a “libertação de demônios” como cotidianidade: esboço de um estudo etnográfico

perifria

Nmero 19 (1), Juny 2014

revistes.uab.cat/periferia

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revista de recerca i formaci en antropologia

A libertao de demnios como cotidianidade:

esboo de um estudo etnogrfico

Ypuan Garcia Universidade de So Paulo1

Resumo

O objeto deste artigo o conceito nativo de libertao de demnios, tal como se articula em um grupo de catlicos renovados da Regio Oeste da cidade de So

Paulo, no Brasil. Seu propsito apresentar uma primeira anlise da libertao como cotidianidade, argumentando que as noes nativas de abertura, caminhada e Verdade so centrais para o entendimento das formas pelas quais se evita, diariamente, a cativao por seres malignos. Inicio de uma abordagem

terica baseada na etnografia e exponho, em seguida, que a ausncia de uma

reflexo sobre a cotidianidade dos encontros com o mal pode levar

sobreinterpretao na anlise acerca da libertao.

Palavras-chave: Libertao, Cotidianidade, Abertura, Caminhada, Verdade

Abstract

The object of this article is the native concept of deliverance from demons as articulated in a group of renewed Catholics in the Western Region of the city of So

Paulo, Brazil. The purpose is to present an initial analysis of deliverance as ordinariness, arguing that native notions of openness, walk and Truth are central to understanding the ways in which the persons daily avoid to be tempted

by evil beings. I start from the theoretical approach grounded in the ethnography

and then show that the absence of a reflection on the ordinariness of the

encounters with the evil can lead to overinterpretation in the analysis about

deliverance.

Key words: Deliverance, Ordinariness, Openness, Walk, Truth

1 Enviar correspondencia a Ypuan Garcia, bolsista da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So

Paulo, no endereo eletrnico: [email protected]

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Introduo:

Este artigo se prope a debater o argumento oriundo de uma etnografia, ainda se

fazendo, segundo o qual a libertao2 de demnios, ou cura espiritual

(doravante, libertao) seria diria3. O delivramento, na teoria nativa, suporia

basicamente uma necessidade motivada pelas implicaes para os humanos da

rivalidade entre seres agentivos no-humanos, Deus e o Diabo, que esto no

mundo. O mal, por isso mesmo, no seria especulado atravs da excepcionalidade,

mas pela cotidianidade (Veyne 1996). Essa imagem contrape-se fico

analtica que incide sobre a transcendncia/sacralidade do coletivo e a

imanncia/profanidade do individual (Csordas 1990; Asad 1993; Bialecki 2011).

Paul Veyne reala que sobreinterpretar, ao revs da cotidianidade, interpretar

exageradamente, tornando o exotismo um ponto de partida, uma teoria, que (...)

2 Preferi traduzir o termo libertao, para o leitor espanhol, inicialmente, como librarse de, em lugar

de libercion: Librar (verbo transitivo): 1. (Com de) Salvar o preservar alguien de algo que se

considera difcil, perjudicial o negativo: La influencia de su famlia l libr de la crcel por lo menos

quince veces. (Gran Diccionario de Uso del Espaol Actual, 2001). No se perde o seu sentido geral na

teoria nativa: A libertao o ato da pessoa ser livre. s o nome que d para o que acontece () A

libertao estar sendo liberto de algo: de um vcio, de um trauma, de um demnio.... Em suma, a

livrana tem a ver com a dissoluo de alguma forma de cativeiro, um desembaraar-se de

(desembarazarse de). Mais adiante, veremos que a libertao, diferentemente do exorcismo,

menos a extrao do demnio do que uma maneira de mant-lo afastado, evitar a sua aproximao.

Avizinho-me, com o desenrolar do texto, da traduo, mais do que perspicaz, que a profa Virginia Fons,

no Congresso de Antropologia UAB-USP, em abril do ano de 2014, deu ao termo, libercion. Este teria

a ver com a educao da ateno (Ingold 2001) do humano que se encontrava cativo. Agradeo

referida profa por ter suscitado tanto a importncia de esclarecer a noo para um pblico no brasileiro

quanto pelos inmeros comentrios. A escrita, em ampla medida, repercute sua valiosa contribuio e

generosidade, embora no esteja altura de todas as suas sugestes por causa da incipincia da

anlise.

3 Apresento uma abreviao brusca dos dados etnogrficos. As designaes do tipo os nativos dizem...

ou conforme os nativos... atendem ao esforo deliberado para o funcionamento da economia do

argumento. As interpolaes das falas nativas, na escrita, so abundantes. As tradues dos textos e

dos termos, que, na bibliografia, constam no original, so de inteira responsabilidade minha.

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consiste em fabricar falsas intensidades (...) Imaginando que a intensidade o

regime de cruzeiro da cotidianidade, ofuscada pelo brilho do extico (Veyne 1996:

250-251).

Pretendo discutir a provvel banalidade (Veyne, 1996) da libertao atravs dos

conceitos de um coletivo4 de catlicos no-cessacionistas, qual seja, que

defende a ininterrupo da proliferao dos dons do Esprito Santo mesmo depois

do perodo apostlico (Bonfim 2012: 54)5. O coletivo com quem estive por sete

meses, durante os anos de 2013 e de 2014, foi a Misso Eucarstica Crculo do Po

e os seus afluentes, que so os seguintes: o grupo de orao Santssima Trindade6,

o mais antigo da regio; a Parquia de Cristo Operrio, onde se realizam as Missas

de Cura e Libertao7 e os encontros do Grupo de Adorao Eucarstica Crculo do

Po. O padre Joo conduz ambos. Em um recanto mais afastado, no Bairro da

Pedra Grande, est a Casa de Acolhimento da Misso Eucarstica Crculo do Po,

4 O conceito de coletivo um emprstimo de Bruno Latour (2001) e tem como desgnio sublinhar, para

alm da noo de sociedade, um cosmo habitado por meio das associaes entre humanos e no-

humanos.

5 Tendo em perspectiva que algumas das pessoas com quem convivo me pediram para no serem

identificadas, utilizarei nomes fictcios para humanos, lugares e coletivos com o propsito de preservar

aquilo que me foi solicitado.

6 A fundao do grupo remonta a vinte e cinco anos. O grupo integrou a Renovao Carismtica

Catlica; afastou-se dela; e foi renomeado como Santssima Trindade. A sala em que ocorrem os

encontros ornada com quadros de imagens de santos, alm de uma pequena capela, protegida por

portas corredias de madeira, que aberta para as oraes individuais e para a adorao do

Santssimo, a hstia consagrada no ostensrio. A Misso Eucarstica Crculo do Po possui quatro anos

e tem aproximadamente 400 missionrios. Dezessete destes, excetuando-se os casados e os solteiros,

so celibatrios, isto , fizeram votos de castidade, de pobreza e de obedincia.

7 O que a distancia das missas dirias que o Santssimo levado para a nave da Igreja. O padre

acompanhado pelo Ministrio de Msica. Cantam-se louvores at que o Esprito Santo seja ativado. O

sacerdote, ento, comea a enumerar o que est sendo curado e o motivo dos mal-estares,

ocasionados, por um demnio, um objeto consagrado (uma comida), a ida a lugares em que se

cultuam divindades no catlicas etc.. A procisso com Jesus Sacramentado o pice da missa,

momento em que se abenoa todo o tipo de objeto.

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destinada a receber irmos de rua, sendo prxima da Casa Feminina, no mesmo

bairro. A Casa Masculina, no bairro da Pedra Grande, encontra-se interposta Casa

de Acolhimento8.

* * *

Pretendia, inicialmente, estudar a libertao e me baseei no trabalho de Thomas

J. Csordas (1990, 1994, 2002). A definio primeira da libertao era a seguinte:

uma modalidade de cura ritual em que a existncia de aflies proporcionadas por

entidades malignas seria central.

O desenvolvimento da pesquisa, todavia, me levou a considerar uma mudana no

sentido daquilo que designara por cura ritual em direo aos seus aspectos

discursivos9, em lugar de centralizar a anlise de prticas e performances. O acento

nessas condies procedeu de um tipo de dificuldade que se apresentou ao

mencionar o substantivo libertao: a maneira como se evita falar dele quando se

est com algum que vem da universidade. Os nativos receavam que estivesse

em busca do sensacionalismo, do show, que a acompanha, isto , que a

confundisse com o que se passa nas denominaes pentecostais. A preocupao

com o aspecto extravagante do mal seria, em tese, uma projeo da disciplina.

O equvoco na minha observao levou-me inveno de um impasse que, em

alguma medida, era a decorrncia da minha pouca intimidade com aquelas

pessoas. Fiquei paralisado pelo movimento pendular das duas maneiras de tecer

uma trama persuasiva. A primeira, j mencionada, provinha das referncias a

Csordas (1994); a segunda remetia a algo que Edward E. Evans-Pritchard (2005)

8 Os trajetos podem ser feitos a p. A maior distncia percorrida no consome uma hora.

9 A noo de discurso empregada no sentido daquilo que se diz sobre algo, sem que esse algo esteja

presente. Redunda de um lugar-comum do trabalho de campo. No o resultado de qualquer orientao

terica. De certa maneira, evito lanar mo de um conceito que no est, por ora, no meu horizonte

terico.

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se deparara entre os Azande, devido opacidade emprica da feitiaria, uma vez

que a excrescncia seria constantemente um atributo alheio, do outro (Favret-

Saada, 1990). Ou bem me atinha s presenas (prtica), ou bem me ligava s

ausncias (discurso). Nossa tentativa foi escapar da atrao pela extravagncia e

da decepo pela falta dela.

O texto subdividido em cinco tpicos, pois desfia aspectos da etnografia que

trouxeram alguma especificidade para a argumentao. O primeiro a admisso de

que o aspecto movente da libertao precipitou a reconceptualizao da cura

ritual, obrigando a fazer uma discusso sobre a nfase dada fenomenologia nos

processos sade-doena. O segundo descreve a ateno destinada libertao,

em vez do exorcismo. Em acrscimo, delimita que a libertao opera atravs de

uma abertura para que o nativo se deixe agenciar pela divindade. O terceiro, uma

expanso do segundo, aborda, de forma principiante, que a precauo10 o

aspecto ordinrio da libertao, o que diminui a inquietao inicial da pesquisa

com a performance e com o ritual. O quarto vai ao encontro do segundo, pois

insiste que a abertura uma forma especfica de conceptualizar a Verdade, que,

segundo os nativos, uma pessoa. O quinto esboa que a precauo e a

Verdade se juntam a um terceiro aspecto da libertao, a caminhada,

rascunhando, em um esforo deliberado de acopl-los, uma ideao abdutiva11 da

10 O conceito de precauo no trai as maneiras de estar atento, estar acordado no mundo nativo.

De preferncia, uma reminiscncia ao Evangelho de Marcos: Vigiai, pois, visto que no sabeis quando

o senhor da casa voltar, se tarde, se meia-noite, se ao cantar do galo, se pela manh, para que,

vindo de repente, no vos encontre dormindo (Marcos, 13, 35-36).

Aps algumas conversas, durante a pesquisa de campo, sobre a precauo, decidi incorpor-la a um

dos aspectos gerais da libertao. A traduo indica, neste caso, uma traio mnima s ideaes

nativas. Essa pequena toro foi importante, pois esvaziou, no seio da prpria etnografia, a importncia

do conceito de ritual.

11 A incompletude, a parcialidade e o inacabamento da natureza humana (Sahlins, 2004) tornam, por

dois motivos, uma sequncia ritual da libertao, mesmo que por um esforo deliberado, improvvel

entre esses cristos. No primeiro, a pessoa, essencialmente, fraca, alm de possuir trs instncias:

fsica, mental e espiritual. A pessoa concebida enquanto um compsito de mente, corpo e

esprito, correlatos respectivos da tripartio (Csorda, 1994) da divindade entre o Pai, o Filho e

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livrana abdutiva porque admite que (...) h relaes de comunicao, de

conexo que ns precisamos tentar identificar (Velho 2007: 328).

Cabe ressaltar que este artigo no comparar reflexes distintas sobre a

libertao no cosmo cristo brasileiro, porm suscitar, a partir de uma pesquisa

em andamento, algumas implicaes tericas para a uma provvel

conceptualizao da libertao como cotidianidade.

1. O problema da cura ritual

Quando iniciei a pesquisa, a definio de antropologia das terapias vinculava-se

ao modo que a eficcia da cura ritual operaria de maneira decisiva, porque

concedia uma traduo doena nos termos da relao entre humano e sagrado

(Lvi-Strauss 1967; Montero 1985; Favret-Saada 1989, 1990; Desjarlais 1992;

Csordas 1990, 1994, 2004). O acento era na ao transformadora da terapia sobre

os estados desordenados e confusos caractersticos da aflio (Csordas 1990). A

reduo que se segue das inmeras teorias dos processos de sade-doena, alm

de empobrecer o debate, manejada em conformidade com os interesses do texto.

Por ser um recorte, um exerccio parcial. Daqui alarguei as referncias, pois era

fundamental situar a importncia destinada ao sujeito no trabalho de Csordas.

o Esprito Santo. No segundo, se lanssemos mo da temporalidade baseada no ritual, nos veramos s

voltas com mais um obstculo terico, pois teramos de enfrentar o kairos, o qual denota tanto um

momento oportuno em que se fixa um compromisso com Deus quanto, segundo Bruno Latour, (...) uma

alterao da pulsao e do andamento da experincia (...) a palavra que os gregos teriam empregado

para designar esse sentido novo de urgncia (Latour 2004: 351). O kairos se oporia a qualquer

ritualizao ou transio ritualstica, porque o movimento do Paracleto imprevisvel: O Vento Santo

[Esprito Santo] sopra onde quer (...) (Joo, 3, 8). Em sntese, o conceito de pessoa no corresponde

imediatamente ao divisor entre mente e corpo, e a moo divina no uma ocorrncia antecipvel.

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Paulo C. Alves (2006)12 pontua que uma das principais preocupaes nos estudos

scio-antropolgicos da sade se relaciona com a emergncia, na dcada de 1980,

de pesquisas voltadas para a experincia da doena. As anlises partem do enlace

metodolgico entre hermenutica e fenomenologia, um dos motores principais do

paradigma do embodiment (Csordas, 1990). Elas criam deliberadamente um

distanciamento em relao s ditas teorias sistmicas, elaboradas a partir da

dcada de 1950. Exageram uma diferena para constituir outras.

Por teorias sistmicas, considero as analogias empregadas com a pretenso de

explicitar as qualidades socioculturais das enfermidades. A teoria de Talcott Parsons

foi a primeira grande narrativa sobre o tema. A sade era um pr-requisito

funcional (Alves 2006: 1548) para a manuteno da estrutura social, ao passo que

a doena precipitava uma anormalidade que deveria ser corrigida pelo sistema.

Notemos que a analogia parsoniana era um emprstimo da biologia. A sociedade

seria, ento, um organismo e seu bom funcionamento dependeria dos papis que

enfermos e mdicos adotariam com a finalidade de restaurar esse equilbrio. Dito

de outra forma, as condutas ideais do paciente e do terapeuta preexistiriam s suas

relaes.

A dicotomia entre disease (to cure) e illness (to heal)13 foi o produto implcito da

formulao parsoniana. Ela ampliou o escopo das anlises e gerou um solo frtil

para a teoria do conflito, uma ramificao da teoria sistmica, que no

12 A escolha de Alves uma dentre das inmeras possveis, medida que essas coletneas e revises

tericas so abundantes e funcionam como verbetes acerca do tema (ver Frankenberg, 1980; Langdon,

1994; Langdon & Fller, 2012).

13 No dispomos, na lngua portuguesa, de correspondncias etimolgicas para desobscurecer a

distines entre illness (teoria leiga) e disease (teoria oficial) e seus respectivos pares verbais

correspondentes, to heal (subjetivao da aflio) e to cure (objetivao da aflio) (sobre

exposies mais esquemticas e fundacionais dessas distines, ver Kleinman (1978); Lieban (1977);

Frankenberg (1980)).

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questionava a preeminncia cognitiva14 da sociedade, mas as discrepncias pelas

quais os grupos sociais lidavam com o princpio hegemnico e regulador da

medicina no mundo ocidental ao revs do sistema leigo. Em geral, a medicina

continuava a ser vista como um subsistema autocorretivo da sociedade. Soma-se

teoria do conflito, a propagao, no final da dcada de 1950, de pesquisas

intituladas de illness behaviour, interessadas no comportamento do doente.

Esses estudos avanaram internamente com uma diviso que introduz uma

metade, complementar e inversa, estrutural-coletivista. Esta baseada nas

variantes etrias e sociais; aquela, nas motivaes individuais (Alves 2006: 1049).

A totalidade dos pressupostos supracitados agrupou-se, posteriormente, nos

estudos de representao social da doena. A sociedade era o manancial

cognitivo, um mapa, que nortearia as interpretaes, a comunicao e as condutas

que os sujeitos interiorizavam em consonncia com o grupo a que pertenciam

(Alves 2006: 1550).

Arthur Kleinman, no nicio da dcada de 1980, estabeleceu a teoria dos modelos

explicativos. Sups a tripartio dos sistemas de cuidados sade (health care

systems): o profissional (biomedicina), o folk (a terapia religiosa) e o popular

(leigos). O ltimo era o principal, porque concentrava a maioria dos saberes e

prticas em relao ao fenmeno sade e doena (Alves 2006: 1550). Os modelos

explicativos seriam comparveis entre si, proporo que o saber popular da

doena era transcultural.

Embora mantenha o ato de pensar como um corolrio da vida coletiva, a teoria

dos modelos explicativos concebeu uma fresta para a construo de uma visada

fenomenolgica da doena por causa da valorizao da experincia da

enfermidade e da transculturalidade (Alves 2006: 1551), opondo-se teoria

sistmica. A guinada fenomenolgica auxiliada pela hermenutica. O primeiro

passo considerar que a teoria representacional produzia explicaes. O segundo

14 Em suma, no se opunha assero de que a natureza do pensamento indubitavelmente social, o

que atravessa a antropologia britnica, inspirada na sociologia durkheimiana, e a antropologia norte-

americana, por meio das asseveraes de Clifford Geertz (Ingold 2000).

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passo, baseado na hermenutica, introduz a interpretao de interpretaes, pois

s o nativo tem acesso em primeira mo sua experincia (Geertz 1989). No

surpreende que a doena tenha no sistema cultural um nvel de complexidade

mais abrangente. Cria as possibilidades de comparar transculturalmente os

sistemas de cuidados sade e de opor a subjetividade objetividade nesses

sistemas (Alves 2006: 1551).

Byron J. Good baseado em Clifford Geertz, Peter Berger e Thomas Luckman

concede estatuto interpretativo doena. A introduo da fenomenologia15 tem a

ver com um novo resgate do sujeito enquanto locus de agentividade, e, desse

modo, escapa da perspectiva em que a ao a atualizao da mente coletiva e

no meramente uma inconstncia da mente individual. Ao e experincia se

equivalem e resgatam o sensvel, os sentimentos16. O mundo da vida

(Lebenswelt), do plano perceptivo, uma construo humana. A especulao de

que a sociedade explica a natureza das relaes, ao contrrio das aparncias,

ampliada porque os sentimentos so do domnio da cultura, assim como as

modalidades intersubjetivas do mal-estar, da aflio e da enfermidade. O desenlace

disto a manuteno da hermenutica, uma tentativa terica de no perder a

estabilidade da significao. O modelo o da cultura como se fosse um texto (Alves

2006: 1552; Asad 1993). A doena uma ruptura no campo intersubjetivo, onde o

outro quase um eu mesmo. No surpreende que o no-eu, o totalmente

outro, o demnio, (Csordas, 1990), seja, frequentemente, posicionado como uma

15 O antroplogo norte-americano A. Irving Hallowell, conforme Good (2012), foi quem elaborou uma

teorizao, no sentido forte, da fenomenologia cultural atravs de suas anlises sobre o meio ambiente

comportamental do self entre os Ojibwa. As descries de Hallowell contrastavam-se, ressalva Good,

com as posies racionalistas de seus contemporneos na antropologia britnica. Clifford Geertz (1989)

seguiu esse deslocamento. Tornou-se o grande proponente da tradio fenomenolgica, no obstante

uma sociologia fenomenolgica inspirada em Alfred Schutz.

16 Jack Katz e Thomas J. Csordas (2003) pontuam que a fenomenologia cultural surge no seio da crise

da representao ou da etnografia inserida no perodo modernista da disciplina. Pode ser definida como

(...) a preocupao em sintetizar a imediatidade da experincia encorporada (embodied) com a

multiplicidade do significado cultural em que estamos sempre e inevitavelmente imersos (Csordas

1994: VII; grifos nossos).

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construo cultural para agrupar as perturbaes que so supostamente o

resultado de um comportamento anti-social17. A libertao, que se refere frao

espiritual do conceito nativo de pessoa, esvaziada.

A problematizao da alteridade, da presena de um outro, nos levou a repensar

a argumentao de Csordas. Ela no avanaria porque o conceito de cultura seria

relativisticamente empregado, uma vez que ele neutralizaria a perturbao advinda

de algo central: demnios existem, quer se acredite neles ou no. A discusso da

existncia desse ser da ordem da Verdade18. A limitao de Csordas pode ser

delineada, uma vez que o deslocamento do eu origina-se (...) da emoo e do

comportamento intratveis (...) como interpessoais [intersubjetivos] (Csordas

1997: 187). Caso fosse por a, acabaria por evocar uma narrativa analtica que

suscitaria as metforas de ausncia de comunicao/relao em situaes de

aflio. Ficariam, assim, circunscritas tenso entre processos internos e externos

(emocionais/sociaisespirituais) dos afligidos.

No haveria como se desviar das paralisias da explicao social (como funciona,

denncia dos verdadeiros motivos) e da interpretao cultural (verses alternativas

de um mesmo mundo). As duas no ajudam a lidar com a libertao e possuem

como eixo comum inventar um cosmo exclusivamente humano. A retrica

sociolgica colocaria o demnio na posio de uma representao coletiva da

pessoa como um repertrio de atributos negativos (Csordas 1994: 185). A

interpretao cultural conduziria aos processos em que o mal internalizado pelo

indivduo no sentido csordiano. Nas duas dimenses, atribui-se importncia

construo e criao de uma realidade humana (Csordas 1994: 165) para o

sofrimento, codificando-o na cura ritual.

17 A herana do argumento durkheimiana (Durkheim 1996) e tem uma longa carreira na disciplina

(Douglas 1970; Berger 1973; Geertz 1989). Ainda assim, se desdobra em monografias mais recentes e

que abordam, explicitamente, a relao entre representao e emoo (Desjarlais 1993; Csordas

1994), sendo pensada menos por um divisor radical do que pela evocao de complementaridades

analticas entre semitica e fenomenologia, por exemplo.

18 Adiante, voltaremos questo.

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Para finalizar este tpico, vale mencionar que, ao longo da pesquisa, a posio do

no-eu, do demnio, na libertao, era de um Ele, isto , o ser maligno tinha

a designao pronominal da terceira pessoa com quem mantm algum tipo de

conexo, no mnimo, familiar. As sentenas so inmeras: Ele gosta da confuso;

Ele vai tentar te seduzir; Ele o pai da mentira; Ele te pega na sua fraqueza

etc.. O mal-estar um momento de ampliao das relaes com um mundo que

gera valor (Velho 2001: 136).

No cosmo nativo, a raiva pode se tornar um Esprito de Raiva/dio quando

excessiva. O que caracteriza um ataque maligno no uma insuficincia relacional,

mas uma superabundncia desta. Clara, uma missionria bastante requisitada por

causa da uno das suas oraes, em uma conversa no grupo de orao, chega a

dizer que

(...) a raiva ruminada vira dio. O dio se transforma em um esprito e toma

conta. A raiva momentnea. O dio maquina. V que isso acontece quando

algum mata a mulher [esposa]. A bulimia e a anorexia so um exemplo. O

olhar maligno est ali para destruir a pessoa.

A transformao de um sentimento em um demnio no fixa a sua inexistncia

inicial, pois Ele est presente19 no dia a dia.

19 A nomeao dos demnios por emoes, comportamentos e padres negativos de pensamento tem

trs implicaes: a primeira o discernimento, um dom do Esprito Santo, dos domnios humanos e

no-humanos do tormento, posto que, em muitas ocasies, como dizem os nativos: do psicolgico da

pessoa. Amplia, por conseguinte, o alcance da libertao, pois abre a possibilidade da pessoa lanar

mo da psicoterapia. No observei, entretanto, uma relao direta entre o mal-estar e a nomeao do

demnio. O esprito de Rancor pode causar dor nas costas. O esprito de adultrio pode levar ao

alcoolismo e mitomania. A segunda uma limitao imposta pelo demnio, dado que, por sua

natureza ativa e inteligente, estrategicamente, mantm-se sorrateiro. A falsa aparncia assumida

intencionalmente o deixa vontade para agir. A terceira que a qualidade da ao do demnio importa

mais do que o seu nome verdadeiro. H, assim, um demnio que responsvel por investir na luxria.

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2. Libertao, e no exorcismo: a questo da abertura

Poderia estudar o exorcismo, porm, como afirmara o padre Joo, em uma Missa

de Cura e Libertao, na cidade de Ourinhos/SP: O exorcismo uma beno do

padre concedida a uma pessoa por meio da aprovao do Bispo. A libertao um

carisma da comunidade para a comunidade, no uma comunidade estritamente

humana, mas de vnculos constitudos entre seres com naturezas distintas. Um

caso de possesso excepcional, uma situao quase mortal, pois ser tomado por

um demnio tem a ver com a desabitao de si por Deus: A libertao (...) evita a

necessidade de uma longa investigao psiquitrica e da longa aprovao

eclesistica que precede o exorcismo (Csordas 1994: 195).

A importncia atribuda libertao, a pesquisa indica, emprica em relao ao

exorcismo. Digo emprica porque a libertao conceitualmente junta as peas

do quebra-cabea (Bateson 2006: 306) de maneira mais extensiva em termos

etnogrficos, ao passo que o exorcismo teria o efeito contrrio. O aprendizado da

libertao tem a ver com estar atento quilo que importa para os nativos: Deixar

Deus trabalhar, mas no h como conter essa laboriosidade. A abertura no

uma brecha. Nesta o demnio age; naquela, deve-se estar aberto para que

Jesus faa algo. Os dois ocupam a posio de possveis outros, embora atuem de

maneira distinta: o demnio, indiscriminadamente; Deus, apenas quando a pessoa

quer, embora este querer seja algo do corao, que esquenta, trepida, acelera.

O corao um rgo da vontade, onde, tambm, habita o Esprito Santo.

A disjuno sugestiva para a argumentao. Permite vislumbrar outra. A

inimizade cosmolgica, certa vez disse-me uma nativa, no centro da cidade de So

Paulo/SP, no permite que Jesus compactue com nenhum esprito do mal. Se a

pessoa fica diante dele na Igreja e est com um esprito [maligno], ele [o demnio]

tem que sair. O verbo sair no se restringe binariamente ao verbo entrar, isto ,

sair no corresponde, imediatamente, distino entre interior e exterior, mas

sair de perto, parar de ficar ali em volta. Uma manifestao, ela continua, pode

acontecer porque as misturas no se completam, as pessoas vo a vrios

lugares e depois vm para a Igreja. Ocorre, ento, aquela gritaria porque

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Jesus passa com vrios anjos, e aquilo que t ali fazendo mal para a pessoa no

aguenta, manifesta de algum jeito. As misturas so interrompidas, cortadas, no

momento que ocorre esse choque ou combate, dois substantivos centrais na

teoria nativa. A incompatibilidade proveniente, entre outras coisas, da

contaminao, que pode acontecer por meio de um objeto material, de um

alimento, de uma pessoa. A renncia liberta da contaminao, no obstante haja

prevenes eficazes que permitem manter o Inimigo afastado, segundo Clara.

A manifestao, todavia, no o fim ltimo da libertao, mas uma absoro

momentnea (Veyne 1996: 251), o um pouco (Veyne 1996: 259-265). A

salvao, em geral, a causa final e torna necessria a renovao [diria] do

preenchimento pelo bem (Sales 2003: 76). A teoria nativa no produz um chavo

acerca da libertao, pois a batalha pode acontecer silenciosamente no

repouso no esprito, na genuflexo, nas lgrimas, olhos, confisso,

comunho, perdo, louvor, pela boca, ouvidos etc..

3. Libertao e precauo

As inmeras situaes propcias para efetuar a libertao, conforme delineado no

fim do ltimo tpico, alcanam as relaes mais corriqueiras da vida nativa. No

me esqueo do constrangimento que passei no Ginsio do Ibirapuera, ao ajudar

Maria, uma missionria solteira. Ela me ofereceu um biscoito, que aceitei. Ao

devolver o pacote, ela traou o sinal da cruz em si prpria. Aquilo me perturbou.

Nesse mesmo dia, vi outro nativo fazer o mesmo, to logo lhe ofereceram um

bombom. No me contive e perguntei do que se tratava: Para descontaminar, o

mesmo que evitar que se abra uma brecha, dois termos nativos conexos. Naquele

evento, guloseimas podem estar consagradas20. A pequena precauo adere-se

a inmeras que so feitas para impedir o comeo de um ataque do Inimigo.

20 O adjetivo consagrado uma estenografia nativa para inmeros artefatos e pessoas que so

dotados alguma agncia malfica ou benfica. Consagra-se uma pessoa ao demnio. Consagra-se

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No trnsito, um movimento brusco de outro motorista pode ter como resposta uma

jaculatria: Passa na frente Maria. Todas as vezes que se sai de casa, a p ou de

carro, ora-se o Pequeno Exorcismo de So Leo XIII, reza-se o rosrio

individualmente, com os familiares e para algum ausente. Quando ocorre um

desentendimento domstico ou no trabalho, canta-se, mesmo que silenciosamente,

um louvor. Ora-se, sem rancor, por algum, pois do contrrio a prece no tem

efeito. Pede-se perdo a algum mesmo que no haja motivo aparente para tal.

Se ocorrer um pesadelo, reza-se um Pai Nosso ou se l um salmo. Repete-se,

com frequncia, nos louvores, que a divindade, na Consagrao Nossa Senhora,

torne-se a proprietria do fiel, dos seus ouvidos, boca, olhos, do pensar, do

falar etc.. Tornar-se precaucionado um elemento recorrente e habitual (Veyne

1996) da libertao.

No Retiro de Carnaval, da Misso Eucarstica Crculo do Po, j no ano de 2014,

reencontrei-me com Paulo, que sentia dores do corpo e dormncia toda vez que

ficava na presena do ostensrio com Jesus Sacramentado. Poucos meses antes,

ele me contara que o abatimento era uma decorrncia de sua passagem por outras

religies, tais como o Candombl, a Umbanda e o Espiritismo. Paulo no tem

dificuldade em salientar que

o cara que no vive, que no est na uno, vivendo as coisas de Deus, o

seu corpo no vai estar imune s coisas de l. Pode ter certeza. Se voc no

vive as coisas de Deus, no est em comunho, o seu corpo t aberto para

Ele [o demnio] tumultuar. De alguma forma, voc vai sentir. Isso, a, eu vi

bem claro quando larguei as coisas.

Por esse motivo, ele se refugiava quando Jesus estava presente no ostensrio. No

Retiro sobredito, Paulo ressalta que o estreitamento da sua relao com a divindade

uma pessoa a Deus. Consagra-se o po e vinho na Eucaristia, assim como se consagra um

brigadeiro para enfeitiar algum. Em muitas ocasies, contudo, a pessoa no sabe que algo dado,

ofertado, consagrado. Clara, aps as oraes na capela, vira que uma pessoa, presente no grupo,

estava muito contaminada porque procurara o espiritismo vrias vezes. Outra foi contaminada porque

aceitou um sorvete, daqueles de bola, que vem no copinho. Estava preparado [consagrado].

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no o fim, mas intensifica a inquietao do Caador, uma das alcunhas do

demnio, que ataca principalmente aqueles que ficam mais prximos de Deus:

Quanto mais entrega Eu [o demnio] ver, mais caa vai ter.

Essas palavras de Paulo so ditas no momento em que parece mais confiante. No

demora que desfie o nvel de precauo com o qual se refere s suas agonias:

Muitas das vezes, o que Ele [o demnio] faz para te confundir? Quando voc acha

que a sua dor fsica, ele que est cutucando. A questo como diferenciar, o

que no lhe passa despercebido:

(...) eu tenho que distinguir com orao (...) Se voc sabe que uma coisa

espiritual, se entregue em orao porque voc vai sentir que o negcio vai

embora. Se partir, voc sabe que espiritual. Quando voc sabe que fsico,

quando ela persiste em voc (...) Hoje, de manh, eu estava passando mal

porque eu no tinha me alimentado. Eu comi o po (...) No me fez bem.

Estava at com tontura (...) Eu fui na padaria, fiz [pedi] um suco de morango

com leite e comi duas coxinhas. Na hora, passou. Eu poderia achar que era

espiritual, mas, no, era fsico. Eu no tinha me alimentado bem e era

realmente isso (...) s vezes, no . s vezes, estou alimentado bem, e Ele

vem e ataca.

A libertao acontece continuamente, pois reanima a intimidade com a divindade

crist. A teraputica nativa parece exibir aqui sua forma mais rotineira. Isso se

daria naquela abertura para que Deus trabalhe. A salubridade espiritual no

procede, na maioria das vezes, de uma ocasio especial, do que se chama na

literatura antropolgica, classicamente, da performance de um ritual (Turner 1974),

mas do desenvolvimento de habilidades21 (Ingold 2000) precaucionais

aprendidas por meio do envolvimento contnuo com o mundo.

21 Os conceitos de embodiment (1990) e de enskilment (Ingold 1993, 2000) so distintos. O primeiro

opera, exclusivamente, em um meio ambiente cultural, enquanto o segundo abrange os constituintes

humanos e no-humanos do meio ambiente (sobre a discordncia de Ingold quanto ao embodiment, ver

Ingold 2000: pp. 170-171).

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4. Libertao e Verdade

As precaues so postas em movimento atravs do relacionamento com a

divindade. No se deve negligenciar, portanto, aquilo que aparenta ser um dos

problemas centrais da libertao, da cura espiritual. Ouve-se com frequncia no

campo que a Verdade uma pessoa22 e que a Verdade liberta. Ypuan, isso

bvio para quem cr23. A pessoa o prprio Jesus Cristo, o Cordeiro imolado,

consumido diariamente na missa. Conferir alguma ateno aos dois enunciados

enreda-nos em proposies que no so redutveis forma proposicional

corriqueira, norma de coerncia. Exagero intencionalmente a diferena. preciso

assinalar que no so assimilveis a no-contradio24.

Ao decompor apenas o primeiro enunciado predicativo, devido presena do

copulativo ser, flexionado como , deparamo-nos com a juno, desde sempre

contra-intuitiva, em termos representacionais (cognitivistas25), porque no coloca

alguma conformidade entre sujeito e predicado. Em outras palavras, coloca a

22 O Evangelho de Joo acionado de forma visceral: Eu sou o caminho, e a verdade e a vida; ningum

vem ao Pai, seno por mim (Joo, 14, 6). Em todo caso, as consideraes sobre a Bblia Sagrada

podem ser exibidas de maneira diferencial, nem sempre to intensamente vida cotidiana (Bonfim 2012).

23 A crena no um conceito do antroplogo, tampouco uma razo de segunda classe, desqualificvel

(Latour, 2004), mas sim inalcanvel pela razo, conforme a teoria nativa.

24 Enfim, no articulvel por meio do princpio da identidade porque rene juzos dspares que esto

diludos nos enunciados nativos: Jesus livre na cruz; Ser livre ser obediente; O mal uma

pessoa etc..

25 Pascal Boyer entende que os conceitos religiosos transgridem as determinaes do conhecimento

intuitivo, sendo, ento, contra-intutivos. Opem-se a expectativas intuitivas desenvolvidas desde a

infncia - tais como a estabilidade das distines entre plantas, animais e pessoas - porque misturam as

qualidades inerentes a cada um desses seres: espritos, ento, podem ser materializados, os objetos

materiais espiritualizados, os animais podem comportar-se como pessoas etc. (Boyer 2001: 57-

60).

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pessoa como atribuio da Verdade. Dizer que se cr, ou no, um trusmo que

chega a ofender os nativos. A Verdade uma verdade necessria, em lugar de

uma verdade contingente. A primeira no pode ser diferente do que , qual seja,

no depende da nossa vontade. A segunda pode ser diferente do que (Holbraad

2003). A etnografia acirrou uma questo que no esperava confrontar. A

libertao seria, entre os missionrios, um encontro pessoal com a Verdade, os

passos no caminho da Verdade.

O ceticismo do antroplogo embota as prticas descritivas dos nativos (Holbraad

2003), o que as torna intimidantes quando o par verdade/mentira encontra-se em

seres que no so humanos: Deus, Jesus Cristo, o Esprito Santo, os anjos, os

Santos, o Diabo, os demnios etc.26. A questo no pode ser neutralizada por meio

de uma argumentao moral, racionalizadora e tica (Mariz 1997). Tentaremos nos

afastar dela. O conceito nativo de verdade seria irredutvel razo, enquanto uma

pretenso de explicar aquilo que inexplicvel ou infinito, o que no foi, o que

no ser, mas o que , tal como repetido pelo padre Joo. A libertao diz algo

sobre conceitos, (...) descries de processos de conhecimento (Bateson 2006:

306).

A Verdade aparece com um aspecto relacional, j que se defronta continuamente

com a mentira. Carlos Roberto F. Nogueira, no por acaso, recorda que o Livro

de J (...) coloca o grande problema do mal e da dvida (Nogueira 1987: 16). A

dvida e a desconfiana so estados aflitivos que os nativos narram com

26 No trabalho de campo, a referncia ao demnio no se circunscreve imoralidade, mas a toma como

aspecto secundrio. A matriz a disputa, ao redor da humanidade, que se desenrola entre os dois seres.

Lembro-me que a primeira pregao que ouvi no Santssima Trindade tinha o seguinte tema: A Verdade

que liberta, sendo iniciada por Dora, uma nativa de outra Comunidade, a partir do Evangelho de

Joo:conhecereis a verdade, e a verdade vos livrar (...) Em verdade, em verdade vos digo: todo

homem que se entre ao pecado seu escravo. Ora o escravo no fica em casa para sempre, mas o filho

sim, fica para sempre. Se, portanto, o Filho vos libertar, sereis verdadeiramente livres (...) Vs tendes

como pai o demnio e quereis fazer os desejos de vosso pai. Ele foi homicida desde o princpio e no

permaneceu na verdade, porque a verdade no est nele. Quando diz a mentira, fala do que lhe

prprio, porque mentiroso e pai da mentira (Joo, 8, 32, 34-36, 44).

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frequncia quer quando so atormentados por algo na famlia, no trabalho, nas

relaes sentimentais, quer quando so vtimas de alguma fatalidade. O incio e a

persistncia de uma atribulao so ocasies privilegiadas para que o nativo

questione Deus. O desafio confiar na Verdade em meio dor 27.

A queixa e o murmrio so ocasies usuais para a ao demonaca. Deus se

torna o culpado pelo infortnio. Abrem-se brechas para o ressentimento e

para o afastamento: O que o encardido quer que as pessoas sintam raiva de

Deus [da Verdade] e das outras. A raiva uma cilada do encardido: Ele ataca

onde no h o perdo, lembra Clara. O distanciamento, nesse caso, da ordem do

caminho que se trilha. A querela Deus e o Diabo criaria uma multiplicao

inevitvel dos caminhos que algum seguiria.

5. Libertao, caminhada e cativeiro

Alm da Verdade e da precauo, h, por assim dizer, outro aspecto da

libertao: a caminhada, uma noo crist que vincula um deslocamento que se

propaga nos atos de seguir, de dar um passo, de carregar a sua cruz,

encontrar, retornar etc.. Caminhar precipita a necessidade de escapar do

cativeiro.

Se a libertao tem uma relao intensa com o caminhar, as maneiras

derivadas dela requerem uma educao. A Verdade, entre os nativos, um ser

com quem se caminha pelas ruas do centro de So Paulo/SP, durante a procisso

de Corpus Christi, que caminha pela nave da igreja, que se segue, do qual se

alimenta, de quem se amigo etc.. Da a importncia terica atribuda a um

27 No demasiado recordar que Otvio Velho (2007) atentara que, na travessia do deserto, o povo se

mostrava ressentido e lembrava (...) do peixe que comamos no Egito, dos pepinos, dos meles, das

verduras, das cebolas e dos alhos. Agora estamos definhando. Privados de tudo; nossos olhos nada

vem seno este man! (Nmero, 11, 5-6 apud Velho: 109, n. 4).

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modo de conhecimento, no qual as peas so juntadas de forma que se

precaucione contra o cativeiro e a escravido. As ciladas demnio impedem

a existncia de coisas que nada fazem (Latour 2001)28. A aposta na imanncia

dos objetos sublinha a importncia que as formas materiais assumem a ponto de

fazerem divindades e espritos malignos circularem pelo mundo (Robbins 2011:

24). O aspecto sensorial da verdade pem em relao pensamentos, artefatos

materiais, coincidncias, pessoas, imagens, seres espirituais etc.. Todos podem

produzir efeitos uns sobre os outros etc..

Tornar-se oprimido pelo demnio, nas especulaes nativas, ceder tentao.

Ocorre um desgarre e se capturado. Passa-se da condio de ovelha para a

condio de escravo29. Afasta-se do caminho. O apresamento se d pela

seduo, pela cativao. Um aspecto fundamental acerca do demnio o

reconhecimento da sua astcia, da sua habilidade, para conhecer a fraqueza da

pessoa. Ele age naquilo que pode abrir uma brecha no cativado.

Uma das questes fundamentais da libertao e da captura pelo demnio que

as duas so ordem do caminhar, uma coisa geral da vida: do que se faz com os

ps, com ouvidos, com a boca, com os olhos, com as mos, com o nariz. Um

nativo, em uma animada conversa na Casa Masculina, fez a seguinte exposio:

Eu gosto de tnis e vejo tnis bonitos todos os dias. O demnio sabe que gosto do

tnis. Ele vai me fazer ver os tnis. Posso ver, mas se no consigo parar de pensar,

ele comea a me atacar. A, eu posso fazer de tudo para ter aquilo. O demnio,

por conseguinte, ele acrescenta, sempre se apresenta de uma forma sedutora,

pois se mostrasse como Ele , de verdade, ningum ia se aproximar Dele.

28 Para o leitor mais atento, a juntura de Ingold e Latour pode parecer forosa e descuidada. Ingold

(2007, 2008), apesar da sua crtica teoria do ator-rede (Jones, 2002), chega a sublinhar que ambos

esto seguindo questes que sugerem mais aproximaes do que diferenas radicais, as quais no

impediriam de coloc-los em uma mesma composio.

29 A ao maligna possui uma sucesso especfica para escravizar: seduz, ou cativa, aprisiona, ou

escraviza e, por fim, destri a pessoa.

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Otvio Velho destacou que as tentativas dos pesquisadores para descobrir, no

caso do campesinato, o que , afinal, cativeiro ordenaram uma cesura pela qual

se percebiam os informantes vivendo com extremado realismo, ao passo que os

analistas, por sua vez, buscavam uma chave analgica explicativa que permitisse

sua traduo (Velho 2007: 105). A explicao, por conseguinte, suprimiu um

fenmeno que terminou por ser associado expropriao e proletarizao na

Amaznia Oriental (Velho, 2007: 105).

O cativeiro, nas palavras de Velho, emanaria da escravido histrica ocorrida no

Brasil, porm haveria uma cosmologia que mobilizaria essa noo, atravs de uma

cultura bblica em um sentido forte, atingindo um nvel de atitudes profundas

(Velho 2007: 106). Velho nota que, (...) desde pelo menos o xodo, o

deslocamento representa uma fuga ao cativeiro (2007: 120). A escravido

consiste, entre os missionrios, em no se libertar daquilo que se v e julga.

Tornar-se escravo das coisas do mundo. O cativeiro, a escravido, um

problema do mal que est presente nas relaes nativas com o caminho, a

fuga, as pedras, os espinhos, a tortuosidade, a queda, a Cruz que deve

ser carregada, a peregrinao, o tropeo, as idas e vindas.

* * *

A vivificao da Verdade no ato de caminhar e a precauo, enquanto se

desloca, exigem, talvez, outra maneira de analisar a libertao. Devemos

considerar que caminhar, fugir do cativeiro, no se faz na ordem da

excepcionalidade. O envolvimento perceptivo imediato a forma que o demnio

toma, onde ele se revela-oculta. A pessoa aprende a educar a ateno, uma

educao do sensorial (Gibson apud Ingold 2000: 21-22) para as Suas [do

maligno] armadilhas. Quem de caminhada, que j caminha h muito tempo,

detecta os rastros sutis deixados pelo demnio no plano da cotidianidade. A

probabilidade de evitar o cativeiro aumenta e limita a sobreinterpretao do

analista.

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