Deus Meu, por que me desamparaste?" Jesus sentiu-se abandonado pelo Pai. A própria Natureza não quis encarar a terrível cena. Três horas de escuridão e ao redor da cruz ainda mais denso negror. Jesus sentiu que estava rodeado pelos poderes do mal. Pensou que teria que morrer eternamente. Ele sentiu o que cada ser humano haveria de sentir se entregue a sua própria sorte!

Não é isso amor? Nossos pecados foram perdoados. Ele disse: "Está consumado!" Tudo estava feito, o preço do resgate fora pago. A

expiação fora perfeita. Ellen White diz que Cristo colocou a Sua cruz entre o Céu e a Terra unindo a justiça e a misericórdia através do abismo. Deus foi propiciado na cruz. Sua ira santa foi propiciada – expiação perfeita.

Se Deus tivesse perdoado Adão e Eva sem um resgate, o pecado teria se espalhado por todo o Universo. Mas na cruz a justiça foi satisfeita. Este foi o caminho para a plena restauração da Terra, em perfeita santidade.


JUSTIFICAÇÃO Ler Romanos 1:16 e 17. Esta passagem trouxe uma vibração ao coração de Lutero. Tornou-se, na

realidade, a fonte da Reforma. Portanto, esta passagem também é vital para a última reforma, da igreja remanescente.

Vemos nesta passagem como a lei e o evangelho se distinguem e também se unem. O evangelho dá o que a lei requer. A lei nos traz condenação, ao passo que o evangelho nos traz justificação. A lei e o evangelho se unem na programação de Deus para um determinado fim: para que o homem sinta a sua necessidade de justificação, para restaurar-se na imagem original de Deus. Para nós nos restaurarmos a esta imagem original de Deus, precisamos conhecer o evangelho corretamente. Não somente de maneira vaga e emocional, mas com inteligência.

Jorge Whitefield, na Inglaterra, ao pregar para mineiros, um dia perguntou para um deles em que ele acreditava.

– Oh!, disse o mineiro, eu acredito aquilo que a igreja ensina. Mas o evangelista perguntou: – O que é que a sua igreja ensina? – Bem, disse ele, a igreja ensina aquilo que eu acredito. Whitefield, porém, ainda perguntou: – Em que os dois acreditam? – Ah! Nós dois acreditamos na mesma coisa! Esta certamente não era uma fé inteligente. Nós não devemos crer que nossos

ouvintes todos saibam o evangelho. Nós não devemos crer isto nem dos membros de nossa igreja.

Base do Evangelho


Em nossos esforços evangelísticos muitas vezes fazemos muitas coisas para

chamar a atenção do público e não apresentamos Cristo. Ellen White nos adverte no livro Evangelismo:

"Muitas pessoas são ignorantes quanto ao plano da salvação. Eles precisam de mais instrução sobre este tão importante assunto, mais do que sobre qualquer outro. Discursos teóricos são essenciais para que o povo possa ver a corrente de verdade ligada elo a elo como um perfeito conjunto, porém, nem um discurso deveria ser pregado sem apresentar a Cristo crucificado como a base do evangelho. Quando a dádiva gratuita da justificação por Cristo não é apresentada, os discursos tornam-se secos e sem espírito e os cordeiros não são alimentados."

É por isso que a congregação às vezes adormece na igreja. Cristo não é apresentado. Lutero vivia nos dias escuros da Idade Média. Não era um período de falta de cultura, porque Rafael e Miguel Ângelo viveram nesta época e fizeram obras de arte até hoje admiradas, porém, moral e espiritualmente viviam em trevas. E Lutero passou a ler a Bíblia. Porque ele deveria ensinar doutrinas e a sua própria alma clamava pela verdade. Ele tinha uma consciência muito sensível, sentia que estava debaixo da condenação. Ele não se sentia santo, não tinha paz na consciência. Assim, procurou encontrar paz na Bíblia. Quando ele lia a respeito da justiça, o seu coração tremia de temor. E Romanos 1:17 não lhe trazia grande conforto.

Lutero procurou a paz de acordo com a prescrição da igreja: fazendo obras, penitências, boas obras. Todavia, em sua mente a característica dominante de Deus era a justiça. Ele conhecia a palavra justificação no sentido latino de justiça, que de acordo com o conceito romano baseava-se na idéia de justiça aplicada por Deus diretamente. De maneira que a Igreja Católica nessa época entendia a justiça de Deus direta sobre o homem.

Quando Lutero abriu o livro dos Salmos, que também precisava ensinar, ele não podia entender como Davi podia orar no Salmo 31: "Livra-me por Tua justiça" (V. 1) e no Salmo 143: "Responde-me ... segundo a Tua justiça" (V. 1), porque a palavra justiça era como um trovão aos seus ouvidos, falando da justiça de Deus e do castigo eterno. Desesperado, ele abriu o Novo Testamento para encontrar conforto.

Definindo Evangelho

Qual é o verdadeiro sentido da palavra Evangelho? Lutero abriu o livro de

Romanos e começou a ler o primeiro capítulo. No verso 16 ele leu que o evangelho é poder de Deus para a salvação. Era por esta salvação que seu coração anelava. Entendeu que ainda não estava salvo. Era muito religioso mas não tinha nascido de novo. E isto não é a mesma coisa.

Lutero ficou excitado quando encontrou ali a palavra salvação. Ele queria conhecer este segredo do evangelho de maneira que continuou a ler no verso 17 que nele se revela a justiça de Deus. Lutero não passou adiante, aquilo lhe tirou a última esperança do coração.


O apóstolo Paulo lhe diz que o evangelho era a revelação da justiça de Deus. Como podia o apóstolo chamar o evangelho de justiça? Será que o evangelho é uma outra manifestação da lei? Então o evangelho também condenaria o pecador. Muitos teólogos no tempo de Lutero viam no evangelho apenas um novo Moisés. Lutero, porém, não desistiu; ele era persistente, por isso continuou a ler o livro de Romanos.

No capítulo 3 encontrou o contexto (3:21). Ele perguntou o que significa isto: A justificação separada da lei. Isto era contra o Romanismo. Que significa isto, que a justificação é separada da lei? Inesperadamente compreendeu o significado. A justificação, da qual Paulo fala aqui, não era a justiça que Deus requer do homem, mas era a justiça que Deus oferece ao homem. Era a justiça manifestada através da Pessoa de Jesus Cristo. Portanto esta era uma grande manifestação do evangelho da parte de Deus. Deus oferece a justiça de Cristo para o crente, porque a justiça de Cristo é a justiça de Deus. Deus justifica o pecador através da justiça de Cristo.

A justiça pelo evangelho não é a obra que podemos fazer, mas uma dádiva pela qual Ele nos justifica e nos dá salvação. Nessa hora Lutero ficou livre. Ele começou a cantar. Ele era cantor, como sabemos, e ensinou a nação alemã a cantar.

Escrevendo sobre essa experiência mais tarde ele recordava: "Parecia-me que tinha renascido, como se eu tivesse entrado no paraíso por uma porta recém aberta. De repente a Escritura Sagrada começou a falar diferente para mim. Esta mesma frase que antes eu temia, "a justiça de Deus", agora era a que mais amava entre todas. Assim, essa passagem de Paulo tornou-se para mim a porta para o Paraíso."

Vocês podem notar que a justiça e justificação para Lutero eram de magna importância. Ele lutou com esta palavra até que o assunto se esclareceu. Ele lutou com Deus e lutou com as Escrituras, até que finalmente entendeu o sentido das Escrituras. A sua consciência foi aliviada. Ele não encontrou o evangelho na oração, numa experiência mística ou carismática, ou como resultado de estudos racionais e científicos; encontrou o evangelho com a Bíblia aberta. Era uma descoberta exegética. Para Lutero significava uma nova compreensão de Deus. Nova relação para com Deus. Não mais baseado nas virtudes das obras de Lutero para com Deus, mas da parte de Deus para com Lutero.

Teologia da Cruz

Agora Lutero se gloriava na cruz. A teologia que Lutero desposou é a teologia da

cruz. Ele trouxe uma garantia de salvação que não podia ser ab-rogada. Deus somente pode ser encontrado, escreveu ele, na cruz de Cristo. Este era um pensamento profundo, porque, dizia ele, essa verdade não pode ser entendida pelo intelecto ou por considerações pessoais místicas, mas pela fé somente!

Lutero se apoiava muito em Romanos 3:28 – "Uma chave para justificação". O que isto significa? Se nós pudermos entender este verso corretamente, e pudermos comunicar isto corretamente, seremos homens de Deus. Nós ganharemos almas, nós não os traremos apenas para a igreja mas para Cristo. Não satisfaz completamente vir à igreja. A alma deve se unir a Cristo. Este é o centro do evangelho.


(Rom. 3:28): "Concluímos, pois, que o homem é justificado pela fé, independentemente das obras da lei." Será que isso se refere à lei cerimonial? Certamente, mas não é apenas à lei cerimonial, mas também à lei moral.

Nós somos aceitos por Deus não na base da nossa moral, porém separados de nossa moral, pela fé somente. Isto às vezes é difícil de aceitar. O que sobra da nossa vida moral? Por isto a Igreja Católica acusava Lutero de estar desmoralizando a nação alemã. E também dirão a mesma coisa de vocês na Igreja Adventista do 7º Dia. E é por isto que existe em nossa igreja uma excitação sobre o que realmente significa justificação pela fé. E alguns dos dirigentes até dizem: "Este é um assunto perigoso, porque vai desmoralizar a igreja!" Mas podemos nós mudar o evangelho? Em Gálatas 1 lemos que se um anjo do Céu vier com outro evangelho ele será amaldiçoado.

O evangelho é inatacável. Tem uma estrutura muito delicada, e nós devemos receber aquilo que Deus declara ser o evangelho. Então não há temor de desmoralização, porque Deus também dá grande importância à vida moral. Mas esta fase se chama santificação, e não é a mesma coisa que justificação. Aqui podemos ver claramente a diferença e ao mesmo tempo a intrínseca unidade de ambos. No próximo capítulo estudaremos a parte da santificação, para não precisarmos temer ser desmoralizados.

Rocha de ofensa

Hoje estudaremos a justificação, que na verdade é o coração de toda verdadeira

religião, pois é a melhor esperança de salvação que há no mundo. Torna-se, porém, uma rocha de ofensa para os moralistas. E a Igreja Católica Romana rejeitou totalmente a doutrina da justificação pela fé.

Em 1546, quando começou o Concílio de Trento, eles disseram que a justificação que é explicada na expressão latina "Sola Fide" – Somente a Fé – era um ídolo da confiança dos hereges; que este era realmente o clamor de batalha para a Reforma. Antes de Lutero morrer, Deus já tinha despertado um outro homem para proclamar esta mesmas doutrina com poder. O seu nome era João Calvino. Lutero e Calvino proclamaram esta doutrina com muito poder. Eles tinham entendido esta expressão em seu sentido correto e por isso que toda a igreja da Europa começou a tremer.

Deus despertou uma boa reforma na igreja, pelo menos começou bem. E por declarar a Igreja Adventista do 7º Dia ser a segunda Reforma, como nos devemos relacionar com a primeira Reforma? Podemos nós negligenciá-la ou negá-la? Não deveríamos nós incorporar esta doutrina e aperfeiçoá-la? Não deveríamos nós repousar sobre os ombros de Lutero e Calvino? Então nós podemos ver além do que eles enxergaram. Podemos ler tudo isto no livro O Grande Conflito de Ellen White.

Vamos voltar ao estudo exegético bíblico. O que quer dizer justificado pela fé? No verso 28 Lutero adicionou na sua Bíblia, uma pequena palavra, é a palavra somente. Não se encontrava no original. Mas Lutero era um bom tradutor. Ele pensou: É o que significa! E estava certo, porém pode ser mal entendido. Às vezes nós


adventistas entendemos mal a palavra "somente". Por isso vamos estudar cuidadosamente.

Quando Lutero e Calvino usaram a palavra "Sola", como Sola Scriptura (Somente a Escritura), somente pela fé, somente em Cristo; eles não excluíram o Espírito Santo. Eles não excluíram o verdadeiro arrependimento. Revela, porém, uma declaração polêmica contra as adições católico-romanas, pois eles declaravam que a fé baseava-se na Bíblia e na tradição, na fé e nas obras, em Cristo e Maria. De maneira que a expressão "Sola" é uma expressão teológica, contra os méritos das boas obras.

Paulo quer dizer aqui em Romanos 3:28 o que nós encontramos muito bem explicado nos capítulos 4 e 5. Significa fé em Cristo. Também na sua carta aos Gálatas ele explica essa mesma verdade. Romanos e Gálatas eram duas espadas com as quais Lutero e Calvino lutavam neste aspecto, contra a Igreja, pois Paulo salienta várias vezes que esta fé a que ele se refere é a fé em Cristo, esta fé que abraça a Jesus. Quando nós temos a Jesus, nós temos a Sua justiça. Para termos a justiça de Cristo, precisamos ter a Cristo. Seus méritos não aumentam os nossos méritos. São, porém, os nossos únicos méritos diante de Deus.

Completa as Deficiências?

O que vocês pensam da idéia da seguinte filosofia: "Senhor, eu fiz o melhor,

podes Tu completar o resto?" Às vezes nós podemos ouvir isto do púlpito. A justiça de Cristo existe apenas para completar aquilo em que somos deficientes? Sobre uma tal fé jamais cairá a chuva serôdia. O Espírito Santo apenas é derramado onde Cristo é exaltado. Quando mais nós elevamos a Cristo mais poder recebemos. Esta é a parte principal do evangelho.

Ler Gálatas 6:14. Mas vocês certamente terão uma pergunta: "E as nossas obras de obediência não

têm algum valor diante de Deus? Não são as nossas obras resultantes de um novo nascimento operado pelo Espírito Santo?" Minha resposta é a seguinte: boas obras são o fruto do Espírito Santo. São os frutos necessários do Espírito Santo, mas são os frutos da justificação. Nossa justificação não está baseada nas nossas obras.

A raiz de nossa justificação não é a nossa obediência, mas sim a obediência de Cristo, Sua obediência unicamente. "Pastor", dirá alguém, "comprove com uma passagem." Muito bem, estava disposto a dar.

Ler Romanos 5:19. Este texto prova esta doutrina? Talvez tenhamos que ler mais de uma vez. Quem

é este homem da desobediência? Adão. Quem é este outro homem que pela Sua justiça nos torna todos justos? Jesus, o segundo Adão. Pensem sobre esta passagem. São boas-novas.

Não precisamos experimentar ser bons para sermos salvos agora! Precisamos ser primeiros salvos para depois nos tornarmos bons. Paulo também fala sobre isto em I Cor. 4:7 e Jesus também fala a esse respeito em Lucas 17:10.


Agora vejamos o que diz Paulo em Romanos 4, onde ele traça a diferença entre o verdadeiro caminho de justificação e o falso. (Romanos 4:4-5). Esta passagem é de uma importância tremenda. É aqui que o Protestantismo e o Catolicismo se dividem.

Alguém não precisa trabalhar para ser justificado, é o que Paulo diz nestes versos. Não precisamos fazer nada para sermos justificados. Precisamos crer! Crer em que? Precisamos crer e confiar em Cristo como Justiça Nossa. Não é como no mundo econômico. Se vocês trabalharem numa fábrica e ganharem o seu salário, ganharam o salário trabalhando e não de presente, porque a fábrica lhes deve o salário. É a mesma situação para com Deus? Esta era uma grande pergunta para Tomás de Aquino e no Concílio de Trento e para o mundo de hoje.

É interessante notar como os Católicos Romanos sentem-se presos por esta passagem. Tomás de Aquino dá a seguinte resposta: "É a mesma coisa em nossa relação para com Deus." Mas, de fato, não podemos dizer que Deus deva coisa alguma ao homem. Mas Deus em Seu decreto e pela Sua graça, prometeu que Ele o deve ao homem. É uma maneira muito estranha de raciocinar. Ele quer dizer Sim e Não ao mesmo tempo. Que diz, porém, o apóstolo Paulo no verso 5? A fé é apenas uma fé salvadora quando confia. Isto é mais do que crer apenas intelectualmente. É uma atitude mental para viver. É uma fé que procede do coração.

Em Romanos 10:10, Paulo nos diz que é com o coração que nós cremos e não somente com o intelecto. Porque o coração é maior que a inteligência, porque na Bíblia o coração inclui a vontade e as emoções também. "Vocês precisam crer de coração, ou vocês não acreditam." Porque há muitas pessoas que crêem apenas com a mente. Crêem mas não fazem nada. Esta, porém, não é fé salvadora. A fé apenas intelectual não merece a palavra fé. Mais tarde nós voltaremos a isto, ao chegarmos ao livro de S. Tiago.

Para o apóstolo S. Paulo a fé não é obra, mas crença em Cristo, em Sua justiça e em Sua obediência; e aceitando isto como nossa justiça e nossa obediência. A expressão bíblica não é fazei mas foi feito. Não obras, mas crença.

Justificação, Troca de Roupa

Vamos dar outra ilustração: O pecador está na presença de Deus com roupagem

imunda. Isaías diz que toda nossa justiça é trapos de imundícia. Também vocês podem ver isto em Zacarias no capítulo 3. O Sumo Sacerdote Josué em trajes imundos e Satanás então diz: "Olha para ele, imundo!" Porém Deus diz: "Dai-lhe roupa branca e imaculada." Isto é justificação.

A roupa imunda é tirada. Então ele está nu. É o símbolo da culpa na Bíblia. De maneira que ele tem que ser coberto com as vestiduras da justiça, que ele não possui. Deus, porém, nos diz: "Eu dou a justiça de Cristo para ele." Paulo diz: "Nós precisamos nos vestir de Cristo." Então Cristo pega a roupa imunda como o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo. Deus teve que tratar de Cristo na cruz como se Ele fosse um pecador, como se Ele fosse o primeiro Adão.


Assim, em cada perdão, nós entregamos as nossas culpas para Jesus. E Ele nos dá a Sua justiça. Portanto, perdão é a mesma coisa que justificação. Não são boas-novas estas? Quantos de vocês acreditam nisto? Este é o centro de todo o evangelho. E é isto que todo membro deve ouvir cada sábado. Não tem nada a ver com a moral, com a vida ética. Este é um trabalho de Deus unicamente. Isto é redenção. Esta é a certeza da salvação.

É isto que se devia pregar cada sábado ao povo. Nós não devemos começar um sermão ensinando aos outros o que devem fazer. Mas sempre devemos começar falando sobre o que Deus fez e o que Deus está fazendo. E nos últimos 10 minutos ou talvez nos últimos 2 minutos, nós dizemos à igreja: "Sigam a Cristo e não pequem mais!"

O sermão é organizado para proclamar a obra de Deus e não moralizar a igreja para trabalhar um pouco mais. Se nós queremos que os membros da igreja trabalhem um pouco mais, nós precisamos primeiro nos unir mais com Cristo. E quando o coração estiver unido a Cristo, então vem a alegria e satisfação ao coração. Quando o coração está cheio, a boca falará palavras de alegria e salvação, porque uma fé viva abraçou a Cristo. E quando Cristo é nosso, quando é abraçado por nós, nós O seguiremos, e trabalharemos por Ele. Trabalharemos por Ele 100% e o faremos com prazer, porque amamos muito; porque fomos muito perdoados.

O apóstolo S. Paulo registra o princípio da justificação pela fé com dois exemplo tirados do Velho Testamento. Em Romanos 4, primeiro faz ele referência a Abraão e depois a Davi. Queremos dizer que o Velho Testamento ensina o mesmo evangelho ensinado pelo apóstolo S. Paulo. O princípio da justificação pela fé está no Velho Testamento como também no Novo Testamento. Pois não adiantaria apelar a Abraão e Davi se não houvesse esta união de princípios. Paulo faz referência ao concerto Abraâmico e também Davídico.

Leiamos Romanos 4:1-6. É uma citação de Gênesis 15. Abraão creu em Deus, acreditou nas promessas de Deus. Isto significa também que ele viveu de acordo com estas promessas, e o Senhor imputou-lhe isto como justiça. Isto é justificação pela fé.

Abraão foi justificado pela fé nas promessas do Senhor. Esta é a condição pela qual Deus justificou a Abraão. Justificação significa sermos tidos por justos. Isto significa que somos aceitos justos diante de Deus.

A pergunta é sempre: Será que justificação significa também santificação? Será que o imputar justiça significa também tornar a pessoa justa? Na teologia Católica Romana a justificação é completamente absorvida pela santificação. Eles dizem que somos justificados ao mesmo tempo que somos santificados. E como não somos completamente santificados nesta vida também não poderemos ser justificados. E assim o que se perde? A segurança da salvação.

Na teologia Católico-Romana não há segurança de salvação. A não ser por especial revelação de Deus. Esta é uma das razões porque o Movimento Carismático teve entrada na Igreja Católica. Mas na Bíblia não há identidade entre justificação e santificação. Justificação é a raiz e a santificação é o fruto. A raiz não é o fruto. A raiz


está oculta no solo. Nós só sabemos se a raiz é boa ao percebermos que os frutos são bons.

Agora falaremos sobre a raiz, isto é, a justificação. Deus imputa ao crente em

Cristo a justiça. Isto realmente tem valor diante de Deus. Talvez isto não tenha validade diante de nossa própria consciência, mas o que realmente importa é a opinião de Deus ao nosso respeito. Deus é maior que o nosso coração.

Diz o apóstolo S. João: "A palavra de Deus apenas traz paz à consciência e alegria ao coração." Quando Deus diz: "Eu te aceito", então a consciência não mais tem o direito de nos condenar.

Abraão foi justificado pela fé, em Gênesis 15, o primeiro livro da Bíblia, e este é o coração do evangelho no Novo Testamento. Quando Paulo chega ao apogeu de sua conclusão, em Romanos 3:28, ele vai então aos capítulos seguintes para ilustrar estes fatos do Velho Testamento. Romanos 4 foi escrito a fim de dar apoio a Romanos 3:28. Paulo também apresenta Davi como exemplo (Rom. 4:6-8). Notamos aqui uma citação bastante longa do Velho Testamento (Salmo 32). É um salmo penitencial.

Paulo cita os primeiros versos desse Salmo. Comparando estes versos com os versos do Salmo 32, descobriremos alguma coisa. Ao lermos os primeiros versos do Salmo 32 descobriremos o que é perdão. "Os pecados são cobertos", cobertos pelo sangue da expiação, o sangue de Jesus! No verso seguinte (Salmo 32:2) lemos: "Bem-aventurado o homem a quem o Senhor não imputa o pecado". Isto também tem significado de perdão. Isto indica que o Senhor jamais imputará pecado à pessoa perdoada. Que significa isto? Romanos 4:6 explica. Esta é a interpretação Paulina do Salmo 32.

No Salmo 32 Davi diz: "Bem-aventurado o homem cujas transgressões são perdoadas e a quem Deus não imputa o pecado", mas Paulo diz que isto significa o seguinte: "Bendito o homem a quem o Senhor atribui justiça independente das obras". Assim que, perdão é idêntico a justificação pela fé, independente de obras.

Assim Davi também experimentou o evangelho. O cristão, portanto não possui outra justificação a não ser aquela do Velho Testamento. A Sra. White diz que a justificação pela fé é idêntica ao perdão, portanto precisamos de justificação diária. Cada vez que somos perdoados recebemos justificação.

A Fragrância de Cristo

No livro do Apocalipse lemos de como os anjos permanecem diante do altar com

as salvas de incenso. Refiro-me a Apocalipse 8:3-4. O que significa para nós este ato simbólico? É um ato de adoração no Céu, cheio de significado. Mas qual o seu real significado?

Darei a resposta, contida num trecho do Espírito de Profecia (Mensagens Escolhidas, livro I, pág. 344). É um pensamento bastante profundo. Diz ali que: "Mesmo as nossas orações, o louvor, a confissão penitente do pecado, são tão contaminados por nossa natureza carnal que a menos que sejam purificados pelo sangue


jamais terão valor diante de Deus. Porque todos os nossos exercícios religiosos passam pela nossa natureza corrupta." (tradução do original em inglês)

Pensemos nisto por um momento. Nossas orações mais piedosas e nossa adoração a Deus não são aceitáveis a Deus, a menos que purificadas pelo sangue de Cristo. O incenso do altar representa a justiça de Cristo. Esta é a razão porque necessitamos de perdão, mesmo depois de termos sido justificados. Cada dia, quando somos santificados, disse Lutero em sua maneira peculiar, precisamos perdão inclusive para nossas boas obras. Este é um pensamento bastante profundo, porque todas nossas boas obras são misteriosamente contaminadas por nossa natureza carnal que existe bem dentro de nós.

Ellen White explica isto nesta mesma página: "Oxalá vissem todos que quanto à obediência, penitência, louvor e ações de graças, tudo deve ser colocada sobre o ardente fogo da justiça de Cristo! A fragrância desta justiça ascende qual nuvem em torno do propiciatório."

Não necessitamos portanto diariamente de justificação? Necessitamos constantemente de justificação. Isto ocorre instantaneamente quando confessamos os pecados. Não precisamos esperar por isto. É recebido pela fé, e podemos agradecer por isto no mesmo momento.

Necessitamos também perdão para nossos pecados inconscientes, como diz o Salmo 19:12. Vocês sabem que têm faltas ocultas? Talvez nem sintam, nem saibam disso! Existe uma natureza pecaminosa dentro de nós, em todos nós sem exceção. Só que talvez alguns possam ocultar tal fato melhor que outros.

Todos somos filhos do Adão caído e, portanto, não necessitamos apenas de perdão dos pecados, não apenas por determinados atos de transgressão. Todos esses pecados são oriundos do PECADO com letras maiúsculas. Todos os pecados provêm de um coração pecaminoso. Esta é a natureza pecaminosa. Este é o coração inconsciente e pecaminoso. Isto significa que o homem é desde o seu nascimento atraído por si mesmo. Somos inclinados a nós mesmos. Esta é a essência do pecado: EGOÍSMO. Todos os pecados têm origem no egoísmo e nós não podemos erradicar totalmente o egoísmo. É por isso que temos a santificação após a justificação. Na justificação precisamos perdão para os pecados e precisamos o perdão para o PECADO. Precisamos de perdão para tudo aquilo que existe em nós.

Tornemos isto bem concreto. Vocês tiveram um bom dia no trabalho do Senhor. Estudaram 4 horas a Bíblia e o Espírito de Profecia de maneira adequada. Deram um bom testemunho de Cristo. Foram polidos e educados para com cada pessoa. A pessoa sente-se bem. Este foi um bom dia. Agora vestimos o pijama, vamos dormir, mas primeiro vamos orar. O que você diz? "Senhor, hoje eu não preciso de perdão!" Nós não dizemos isto. Dizemos: "Senhor, sou-Te grato por um dia feliz. Contudo, Senhor, eu necessito de Ti. Aceita-me, perdoa-me, justifica-me."

Talvez não vamos mencionar nem um pecado particular, nem uma transgressão em especial. Tivemos um dia vitorioso, mas quanto mais próximo chegamos de Deus, tanto menores nos sentimos. Precisamos então de perdão para nossa natureza pecaminosa.


O Salmo 19:12 nos ensina tal coisa: "Quem há que possa discernir as próprias faltas?" Quem pode compreender os próprios erros? Devemos pedir perdão pelos pecados, mas carecemos primeiro compreender a terrível dimensão do pecado.

De maneira diferente diz o Salmo 51:5. Nós somos pecadores desde a matriz. Deus sabe disso. Somente Jesus, quando nasceu, não possuía esta natureza pecaminosa. Somente de Jesus o anjo disse a Maria sua mãe: "Aquele que nascer de ti será chamado Santo". De nenhuma outra pessoa pode ser dito isto. Mas Jesus veio a fim de assumir o nosso lugar, como Substituto. Ele não necessitava de um libertador. Ele não necessitava de um Salvador. Ele mesmo era o Salvador. Ele veio para tirar o pecado e por esta razão Ele sofreu. Jeremias diz no capítulo 17:9: "Enganoso é o coração, mais do que todas as coisas, e desesperadamente corrupto; quem o conhecerá?"

A Necessidade de Nós Todos

Este é o seu e o meu coração. Alguns de nós talvez pensam não ser pecaminosos.

Isto é um grande problema. Se por acaso estamos acostumados a apontar os pecados nos outros, isto torna-se algo muito sério e perigoso. Enquanto aponto um dedo para uma pessoa, três dedos apontam para mim. Quando nós condenamos a alguém estamos dizendo que estamos fazendo aquilo que ele deveria fazer. Dizemos que os outros estão errados, damos a impressão de que nós estamos certos. Não é este um problema em nossa igreja?

Jesus diz à 7ª igreja, à igreja de Laodicéia: "Você pensa realmente ser bom, rico e poderoso e de nada necessitando, mas você não sabe aquilo que você é: necessitado, pobre, cego."

A nossa igreja necessita de verdadeiro arrependimento. E se o pastor no púlpito e em seu trabalho pastoral não estiver arrependido, a igreja não compreenderá o que é arrependimento. Todos os verdadeiros profetas clamaram por verdadeiro arrependimento. Eles se humilhavam diante do Deus vivo e viviam baseados na graça de Deus. Que Deus possa conceder mais gente humilde em nossa igreja. Que não vão de um lado para outro condenando as pessoas e sentindo-se melhor consigo mesmo, mas que saibam o que significa condenar-se a si mesmo. Assim não estarão mais acusando os irmãos, mas estarão permanecendo junto com os irmãos na mesma necessidade. Deus quer que reconheçamos a nossa própria ruindade. Ele muda as circunstâncias ao nosso redor. Faltas são subitamente reveladas, faltas essas que jamais pensávamos existirem.

Ellen White fala a este respeito no livro A Ciência do Bom Viver, páginas 470 e 471. Subitamente podemos cair no pecado. Talvez digamos palavras que jamais imaginaríamos pronunciar. Como podemos conhecer a Deus a fim de conhecermo-nos a nós mesmos? Nós precisamos dEle a cada momento. À medida que mais o conhecermos, maior será o nosso sentimento da necessidade dEle.

Se dissermos que não temos pecado, nos enganamos a nós mesmos. Mas se confessarmos, Ele é fiel e justo para nos purificar de toda injustiça (I João 1:9). O


verbo purificar está no tempo presente em I João 1:9. Nós precisamos de purificação da alma.

O que é, então, justificação, pela fé? É a imputação divina da justiça de Cristo ao nosso nome individual. É um estado juridicamente perfeito diante de Deus pelos méritos de Cristo. Quando Deus abre os livros do juízo, Ele procura então a justificação, e se Ele vê que a última coisa escrita a nosso respeito naquele livro é justificação ou perdão, Ele coloca então o Seu selo. Ele então afirma que de agora em diante tal pessoa será justificada eternamente.

Tudo o que necessitamos é permanecer em Cristo, em perdão. Este é o ensino do Velho Testamento.

Qual a condição necessária para termos a justificação? Gálatas 2:16. Portanto, eis a condição para sermos justificados: FÉ EM

CRISTO. É por esta razão que falamos em justificação pela fé. Significa isto que a fé é nosso Salvador? A fé é apenas um meio de salvação, um canal de salvação, mas Cristo é o Salvador.

A fé se apodera de Cristo e da Sua justiça como um Salvador pessoal e assim somos individualmente justificados por Deus, e ninguém pode nos arrancar das mãos de Deus, pois Deus tem dito: "Eu aceitei esta pessoa." Nós estamos então seguros. Esta é a base de nossa segurança de salvação.

Arrependimento – Confissão – Batismo

Há outra condição para justificação: é a implicação da fé, a fim demonstrarmos

que temos fé viva. Isto é o arrependimento. É fé manifestada por intermédio do arrependimento. Isto pode ser expresso na confissão. Davi faz isto no Salmo 51:4 – Davi justifica a Deus, ao Deus condená-lo. Isto parece indicar que nós precisamos justificar a Deus antes que Ele nos justifique. Esta é nossa confissão. Em nossa confissão então dizemos que Deus é justo e nós errados. Então o diabo permanecerá envergonhado e de mãos vazias. Porque o diabo diz que Deus está errado e ele está certo.

Precisamos entender isto dentro do contexto do grande conflito. O diabo ataca o caráter de Deus, o governo de Deus. Ele diz que Deus não é um bom Deus, Seus atos são despóticos. Se alguém disser a Deus que Ele é puro, justo e irrepreensível, então Ele fará a seguinte declaração: "Aqui está uma alma que pode permanecer ao meu lado." Deus então coloca o Seu braço ao redor dessa alma e diz: "Tu estás justificado."

Portanto, a justificação pela fé é selada pelo batismo, como um símbolo do nosso nascimento e também da justificação pela fé. Porque o batismo significa realmente que a pessoa foi incorporada na morte, sepultamento e ressurreição de Jesus Cristo, efetuada há 2.000 anos.

Em Lucas 7:29 está escrito que o povo que foi batizado com o batismo de João, justificou a Deus. Nossa confissão de culpas, selada no batismo, justifica a Deus, porque declara o fato de Deus ser justo. E então nós creditamos a Deus o fato de Ele ser irrepreensível. É nesta confissão que Deus está interessado. Ele deseja esta


confissão, não somente dos crentes, mas também dos descrentes. Ele terá esta confissão inclusive do próprio Satanás.

Isaías 45:23 diz: "Diante de Mim todo joelho se dobrará". Todos se dobrarão diante do trono da Sua Santidade, e confessarão a bondade e a justiça de Deus. Tanto aqueles que estarão dentro da Cidade Santa como os que estarão fora da cidade louvarão o nome de Deus. Aqueles que estão dentro da cidade farão com grande júbilo.

Hoje é o tempo de aprendermos a confessar a justiça de Deus. Esta é a grande reforma e reavivamento nesta igreja. Mas somente começará quando aceitarmos a mensagem de Laodicéia individualmente.

Paulo diz em Gálatas 2:21: "Não anulo a graça de Deus; pois, se a justiça é mediante a lei, segue-se que morreu Cristo em vão."

A justificação não vem por intermédio da lei. A justificação é um dom da graça. É a imputação da justiça de Cristo ao nosso coração. O que pensa Deus a respeito daqueles que se baseiam em suas próprias obras? Em Gálatas 3:10 e Romanos 11:6 lemos a esse respeito. Paulo aqui trata de dois princípios: lei e graça – o que significa: justificação pela lei ou justificação pela graça.

Voltemos a Gálatas 2 mais uma vez. Muitos interpretam de maneira errônea este texto verso 21: "Pois se a justiça é pela lei, segue-se que Cristo morreu debalde". Assim, alguns evangélicos concluem que não é preciso guardar a lei, e usam este texto. Como responderíamos ao falar com eles? Algumas pessoas colocam a lei de um lado e a graça de outro. Então dizem: Se temos a cruz, não precisamos da lei. Isto é chamado antinomianismo. Inclusive Lutero e Calvino estavam combatendo o antinomianismo.

Mas o texto não diz isto. Não diz em Gálatas que a lei está errada e a graça está certa. Como poderia isto ser se a lei provém do próprio Deus? Deus não é esquizofrênico. Deus dá ambas as coisas: a lei e a graça. Portanto, ambas são boas.

Mas o texto diz alguma coisa mais. A justificação por intermédio da lei, se existisse, não haveria mais necessidade da cruz e da graça. O dilema não é lei contra a graça, mas sim justificação pela lei contra justificação pela graça. Se a lei for mal usada como meio de justificação, então está em oposição direta à função da graça.

A lei não foi dada para justificação, mas para condenação, a fim de dar importante lugar para a justificação pela graça. Portanto, a justificação pela lei é impossível. Somos justificados pela graça. A lei ainda permanece a fim de condenar, para sermos justificados pela justiça de Cristo.


SANTIFICAÇÃO Leiamos uma passagem bíblica. Apocalipse 14:6 e 7. Dar glória a Deus é

santificação. O apóstolo S. Paulo diz que devemos dar glória a Deus com o corpo e o espírito.

I Coríntios 6:17-20. O corpo aqui representa a vida completa que vivemos todos os dias, significa nossa vida moral, a nossa vida histórica, a nossa conduta social. Este é o coração da 1ª mensagem angélica: Chamar o povo para uma vida mais elevada, para uma vida santificada.

Paulo nos diz: que não somos de nós mesmos. Que pensamento profundo é este! Não podemos fazer o que queremos fazer. Para fazer a vontade de Deus é que Ele nos chamou. Não pertencemos mais a nós mesmos porque fomos adquiridos por um preço que é a redenção. Nós pertencemos a Cristo. Isto é selado no batismo. Por isso devemos glorificar a Deus em nosso corpo.

Notemos a ordem encontrada neste verso 20 – Primeiro a redenção em Cristo Jesus: "Fostes comprados por bom preço". "Glorifica, pois, a Deus em vosso corpo". É o nosso chamado moral – a ética. Primeiro a redenção depois a ética. Se trocássemos a ordem, primeiro a ética e a moral, e depois a salvação, teríamos o legalismo. Nós não precisamos ser bons para sermos salvos agora, mas precisamos ser salvos para sermos bons! Isto é ser julgado no juízo investigativo. Se queremos que o povo tenha uma vida moral mais elevada, não devemos dizer o que eles precisam fazer para viver uma vida mais santificada, mas devemos mostrar o preço que foi pago pela redenção.

O preço que Deus pagou pela nossa salvação transcende a toda compreensão que

o homem pode ter. Nós jamais podemos pagar a Deus pelo Seu amor. Porém, este preço pago pelo Redentor é o Seu direito à nossa vontade, ao nosso talento, à nossa ambição, à nossa fé.

Fé e Obras O propósito da justificação é a santificação. Deus nos salva a fim de restaurar em

nós a primitiva Sua imagem. A justificação é a raiz. A santificação, o fruto. A raiz não é o fruto. A raiz está sempre escondida no chão e ninguém vê. Porém, os frutos demonstram que as raízes estão vivas. Se nós queremos saber se temos fé, só podemos saber pelos frutos. A fé sempre está escondida, porém a santificação é visível.


Contudo, não devemos separar a justificação da santificação. Não são dois compartimentos diferentes. Eles estão unidos organicamente; como os dedos à mão: são uma unidade, mas os dedos resultam da mão. A justificação viva produz a santificação. Se não há santificação então não pode ter havido justificação. Este é o método vital. É a relação entre a fé e as obras. Nós acreditamos na fé e nas obras. Mas se dissermos fé e obras, damos uma impressão errada, como se a fé fosse uma coisa e as obras fossem outra coisa. Então, sem saber, adotamos a filosofia católica.

Vejamos o que a Igreja Católica estabeleceu no Concílio de Trento. Para a Igreja Católica a fé tem duas faces distintas: a 1ª é intelectual, aceitação intelectual das doutrinas da Igreja e da Bíblia. É puramente intelectual. O coração não está envolvido. Dizem que isto é possível para o descrente. Ele crê, porém não tem fé salvadora. Esta é a posição católica romana, não a nossa, não da Reforma. Eles dizem que o indivíduo é batizado na Igreja, recebe o sacramento, então ele recebe a Graça Sacramental que produz na alma um hábito. Uma fé formada pelo amor. Eles não falam, porém, em fé salvadora. Falam em fé sobrenatural, amor. Temos, assim, a primeira e a segunda parte da fé.

O que está errado nesta apresentação? Lutero e Calvino estudaram esta apresentação. Eles acharam alguma coisa errada com esta sistematização complexa. Eles achavam que faltava a simplicidade da fé bíblica. Para eles a aceitação intelectual não é fé na Bíblia. Lançaram fora totalmente esta primeira parte. Declararam que isto era apenas uma opinião, não fé bíblica. Diziam eles que a fé verdadeira, criada pelo sacramento, também está errada, de maneira que não sobrava muita coisa boa para a Igreja Romana, porque a fé não é produzida pela aceitação do sacramento. Esta fé-amor também não é bíblica, porque o amor aí é que dá base para a fé. De maneira que lançaram fora o conjunto todo. Isto é que era reforma.

Mas eles desenvolveram alguma coisa melhor. Eles declaravam que a fé resultava de ouvir a Palavra de Deus, a fé resulta não dos sacramentos, mas da Palavra de Deus, através da operação do Espírito Santo. Cada vez que a Palavra de Deus é pregada, o Espírito Santo está ali para criar a fé. Então eles sempre uniam a Palavra de Deus e o Espírito Santo numa Unidade inseparável. Esta é a estrutura básica da Reforma protestante: A Palavra e o Espírito juntos em união inseparável; a lei e o evangelho. Isto é verdadeira reforma. Chegaram à conclusão de que a descrença resultava da rejeição da Palavra de Deus. O pecado é descrença. A fé viva para os reformadores era a aceitação de Cristo, o abraçar a Cristo. Uma relação direta com o Autor da Bíblia. Não mais as doutrinas, mas a relação direta com o Autor. Esta fé para eles sempre era salvadora.

Não existe fé que não salve. Se não, então não é fé. Fé só merece este nome se nos leva a esta atitude direta com o Salvador. De maneira que fé para os reformadores sempre foi algo ativo. Uma fé morta não é fé. Uma fé ativa é uma fé que opera. Eles acharam uma passagem muito bonita em Gálatas 5:6, onde Paulo fala da fé que atua pelo amor. De maneira que a fé produz amor. A fé não precisa ser suplementada pelo amor para unir as duas coisas sinteticamente através dos sacramentos. A fé viva se manifesta no amor. De maneira que não devíamos falar em fé e obras, mas fé que


opera. Nesta fórmula sintetizamos toda esta questão. Não somos salvos pela fé e obras, mas pela fé que opera. Não é bonito isto? É tão simples!

É ridículo, afirmava Lutero, dizer que a fé deve operar. É o mesmo que dizer ao Sol que deve brilhar. O Sol simplesmente brilha! Assim também com a fé viva. Ela opera. Lutero declarava que era errado dizer 2 x 2 tem que ser 4, porque é 4. Assim é também com a fé. É uma manifestação espontânea de si mesma, porque está em conexão com Cristo. Cristo é o objeto da fé. Ela estabelece, então, entre a alma e Cristo uma relação pessoal. Enquanto estiver unida a Cristo, a alma é transformada, é aquecida, é motivada e opera. Cristo não pode ser dividido. Ele não nos oferece uma parte de perdão isolada, ou justificação. Cristo Se oferece, a Si mesmo. Não devemos exaltar somente a justificação e a santificação, devemos exaltar a Cristo, em quem a justificação e santificação são uma coisa. O Cristo vivo deve ser pregado, não a doutrina isolada.

As doutrinas são muito importantes para demonstrar o que é que nós cremos, porém a alma jamais é salva por uma doutrina, nem por doutrinas boas! A doutrina da Justificação pela Fé não pode salvar a ninguém. Não é suficiente entendermos a doutrina. Somente Cristo pode salvar. Quando temos esta relação pessoal com Cristo, então estaremos salvos. Nós recebemos justiça, santidade, ao recebermos a Cristo. Ele é a nossa mensagem. Ele é a nossa norma, Ele é a nossa salvação, e Ele é o mesmo ontem, hoje e amanhã.

Santo ou Pecador

Para o velho Israel Deus já dizia: "Sereis santos, porque Eu Sou Santo." Lev.

11:44. Aos cristãos Deus diz a mesma coisa. I Pedro 1:15 e 16. Como cristãos servimos ao mesmo Deus do Israel do passado. Deus requer dos cristãos a mesma santificação que Ele requeria do antigo Israel. Deus era conhecido no Velho Testamento como "O Santo". E no Novo Testamento Jesus é conhecido como "O Santo". Para Jesus santificação era completa obediência. Cristo preferiu morrer a desobedecer. Este é o clímax da santificação. É isto que Deus está procurando produzir no pecador.

Santificação e pecado são coisas opostas. Não existe terreno intermediário. Se não formos santos, então seremos pecadores.

Ellen White fala em Testimonies volume 2, à pág. 445: "Sem santificação o coração humano é egoísta, pecador e vicioso."

Santidade é o mais elevado atributo de Deus. Se devemos ser restaurados à primitiva imagem de Deus, devemos ser restaurados na santificação. Em Hebreus 12:14 a santificação é um dos requisitos para o Céu.

Certa vez um homem desafiou o pregador Moody, dizendo: "Por que é que o Senhor requer de nós que deixemos de fumar? A Bíblia não exige isto para nossa salvação!" E ele respondeu: "Está certo, mas o último livro da Bíblia diz que nada de impuro entrará na Nova Jerusalém!"


Uma coisa é muito certa: A santificação não é uma opção que se nos dá, precisamos ser realmente santos. Jesus nos prometeu em Mateus 5:8 – "Bem-aventurados os puros de coração, porque eles verão a Deus." Para vivermos uma vida santa precisamos ter um coração santo. A santidade de coração é que produz ação santa.

Ainda nos é dito em Testimonies volume 2, à pág. 445: "A ausência da santidade é que nos leva a atos injustos, a termos ciúmes, inveja e qualquer outro pecado." A ausência de santidade é que nos leva a isto!

Davi descobriu isto certa vez, quando cometeu um grande pecado. Ele premeditou a morte de alguém e o adultério. A que ponto um ungido do Senhor pôde chegar! Nós, uma vez santificados não estamos para sempre santificados. Precisamos ser purificados cada dia. Cada dia precisamos ser justificados e santificados. É uma obra diária para exercermos fé, para andarmos com Cristo. Na justificação nós nos entregamos a Cristo; na santificação nós seguimos a Cristo, andamos com Ele.

Foi um grande choque para Davi quando ele acordou, quando sua consciência foi despertada. Ele viu a si mesmo sob uma nova luz. Em saco e cinza, ele se arrependeu profundamente. Foi sincero o seu arrependimento? Como podemos saber? Ele fez uma confissão pública. Os pecados secretos precisam ser confessados em segredo para Deus, mas pecados públicos precisam ser confessados publicamente.

Onde encontramos esta confissão pública de Davi? No Salmo 51. Aqui aprendemos que Davi pediu mais do que simplesmente perdão a Deus. Ele pediu um coração puro. Salmo 51:10-12. Ele não pediu apenas por justificação, perdão, mas pediu mais, ele pediu por santificação. Não somente a culpa deveria ser removida, mas a razão da culpa deveria ser afastada também. Ele não confessa apenas os seus pecados, mas confessa que procede de uma origem pecadora. Ele é pecador desde o íntimo da sua alma. Ele diz neste Salmo que em pecado sua mãe o concebera. Este é o mais profundo reconhecimento do pecado. Somos pecadores desde o ventre da mãe. Ele não precisa somente perdão dos seus pecados, dos seus atos, das suas palavras, ações e pensamentos. Ele reconhece que a fonte deve ser purificada. Ele não pode purificar o seu próprio coração. Uma alta posição não pode purificar o coração, nem a ciência, ou a psicologia. Por isso ele clama: "Cria em mim, ó Deus, um coração puro". É necessário um poder criador. Precisamos reconhecer o nosso Criador como nosso Redentor. Somente o Criador pode mudar o coração humano, tornando-o santo. Deveríamos pedir isto cada dia.

O Salmo 51 não foi escrito para demonstrar quão grande pecador Davi foi, mas para podermos identificar-nos com ele, pois não somos melhores que Davi; precisamos receber a mesma salvação. A santificação é algo mais amplo que a justificação, porém a salvação inclui a justificação e a santificação. A salvação inclui o libertamento do corpo e da alma incluindo, assim, a glorificação também.

Não é um milagre que Deus queira salvar um indivíduo pecador, tornando o coração arrependido o lugar da sua habitação? Porém, Deus jamais pode habitar num coração orgulhoso, que se exalta a si mesmo.


Isaías 57:15. Aqui nos é dito que Deus tem dois lugares de habitação, entre os santos anjos, no templo celestial e no nosso coração. Qual é a condição? Que o coração reconheça que é indigno. Que o coração seja contrito, humilde. Mas arrependimento não é o ponto final para nós.

Perdão ou Poder

Como podemos receber a Deus, que é santo, em nosso coração? A santificação é

alegria, ela deve ser uma experiência. Não podemos falar de alegria se não a possuímos. Devemos demonstrar que a nossa religião é atraente, é uma alegria verdadeiro para que o povo seja atraído para ter esta alegria também. Santificação é uma Pessoa. É a pessoa de Deus. Deus é todo alegria. Ele é todo santo. É também Jesus Cristo e o Espírito Santo. O espírito de alegria, a alegria da salvação.

Qual é então o segredo da santificação? "Aceitamos a Cristo como Salvador pessoal, e seguindo o Seu exemplo de negação própria, este é o segredo da santificação." – Ellen White, S.D.A.B.C., vol. 6, pág. 1117.

Vocês podem lembrar isto? Duas coisas inseparáveis: 1º – Aceitar a Cristo como Salvador pessoal. 2º – Seguir o exemplo de Cristo de negação própria. Não podemos ter um sem o outro. Jesus diz (Mateus 16:24): "Se alguém quer vir

após mim, a si mesmo se negue, tome a sua cruz e siga-me." Esta é a fase da santificação. É simples e muito prática. A justificação e a santificação unidas são o evangelho completo. Jesus jamais deu a alguém o perdão sem o chamado à santificação.

Em S. João 8 há um bom exemplo. Os escribas e fariseus trouxeram uma mulher que tinha sido apanhada em adultério. Eles tinham até preparado o caminho para apanhar a mulher em pecado. Com esta mulher vieram a Jesus, e perguntaram se deveriam apedrejá-la de acordo com a lei de Moisés. Jesus respondeu que aquele que estivesse sem pecado, e Ele falava em relação a esta mulher, que fosse o primeiro a lançar a pedra. Ellen White diz que todos haviam cometido pecado contra esta mulher. Eles, portanto, desapareceram. Jesus disse à mulher (verso 11): "nem Eu também te condeno; vai-te e não peques mais."

Esta é a santificação de Deus. Ele não somente perdoa, mas dá poder para a vitória, para uma vida santa. Deus ofereceu a esta mulher justificação e santificação. O perdão e o poder. Salvação e um poder novo. "Se Deus é por nós quem será contra nós?"

E a irmã White nos diz que esta mulher se tornou uma das mais fiéis seguidoras de Jesus. Na elevação dessa mulher Jesus produziu o milagre maior do que curar as mais terríveis enfermidades. Ele curou o mal espiritual que destruía eternamente (D.T.N., pág. 462).

Por isso que o pastor é mais importante que o médico. Muitos médicos disseram que se pudessem voltar atrás eles estudariam Teologia e não Medicina.


A mais profunda necessidade humana é sempre espiritual, e a Psicologia e a Psiquiatria jamais resolverão estes problemas. Quando uma pessoa é vencida pelo demônio, o médico e o psicólogo não podem entender isto. Eles chamam de histerismo e dão algumas drogas, mas o diabo permanece. Se o pastor for dedicado e tiver a verdadeira compreensão e santidade de vida, ele vai e expulsa o demônio. Então a pessoa é curada.

Certa vez, Jesus parou debaixo de uma árvore em Jericó. Ele disse a Zaqueu: "Zaqueu, desce depressa, porque hoje Me convém pousar em tua casa!" Jesus Se convidou a Si mesmo, mas foi bem recebido. Zaqueu se encontrava com o sentimento de culpa por seus pecados. Todos sabiam que ele era pecador e não gostaram que Jesus fosse à sua casa. Zaqueu já tinha resolvido pagar sua fraude, ele tinha retirado dinheiro demais do povo. Mais do que os romanos exigiam. Ele ouvira falar de Jesus e do Seu maravilhoso e santo amor e sua consciência o apertava. Ele foi atraído a Jesus. Ele já estava começando a devolver, o que era um sinal de verdadeiro arrependimento. Quando Jesus Se aproximou, viu nele uma alma disposta a ser salva. Não Se importou com a opinião pública e foi à sua casa. E não levantou o dedo, não disse a Zaqueu que ele estava errado, não pediu que ele se arrependesse. A presença de Jesus foi o suficiente. Não precisamos reprovar o pecado se apresentarmos a Cristo, Sua presença é uma condenação.

Na presença da multidão, Zaqueu disse: "Dou a metade dos meus bens aos pobres e se tenho defraudado a alguém, devolvo 4 vezes mais." Isto é 400%. Imaginem agora Zaqueu. Ele vai a uma casa, a família se preocupa, mas ele diz: "Eu não vim cobrar mais, eu vim para devolver o que cobrei a mais. Eu vos devolvo 4 Vezes mais do que lhes defraudei."

O que os moradores da casa pensaram quando Zaqueu foi embora? Pensaram que ele era um grande homem! Um homem de coragem moral. E eles perguntavam: "Por que se deu esta mudança em Zaqueu?" Ele então lhes contava de Jesus. Na verdade Jesus veio buscar e salvar o que se havia perdido.

Em S. Mateus 5:48, Jesus disse: "Sede perfeitos como é perfeito vosso Pai Celeste." Aos discípulos Jesus falava da santificação. Ele quer isto de nós agora mesmo. A relação entre a justificação e a santificação é uma coisa muito importante. Não podermos entender isto completamente por nosso intelecto, como não podemos justificar e entender a vida. Chamamos isto uma organização orgânica.

Alguns cristãos não têm a compreensão necessária de justiça pela fé. Não pregam a redenção primeiro. A primeira coisa que pregam do público é o moralismo, e os membros da igreja não são alimentados. Apenas ouvem um discurso, não um sermão onde a salvação em Jesus é pregada. Em nossa igreja a justificação é bem entendida. Não podemos separar a justificação e a santificação em dois compartimentos distintos. Não podemos ter um sem o outro.

O Trabalho de Cristo e do Espírito Santo

Nós recebemos justiça quando recebemos o Espírito Santo.


Romanos 3:28 nos diz que o homem é justificado independente das obras da lei. Isto é justificação pela fé. É a imputação da justiça de Cristo sobre a alma. Ele é reconhecido como justo por Deus, mas não se sente justo. Contudo, ele é justo aos olhos de Deus. Esta é a maior realidade. Reconhecido como justo é tratado como tal, como se nunca houvesse pecado. Sem as obras da lei. Não como resultado de nossas obras, ou boas intenções ou boas qualidades. Somente pela fé. Não a fé intelectual, mas do coração. Com a existência toda, fé com vontade, fé que confia, que abraça a Cristo. A fé que se manifesta em genuíno arrependimento.

Agora passemos a Gálatas 3:2 e 5. Temos aqui uma semelhança muito íntima entre Gálatas 3 e Romanos 3. Romanos 3 diz que somos justificados sem as obras da lei, e em Gálatas 3 nos diz que recebemos o Espírito sem as obras da lei mas pela fé. De maneira que somente pela fé recebemos a justiça de Cristo e da mesma maneira recebemos o Espírito Santo.

O que recebemos primeiro: A justiça de Cristo ou o Espírito Santo? Ou recebemos ambos na mesma hora? Gosto de dizer na mesma hora! E falando racionalmente, temos que aceitar justificação primeiro, e na base de sermos reconhecidos justos, Deus nos trata como justos e nos dá o Espírito Santo. Tudo ocorre na mesma hora. O Espírito Santo produz o renascimento de maneira que somos nascidos de novo. Talvez isto ocorra uma vez só, porém recebemos a justificação diariamente e diariamente recebemos o Espírito Santo. Do Espírito Santo podemos receber mais e mais de acordo com a capacidade do coração. Podemos, portanto, ver que a justificação e o Espírito Santo também não estão separados. É uma única experiência. Podemos chamar uma organização orgânica.

Nós não confundimos a justificação e a santificação. Não são misturados, são distintos. Porém, uma resulta da comunicação direta com a outra.

O que nós fazemos com o Espírito Santo? Por que Ele é dado? Para que nós possamos cooperar com o Espírito Santo! Para que nós possamos vencer o pecado. Para que possamos viver uma vida mais elevada, pura, santa. Toda ela baseada em Jesus Cristo.

Ouçamos as Suas palavras em S. João 16:33 - "Eu venci o mundo." Jesus era um ser vitorioso em todas as tentações. Jesus orava muito. Ele orava como homem ao Pai. Orava porque queria viver uma vida de fé. Jesus venceu pela fé somente. Ele confiou no Pai até o fim. Cristo venceu onde Adão caiu. Cristo é o 2º Adão. Ele caminhou a mesma estrada onde Adão caiu e onde Israel caiu. Israel esteve 40 anos no deserto, eles eram rebeldes, não estavam satisfeitos com o alimento. Jesus veio, Ele também foi ao deserto, Ele condensou aqueles 40 anos em 40 dias. Jejuou durante 40 dias para demonstrar que nós devemos viver por uma fé que confia. Ele representou a Israel, e venceu. Venceu por nós e apesar de nós. E o que conta para Ele conta para nós. Nós não podemos vencer somente como Ele venceu, mas porque Ele venceu! Vocês podem ver a diferença?

Darei um exemplo: Na Suíça há muita neve nas montanhas e de repente muita neve pode cair. Um avô junto com o seu neto, constituíam uma família. Eles tinham ido passear e quando voltaram para casa muita neve tinha caído. Eles mal e mal


podiam caminhar, havia mais ou menos, um metro de neve, quase da altura do menino, porém tinham que ir para casa. O avô disse ao me nino: "Eu caminho na frente e você põe os pés nas minhas pegadas." Onde quer que o avô punha os pés o neto também punha e foi relativamente fácil.

O que teria acontecido se o neto tivesse dito o seguinte: "Vovô o que o senhor está fazendo é muito bom. Eu vou fazer a mesma coisa que o senhor?" Se ele tivesse tomado o avô apenas como um exemplo e tivesse tentado caminhado por si só, ele jamais teria alcançado o alvo. Ele, porém, chegou porque não tomou o avô apenas como um exemplo, mas também como seu substituto.

Qual a Minha Parte na Santificação

Como nós podemos seguir a Jesus, atrás dEle ou sem Ele? Podemos nós vencer

como Jesus venceu, porém separados dEle? Então nós tomamos a Jesus apenas como nosso Exemplo. Esta é a essência do legalismo. Jesus então é apenas um mestre moral. Ele é apenas um exemplo moral que procuramos imitar com nossas próprias forças. Nós pensamos que o que Ele pode fazer nós também podemos fazer! Esta é uma grande ilusão e nada tem que ver com o evangelho, porque moraliza o evangelho. Jesus jamais indicou esta maneira. Ele diz: "Tende bom ânimo, Eu venci o mundo." "Siga-Me". Isto quer dizer: Nós devemos pisar onde Jesus pisou. Ele nos precedeu. Em Suas pegadas poderemos ser vitoriosos. Venceremos não somente porque Ele venceu, mas porque Ele venceu por nós. Devemos pedir a vitória de Jesus como a nossa vitória. Devemos nos apegar a Jesus e Suas promessas. Sua vitória poderá ser nossa. Não temos vitórias por nós mesmos; Sua vitória é nossa vitória.

O que nós precisamos acima de tudo é unir a nossa fé à Sua. O Desejado de Todas as Nações, pág. 123: "Enquanto a Ele estivermos ligados

pela fé, o pecado não mais terá domínio sobre nós. Deus nos toma a mão da fé, e a leva a apoderar-se firmemente da divindade de Cristo, a fim de atingirmos a perfeição de caráter."

Só poderemos ser vitoriosos enquanto nos mantivermos unidos a Cristo. Quando nós sofremos por Cristo o sofrimento pode ser doce se estivermos unidos a Ele.

Como isto pode ser? Qual é a nossa parte na santificação? É pela fé somente ou pela fé e as obras? É pela fé que opera!

Jesus nos diz em João 15:4, 5: "Permanecei em Mim, e Eu permanecerei em vós. (...) Porque sem Mim nada podeis fazer."

(V. 7, 8): "Se permanecerdes em Mim, e as Minhas palavras permanecerem em vós, pedireis o que quiserdes, e vos será feito. Nisto é glorificado Meu Pai, em que deis muito fruto; e assim vos tornareis Meus discípulos."

Como podemos habitar ou estar em Cristo, isto é, seguir a Cristo? Pela mesma maneira como nos unimos a Ele no princípio, pela fé viva, fé que genuína, que abraça a Cristo. Se estivermos unidos a Cristo Ele nos protegerá. Ele nos vai dar alimento espiritual, Ele vai produzir os frutos do Espírito Santo em nós.

Quero ler a vocês de Ciência do Bom Viver, pág. 182, um pensamento maravilhoso. "Coisa alguma é aparentemente mais desamparada, e na realidade mais invencível, do que a alma que sente o seu nada e que descansa inteiramente nos méritos


do Salvador. Pela oração e pelo estudo da Sua palavra, pela fé em Sua constante presença, o mais fraco dos seres humanos pode viver em contato com o Cristo vivo, e Ele o segurará com mão que nunca o soltará."

Qual é a nossa parte? Três coisas apenas são mencionadas aqui: Oração, estudo da Sua palavra e fé em Sua constante presença.

Lembro-me de outra citação neste momento que tem muito significado para mim. A irmã White escreveu esta expressão várias vezes. Não me lembro agora em que livro, porém esta é a declaração: "Não há limite para a capacidade de alguém que afasta o eu e abre o coração para que Cristo nele habite e viva uma vida consagrada a Deus."

["Não há limites à utilidade de uma pessoa que, pondo de parte o próprio eu, oferece margem à operação do Espírito Santo na alma, e vive uma vida de inteira consagração a Deus." – DTN, 250, 251]

Ela diz três coisas: Que não há alcance para a utilidade de tal pessoa. Que desafio para os jovens! Não existe limites!

A vida cristã é uma vida de grandes desafios. Podemos ser possuídos pelo Espírito Santo. Não é apenas um privilégio, mas é um dever.

Em Efésios 5:18 lemos que devemos estar cheios do Espírito Santo. É uma ordem e uma promessa. Se o indivíduo não estiver cheio do Espírito, ele vive uma vida inferior, com pouco poder, com pouca alegria. Eles são os adventistas que não são capazes de sorrir, que olham para o chão quando estão caminhando. São pessimistas, não têm coragem e nunca testificam, não ganham uma alma sequer. Fazem pouca coisa, mas ainda se agarram à Igreja, eles acham que por pertencerem à Igreja vão se salvar. Paulo diz que devemos estar cheios do Espírito. Devemos pedir por isto. Sem isto não podemos viver a vida do Espírito.

Binômio: Justificação - Santificação

Por que estamos falando sobre a santificação nesta manha? Isto é a vida com o

Espírito. O Espírito de Cristo. E não podemos ter justificação sem santificação. Podemos perder a justificação se não quisermos ser santificados. Podemos regredir em vez de progredir. Podemos perder a nossa salvação ou a alegria da vossa salvação por não andarmos com Cristo. Isto nos torna muito mais responsáveis.

Também na carta aos Gálatas, o apóstolo une a justificação e a santificação intimamente.

Gálatas 2:16 é um verso claro sobre a justificação. Agora leiamos o verso 20. Este é um verso de santificação. No mesmo capítulo, Paulo não cessa de falar sobre a justificação mas ele prossegue na santificação. Justificação é a nossa relação com Cristo que está lá no Céu, fora de nós. A santificação é a relação com Cristo dentro de nós. A santificação fala de um Cristo que vive em nós. Não podemos ter um sem o outro, mas começa com o Cristo no Céu. A justificação é o ponto n.º 1, mas Cristo quer morar no coração, assim foi com o apóstolo Paulo. Se Cristo mora no coração nós não podemos ter confiança em nós mesmos. O que acontece com o nosso ego? Diz


Gálatas 2:20 - "Já estou crucificado com Cristo". Não diz que o indivíduo é diariamente crucificado. Este texto diz que foi uma vez crucificado. Quando Cristo foi crucificado, eu fui crucificado, este é o centro do evangelho.

O que não devemos crer é que o evangelho se resume em misticismo e emocionalismo. O evangelho é sempre uma relação com o Cristo histórico – Cristo que viveu uma vez na Terra, morreu uma vez, ressurgiu e foi ao Céu uma vez só. Nisto Ele representa a raça humana. O que aconteceu com Ele acontece conosco. Isto é a fé cristã. Por isso é que Paulo diz: "estou crucificado com Cristo".

Há quantos anos atrás nós também podemos dizer? Mas ele acrescenta: Isto não quer dizer somente que eu viva. Isto é santificação. O eu é o ego, o egoísmo continua sempre centralizado no indivíduo. Assim também na santificação. A santificação não quer dizer que o ego se santifique. Quer dizer que o ego está agora crucificado, e permanece crucificado. Está legalmente morto, porém na realidade empírica, o nosso eu ainda está vivo.

Vou ilustrar: Na cruz histórica de Cristo, a crucificação era no tempo romano apenas para os escravos. A crucificação não é morrer numa cadeira elétrica. Esta mata num instante, ou com uma arma que mata de uma vez. A crucificação também não é um enforcamento que pode terminar rapidamente. Ser enforcado leva alguns momentos, porém a crucificação leva dias. Algumas pessoas crucificadas permaneceram na cruz 4 e até 5 dias. Eles morriam gradualmente. Às vezes os amigos do crucificado o tiravam da cruz à noite e ele se recuperava, vivia outra vez. Mas vivia escondido. Ele não tinha direito de viver. Legalmente ele tinha sido morto.

Como é, porém, na vida cristã? Em II Cor. 5:14 diz: "Quando um morreu, todos morreram". Quando Jesus morreu a humanidade toda pagou o preço perante a lei de Deus. Esta foi uma expiação substituinte. Um morreu por todos. Uma vez para sempre. Isto é selado na hora do batismo. Quando somos batizados, nós não reconhecemos apenas que enterramos a vida passada, mas, como diz em Romanos 6:3, fomos batizados na morte de Cristo.

Alguns precisam remodelar a seqüência batismal. Precisamos relacionar isto com a cruz de Cristo. Às vezes nós batizamos as pessoas na morte errada, porque elas se converteram. Porém, não é esta a teologia paulina, esta é mais profunda. O sermos batizados significa que somos incorporados no Corpo que está na cruz. O candidato ao batismo é incorporado ao corpo de Jesus morto na cruz, há 2.000 anos. Esta é a mensagem de Romanos 6:3-6. No batismo, nós somos crucificados porque Cristo foi crucificado. E agora toda a nossa vida crista está tipicamente pendurada na cruz até o dia da Volta de Cristo. Nós estamos na cruz com o nosso ego, o nosso eu.

As Duas Naturezas

Quando somos batizados o nosso eu é declarado legalmente morto. Este é um

ponto muito importante, por isso Paulo diz que já não somos nós mesmos. O diabo não tem mais poder sobre nós. Porque nós pertencemos a Cristo. Porém, nesta cruz o ego ainda está vivo. Está apenas legalmente morto, empiricamente ainda está vivo e pode


cair. Alguns descem da cruz outra vez. Começam a viver a velha vida outra vez. Devemos, portanto, entender a morte legal e a morte empírica.

Esta distinção mostra porque após a cruz o indivíduo tem que lutar consigo mesmo. Porque o cristão que deve renascer tem duas naturezas: a carne e o espírito. Estes dois combatem entre si. Gálatas 5 e Romanos 7 falam a este respeito. Alguns discutem esta questão de Romanos 7, porém Gálatas 5 é indiscutível. Eu acredito que ambos estes textos falam da vida cristã. É uma vida de luta contra o próprio eu. Nós temos um forte ego e um espírito fraco. Por isso é que vivemos mais carnalmente que espiritualmente. Por isso há pessoas que vivem mais carnalmente que espiritualmente. Elas têm uma relação com Cristo que é tão frágil que não tem valor algum.

Há cristãos que gostam de alimentar as duas naturezas. Assim que eles constantemente estão numa luta muito íntima. Eles não têm muita alegria, não têm muita paz.

Porém, há cristãos que não alimentam o velho homem, mas alimentam o homem espiritual. Oram muito, lêem diariamente a Bíblia, eles trabalham por Jesus Cristo. Estes têm um espírito forte.

A ilustração seria entre dois cães. Quando dois cães de igual força lutam, nenhum pode vencer. Porém, se vocês derem pouca comida para um durante uma semana e então deixarem que lute com outro bem alimentado, ele será derrotado. Assim também é nossa vida espiritual. Se permaneço sempre diante da TV, se leio revistas pornográficas, se leio fotonovelas, se gasto muito tempo alimentando meu próprio eu, fico uma hora e meia diante do espelho para pentear o meu cabelo, eu sempre estarei ocupado com o velho homem. Eu acho que devemos pentear o cabelo. Alguns não o fazem mais! Mas eu também creio que devemos alimentar o homem espiritual. Não deveria o cristão ler a Bíblia diariamente? Não só nos sábado de manhã – estes são os cristãos fracos.

Os cristãos verdadeiros deveriam ler os escritos de Ellen G. White. Eles deveriam ler os livros da série O Grande Conflito! Eles poderão tornar-se grandes pregadores. Eles se tornarão pessoas espiritualmente fortes, pilares na igreja e quando Jesus voltar, com prazer dirão: "Nós esperamos por Ele!" Nossa vontade deve ser posta ao lado de Deus. Não devemos viver de acordo com nossos próprios desejos. Devemos viver de acordo com a vontade de Deus. O Espírito Santo não fará aquilo que devemos fazer. Nós precisamos cooperar com o Espírito Santo. Isto é santificação.

A irmã White até usa uma ilustração um pouco chocante: Ela diz que nós estamos numa embarcação que tem dois remos. Diz que para continuarmos esta viagem precisamos puxar os dois remos. Se nós usarmos um remo só, andaremos em círculo. E para balançar bem nós não devemos ter apenas fé, mas também obras. Das obras Deus requer a nossa vontade, a nossa ação. Porém, ela não quer dizer obras separadas da fé, ou fé separada das obras. Toda ilustração tem os seus defeitos. Esta ilustração é útil somente para aqueles que são capazes de entender, como nós entendemos nesta manhã: Não fé aqui e obras ali, porém numa organização orgânica: fé que opera. Aí é que nós entramos, porque nós temos que nos apegar às promessas.


Quando somos tentados não devemos olhar para dentro de nós. Mas devemos olhar para Jesus. O Seu sangue, a Sua vitória, deve ser nossa vitória. Então a tentação é vencida.

Experimentemos isso, realmente resulta em grandes bênçãos.

GLORIFICAÇÃO O cristão não somente vive na ditosa certeza de sua redenção no presente, mas

também na esperança de sua redenção final ou glorificação. A esperança bíblica não é como a do mundo, onde as pessoas esperam o melhor quando a situação só tende a piorar. Tal esperança mundana é meramente um pensamento anelante ou a expectativa de algo melhor. Mas a esperança da Bíblia é inabalável porque se baseia nas seguras promessas de Deus. A esperança cristã é a âncora segura e firme da alma que penetrou no santuário celestial aonde Jesus entrou como nosso precursor (Heb. 6:19 e 20).

Cristo assegurou-nos pessoalmente: S. João 14:1-3: "Não se turbe o vosso coração; credes em Deus, crede também em Mim. Na casa de Meu Pai há muitas moradas. Se assim não fora, Eu vo-lo teria dito. Pois vou preparar-vos lugar. E quando Eu for, e vos preparar lugar, voltarei e vos receberei para Mim mesmo, para que onde Eu estou estejais vós também."

Esta é a esperança de nossa glorificação. Os melhores dias para nós acham-se precisamente à nossa frente.

Heb. 10:35 e 36– "Não abandoneis, portanto, a vossa confiança; ela tem grande galardão. Com efeito, tendes necessidade de perseverança, para que havendo feito a vontade de Deus, alcanceis a promessa."

Assim, a mensagem da justiça pela fé em Cristo tem definidas dimensões escatológicas.

Mais que qualquer outro, o apóstolo Paulo escreveu sobre a tensão interna no coração do cristão, entre a justiça pela fé e a justiça pela esperança, entre a salvação no presente e a salvação no futuro. E essas duas dimensões não devem ser confundidas uma com a outra, pois a distinção entre elas constitui a salvaguarda apostólica contra o perfeccionismo, isto é, contra a idéia de que nossa justiça ou perfeição tem de ser sentida em nosso coração já mesmo agora.

Em duas de suas cartas, Paulo estabeleceu distinções entre a redenção que já possuímos e a redenção que ainda não possuímos.

Gál. 5:5 – "Porque nós, pelo Espírito, aguardamos a esperança da justiça que provém da fé."


Romanos 8:22-24 – "Sabemos que toda a criação a um só tempo geme e suporta angústias até agora. E não somente ela, mas também nós que temos as primícias do Espírito, igualmente gememos em nosso íntimo, aguardando a adoção de filhos, a redenção do nosso corpo. Porque na esperança fomos salvos. Ora, a esperança que se vê não é esperança; pois o que alguém vê, como o espera?"

Aí nos é declarado que há uma justiça que ainda tem de ser aguardada pelos cristãos, uma adoção de filhos que ainda teremos de receber no futuro, uma redenção que ainda não pode pertencer-nos.

O grande filósofo judeu, , não estava, portanto, completamente errado ao afirmar: "Vivemos num mundo não resgatado!"

Como, então, os cristãos interpretam tudo isso? Em que sentido o cristão é redimido, e em que sentido ainda não o é? E por que existe semelhante distinção fundamental?

Estas perguntas só podem ser devidamente respondidas se considerarmos a teologia de Paulo sobre as "duas épocas", baseada no ensino de Jesus acerca da vinda do reino de Deus em ditas etapas.

O Ensino de Jesus Sobre o Reino Presente e Futuro

Ele introduziu o conceito de que em Sua própria presença o reino de Deus e sua

justiça chegara no meio de Israel e estava triunfando sobre o pecado e Satanás; mas ensinou também que a completa consumação do reino de Deus só ocorreria no fim dos séculos.

O ensino de Jesus de que o reino de Deus chegara no primeiro advento de Cristo encontra-se em S. Mateus 12:28 e S. Lucas 17:21, entre outras passagens:

(S. Mateus 12:28): "Se, porém, Eu expulso os demônios pelo Espírito de Deus, certamente é chegado o reino de Deus sobre vós."

(S. Lucas 17:21): "Nem dirão: Ei-lo aqui! Ou: Lá está! Porque o reino de Deus está dentro de vós."

(A Bíblia de Jerusalém: "Pois o Reino de Deus está no meio de vós.") (Revised Standard Version: "The Kingdom of God is among you.") Que Jesus também admitia a vinda dramática do reino de Deus no futuro, por

ocasião do segundo advento de Cristo, é evidenciado pelas passagens que seguem: S. Mateus 6:10 – "Venha o Teu reino, faça-se a Tua vontade, assim na Terra

como no Céu." Mat. 13:39 e 40 – "A ceifa é a consumação do século, e os ceifeiros são os anjos.

Pois, assim como o joio é colhido e lançado ao fogo, assim será na consumação do século."

S. Mateus 25:31, 34 e 41 – "Quando vier o Filho do homem na Sua majestade e todos os anjos com Ele, então Se assentará no trono da Sua glória. ... Então dirá o Rei aos que estiverem à Sua direita: Vinde, benditos de Meu Pai! Entrai na posse do reino que vos está preparado desde a fundação do mundo. ... Então, o Rei dirá também aos que estiverem à sua esquerda: Apartai-vos de Mim, malditos , para o fogo eterno, preparado para o Diabo e seus anjos."


S. Luc. 20:34-36 – "Então, lhes acrescentou Jesus: Os filhos deste mundo casam-se e dão-se em casamento; mas os que são havidos por dignos de alcançar a era vindoura e a ressurreição dentre os mortos não casam, nem se dão em casamento. Pois não podem mais morrer, porque são iguais aos anjos e são filhos de Deus, sendo filhos da ressurreição."

Aprendemos aí que a "era vindoura" começa realmente com a ressurreição dos justos.

O ensino de Cristo acerca da vinda do reino de Deus em duas etapas, ocasionando duas épocas ou eras do reinado de Deus, está firmemente arraigado nas profecias do Velho Testamento a respeito dos dois adventos do Messias: primeiro Sua vinda em humildade, e depois Sua vinda em glória.

No tempo de Jesus, o judaísmo cria na doutrina de duas eras diferentes (Efésios 1:21), mas somente como dois períodos completamente diferentes: um deles pecaminoso, antes do Juízo Final; e o outro isento de pecado, após o Juízo de Deus. Jesus introduziu, porém, a nova idéia para os judeus de que o Messias viria antes do Juízo Final, produzindo assim uma nova modalidade de tempo – o período que decorreria entre os dois adventos do Messias.

A nova modalidade desse período intermediário é que ele participa ao mesmo tempo de duas épocas. A época antiga prossegue, mas os poderes da era vindoura do reinado de Deus têm irrompido na época antiga por meio de Cristo.

Na própria Pessoa de Cristo e especialmente no Pentecostes, os poderes vitoriosos da era irromperam na época presente com manifestações impressionantes. Dizemos que foi a "Chuva Temporã" do Espírito Santo, que é o Espírito de Cristo. Em Hebreus 6:5, Paulo escreveu que os cristãos provam agora "a boa Palavra de Deus e os poderes do mundo vindouro". (Comparar com Efésios 1:21, e 22.)

Esta sobreposição das duas épocas no tempo que decorre entre as duas vindas de Cristo tem profundas inferências para a luta individual do cristão consigo mesmo, visto que ele pertence agora ao mesmo tempo à era antiga e à nova era. É por isso que o verdadeiro cristão tem duas naturezas opostas em sua vida interior. E ele participa dessa tensão, desse dualismo, com sofrimento e angústia. Alguns ficam desalentados e abandonam a luta porque não compreendem o motivo de terem ainda de pugnar tão intensamente consigo mesmos. Eles negam a realidade da nova era em seu coração.

Outros pendem para o outro lado, procurando antecipar muito cedo a perfeição e o repouso da glória de Deus em seu íntimo. Também não podem aceitar a necessidade dessa tensão interna. Querem negar a realidade dos impulsos pecaminosos em seu coração e em sua carne.

Não podemos, porém, esquivar-nos à dramática presença de nossas tendências pecaminosas, nem negar a paz e o poder de Cristo em nosso coração.

Ellen G. White nos dá os seguintes conselhos a esse respeito: "O ensino dado com relação ao que é denominado 'carne santa' é um erro. Todos

podem obter agora corações puros, mas não é correto pretender nesta vida possuir carne santa. O apóstolo Paulo declara: 'Eu sei que em mim, isto é, na minha carne, não habita bem algum'. Rom. 7:18. Aos que têm procurado tão afanosamente obter pela fé a chamada


carne santa, quero dizer: 'Não a podeis obter. Nem uma alma dentre vós tem agora carne santa'. Ser humano algum na Terra tem carne santa. É uma impossibilidade.

"E se bem que não possamos pretender perfeição da carne, podemos possuir perfeição cristã da alma. Mediante o sacrifício feito em nosso favor, os pecados podem ser perfeitamente perdoados. Nossa confiança não está no que o homem pode fazer; sim, naquilo que Deus pode fazer pelo homem por meio de Cristo. Quando nos entregamos inteiramente a Deus, e cremos plenamente, o sangue de Cristo purifica de todo pecado. A consciência pode ser libertada da condenação. Pela fé em Seu sangue, todos podem ser aperfeiçoados em Cristo Jesus. Graças a Deus por não estarmos lidando com impossibilidades. Podemos pretender santificação." – Mensagens Escolhidas, livro 2, p. 32.

"Não podemos dizer: 'Sou isento de pecado', enquanto este ignóbil corpo não for

transformado e moldado à semelhança do corpo de Sua glória." – Signs of the Times, 23 de março de 1888.

Irmãos e irmãs, não deixemos de batalhar contra nós mesmos, contra o mundo e contra Satanás! Todos os cristãos têm de passar pela experiência de Gálatas 5 e Romanos 7. Disse, porém, o apóstolo Paulo: "Para mim tenho por certo que os sofrimentos do tempo presente não são para comparar com a glória por vir a ser revelada em nós." Romanos 8:18.

Deus não nos prometeu uma navegação suave; e, sim, uma chegada segura! Não procuremos estar cientes de nossa própria justiça, como estamos cientes do pecado. Nossa justiça é pela fé, não pelo sentimento; pela esperança, e não pela vista. Avancemos confiando nas promessas de Deus.

"Podemos fruir o favor de Deus. Não devemos estar ansiosos acerca do que Cristo e Deus pensam de nós, mas do que Deus pensa de Cristo, nosso Substituto. Vós sois aceitos no Amado." – Mensagens Escolhidas, livro 2, pp. 32 e 33.

Teologia de Paulo a Respeito da Glória Em virtude de sua fé em Cristo, o crente pode viver a vida da nova era. Estar "em

Cristo" é uma expressão inventada pelo apóstolo Paulo para denotar o contrário de estar "em Adão". Para ele, isso significa ser transportado para o reino da graça de Cristo (Col. 1:13), mediante o poder recriador desse reino: "Se alguém está em Cristo, é nova criatura: as coisas antigas já passaram; eis que se fizeram novas." II Cor. 5:17.

Em virtude da morte do Salvador, o crente em Cristo é absolvido d e toda a culpa e é resgatado deste mundo mau em que vivemos (Gál. 1:4).Ele é transferido do domínio do pecado e de Satanás para o reino de Cristo (Col. 1:13). A cruz de Cristo ocasionou a derrota de todos os poderes do mal.

O crente redimido, ainda vive, porém, num mundo não resgatado e num corpo mortal, na antiga era. Por um lado, ele experimenta já mesmo agora os poderes da era vindoura, a libertação do domínio do pecado (Rom. 8:1 e 2). Mas também está pesarosamente cônscio de sua própria natureza pecaminosa e de sua debilidade, e de um mundo em escravidão, decadência e iniquidade ao seu redor (Romanos 8:20-23).


A vida do crente é, portanto, uma experiência ambígua. Ele vive numa tensão de experimentada e antecipada escatologia, entre o cumprimento parcial e a completa consumação do divino reino de justiça. Essa tensão é expressa na seguinte aplicação dupla da mesma terminologia de Paulo:

Redenção

Efés. 1:7; Col. 1:14; Rom. 3:24; apolutrosis (redenção) é salvação no

presente, o perdão dos pecados mediante o sangue de Cristo. Em Efés. 4:30; 1:14 e Romanos 8:23, a palavra "redenção" é, porém, usada

para designar a futura salvação na Segunda Vinda de Cristo.

Adoção Romanos 8:15 e Gálatas 4:5 conferem a haiothesia (adoção como filhos) o

sentido de uma experiência de salvação no tempo presente, pela qual clamamos a Deus: "Aba, Pai".

Em Romanos 8:23, essa mesma palavra é usada com referência ao futuro. O homem é inseparável de seu corpo. A alma e o corpo se acham tão

misteriosamente entrelaçados que cada um deles influi sobre o outro, também na vida do cristão. Mas jamais o santo coração do crente influirá de tal maneira sobre os impulsos naturais e as tendências egoístas do corpo que ele obtenha carne santa, tornando assim supérflua a futura redenção do corpo.

É neste sentido que as declarações de Paulo exercem uma influência equilibrante e defensiva sobre o entusiasmo unilateral pela presente redenção e pela progressiva santificação por meio do Espírito Santo.

Para Paulo, a vitória sobre o poder do pecado (que é o que ele quer dizer com a expressão a "lei do pecado" em Romanos 7 e 8) na conduta do cristão não é completamente idêntica à extinção da presença do pecado nos "corruptos canais da humanidade" (I ME, 344).

Em Romanos 8:2, Paulo não declara que o Espírito de Cristo o livrou do pecado e da morte, isto teria sido irreal na experiência cristã. Ele diz, porém, o seguinte: "A lei do Espírito... me livrou da lei do pecado e da morte". Os exegetas afirmam que "lei" tem aí o significado de "poder" ou "domínio".

O apóstolo assevera, portanto, que o dominante poder do pecado no homem natural é vencido pelo poder preponderante do santo Espírito de Cristo. Isto é redenção presente, franqueando a todos os crentes o desenvolvimento de um perfeito caráter cristão à semelhança divina. No entanto, é necessária a redenção futura, por ocasião do Segundo Advento de Cristo, para libertar o crente da própria existência de seu "corpo do pecado" (Rom. 6:6) mediante a transformação ou a ressurreição desse corpo.

Paulo indica a realidade desse dualismo c dessa luta na vida do cristão em três passagens elucidativas: Romanos 8, II Coríntios 5 e I Coríntios 15.


Em Romanos 8 ele o faz declarando que a participação na "lei do Espírito da vida em Cristo Jesus" (V. 2) significa ter "as primícias do Espírito" (V. 23, aparche). Esse vocábulo – aparche – não nega a autêntica presença e atividade da plenitude do Espírito no coração do crente. Apenas revela a necessária dimensão apocalíptica para o toque final do Espírito Santo na futura redenção do corpo.

A presente atuação do Espírito, mortificando os "feitos do corpo" (Rom. 8:13) por meio de nossa ativa cooperação no Senhor, constitui apenas a promessa e garantia da redenção final e total do corpo.

O apóstolo reitera essa mesma verdade em II Coríntios 5:1-5, onde ele deduz no verso 5: "Foi o próprio Deus quem nos preparou para isto, outorgando-nos o penhor [arrabon] do Espírito." Ele chama a presente atuação do Espírito Santo no coração dos crentes de "pagamento inicial" (arrabon), que garante a futura transformação deste corpo mortal numa habitação imortal.

Esse corpo imortal será semelhante ao corpo de Cristo ressuscitado (Filip. 3:21) – um corpo glorioso.

O atual corpo dos crentes redimidos não é próprio para a vida da Era Vindoura, pois é perecível, desonroso e débil. O novo corpo a ser conferido quando soar a última trombeta será imperecível, glorioso e forte (I Cor. 15:42 e 43).

O contraste entre o corpo do cristão no presente e seu corpo no futuro é sintetizado por Paulo nas palavras psychikon versus pneumatikon (V. 41). Como cristãos, ainda temos um corpo psychikon – isto é, um corpo "natural" ou "físico" que só é adequado para esta vida.

O corpo ressuscitado será adaptado à vida do pneuma de Deus, estando livre de toda tendência ou impulso egoísta. Esse corpo finalmente possuirá "carne santa", achando-se plenamente isento de pecado e constituindo uma obra-prima do Espírito Santo.

Paulo conclui sua exposição em I Coríntios 15 com a enfática declaração de que "num momento, num abrir e fechar de olhos, ao ressoar da última trombeta" (V. 52), a morte e o pecado serão tragados pela vitória (Vs. 54-56) quando o corpo natural do cristão se transformar num corpo espiritual (V. 44). Ele explica a sua declaração culminante no Verso 56: "O aguilhão da morte é o pecado, e a força do pecado é a lei."

A carne e o sangue do cristão "não podem herdar o reino de Deus" (V. 50). Ele ainda não possui substância celestial e ainda não traz a imagem do "Homem do céu" (V. 49, Bíblia na Linguagem de Hoje), mesmo que tenha a plenitude do Espírito Santo em seu coração, pois ainda contém o aguilhão morte – o pecado!

Esse "pecado" não pode ser alguma imperfeição do caráter ou algum acariciado hábito pecaminoso. Paulo deve ter tido em mente a intrínseca constituição pecaminosa dos seres humanos, que nascem em pecado desde o ventre materno. O ponto focal nesse trecho é o incitante poder da morte.

A perfeição do caráter cristão, a vitória total sobre todo hábito escravizante ou paixão natural, jamais poderá obliterar a raiz da estimulação pecaminosa. Isto compete exclusivamente à futura redenção predita pelo apóstolo Paulo.


Verso 56: "O aguilhão da morte é o pecado, e a força do pecado é a lei." Em outras palavras, até o dia do triunfo final e da glorificação, os crentes renascidos precisam reconhecer que a lei de Deus é a norma moral da justiça divina. Além disso, devem permitir que a lei espiritual, sob a direção do Espírito Santo, lhes revele cada vez mais as intrínsecas tendências para o pecado em sua carne e sangue, Assim eles serão conduzidos a mais profundo arrependimento e contrição, a crescente desconfiança de si mesmos e ao desenvolvimento de plena confiança na justiça divina.

Em outras palavras, o cristão renascido é despertado para uma batalha moral e religiosa consigo mesmo, visto que seu corpo ou todo o seu ser ainda não se inclina para o Espírito de Cristo.

Por isso a santa lei de Deus ainda está em vigência para ele! Podemos mesmo afirmar que o cristão experimenta uma batalha mais renhida e a

um nível diferente do que a luta moral do homem não regenerado, pois a natureza carnal do cristão é incitada à atividade pecaminosa mediante a eficácia da lei de Deus como instrumento do Espírito de Cristo.

PERGUNTAS E RESPOSTAS 1. A justificação e o perdão são coisas idênticas? R.: A resposta está em Romanos 4:4-6. Também a irmã White diz que perdão e

justificação são coisas idênticas. Encontramos no Comentário Bíblico Adventista esta


afirmação reservada aos comentários da Sra. White. Se justificação e perdão são as mesmas coisas, precisamos de justificação diária. A justificação não é idêntica ao novo nascimento. O novo nascimento ocorre no início da conversão. Depois do novo nascimento precisamos crescer. Nós somos justificados pela fé somente. Por fé manifestada por meio de arrependimento. Também recebemos o Espírito Santo, pela fé, independente das obras. Gálatas 3:3 e 5. Nós recebemos o Espírito Santo da mesma maneira que recebermos a justiça. Neste sentido nós recebemos diariamente novas porções do Espírito Santo. Portanto, aquele que é mais perdoado recebe mais do Espírito Santo. Mas deve haver um progresso. Esta também é uma condição escrita em Provérbios 28:13. Precisamos não somente confessar os pecados, mas abandoná-los. Arrependimento significa parar de pecar.

2. Quem é nascido de Deus? (I João 3:9) R.: Este é um verso muito importante da Bíblia. Qual o problema? O apóstolo diz

que o crente não pode pecar porque nasceu de novo. O problema surge por tirarmos o texto do seu contexto. A 1ª regra da hermenêutica é que o texto deve ser estudado vendo o contexto. Contexto é uma palavra sagrada em teologia. As pessoas que não olham para o contexto, estão em perigo de interpretar erroneamente a Bíblia. Estarão em perigo de errar não somente na interpretação da Bíblia, mas em qualquer outro livro. Portanto, esta é uma boa pergunta. E a pergunta então é a seguinte: "Como o contexto, explica este texto?" Estive estudando este texto há algum tempo atrás, portanto estou bastante interessado nesta pergunta. Tentarei resumir.

Esta carta do apóstolo João, foi escrita a hereges dentro da igreja, a fim de trazê-los de volta à igreja. Eles eram chamados gnósticos. O agnosticismo tornou-se uma grande ameaça para a Igreja Apostólica. Era uma falsa ciência, que proclamava a salvação religiosa, por meio do conhecimento. Era praticamente uma filosofia gnóstica. Acreditavam no dualismo: O CORPO E A ALMA. Afirmavam que a alma é boa e o corpo é ruim. Todos que acreditavam nesta filosofia substancial entre alma e corpo tinham problemas com a ética. E eles não tinham, então, necessidade de moralidade, no que diz respeito ao corpo na vida cristã. Em outras palavras, eles queriam justificação e não santificação.

João escreve a respeito dessas pessoas no capítulo 2:4 – "Aquele que diz: Eu O conheço, e não guarda os seus mandamentos é mentiroso e nele não está a verdade." E o verso 6 diz: "Aquele que diz que permanece nele esse deve também andar assim como ele andou." Isto foi dirigido contra os cristãos gnósticos.

Conhecendo, então, este contexto histórico, isto nos ajudará a conhecer a mensagem contida na carta. Devemos notar o verso 4: "Aquele que diz" e no verso 6 repete a frase: "Aquele que diz" e também no verso 9: "Aquele que diz estar na luz e odeia a seu irmão, até agora, está nas trevas." Notamos, portanto, que João apresenta aquilo que as pessoas afirmavam, mas não estavam praticando. Eles também diziam que Jesus não era importante, mas somente Cristo. No entanto, afirmavam que estas pessoas eram semelhantes ao anticristo. Eles eram pequenos, anticristos porque estabeleciam a diferença entre o Jesus terreno e o Cristo celestial. Faziam separação


entre corpo e alma. Todos os discípulos gnósticos estavam preocupados na salvação por Cristo, mas não estavam interessados em seguir a Jesus. Acreditavam que o pecado era a ignorância. Não encaravam o pecado como um relacionamento moral com Jesus Cristo. Esta carta corrige uma cristologia errônea e uma falsa moralidade que estava ameaçando a igreja primitiva.

No capítulo 3 temos o clímax da argumentação. No verso 3 diz: "E qualquer que nEle tem esta esperança purifica-se a si mesmo, como também Ele é puro." Cristo é a norma da pureza. Eles diziam ser puros e perfeitos, mas não queriam aceitar a Cristo como norma. Eles queriam possuir o Espírito Santo, mas não Cristo e Sua moralidade. Eles queriam viver à base de êxtase e emoções, mas não através da união moral com Jesus Cristo.

O apóstolo continua a falar no verso 7: "Filhinhos, não vos deixeis enganar por ninguém; aquele que pratica a justiça é justo, assim como Ele é justo." Jesus é a norma para a justiça. E continua no verso 8.

E afirma no verso 9: "Todo aquele que é nascido de Deus não vive na prática do pecado." Aqui ele está falando de princípios, normas e atitudes. Não está falando em cair no pecado, mas de viver em pecado. E fala a respeito da justificação do pecado. Vou dar um exemplo:

Irineu, pai da igreja no segundo século, escreveu a respeito dos gnósticos. Ele disse que alguns cristãos gnósticos estavam tendo um movimento separatista, no que diziam ser perfeitos, e portanto afirmavam não poder mais pecar. Eles diziam: "Fomos batizados no Espírito. Alcançamos a perfeição da alma. O corpo não é importante. Portanto, todos que quiserem se juntar a nós, devem provar que não se preocupam com o corpo. Primeiro, ele deve cometer adultério, aí então demonstrará que é perfeito na alma." Não era cair em adultério, mas viver em adultério.

João, o apóstolo, condenava esta falsa moralidade, antinomianismo dos gnósticos, por afirmar que aquele que nasce de Deus não vive em pecado. O cometer pecado aqui é o padrão de viver no pecado. "Ele não pode pecar", isto é, ele não pode aceitar este antinomianismo, porque ele nasceu de Deus. Está unido a Deus. E quando a alma está unida a Cristo, odeia o pecado. Aqui o apóstolo está sendo bastante radical. Ele diz: "Aquele que segue a Deus e a Jesus Cristo, não pode aceitar o pecado como um padrão de sua vida. Não pode chamar o pecado coisa boa!"

Ele volta a isto no capítulo 5:18 – "Sabemos que todo aquele que é nascido de Deus não peca; antes, Aquele que nasceu de Deus o guarda, e o Maligno não lhe toca." Este verso ajuda a explicar, e diz se quisermos pecar podemos pecar. Mas não podemos pecar por uma ou outra razão. Porque o nascido de Deus é guardado por Cristo de cometer pecado. Portanto, não pode pecar, porque Cristo é mais forte que o Diabo. Se Cristo nos guarda, não cairemos no pecado, nós nos arrependeremos. E diremos que Deus é justo e que somos injustos, e assim somos justificados.

3. Como pode-se explicar Romanos 9:16 e 18? R.: Estes versos são importantes, mas não são muito usados. Mas acho que tocam

no âmago da justificação pela fé e no coração da eleição divina pela graça. Eles estão


num capítulo importante, que por sua vez estão numa parte mais ampla compreendendo os capítulos 9, 10 e 11. Fala especialmente a respeito do povo judeu, como eles eram tratados por Deus, sob a maldição de Deus. Eles seriam rejeitados por Deus como um povo, como nação, e como Deus procura preservar um remanescente dentro dos judeus. Isto mostra que Deus tem um padrão na Sua eleição, pelo qual Ele sempre escolhe aqueles que têm fé e não aqueles que querem ser bons. Podemos ler no verso 11 o mesmo problema.

A eleição divina é baseada não nas nossas obras humanas, ou virtudes, intenções mas sim na vontade de Deus. Poderia ser que a pessoa não conhecesse a vontade de Deus. Não sabe qual realmente é o alvo de Deus. Podem dizer que não entendem o verso 18: "Logo, tem Ele misericórdia de quem quer e também endurece a quem Lhe apraz."

Mas nós não sabemos o que Deus deseja. Isto não está correto. Deus nos diz o que realmente Ele deseja. Ele quer fé como a de Abraão e Davi. Ele tem misericórdia daqueles que, em arrependimento, pedem misericórdia. Um exemplo é Faraó no Egito. No verso 17, lemos que Faraó rejeitou os propósitos divinos. Ele endureceu o seu coração. Ele agiu por sua própria vontade. E no final acabou caindo no poder do engano do seu coração. Primeiro ele não queria se arrepender, e, finalmente, ele não mais podia se arrepender. E Deus então, usa Faraó como Seu grande oponente, a fim de mostrar como Ele libertaria a Israel, sob a manifestação de poder e milagres.

Assim acontece agora com o povo judeu. O povo judeu não compreende a natureza da sua eleição. Eles pensam que foram escolhidos por serem melhores que os gentios. Podemos ler isto em Amós 13 e também Amós 9. Mas Deus trata o povo judeu quase como tratou a Faraó. Eles serão derrotados. Ele destruiu Jerusalém no ano 70 de nossa era. Os judeus não tinham resposta a este fato. Eles estavam sob maldição. Isto não era arbitrário, porque os judeus haviam rejeitado a Jesus, o Filho de Deus.

Isto também poderá acontecer com você e comigo. Se por acaso formos desobedientes estaremos sob a maldição. Se tivermos fé, receberemos as bênçãos. Portanto, Deus não é arbitrário. Poderemos verificar isto em Jeremias 18:5 a 8. Podemos dependemos de Deus, mas Ele tem um modo especial de agir. Somente aqueles que têm fé receberão. Somente aqueles que chegarem a Deus com as mãos vazias terão as mãos cheias. Portanto, não depende da vontade do homem, ou então da força do homem, mas da misericórdia de Deus. Aqueles que apelam para a misericórdia divina, não serão enviados para casa vazios.

O Salmo 2 fala a respeito: Benditos são todos aqueles que procuram o refúgio nEle. Mas a vontade de Deus prevalecerá. Nós não poderemos com nossa vontade, vencer a vontade de Deus. Devemos ter fé e nos submetermos, e então Deus nos mostrará e oferecerá misericórdia. Deus espera que o povo judeu aprenda esta lição, a fim de que possa juntar-se aos cristãos.

4. Gostaria de saber se a lei em Gálatas se refere à lei cerimonial ou à lei

moral , ou ambas?


R.: Esta é uma velha pergunta. Esta também foi uma questão levantada na reunião da Associação Geral de Mineápolis em 1888. A Sra. White se levantou e disse aos ministros, que estavam discutindo: "Parem a discussão!" E disse então: "Em Gálatas há referências à lei cerimonial e à lei moral". Isto está escrito no livro Mensagens Escolhidas.

Calvino também tinha enfrentado este problema, e escreveu na famosa obra Institutos da Religião Cristã que ambas as leis são mencionadas na carta aos Gálatas, e argumenta de maneira bastante razoável a respeito. Espero que vocês tenham na biblioteca este livro de Calvino. Porque é o livro de Teologia Sistemática mais importante escrito naquele período. Na ANDREWS UNIVERSITY todos os meus alunos têm de comprar esta obra de Calvino. Se os nossos irmãos lá em Mineápolis, em 1888, tivessem estudado este escrito de Calvino, não teriam enfrentado este problema.

O princípio em Romanos e Gálatas é o mesmo. A justificação é pela fé em Cristo. Qualquer que seja a lei não tem importância. A justiça não vem pela guarda dos Dez Mandamentos. A justificação é um dom de Cristo. De outra maneira não poderíamos compreender o evangelho, e haveria então a maldição sobre nós. Não podemos moralizar o evangelho. Não podemos modificar a ordem dada por Deus. Primeiro, justificação pela fé. Depois, santificação. Se pusermos em primeiro lugar a santificação e depois a justificação, estamos no perigo de deformar o evangelho. É verdade que necessitamos fazer o progresso no caminho da santificação, mas a justificação jamais é baseada na santificação.

5. Deus usa o castigo para levar o homem ao arrependimento? R.: Deus usa o sofrimento a fim de nos levar ao arrependimento e para a

purificação. Hebreus 12:6. Nunca se deve dizer que Deus acusa aos Seus filhos. Essa é a obra do diabo. Deus castiga, o diabo acusa. Deus prova, o diabo tenta. Deus não tenta a ninguém. E não pode ser tentado. Qual a diferença entre tentar e provar? Tentar é todo esforço provocado a fim de levar o homem ao pecado e finalmente à destruição. Provar é justamente o contrário. Deus procura restaurar a pessoa levando-a a um lugar mais alto onde possa viver de acordo com Sua vontade.

A história de Israel é um bom exemplo para responder a esta pergunta. Israel era como um filho de Deus, contudo era desobediente e rebelde. Isaías 1 faz referência a isto. O que Deus faz com um filho rebelde? Ele castiga a Seu filho. Ele mandou Israel ao cativeiro assírio e também babilônico. Eles realmente levaram umas boas palmadas, a fim de que pudessem aprender uma lição – arrependimento. Então, Ele os trouxe de volta e começou tudo de novo.

Deus usa o castigo a fim de levar a pessoa a compreender que deve depender única e exclusivamente de Deus.

Na história de Jó temos outro exemplo. Ele realmente sofreu, mas Deus não o estava tentando. O diabo tentava a Jó, mas Deus queria elevar a espiritualidade de Jó. Qual foi o fim? Jó saiu-se perfeitamente bem. No último capítulo do livro de Jó, este testifica: "Eu ouvi com meus ouvidos, mas agora meus olhos Te vêem." "Eu desprezo a


mim mesmo e me arrependo no pó e na cinza." Jó foi depurado pelo fogo. Ele aprendeu do castigo que veio do diabo mas sob a supervisão divina. Deus pode inclusive usar a obra do diabo para nos levar para perto de Si.

A raça humana foi a única que caiu no Universo, mas finalmente nós, a raça humana, estaremos mais perto de Deus que aqueles que não experimentaram o pecado. Portanto, se as coisas vierem contra nós, se parece que vamos falhar, pensemos e tenhamos a certeza que Deus está ocupado conosco. O ourives não perde tempo com uma pedra sem valor, mas usa todo seu talento numa pedra que reconhece ser uma pedra de valor. Portanto, se estivermos com dificuldade, passando por sofrimento, isto não é um sinal que Deus esteja contra nós, mas isto mostra que Ele está tentando nos levar para mais perto dEle. E desta provação sairemos vitoriosos e mais purificados que anteriormente.

6. O senhor foi convertido pelo livro O Grande Conflito. O meu problema é o

seguinte: Devemos apresentar O Grande Conflito a uma pessoa católica, desmascarando aquilo que crê, ou apresentar um outro livro que mostra o amor de Cristo e de Deus?

R.: A fim de introduzir o verdadeiro caráter de Deus a outras pessoas, eu prefiro usar o livro Caminho a Cristo. O livro O Grande Conflito é pesado demais para que a pessoa possa suportar toda a mensagem numa só vez. Jesus mesmo disse aos Seus discípulos: "Eu tenho muitas coisas a vos dizer, mas não podeis suportar agora."

A Sra. White escreveu que muitos ministros no seu tempo entravam muito rapidamente na apresentação da mensagem. Se dissermos muita coisa ao povo de uma só vez, há grande perigo de as pessoas rejeitarem a mensagem. Somos responsáveis pela maneira pela qual apresentamos a mensagem para outras pessoas. Precisamos compreender em que altura estão sob a direção do Espírito Santo. Não devíamos correr adiante do Espírito Santo. Somente o Espírito Santo pode convencer a pessoa dos pecados. A pessoa precisa primeiro reconhecer o caráter de Deus, o amor e a santidade de Cristo. Antes que possa reconhecer o Anticristo.

Lembremo-nos que Deus Se dirige à última igreja sob a forma de 3 anjos: O 1º anjo com o evangelho eterno. Este é o anjo do evangelho. O 2º fala sobre Babilônia e o 3º fala a respeito da besta e do sinal da besta. Precisamos apresentar esta mensagem em sua devida seqüência. Lutero descobriu que o papado era o Anticristo somente depois de ele descobrir a Cristo. Somente sabemos o que é a escuridão depois de termos conhecido a luz.

7. Qual a diferença entre os pecados perdoáveis e os pecados imperdoáveis?

(I João 5:16) R.: Os pecados perdoados são aqueles pelos quais houve confissão e

arrependimento. Os pecados imperdoáveis são os pecados pelos quais não houve arrependimento. E são os pecados deliberados mencionados em Hebreus 10:26, são os chamados pecados de presunção. São os chamados pecados de braço levantado do Velho Testamento. Recusar-se a arrepender-se, este é o maior pecado. E assim foi no


tempo dos apóstolos. Ver I João 2:4 a 6. O verso 6 diz: "Aquele que diz: Eu O conheço, e não guarda os Seus mandamentos é mentiroso". Esta espécie de pessoa clama a Deus e a Jesus Cristo, inclusive até para sua própria experiência religiosa. Diz: "Eu conheço a Deus, eu habito em Deus", mas é desobediente à luz de Deus. Esta pessoa está em trevas e em pecado de presunção. Somente o arrependimento pode transformar a situação.

Sabemos como certa vez Davi cometeu pecado de presunção: um assassínio e adultério premeditados. Jamais o teríamos na igreja nesta situação. Nós o teríamos excluído. Mas Deus não o excluiu. Ele disse: "Talvez ele se arrependa". Deus enviou-lhe o profeta Natã. Este era um bom pastor e deu resultado. Davi arrependeu-se e foi aceito. Escreveu então o Salmo 51 para conforto e consolo a todos aqueles que caem. Porém, se rejeitamos a luz que está à nossa disposição, estamos marchando para o caminho da destruição. Espero que jamais resistamos ao Espírito Santo.

8. Pode o senhor estabelecer um relacionamento entre a idéia da morte como

resultado natural do pecado e a idéia da morte como preço estabelecido pela justiça divina?

R.: Originalmente Deus não tinha a intenção de permitir a morte do homem. A morte não é originalmente a resultado natural do viver. Em Gênesis cap. 3, encontramos o morrer como punição do pecado cometido. A morte não pertence a esta geração. Em Romanos 5:12 o apóstolo concorda com Gênesis 3:23. A morte é conseqüência do pecado. É a penalidade pelo pecado.

Do que então o homem morre nesta vida? Sabemos que todos morrem, até os adventistas morrem ... Qual é então o relacionamento entre esta e a segunda morte? Apocalipse 20 não fala da 2ª morte? Qual é o relacionamento? Esta é a pergunta.

Primeiro, no livro de Gênesis encontramos que Deus fala de morte eterna. Então, Cristo torna-Se mediador entre um tempo de vida e outro. O homem começa a morrer desde que nasce. Este é o caminho de toda a carne. Chamamos isto de morte natural. Mas a morte é também a conseqüência do pecado. A morte natural é sempre um lembrete da morte vindoura. Não podemos fazer nada com respeito a esta morte. Ela é o resultado do pecado de Adão, mas a 2ª morte é o resultado do pecado que individualmente cometemos. Muitas pessoas não encaram seriamente a 2ª morte. Portanto, Deus traz a seriedade do fato ao homem na 1ª morte. Isto nos lembra o fato que não temos vida eterna inerente. A vida eterna é um dom. Um dom de Sua graça. Assim, diz em I Coríntios 15:22 – "assim como em Adão, todos morrem, assim também todos serão vivificados em Cristo."

Portanto, ambas as mortes são resultado do pecado. Esta 1ª morte, podemos dizer que é provisória. A Bíblia diz em Hebreus 9 "nós todos morremos uma vez", e o que vem depois? "O juízo". Portanto, esta morte é misericórdia de Deus, a fim de não continuarmos a pecar eternamente vivendo em miséria e sofrimento. A Bíblia nos dá apenas a boa interpretação deste evento natural.


9. Seria possível explicar a expressão: "Cristo fora de nós"? Não posso falar aos outros de minha experiência cristã?

R.: Usei a expressão "Cristo fora de nós" distinguindo da expressão Cristo habitando em nós. A expressão Cristo habitando em nós é uma expressão bíblica mencionada em Colossenses 1:27, em Gálatas 2:20 e em Efésios 3:17. A Sra. White fala com toda propriedade de Cristo habitando em nós. Mas, pelo fato de Cristo habitar em nós, não existe um Cristo no Céu?

Os livros de Apocalipse e Hebreus dizem que Cristo é o rei-sacerdote habitando no Céu agora. Assim, temos um Cristo no Céu, e temos também um Cristo na igreja e em nosso coração. Como pode ser isso? Cristo habita em nosso coração por intermédio do Espírito Santo. Portanto, o Espírito Santo é chamado o Espírito de Cristo.

Romanos 8:9 nos diz que se não temos o Espírito de Cristo não temos a Cristo. Recebemos o Espírito Santo assim como recebemos a justiça de Cristo – pela fé.

Pela fé recebemos Sua justiça e pela fé recebemos o Espírito Santo, e assim Cristo habita em nosso coração. Portanto, falamos de Cristo em nós e Cristo fora de nós. Foi isto que eu quis dizer.

10. É ideal falar da própria experiência cristã, sendo que no Pentecostes os

apóstolos não fizeram isto? Mas os modernos carismáticos falam das suas experiências.

R.: O apóstolo S. Paulo teve grandes experiências com Cristo. Mas os seus oponentes, os falsos apóstolos, disseram não ser Paulo um verdadeiro apóstolo, porque ele não tinha passado por um estado de êxtase. Nunca tinha falado a respeito de suas visões. Paulo começa a responder sobre isto em II Coríntios 12:1. E então começa a falar de ter sido arrebatado ao 3º Céu. Ele é bastante humilde e modesto. Ele diz: "Eu conheço um homem que passou por tal experiência." Paulo, não via muita luz em falar a respeito de suas experiências carismáticas, mas ele as havia tido. Todos nós temos a experiência da conversão – algumas são mais dramáticas que outras. Alguns podem dizer exatamente quando, o dia e a hora. Como, por exemplo, o apóstolo S. Paulo no caminho de Damasco: primeiro, um inimigo de Deus, e logo depois um dos maiores apóstolos.

Há algumas destas dramáticas experiências que ocorrem ainda nos dias de hoje. Na África do Sul encontrei um pastor adventista que, tinha sido um padre jesuíta; encontrei um ex-ministro batista que agora é um adventista.

Muitos jovens adventistas nasceram em lares adventistas e parece que nunca cometeram pecado, eles são batizados logo que possam a sê-lo e não estão muito entusiasmados com tal fato, mas muitos deles são cristãos verdadeiros. Eles talvez não podem indicar o dia e a hora de sua conversão. Podemos chamar a isto conversões que amadurecem, conversões que surgem gradualmente.

Falemos a respeito de nossa experiência cristã no púlpito. Mas nunca seja a nossa experiência o coração da pregação do evangelho. Deus e Cristo são o coração do evangelho. Mas a aplicação do evangelho pode ser a nossa experiência. Assim


podemos usar a nossa experiência no púlpito, desta maneira, mas dedicando a isto apenas uma pequena porção do tempo. Torna-se mais uma ilustração do evangelho.

Mas jamais poderemos nós mesmos nos tornar no evangelho. Não é suficiente trazer lágrimas aos olhos dos ouvintes, contando experiências que causem emoções fortes. Precisamos primeiro pôr fundamento sobre aquilo que Deus tem feito por nós e no fim do sermão, poderemos falar daquilo que Deus tem feito, em nós.

11. O que Paulo queria dizer em Filipenses 2:13? R.: Ler também o verso 12. Este é um verso interessante, um tanto difícil. Lutero

e Erasmo tiveram controvérsias, a respeito da interpretação desses versos. Erasmo escreveu um livro a respeito da livre vontade, em 1522. No ano seguinte, Lutero escreveu um livro mais volumoso ainda sobre o fato de a vontade estar sendo escravizada. É um assunto bastante importante com respeito à vontade.

No que diz respeito à exegese desses versos, eu compreendo da seguinte maneira: "Desenvolvei a vossa salvação, com temor e tremor." Ele não está aqui se dirigindo a gentios não regenerados, mas está escrevendo a cristãos batizados. Pessoas que já tinham sido salvas pela fé em Cristo. Mas o apóstolo faz uma distinção entre a salvação presente e a salvação futura. Somos salvos agora pela fé em Cristo, aceitos. Mas também devemos ser salvos no futuro, no dia do julgamento e na 2ª Vinda de Cristo. Não somente temos a salvação presente, mas necessitamos da salvação futura. Muitos cristãos costumam dizer: "Uma vez salvo, salvo para sempre". Este é um lema muito perigoso. Isto leva à indiferença pelo futuro, leva à imoralidade. Leva a um conceito de falsa predestinação. Uma vez que você está salvo jamais pode se perder! Esta não é uma doutrina bíblica. Esta é uma doutrina da Igreja Batista.

Em II Coríntios 5:10 lemos do julgamento futuro. Precisamos ser salvos no julgamento futuro. Se estamos em Cristo nada temos a temer quanto ao futuro. Ver Romanos 8:1. Não deveríamos nos examinar para ver se estamos realmente em Cristo?

Em II Coríntios 13:5, S. Paulo nos ordena a examinar-nos a nós mesmos. Como vemos, não podemos afirmar que uma vez em Cristo sempre em Cristo. Jesus Cristo mesmo afirmou em S. João cap. 15:4 – "Permanecei em Mim". Esta é a minha responsabilidade. Nós podemos nos desviar de Cristo. "Aquele que está em pé, cuide que não caia." (I Cor. 10:12) Em Hebreus 6 nos diz que podemos nos perder novamente. Devemos viver uma vida moral, seguindo a Cristo, a fim de sermos transformados à Sua semelhança.

E aqui em Filipenses 2:12 diz: "Desenvolvei a vossa salvação, com temor e tremor." Isto significa: Habitai em Cristo. Lutai contra o pecado, sede fiéis. Não vos afasteis quando tiverdes de dar um testemunho em favor de Cristo. Jamais negueis a Deus, jamais negueis a vossa fé por intermédio de obras. "Porque Deus é que opera em nós tanto o querer como o realizar, segundo a Sua boa vontade." Precisamos cooperar com Deus. Ele quer que vivamos santamente. Ele providencia o poder. Ele nos dá a fé, e precisamos exercitar esta fé. Precisamos aceitar o poder a fim de sermos vitoriosos. Precisamos obedecer. Efésios 2:10. Esta é a maneira pela qual entendo Filipenses 2:13.


12. O que é a carne pecaminosa? Até quando teremos carne pecaminosa?

Que tipo de carne teve Jesus, carne pecaminosa? R.: Temos aqui 3 perguntas. a) O que é carne pecaminosa? Paulo usa a palavra carne sem a expressão

pecaminosa para se referir ao pecado. Depende do contexto. Em Efésios 2:3 a carne representa o próprio indivíduo, o ego. Em inglês é muito fácil, nós tiramos fora o H e invertemos a palavra FLESH - SELF. É uma maneira para nos ajudar a entender o que significa. Este é o sentido teológico da palavra carne.

Podemos ler em seguida a este verso, que a palavra carne significa os desejos do homem. Na Idade Média, os monges pregavam que a palavra carne significava apenas o homem da cintura para baixo. Isto é o que se pode esperar de um monge. Eles pensam que satisfação sexual é pecado. Isto vem de Santo Agostinho, ele tinha ali um grande problema. Porém, na Bíblia o sexo é sagrado – foi Deus quem criou o sexo. Veio Lutero. Ele disse que pecado não consistia só no sexo. Disse que a passagem incluiu tudo – o corpo e a mente. A mente pode ser egoísta. Paulo se refere em outra passagem sobre a "mente carnal". De maneira que o indivíduo todo é egoísta.

Jesus diz em S. Marcos que o coração é egoísta. Do coração é que procede uma fileira de pecados. E em Gálatas 5:19 a 21, lemos a respeito das obras da carne. De maneira que o homem inteiro é carne, egocêntrico. E isto é o que Paulo quer dizer ao usar muitas vezes a palavra carne.

b) Até quando teremos carne pecaminosa? Nós teremos esta carne até o

advento de Jesus, quando nosso corpo for transladado. Porque esta carne jamais se tornará santa, jamais mudará. Ela continuará pecaminosa como sempre foi. Até no cristão santificado. Porém, há uma diferença no cristão, como também no homem que não renasceu. No cristão é sujeito, não mais domina a conduta, o caráter. Está vencida, contudo ainda permanece lá dentro, escondida. Paulo adverte que "aquele que está em pé, cuide que não caia."

Vou ilustrar: Vocês sabem como os piratas chineses conquistavam os navios? Quando o navio estava no porto, os piratas penetravam no fundo do navio e ali ficavam escondidos. E quando o navio estava em alto mar eles saíam e dominavam a tripulação. Esta é uma ilustração muito interessante, porque nós devemos nos lembrar que os piratas já estão dentro de nós, e eles sempre procuram o domínio outra vez. É por isso que cristãos podem cair em pecado outra vez. Podem se tornar orgulhosos. Não importa quanto tempo nós estamos na verdade e quanto tempo nós estamos no trabalho de pastores. O que mais importa é há quanto tempo a verdade está em nós.

A doutrina católica é diferente. Eles declaram que carne pecaminosa se torna carne santa. É a graça que foi transmitida. Vou ilustrar isto: A doutrina católica ensina que a graça é infundida. Que gradualmente a carne se torna menos e menos pecaminosa, até o indivíduo se tornar mais e mais santo. Quer dizer que a carne se torna santa. É uma doutrina errada. Indicando que cada vez precisamos de menos e


menos perdão. Calvino e Lutero rejeitaram esta doutrina por estar errada. Igualmente Wesley e a irmã White.

Vou procurar ilustrar embora a minha ilustração também seja incompleta: Quando Cristo mora no coração, então o eu é submetido e Cristo domina a conduta. Isto é o que forma o caráter. A vitória sobre o próprio eu forma um caráter perfeito. Paulo diz em I Coríntios 9:27 : "eu subjugo o meu corpo e o domino". É isto que também diz em Gálatas 5:17 "a carne é contra o espírito". Isto nós vemos no cristão. Se não tivermos mais luta contra o espírito, então nós teremos carne santa. Porém, a doutrina da carne santa é falsa. Esta era realmente a doutrina do gnosticismo.

Em I Coríntios 15:55 e 56, o apóstolo diz o que vai acontecer com a última trombeta. Nós exclamaremos: "Onde está, ó morte, a tua vitória? Onde está, ó morte, o teu aguilhão?" Qual é este dardo que nos fere? O dardo da morte. Qual é este dardo da morte que vai ser tirado na última trombeta? Qual é? O pecado. E o poder do pecado é a lei. Nós, diz Paulo, até a última trombeta teremos problemas com o nosso eu, teremos problemas com a transgressão da lei.

Porém, devemos diferenciar entre PECADO e PECADOS. PECADO é a natureza do nosso coração que herdamos de Adão, do Adão caído. Nós herdamos de Adão a natureza egoísta, alguns mais do que outros, depende de nossos pais. Alguns são vítimas imensas da hereditariedade. Uns têm uma luta muito mais intensa que outros. Mas todos nasceram com esta natureza egoísta, sem a justiça de Cristo. Nós todos estamos sob o poder do pecado, diz Paulo, sem exceção. Porém deste coração, diz Jesus, vem uma multidão de PECADOS. Estes não são atos isolados. Todos eles resultam de uma fonte pecaminosa. De maneira que não precisamos somente do perdão da culpa, mas também da purificação do coração. Se a origem é limpa, então o resultado será limpo. Embora tenhamos Cristo no coração e pareçamos estar vivendo sem pecado e não transgridamos mais os Dez Mandamentos, ainda assim mantemos no fundo, dentro de nós, a natureza pecadora.

Esta foi a experiência de Isaías. Ele era um homem santo, ele não pecava mais, como o bom adventista do 7º dia também não peca mais. Mas ele olha a Deus lá no templo celestial. Ele tem um deslumbre da Sua santidade, e Isaías treme. Ele diz: "Ai de mim que estou perdido, porque sou um homem de lábios impuros." Quando Pedro compreendeu a santidade de Jesus, em Lucas 5:8, ele caiu aos pés de Jesus e exclamou: "Senhor, retira-Te de mim, porque sou pecador."

É uma coisa confessarmos os nossos pecados, mas é maior ainda dizermos que somos pecadores. Muitos adventistas e católicos-romanos acreditam que precisam vencer os pecadinhos. Os sacerdotes católicos dizem que devemos confessar as obras erradas, os pensamentos errados, as intenções erradas. Porém, o cristão bíblico, precisa muito mais. Ele precisa se confessar diante de Deus cada dia: "Eu estou perdido porque eu sou pecador!" Não que eu esteja cometendo pecado, mas eu sou sujeito ao pecado. Esta é a compreensão total do pecado que somente o livro dos Salmos e a Bíblia nos dão.

Os pecados devem ser vencidos nesta vida. Não nos basta lançar fora o álcool, o cigarro e as drogas, completamente vencidos. Não é suficiente que um ladrão,


tornando-se adventista, diga: "Eu antes de ser adventista roubava 10 pessoas por dia, agora só roubo 2." Isto não satisfaz, deve haver uma vitória completa. Assim também é com o adultério e com o mentir e roubar. De maneira que em I João 3:9 lemos que aquele que nasceu de Deus não peca mais.

Porém, não devemos esquecer que precisamos do 2º advento de Jesus para arrancar de dentro de nós a raiz do pecado. Por isso nós precisamos de um novo corpo. Esta é a mensagem de I Coríntios 15. Não quer dizer apenas que o corpo vai ressuscitar, mas declara que este tipo de carne não está pronto para a ressurreição. Este corpo que nós temos agora é um corpo natural. Um corpo que motiva o egoísmo, mas por ocasião da última trombeta nós receberemos um corpo espiritual. Um corpo pneumático diz o apóstolo. Não é um corpo-espírito, mas é um corpo cheio do Espírito, que não é mais egoísta, e que não tem mais defeitos. Então poderemos lançar fora os óculos, muletas, cada um de nós será perfeito. Oh! dia maravilhoso! Não teremos mais dores de cabeça, nenhuma dor, nenhuma inveja. Isto não existe ainda, porque ainda existe esta natureza pecadora original. Cada dia temos que lutar, negar.

c) Que tipo de carne tinha Jesus? Jesus não tinha carne pecaminosa. Já

estamos ensinando isto através de nossa revista REVIEW AND HERALD e em nossos livros. Este tem sido, em realidade, o ensino adventista. No livro QUESTIONS ON DOCTRINE de alguns anos (1957), esta doutrina foi completamente abandonada. Porém ainda temos alguns adventistas do 7º dia que ensinam que a velha doutrina estava certa e a nova está errada e por isso surgem estas perguntas.

Gostaria de dizer o seguinte: Jesus, veio como o 2º Adão, I Coríntios 15. Isto quer dizer que Ele veio em lugar

do 1º Adão. Do Adão antes ou depois da queda? Não resultaria em nada se Ele viesse como o caído. Não precisamos de um outro Adão também caído. Nós precisamos de um Adão que não caiu.

O problema entre Satanás e o homem não era que o homem caído não pode guardar os mandamentos. O problema realmente era que o homem não caído não pode guardar os mandamentos. Porque Jesus disse: "Sem Mim nada podeis fazer." Na sua própria força o homem não pode guardar os mandamentos. Externamente sim, mas não internamente. Jesus veio como um Adão não caído para cobrir o terreno em que o 1º Adão caiu. E provar que o homem que não caiu pode guardar os mandamentos.

Agora, note bem como o anjo explica que tipo de carne Jesus tinha, em Lucas 1:35. Alguns ficam incomodados com a idéia de que Jesus Cristo não era inteiramente como nós. Alguns concluem então que Ele tinha certas vantagens sobre nós. Se Jesus não tivesse vantagem sobre mim, então não podia ser meu Salvador, Ele também precisaria de um Salvador. Como Jesus deveria ser chamado? Disse o anjo: Santo! Isto não pode ser dito de nenhum outro homem.

Davi nos diz em Salmo 51:5: "Em pecado me concebeu minha mãe." Cada um que nasce, nasce com uma natureza pecadora, com exceção de Jesus. Jesus não tinha pai carnal. Ele é diferente de vocês e de mim, e nós Lhe agradecemos por isso. Ele é o


Santo. Isto não quer dizer que Ele não tinha tentação. Ele foi em todas as coisas tentado como nós.

Mas Ele também teve tentações que vocês não têm. Satanás já veio a vocês dizendo: "Se és o Filho de Deus, transforme estas pedras em pães"? Não seria tentação para nós, porque nós não podemos fazer de pedras pães. Jesus teve tentações que nós não temos. Jesus não somente foi tentado como nós, Ele não foi menos tentado do que nós, mas foi tentado mais do que nós.

Não devemos tornar Jesus como completamente idêntico a nós. Jesus não era uma mulher, Ele nunca Se casou. Nós não podemos tornar Jesus 100% igual a nós. Jesus inclui a todos. Ele é o 2º Adão. Ele sofreu mais do que nós. Ele sofreu, de acordo com Sua perfeição. Ele ficava horrorizado com o pecado. Nós amamos o pecado. Nós não temos idéia alguma sobre o sofrimento e as tentações de Jesus. Porém, Ele disse: "Tende bom ânimo, Eu venci o mundo." Isto é suficiente para nós.

Jesus não era egoísta. Seria horrível dizer que Ele era egoísta, ou tivesse inclinações egoístas. A irmã White nos diz: "Não devemos tornar Jesus totalmente humano." Ele foi humano no sentido realista. Porém, eu vos pergunto: Para ser humano é necessário ser pecador? Será que o pecado é um intruso? O pecado é um inimigo que não pertence a nossa geração. Adão e Eva foram criados sem pecado; isto é perfeitamente humano. Jesus tornou-Se humano assim. Ele é mais humano do que nós somos, e assim poderia continuar.

13. Favor explicar as seguintes declarações do Espírito de Profecia:

a) "O homem é pesado na balança e achado em falta quando vive na prática de qualquer pecado conhecido." – Testemunhos para Ministros, p. 440.

b) Em Mensagens Escolhidas, p. 396 diz: "Não podemos receber justificação pela fé enquanto vivemos na prática de qualquer pecado conhecido."

c) SDA Bible Commentary, pág. 1057 – "Tanto quanto Deus pode ser Justo e justificar o pecado, ninguém pode ser coberto pela justiça enquanto pratica pecado conhecido ou negligencia conhecidos deveres. A justiça de Cristo só é imputada ao obediente."

R.: A Bíblia distingue, na doutrina do pecado, chamada amartologia, no santuário, entre dois tipos de pecado.

(1) O pecado não advertido. Levítico 4-6. Pecados não deliberados ou chamados também pecados da ignorância; e:

(2) pecados por presunção. Números 15:30 em diante. Dois tipos de pecado. Salmos 19:12 fala a respeito da 1ª classe e Salmos 19:13

fala da outra classe. Qual é a diferença? Se nós tivermos os últimos pecados, nós não viveremos em

santificação. Então, nós perdemos a nossa justificação. Podemos externamente guardar o sábado, porém jamais receberemos o selo do Deus verdadeiro. Números 15 explica estes pecados de soberba. É o pecado de braço erguido.


Vocês sabem como o comunista se dedica a si mesmo? Com o punho. Não importa o correto ou errado, eles se dedicam ao comunismo. Não os podemos convencer mais, eles estão acometidos.

Assim pode ser quando nós nos acometemos ao pecado. Vamos dar um exemplo, em Números 15, depois do verso 31. Deus dissera explicitamente e mui claramente para que cada um pudesse entender: "Não deveis sair para colher madeira no dia de sábado." Porém, certo homem, possivelmente egípcio, que se tinha juntado a Israel, desprezou a autoridade de Javé. Ele saiu e os servos de Moisés o prenderam, e perguntaram: "O que vamos fazer com este homem"? Moisés disse: "Vou perguntar ao Senhor." O Senhor disse: "Deve ser apedrejado!" Era um pecado de presunção.

Vocês podem ler no livro Patriarcas e Profetas, à página 409 da irmã White, onde ela explica isto um pouco melhor. ("O ato deste homem foi uma violação voluntária e deliberada do quarto mandamento – pecado este não cometido por inadvertência ou ignorância, mas por presunção.")

Pecados de presunção são pecados deliberados. Pecados dos quais não há arrependimento. São pecados dos quais o indivíduo se justifica diante de Deus. São pecados aos quais vós vos comprometeis. É dizer na face de Deus: "Não, eu não quero a Tua autoridade." É satânico.

No Novo Testamento também temos estes pecados de presunção. Hebreus 10:26 nos fala a respeito. Se nós pecamos deliberadamente, depois de termos recebido todo o conhecimento da verdade, então não há mais sacrifício de pecado para nós. A mesma doutrina no Novo Testamento. S. João nos diz que devemos orar por aqueles que têm pecado que não é para morte em I João 5:16. Porém, não devemos orar por aquele que cometeu pecado mortal. Mesmo princípio.

Que tipo de pecado são estes primeiros? Pecados de ignorância, todos os pecados dos quais o indivíduo pode se arrepender, pecados pequenos e pecados grandes. Até a crucificação de Jesus poderia ser perdoada. Jesus orou: "Pai perdoa-lhes porque não sabem o que fazem." É tremendo isso!

Pode o homem cometer o pecado de presunção e se arrepender? Se Deus lhe der tempo para arrependimento, então ele pode se arrepender. Vou dar um exemplo: Davi. Adultério e morte premeditados: pecados de presunção. A sua consciência estava adormecida . Ele queria cobrir todos os seus pecados, quase ninguém sabia algo a respeito. Porém, Deus enviou Natã o profeta para explodir a questão. Davi se arrependeu, e Deus o perdoou.

Como Deus pode perdoar um pecado de presunção? Se houver arrependimento. Então, Deus não conta mais o pecado de presunção como presunçoso, mas como um pecado de ignorância. Não é maravilhoso isto? Assim é Deus. Nós não seríamos assim. Deus não é um professor de classe. Deus é misericordioso. De todos os pecados que nós nos arrependemos, Deus perdoa.

Mas qual era mesmo a questão? A irmã White nos explica que se continuarmos na desobediência, ou cobrimos um pecado não confessado, ou escondemos um pecado que é contra Deus, Ele não pode nos perdoar e estaremos perdidos. A imperfeição de caráter é pecado.


Prov. 28:13, diz que não devemos apenas confessar, devemos também abandonar. O verdadeiro arrependimento é parar de pecar.

14. Se Jesus veio em carne sem pecado, como explicar a degenerescência

humana nEle, depois de 4.000 anos de pecado? R.: Acho que é em O Desejado de Todas as Nações, à pág. 117, onde Ellen

White explica que Jesus veio sob a degenerescência de 4.000 anos de pecado. ("Por quatro mil anos estivera a raça a decrescer em forças físicas, vigor mental e moral; e Cristo tomou sobre Si as fraquezas da humanidade degenerada." – DTN, 117)

Portanto, Jesus veio fisicamente mais fraco que Adão 4.000 anos antes. Seu corpo era mais fraco, e tudo o que veio à raça humana depois de 4.000 anos, exceto o pecado. De maneira que Jesus veio como 2º Adão, com desvantagens sobre o 1º Adão.

Adão era muito mais alto que Cristo e fisicamente mais forte; Jesus, porém, nasceu na Sua geração. Por isso que Ele orou tanto. Ele não lutava em Suas próprias forças. Sua fé consistia na confiança, para não fazer Sua própria vontade, porém a vontade de Deus.

Nós jamais poderemos aceitar a idéia de que Jesus estivesse sob a influência do pecado em qualquer sentido. Porque senão Jesus também precisaria de um Salvador. Porque o Senhor lançou todas as nossas iniqüidades sobre Ele. Isto Ele sentiu imensamente na cruz. Não no Seu nascimento. Por isto é que a cruz é o ato da reconciliação, da expiação, para a qual o Senhor esperara por 4.000 anos.

15. Como harmonizar Romanos 3:28 com Tiago 2:24? R.: Vamos, portanto, analisar Romanos 3:28 e Tiago 2:24. Parecem passagens

contraditórias. Parecem! Até Lutero teve problemas com estas duas passagens. Mas Calvino as entendeu

mais harmoniosamente. Paulo declara a justificação pela fé sem as obras. Pela fé, só pela fé. Tiago, porém, diz: "Não somente pela fé." Parece que um enfrenta o outro. Contudo, o Espírito Santo não pode ser contraditório. Vejamos se realmente há uma contradição. Paulo e Tiago não estão falando sobre a mesma coisa. Eles não estão olhando um ao outro. Eles estão de costas. Cada um enfrenta um problema. Até Tiago nega uma má compreensão de Paulo.

É interessante lermos o comentário da irmã White sobre Tiago 2, que encontramos no Comentário Bíblico da Associação Geral. É um comentário esplêndido. Vou procurar explicar: Paulo aos Romanos fala contra o legalismo, farisaísmo; que o homem possa ser justificado pelos méritos das suas obras. Paulo responde: "Não! O homem é justificado pela fé separado das obras da lei." Esta é a declaração de Paulo com respeito às obras. O que ele quer dizer com esta expressão? Ele se refere a obras meritórias, confiando nas obras para, através delas, alcançar a salvação, dependendo destas obras para justificação. Estas sempre são obras de justiça própria, é a definição de Paulo.

Ele diz em Gálatas 3:10 que todo aquele que confia nas obras da lei está sob a maldição de Deus. Isto torna bastante claro que as obras da lei nunca satisfazem. Não


são as obras da fé, do amor, do Espírito Santo; são obras de justiça própria. São legalistas, obediência externa. Não é obediência real. Porque legalismo não é obediência e obediência não é legalismo. O verdadeiro legalismo vem do coração.

Tiago nunca fala deste tipo de obras da lei. Ele não usa esta expressão, ele não fala deste tipo de obras, ele não fala contra o legalismo. Ele fala contra o intelectualismo que dizem que a fé sem as obras é suficiente. Pessoas que pensam que pelo simples fato de estarem na igreja não precisam demonstrar amor. Ele fala a este respeito em Tiago 2:14 a 17. Tiago aqui declara que esta fé que não tem obras não é fé. Está morta. Não merece o título de fé. Diz no verso 14 que se o homem disser que tem fé, pode esta fé, que o homem declara ter, salvá-lo? Muitas pessoas dizem que têm fé, porém, não a têm.

Tiago não fala aqui da verdadeira fé que existe; mas de pessoas que declaram ter fé. Como Tiago sabe que eles não têm fé? Porque não têm amor. Não têm obras de amor.

Versos 18 e 19. Portanto, podemos ver que Tiago não declara no verso 24 que o homem é

redimido pelas obras, porque ele declara no verso 18: "Eu mostrarei a minha fé pelas minhas obras". Ele está falando aqui sobre obras; mas não as obras da lei, mas obras que resultam da fé. A fé manifestada pelas obras. Estas são obras da fé, obras de amor. Tiago não acredita em fé e obras, mas em fé que opera. Se a fé não tem obras então não é fé, porque é a fé que os demônios têm e esta fé não é recomendada. Então ele chega a um ponto muito interessante:

Versos 21 a 23. É interessante que Paulo também em Romanos apela para Gên. 15:6. De

maneira que Paulo e Tiago apelam para a mesma passagem de Gênesis. Tiago também chega a Gênesis cap. 22. O que nós encontramos nestes dois capítulos? Estas são passagens da justificação pela fé. Abraão acreditava em Deus e isto lhe foi imputado como justiça. Mas o que nós encontramos em Gênesis cap. 22? É um dos capítulos mais dramáticos da Bíblia. Abraão obedece a Deus! Contra sua própria vontade, ao sacrificar o seu filho Isaque. Qual a relação entre ambos? Tiago diz que esta promessa foi cumprida em Gênesis 22.

Se Abraão tivesse se recusado sacrificar o filho, ele teria posto em dúvida sua justificação apresentada no capítulo 15. Nós perdemos a justificação pela desobediência. Nós temos aqui a santificação pela fé. Justificação pela fé, santificado pela fé. Fé no arrependimento, fé na obediência, porém ambas são fé. Uma fé que opera é uma fé viva, é uma fé ativa, uma fé em ação. Fé em ação é uma fé perfeita. Tiago diz que a fé é aperfeiçoada pelas obras, e chega à conclusão (2:24) que a pessoa é justificada por obras e não por fé somente. Isto significa que fé sem obras é morta. Não justifica. Porém, Paulo, em seu escrito, não se referia a este tipo. A fé sem obras em realidade é uma fé intelectual. E Paulo jamais desejou uma tal fé.

Paulo diz em Gálatas 5:6, assim como Tiago: "Fé que opera pelo amor." De maneira que Paulo e Tiago acreditam no mesmo tipo de fé. Tiago em realidade está escrevendo contra quem? Aqueles que mal interpretavam o apóstolo S. Paulo.


Justificados pelas obras, não pelas obras da lei; isto teria sido então um conflito com Paulo.

Tiago é um crente de origem judaica, era irmão de Jesus. Não era o apóstolo Tiago. Ele estava firmado na concepção judaica que não é analítica, mas existencial, orgânica. Ele só pode compreender a fé que opera. Declara que em Gênesis 22, Deus justificou a Abraão por suas obras, mas obras de fé. O que Deus disse a Abraão quando ele ia matar o seu filho? "Até aqui, não mais! Agora vejo que temes ao Senhor, que realmente crês." Esta é fé que justifica. Nós somente cremos até o ponto em que fazemos. Se vocês não obedecerem, é porque vocês não crêem. É tão simples e real assim!

16. Em Romanos 7:19-23 o homem conhece a lei de Deus, mas é escravo do

pecado, ao passo que o homem mencionado em Romanos 8:1-4, anda segundo o espírito e não segundo a carne!

R.: Esta é uma pergunta muito interessante e também muito difícil. Na história da Igreja muitos já se escreveu a respeito de Romanos 7. Centenas de livros e artigos. Temos aqui um conflito representado por Lutero e Erasmo. Também na Igreja Adventista temos estas duas classes representadas. Também em nosso Seminário de Teologia. De maneira que não podemos estabelecer uma doutrina aqui. É uma questão que continua aberta. Então vou dar a minha posição:

Eu acredito que Romanos 7:14 até o fim fala do mesmo homem de Romanos 8:1 em diante, a respeito do homem cristão que tem a luta consigo mesmo. Ele somente está sob o poder do pecado no seu próprio ego, porém não no seu caráter. Em Romanos 7:18 a questão é: O homem antes ou depois da sua conversão ou renascimento?

Se Romanos 7 fala da luta sem vitória de um indivíduo não cristão e Romanos 8 fala a respeito da vida cristã, então nós devemos sair de Romanos 7 para Romanos 8. Muitos pensam assim, eu acreditava assim também; porém mudei minha opinião. Hoje eu acredito que Romanos 7 e 8 tratam em realidade do mesmo assunto. Tenho para isto três razões:

1) Primeiro é de Romanos 7:18. Diz que este homem está sob a convicção do pecado. "Eu sei que nada de bem existe em mim". Isto não é a convicção de um homem natural. Não há um psicólogo que acredite, como diz o verso. Aqui vemos um profundo conhecimento revelado pelo Espírito Santo. Porém, este verso não fala da pecaminosidade sem restrições. Diz ele aqui que "não habita nada de bom na minha carne". Eu posso dizer isto se Cristo habita em meu coração, que não há nada de bom na minha carne.

A irmã White aplica este verso ao cristão. Isto confirma! Ela fala a este respeito em 3 lugares. E vou dar estes 3 lugares:

(1º) Atos dos Apóstolos, página 561. (2º) Mensagens Escolhidas, livro II, pág. 32. (3º) Parábolas de Jesus, página 169.


Isto, porém, não quer dizer que um homem não renascido também não tem uma luta. Antes de um homem renascer em Cristo pode estar em luta consigo mesmo. Grandes filósofos do paganismo também falaram da luta deles mesmos: Platão e Sêneca. Porém, aqui temos uma luta entre o intelecto e o corpo. Neste verso creio que temos uma batalha mais profunda do homem contra a carne totalmente, também sua mente e o coração contra o Espírito Santo. Esta é a luta de Gálatas cap. 5.

2) O 2º argumento: Romanos 7:22. "Porque no tocante ao homem interior, tenho prazer na lei de Deus." Vocês acham que este verso descreve um legalista? Um fariseu? Vocês já leram Salmo 1:2? Temos aqui Davi renascido falando: "Eu tenho prazer na lei de Deus de dia e de noite." Esta é a linguagem de Salmo 1. É uma expressão que só o crente renascido pode proferir. É um argumento muito a favor desta interpretação. O legalista não pode ter este prazer no seu coração, porque somente o Espírito Santo no novo nascimento é que escreve a lei no coração.

3) O 3º argumento: Romanos 7:24 e 25. Notem a simultaneidade destas confissões. "Maldito homem que sou", "graças a Deus pela salvação", ao mesmo tempo. Este é verdadeiro arrependimento. No arrependimento eu não lamento a respeito de mim mesmo, mas me rejubilo no Senhor Jesus. Isto é verdadeiro arrependimento. Isaías 57:15 – "Deus habita no coração contrito".

E a última expressão do verso 25 diz: "..." Este homem está numa luta, tem duas naturezas: carne e coração. Cristo no coração e a lei no coração. A carne, porém, continua pecaminosa. Como pode ser? Lutero usou muito esta passagem contra a teologia católica romana, para demonstrar que o cristão batizado tem realmente uma luta.

Porém, em Romanos 8 também temos este exercício. Em Romanos 8 aparecem apenas 2 homens nos primeiros 8 versos. Aquele que coloca sua mente nas questões do Espírito, tudo é perfeito, ele obedece a lei. O outro homem que coloca sua mente em todas as coisas da carne é morto e nada há de bem nele. Que homem é este? Onde está? Não há diferença dos dois lados. Esta é a norma do livro dos Salmos. Nos Salmos aparecem apenas 2 tipos de pessoas: o ímpio e o justo, o renascido e o não renascido. Não há meio termo. É impossível.

Nós não podemos dizer que há uma mulher "meio grávida". Ou ela está grávida ou não está. Assim também é diante de Deus. Ou vocês renasceram ou vocês não são renascidos. O que é da carne é da carne e o que é do Espírito é do Espírito.

Agora vos faço uma pergunta. O homem em Romanos 7, que nós acabamos de descrever, a qual das duas classes de homens ele pertence? O homem do Espírito ou o homem da carne? Esta é a pergunta! Se disserdes: o homem da carne, então tereis um problema no verso 22 de Rom. 7, porque este homem coloca sua mente na lei de Deus e não na carne. Por isso eu acredito que Romanos 8 fala num sentido diferente a respeito do cristão. Romanos 7 a respeito da natureza corrompida e Romanos 8 a respeito de Cristo habitando em nós. O homem de Romanos 7 também tem o Espírito Santo. Eu vejo isto em Romanos 7:14. Este homem não é um legalista porque para ele a lei é espiritual, isto é, cheia do Espírito, usada pelo Espírito; aí então está o Espírito.


17. Se Paulo diz que pela desobediência de um só homem todos se tornaram pecadores, a afirmação não vem abonar a doutrina católica romana do pecado original?

R.: Sim, num sentido: pecado original como era ensinado pelos grandes reformadores da época da Reforma; porém não como é ensinado por muitas igrejas hoje em dia.

Quero explicar: A expressão pecado original não se encontra na Bíblia. É um termo teológico que apareceu, aí é que começa o problema. A expressão não existe na Bíblia. Porém o assunto está na Bíblia. Jeremias 17:9; Salmo 51:5 e Gênesis 3 e outros versos. Todos nós herdamos, uma natureza pecaminosa. Podeis chamar isto pecado original. Então, neste sentido estamos sob a influência do pecado original.

Porém, depois de Lutero e Calvino também os protestantes se tornaram escolásticos e também começaram a dizer que o pecado original não só incluía a natureza pecadora, mas também a culpa do pecado de Adão; esta, nós como igreja não aceitamos. Neste sentido não usamos a expressão pecado original.

De maneira que devemos ser cuidadosos como estamos usando a expressão pecado original. No que diz respeito à natureza pecaminosa, sim. A irmã White nunca usa a expressão pecado original, somente fala do pecado do próprio Adão. Ela diz que nós temos de vencer todas as nossas tendências que temos do pecado que caiu sobre nós. É isto o que nós chamamos de pecado original.

18. No momento da crucificação de Cristo, Ele sofreu como homem ou como

Deus? Cristo na Terra era divino-humano, ou somente humano? R.: Nós cremos com a igreja de todas as épocas que Jesus era ao mesmo tempo

verdadeiramente divino e verdadeiramente humano. O Concílio da Igreja em 451 na Calcedônia, resolveu: Verdadeiramente Deus, verdadeiramente homem. Nós também cremos isto. A irmã White retrata esta teologia.

Na mesma pessoa de Jesus temos duas naturezas. Nós não podemos, porém, dizer que nós compreendemos isto. Nós devemos, todavia confessar e confirmar isto pois a Bíblia assim o diz. Este é um dos grandes mistérios da fé.

A fé transcende a capacidade intelectual. Jesus não sofreu apenas como homem, Ele também sofreu como Deus. Por isso é que o Seu sofrimento é infinitamente maior que o nosso sofrimento. Porque o Seu sofrimento em realidade expia todos os nossos pecados.

19. Favor explicar Romanos 1:16 e 17: "Primeiro o judeu e também o

grego". R.: Porque Deus sempre quer primeiro induzir. A igreja na verdade não é posta

ao lado de Israel. Porém, é a restauração deste Israel. É o novo Israel. Os primeiros membros da igreja eram judeus. Os 12 apóstolos eram judeus. A salvação vem dos judeus. Em Romanos 11 aquela oliveira o retrata. Os gentios foram na realidade enxertados na oliveira. Eles eram de uma árvore estranha. Os judeus pertenciam normalmente à oliveira. E se eles crêem em Cristo podem ser também enxertados.


Em Atos cap. 1 Jesus diz aos Seus apóstolos: "Quando vós tiverdes recebido o Espírito Santo, então ide e pregai o evangelho". Aonde primeiro? Jerusalém, Samaria e então o fim do mundo. Esta é uma boa norma para um bom evangelismo. Em cada cidade devemos ir aos judeus primeiro e então aos gentios. Nós temos negligenciado esta base. A irmã White diz que Jesus não virá enquanto não fizermos a nossa parte negligenciando aos judeus. Romanos 11:25 e 26 nos dizem que muitos judeus ainda virão a Cristo. Não à Palestina, mas a Cristo. Contudo, eles não caem do Céu. Devemos trabalhar por eles.

A Associação Geral escolheu no último ano duas comissões, que deveriam estudar como melhor trabalharmos em prol dos judeus. Alegro-me por estar na comissão. Eles estão imprimindo todos os conselhos de Ellen White pelo trabalho em favor dos judeus. Ele providenciará centenas de livros, se quiserdes. Porque ainda temos que trabalhar pelos judeus. Deus ainda não abandonou os judeus. Ele rejeitou a nação judaica. Mas eles também são semente de Abraão. E como poderão ser condenados por Deus se não ouviram o evangelho? Eles precisam ouvir antes de poderem crer.

Vocês não têm judeus em São Paulo? Aos milhares! Jesus não voltará enquanto o evangelho não for dado aos judeus!

OS TRÊS ELIAS Desejo lhes falar do grande sinal de que Jesus em breve voltará. Há muitos sinais

de que Jesus em breve virá, porém há um que é o maior. Quem vocês pensam ser este sinal? Está na Bíblia. Encontramos sua predição em

Malaquias 4:4-6 – "...." O maior de todos os sinais é a VINDA DO PROFETA ELIAS. Se o profeta Elias

não aparecer, Jesus não pode aparecer. Este é o maior de todos os sinais. Vocês sabem disto? Vou explicá-lo agora.

Quando foi que Malaquias viveu? 400 A. C. Ele profetizou a vinda do profeta Elias antes do terrível dia do Senhor, que deve vir antes do dia do Juízo. Para que Elias deve vir? Para preparar o povo para estar em condições para receber Jesus.


Por que essa mensagem é clamada do profeta Elias? Já antes de Malaquias, viveu um profeta Elias, nos dias do Rei Acabe e de sua esposa Jezabel. Vocês podem ler deste tempo em I Reis capítulos 17 e 18. Este foi o primeiro Elias.

Porém, Malaquias prediz o advento de um 2º Elias. O Elias do passado e o Elias do futuro. A relação entre esses dois Elias é uma relação correspondente, correspondente nos seus pontos essenciais. É uma relação tipológica. Nos tipos sempre encontramos uma prefiguração e um grande cumprimento. Se queremos compreender os cumprimentos futuros temos que estudar o tipo ou a prefiguração.

Quais são as características desse 1º Elias? Houve uma época dramática na história de Israel. Israel estava numa fase de apostasia. Essa foi a primeira característica. Elias foi enviado nesta época de apostasia. E o que é apostasia? Não é apenas indiferença; é muito mais sério, é rebelião, é apostasia da lei e do evangelho, quebra do verdadeiro culto de Deus para se dedicar a um outro culto, um falso culto.

Como foi nos dias de Israel? Transcorria o reinado de Acabe. Ele escolheu casar-se com uma mulher de fora

da igreja. A família dela vivia num ambiente onde se adorava a Baal. O paganismo é uma terrível desobediência. Na Holanda eles têm um provérbio muito interessante: "Quando duas pessoas dormem com a cabeça num mesmo travesseiro, o diabo dorme no meio." Isso não é bom. Porém, Acabe não se incomodou e apesar de tudo casou-se com Jezabel. E então a miséria começou para todo o Israel, porque Jezabel também era muito religiosa. Tinha sua religião de Baal. Ela queria conciliar a religião de Israel com a de Baal, e esta mistura de duas religiões se chama apostasia.

Eu quero mostrar o porquê disto ser tão sério. Qual era a essência da religião israelita? Qual a diferença dessa com a de Baal? Ambas as religiões tinham seu culto, seus ritos, seus sacerdotes e sacrificavam

animais. Não obstante, havia uma diferença básica. Qual é essa diferença? A Bíblia nos diz em Levítico 17:11 o seguinte a respeito do significado do

sangue: "Porque a vida da carne está no sangue...". Permitam-me explicar. Em todas as religiões pagãs o povo trazia o seu sacrifício de sangue para seu deus, para mudar seu deus irado, isso se chama: justificação pelas obras. Podem entender? Eles procuravam conseguir a sua expiação através dos seus sacrifícios próprios – salvação pelas obras. Porém, em Israel era precisamente o oposto.

Deus diz no verso 11: "Porque a vida da carne está no sangue. Eu vo-lo tenho dado sobre o altar". Não são vocês que trazem a oferta a Mim; Eu vo-la tenho dado a vocês." Essa é a salvação pela graça, é o oposto das religiões pagãs. Todas as falsas religiões têm salvação pelas obras. Todas as igrejas falsas têm salvação pelas obras, porém a religião da Bíblia é salvação pela graça de Deus, Deus é quem provê o sacrifício. Ele oferece a justiça que nós precisamos. A graça é um favor que não merecemos da parte de Deus.

O que acontece quando nós misturamos esses dois princípios: justificação pela fé no sangue e a justificação pelas obras? O que acontece com a graça quando nós a misturamos com as nossas próprias obras? A graça não permanece graça e na realidade mata a verdadeira religião de Israel e isto nós chamamos apostasia, e este era


o espírito de Babilônia quando seus construtores a fizeram para se salvarem pelas próprias obras.

De maneira que Deus mandou Elias para corrigir a religião, porque somente a religião que procede de Deus nos leva a Deus. Elias foi mandado para restaurar a religião. Ele veio para restaurar a lei de Deus e o evangelho da salvação. Deus procura levar Israel de volta a seu próprio coração. E não é fácil levar de volta a Deus uma pessoa apostatada, não é fácil receber o arrependimento. Não podemos forçar o arrependimento. Se dissermos ao nosso filho que ele deve se arrepender ele não o fará. Ele não o pode fazer mesmo que o queira, porque o arrependimento é uma graça de Deus. Assim sendo, Deus nos ajuda a nos arrependermos.

Ele não deu chuva a Israel por três anos e meio para que eles pudessem compreender que pecaram. Depois de três anos e meio, o que eles acharam em Israel? Eles encontraram tudo menos arrependimento.

Então Deus disse a Elias que isso não adiantava. Temos que fazer alguma coisa mais. Disse Ele a Elias: "Vá agora ao Monte Carmelo e chame para lá todo o Israel e os sacerdotes de Baal; veremos ali uma grande demonstração de quem é o verdadeiro Deus – se Baal ou o Deus de Israel, Javé."

É esse um momento dramático em Israel e todos foram para lá. E ali os sacerdotes de Baal começaram a pedir fogo do Céu – esse seria o sinal de que Baal era o Deus vivo, e durante muitas horas eles ficaram se castigando e ferindo-se a si mesmos. Eles estavam em êxtase, porém nenhum fogo desceu do Céu.

Então Elias disse: Talvez eu agora possa experimentar o meu Deus. E o que foi que ele fez?

I Reis 18:21 – "Então, Elias se chegou a todo o povo e disse: Até quando coxeareis entre dois pensamentos? Se o Senhor é Deus, segui-O; se é Baal, segui-O. Porém o povo nada lhe respondeu."

Essa última frase é muito triste, o povo ficou indiferente, e isto é um crime numa época de crise. Devemos saber de que lado nós estarmos. Nós temos que ser a favor ou contra Deus. Se vocês não se decidirem de que lado estão certamente não estarão do lado de Deus.

Deus, portanto, não estava satisfeito, ele queria levar o povo a uma decisão. E essa é a segunda característica da mensagem de Elias.

O primeiro ponto é que esta situação toda surgiu numa fase de apostasia. O afastamento da Lei de Deus, do verdadeiro culto e da graça. Deus envia o profeta Elias com uma mensagem de reavivamento e reforma, e isto é restauração. Porém, o povo não se definiu.

A segunda característica foi que Elias tinha a mensagem de decisão. Elias se ajoelha e ora silenciosamente ao seu Deus. É uma bonita oração, e ele restaura o altar de Israel que se encontrava destruído. Ele restaura o culto do verdadeiro Deus, restaura a lei e o evangelho.

Então caiu fogo do céu, de um céu azul – um milagre. A prova da existência de Deus. O fogo até destruiu a água que estava ao redor do altar, chegou até a consumar as próprias pedras do altar e todo o sacrifício. Todo o povo ficou admirado, eles


ficaram chocados. Então resolveram aceitar a Deus novamente. Eles procuraram arrepender-se. É triste que tenhamos necessidade dessa operação do fogo para que haja arrependimento. Deus, porém, faz tudo para nos levar ao verdadeiro arrependimento.

É coisa muito bonita o que a irmã White nos diz a respeito dessa ocasião. Havia ali 400 sacerdotes de Baal. O que aconteceu com eles? Não está escrito na Bíblia, mas a irmã White no-lo diz: "Elias fez um apelo a todos esses sacerdotes para que eles aceitassem o Deus de Israel, para que eles dessem um passo à frente para aceitar o Deus de Israel." Não foi misericórdia da parte de Deus? Porém, ela escreve que todos eles se recusaram a arrepender-se (PR, 153, 154) e esta é o maior pecado que nós podemos cometer contra Deus. Toda transgressão da lei é pecado, porém o maior pecado é aquele de recusarmos a nos arrepender. Somente quando nós confessarmos os nossos pecados é que Ele pode nos perdoar. Se nós justificarmos os nossos pecados então declaramos na realidade que Deus está errado. Então estamos do lado de Satanás.

Quais foram as conseqüências? A conseqüência da rejeição é a morte. Os 400 sacerdotes de Baal foram todos executados, não tinham mais direito de viver – foi a decisão de Deus.

O que aconteceu com a bênção? Uma chuva imensa caiu sobre todos, porque Deus Se alegra com o nosso arrependimento. Quando nós nos arrependemos genuinamente Deus derrama multidões de bênçãos sobre nós.

Agora vem a aplicação: Tudo isto é história do passado. Agora vamos volver-nos ao profeta Malaquias.

Será que este profeta Elias predito por Malaquias já veio? Essa única prova mostra que o Messias há de vir.

Os rabinos de Israel liam o profeta Malaquias e eles disseram aos apóstolos de Jesus: O vosso Cristo não é o verdadeiro Messias porque Elias deve precedê-lo. E os apóstolos não estavam em condições de responder-lhes. Assim, eles foram com esta pergunta para Jesus. È o que Jesus respondeu?

Lemos em Mateus 17:10-13. Jesus declarou: Eu Sou o Messias e o Elias já veio: é João, o Batista. Ele (João Batista) também apareceu numa fase de apostasia, pois o farisaísmo na

realidade ensina o legalismo; justiça pelas obras, ou seja, apostasia. Jesus lançou os ais sobre os fariseus porque eles não tinham o coração cheio de

bondade, amor e misericórdia. Eles não obedeciam a Deus por amor. João Batista também tinha uma mensagem de decisão e reforma. Ele veio ao rei Herodes. Nós lemos a esse respeito em Lucas 3.

Disse ele ao rei: O senhor está quebrando o 7º mandamento, vivendo com a mulher do seu irmão.

O que respondeu Herodes? Eu não sei. Talvez ele tenha dito: "Mas minha mulher não me entende, e com esta eu tenho uma relação muito simpática."

Não devíamos nós obedecer aos mandamentos de Deus e não dar ouvidos aos nossos sentimentos e as nossas emoções? É nisto que realmente Deus nos está provando. Ele nos deu 10 mandamentos. Essa é a autoridade que vem de Deus, e se


nós não os quisermos aceitar a todos os 10, não adianta declararmos ser crentes. Assim nós escolhemos um outro Deus.

João foi lançado no cárcere e Herodes finalmente decidiu matá-lo e a sua cabeça foi trazida diante do rei. João Batista morreu porque ousara pregar o evangelho de Deus. Ele era um verdadeiro Elias. João Batista também conhecia o evangelho, pois ele nos diz em João 1:29: "Eis o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo!" Esse é o evangelho! Jesus pendurado na cruz, nosso único Mediador, Intercessor no santuário celestial. Esse é o evangelho de que Jesus em breve voltará. Ele voltará outra vez. Sabem vocês que Jesus voltará? Ele vem!

Existem dois adventos de Jesus. Um como bebê em Nazaré e o outro quando Ele voltar em glória e majestade como Rei dos reis. Para ambos os adventos é necessário o preparo, e uma mensagem de preparação. De maneira que precisa existir um Elias antes de cada advento.

E eu lhes pergunto agora: Nós estamos esperando o 2º advento de Jesus, e onde está o Elias de hoje? Onde está o 3º Elias? Ou, em outras palavras, Jesus não voltará.

O 3º Elias será o maior de todos os sinais de que Jesus em breve voltará. Eu quero lhes mostrar este Elias no livro do Apocalipse, no capítulo 14. Vocês podem ler a respeito do grande dia do Senhor. No verso 14 diz respeito à Volta de Jesus como o grande Rei e Juiz, com uma foice na Sua mão e esta ceifa é a colheita do fim.

Porém, antes do verso 14 qual é o quadro que o precede? Versos 6 até 12 – os três anjos atravessando o céu. E o que fazem eles? Estão dando a última mensagem de Elias. Eles conclamam a humanidade toda para prestar culto ao Deus do céu. Eles advertem o mundo todo para não adorarem a besta e a sua imagem e aqueles que a seguem. Esses 3 anjos são a mensagem de Elias, mensagens de decisão.

E quem é este Elias? Se nós não soubermos não conheceremos a nossa igreja. Vocês não conhecerão as mensagens da Igreja Remanescente.

Ah! se nossos líderes do passado que começaram esta obra pudessem sair da sepultura nessa manhã, Tiago White, E.G. White, José Bates e todos esses homens, se eles pudessem estar aqui para olhar para vocês. Eles falariam em palavras solenes, apelando a cada um de vocês e diriam: Vocês são o Elias.

Que responsabilidade é esta que temos! Tornaríamos toda a cidade de São Paulo como o Monte Carmelo. Todo o mundo rodeando o Monte Carmelo. Deus confia em vocês. E vocês são o Elias. Vocês podem levar todas as pessoas ao arrependimento, porém não podem fazer por vocês mesmos. Poderão convidá-los a adorar o verdadeiro Deus. Poderão advertir a toda pessoa do perigo que existe na recusa.

Aquele anjo de Apocalipse lá tem uma mensagem terrível. Qual é a maior de todas essas três mensagens? Quem não adorar a Deus e adorar a besta beberá do vinho não misturado da ira de Deus. Não vai mais haver nesta altura graça misturada com a ira. E essa ira de Deus encontra-se nas Sete Últimas Pragas. Apocalipse 15:16-17 fala-nos a respeito disto. Nós devemos advertir o inundo todo do perigo em que vivem.

Nós temos mais do que os Pentecostais, mais do que os Batistas, mais do que todos os Protestantes, nós temos a mensagem de Elias. Nós não somente temos a Jesus, mas queremos seguir a Jesus. Queremos seguir a Jesus até o fim. Queremos


restabelecer a Lei de Deus, queremos restabelecer o evangelho, queremos viver na graça, pela fé.

Qual o resultado no verso 12? Haverá pessoas que hão de aceitar essa mensagem, que hão de viver essa mensagem: "Aqui está a perseverança dos santos, os que guardam os mandamentos de Deus e têm a fé em Jesus."

Existe ou não um povo desse em S. Paulo? Meus prezados irmãos, eu queria que Deus olhasse para vocês hoje e gostaria que

Ele dissesse: "Eles estão aqui." Ele diz ao inimigo: "Ah, eles estão aqui. Eles aceitam apenas a Minha autoridade e Me amam de todo o seu coração, eles preferem morrer a pecar."

Que nós todos sejamos purificados, que todos nós façamos a decisão. Não importa que idade tenhamos, nós podemos resolver estar ao lado de Deus e desfraldar nossa bandeira diante do mundo.

Eu quero estar entre este povo fiel até o fim, porque esse povo verá Jesus voltar. Porém, há uma coisa a acrescentar: Elias não morreu, ele foi levado ao Céu em

carros de fogo. Ele foi levado ao Céu e foi glorificado. Ele não precisou morrer, estava pronto para o Céu. É o tipo dos 144.000 adventistas, a igreja remanescente.

Eu vejo Jesus voltar em Apocalipse 19, Ele nos envia outra vez, em cavalos de vitória, previsto em Apoc. 19:16. Ele virá para nos redimir da vida em que nos encontramos para nos salvar deste inferno de nuvens e de temor. Eu quero estar junto com este povo, dirigindo-se à glória, em direção ao Céu.

Eu quero lhes perguntar agora: Vocês querem decidir-se hoje diante dos olhos de Deus, vocês querem estar entre o povo de Deus? Vocês querem ajuntar-se a esse movimento de Elias, para se prepararem, para separarem-se deste mundo e abandonar todo o pecado? Vocês querem seguir a Jesus e aceitá-Lo como seu único Salvador para levar vocês à justiça?

Se encontra aqui alguém que me queira dizer: Pastor, o que o senhor acaba de declarar é a verdade, eu creio, eu desejo seguir a Jesus? Quantos de vocês querem levantar-se ao lado de Jesus?

Mais do que os olhos humanos testificam. Isso importa numa entrega, que nos alistemos no exército do Senhor, que nós não queremos pertencer a este mundo de pecado e egoísmo, mas nós estamos olhando para uma Terra melhor e que nós queremos nos encaminhar para a Sião celestial. Nós estamos marchando para Sião. Mas ainda temos uma tarefa a cumprir, nós iremos ganhar um maior número de pessoas neste mundo e a nossa própria alma também.

Oremos: Nosso Pai que estás no Céu, nós nos dedicamos e nos consagramos a Ti

outra vez, todos, quer jovens, quer velhos. Ajuda-nos para sermos totalmente Teus; aceita-nos como somos; nós temos muitos defeitos e pecados, más nós sabemos que pertencemos a Jesus, e pelas Suas feridas nós somos curados. Unge-nos com Teu Espírito a fim de estarmos prontos para Te encontrar nas nuvens. Em nome de Jesus. Amém.

hans k. larondelle - justifificação, santificação, glorificação

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