a guerra dos mundos ou as relações institucionais entre a

Universidade de So Paulo Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas

Departamento de Sociologia Programa de Ps-Graduao em Sociologia

Juliano De Fiore

A Guerra dos Mundos ou

As Relaes Institucionais entre a Homeopatia e a Medicina Cientfica

So Paulo Maio de 2015

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Universidade de So Paulo Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas

Departamento de Sociologia Programa de Ps-Graduao em Sociologia

A Guerra dos Mundos ou

As Relaes Institucionais entre a Homeopatia e a Medicina Cientfica

Juliano De Fiore

Tese apresentada ao programa de Ps-graduao Em Sociologia do Departamento de Sociologia

da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Univesidade de So Paulo, para a obteno

do ttulo de Doutor em Sociologia.

Orientador: Prof. Dr. Sedi Hirano

So Paulo Maio de 2015

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FIORE. J. D. A Guerra dos Mundos ou As Relaes Institucionais entre a Homeopatia

e a Medicina Cientfica. Tese apresentada ao Departamento de Sociologia da

Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So paulo,

para a obteno do ttulo de Doutor em Sociologia.

Aprovado em:

Banca Examinadora:

Prof. Dr. ____________________________________________ Instituio: ___________________________

Julgamento: ________________________________________ Assinatura: ___________________________







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meus pais, Ottaviano e Elizabeth.

6

AGRADECIMENTOS

Antes de mais nada, gostaria de agradecer ao meu orientador durante esta

dura empreitada, o professor Doutor Sedi Hirano, por sua acolhida mais do que

amistosa, por seu incentivo constante e por sua confiana em minha pessoa e no

meu trabalho. Sou-lhe realmente muito grato.

Agradeo tambm ao meu pai e minha me, meus orientadores,

incentivadores e apoiadores incondicionais, sem eles esse trabalho tambm no

teria sido possvel.

Agradeo aos meus sogros pelo inestimvel suporte e minha esposa por sua

infinita pacincia e assistncia, sou muito afortunado por t-los.

Por fim, agradeo imensamente agncia CAPES, pelo financiamento desta

pesquisa, por meio da concesso de uma bolsa de estudos (PROEX), que permitiu

que 4 anos (2011-2015) fossem dedicados este trabalho.

Gostaria de deixar umas ltimas palavras para lembrar do saudoso professor

Antnio Flvio Pierucci, que fez algumas observaes importantes sobre o uso dos

conceitos de Max Weber empregados nesse trabalho e cujas instigantes conversas

(nunca suficientemente longas) deixaram um impossvel gosto de quero mais.

7

Para a Vertigem

Alma, em teu delirante desalinho,

crs que te moves espontaneamente,

quando s na vida um simples redemoinho,

formado dos encontros da torrente.

Moves-te porque ficas no caminho

por onde as coisas passam, diariamente.

No o moinho que anda: a gua corrente

que faz, passando, circular o moinho

Por isso, deves sempre coservar-te

nas confluncias do mundo errante e vrio,

entre foras que vem de toda parte.

Do contrrio, sers, no isolamento,

a espiral, cujo giro imaginrio

apenas a iluso do movimento.

Raul de Leoni. Luz mediterrnea.

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FIORE. J. D. A Guerra dos Mundos ou As Relaes Institucionais entre a Homeopatia e a Medicina Cientfica. Tese apresentada ao Departamento de Sociologia da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So paulo, para a obteno do ttulo de Doutor em Sociologia.

RESUMO O Objetivo deste trabalho tratar da Homeopatia e da Medicina Cientfica, e de sua

convivncia institucional, considerando principalmente o cenrio posterior dcada

de 1980, quando de sua assimilao pela Medicina Oficial brasileira. O que se

pretende demonstrar, fundamentalmente, que a Medicina Cientfica e a

Homeopatia so essencialmente diferentes, e acima de tudo demonstrar que este

caso particular de relaes institucionais deve ser entendido sob pelo menos duas

perspectivas, de uma epistemolgica, e de outra sociolgica. Essas duas perspectivas

so essenciais para entender a moderna relao institucional entre Homeopatia e

Medicina Cientfica, que acontece num contexto de assimilao institucional da

Homeopatia pela Medicina Oficial. Ainda que essa integrao nunca possa vir ser

concretizada completamente, essa assimilao resultado de uma grande mudana

no universo simblico das culturas ocidentais, principalmente dos conceitos e

valores ligados ao imaginrio da sade. Neste novo contexto simblico, a cincia

como instituio ressignificada e e devidamente recontextualizada, em termos de

cultura popular e senso comum (universo simblico da vida cotidiana), de modo que

passa a poder acomodar os mais diversos tipos de conhecimentos em seu universo.

sob a perspectiva do processo de racionalizao e desencantamento do mundo

que essas instituies so analisadas e a compreenso dos universos simblicos

mantidos por cada grupo o objetivo central desse trabalho.

Palavras Chave:

Homeopatia, Medicina, Cincia, Instituies, Cultura, Sociologia do Conhecimento, New

Age, Sade, Terapias Alternativas, Contra Cultura, Espiritismo, Epistemologia,

Processo de Modernizao.

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FIORE. J. D. War of the Worlds or The Institutional Relations between Homeopathy

and Scientific Medicine. Department of Sociology, Faculty of Philosophy, Letters and

Human Sciences, University of So Paulo.

ABSTRACT

This study deals with Homeopathy and Scientific Medicine and focus its

institutional relationship, especially considering the latter scenario to the 1980s

decade, after its assimilation by brazilian Official Medicine. It intends to

demonstrate that Scientific Medicine and Homeopathy are fundamentally and

essentially different things and, above all, demonstrate that this particular case of

institutional relations should be understood in, at least, two perspectives:

epistemological, and sociological. These perspectives are essential to understand the

modern relationship between Homeopathy and Official Medicine - which takes place

in a context of institutional assimilation of homeopathy by the Official Medicine

(although this integration could never come to be fully realized). This assimilation is

the result of a change in the symbolic universe of western cultures, especially the

concepts and values linked to the health imaginary. In this new symbolic context,

science, as an institution, is resignified and recontextualized in terms of popular

culture and common sense (the symbolic universe of everyday life), allowing to

accommodate all different types of knowledge in this new resigninified universe of

science. Its from the process of rationalization and disenchantment of the worlds

perspective that these institutions are analyzed, and the understanding of the

symbolic universes maintained by each group is the central objective of this work.

Key words:

Homeopathy, Medicine, Science, Institutions, Culture, Sociology of Knowledge, New

Age, Health, Alternative Therapies, Counter Culture, Spiritism, Epistemology,

Modernization Process.

I

SUMRIO Captulo 1. Introduo. 13 Captulo 2. Fundamentao Terica a) Enquadramento Institucional do Problema... 18.

b) Racionalizao, Desencantamento e tica 33.

Captulo 3. O Universo Simblico da Medicina Cientfica a) O Significado da Cincia em Disputa ..... 42.

b) Medicina Cientfica - legalidade mdica, educao e classes sociais ..... 72.

Captulo 4. Homeopatia no Brasil a) O Organom de Hahnemann uma anlise 87.

b) O Universo Simblico da Homeopatia .. 105.

c) Jules Benoit Mure e a Chegada da Homeopatia ao Brasil ... 139.

d) A Relao entre Homeopatia e Espiritismo .... 163.

e) A Homeopatia e sua Entrada nas Instituies Universitrias ..... 190.

Captulo 5. O Universo Simblico da Homeopatia Moderna A Homeopatia, Contra Cultura e Sade .. 203.

Captulo 6. Concluses Universos simblicos paralelos e sua coexistncia no universo plural

das sociedades modernas 221.

II

- Notas .. 228. - Anexos ... 250. - Bibliografia .... 315.

13

Captulo 1.

Introduo

14

Este trabalho nasceu de uma curiosidade antiga, sobre a natureza do

conhecimento produzido pelas cincias e como, em essncia, eles so diferentes de

outras formas de conhecer o mundo. Essa curiosidade tem, claro, um fundamento

epistemolgico, mas tambm inclui perguntas sobre a forma como as sociedades

lidam com os vrios tipos de conhecimentos existentes e disponveis. Essa

curiosidade se divide em quatro ramos: a) Como os conhecimentos so construdos?

b) Quais so os grupos sociais que os sustentam? c) Por que os grupos sociais

sustentam esses conhecimentos? d) O que acontece quando conhecimentos

concorrentes se enfrentam? Essas so as indagaes fundamentais que instigaram a

produo desse trabalho.

A histrica disputa institucional entre Medicina Oficial e Homeopatia e a sua

atual resoluo de diferenas por meio da assimilao legal da Homeopatia pelas

instituies mdicas brasileiras traz um estudo de caso perfeito para as 4

perguntas colocadas anteriormente. Afinal, Medicina e Homeopatia so dois tipos de

conhecimento construdos de modo diferente, possuem grupos portadores bem

definidos, os quais, por sua vez, produzem sofisticados argumentos legitimatrios

sobre seu prprio conhecimento e, sobretudo, demonstraram durante centenas de

anos um claro antagonismo institucional.

Para produzir uma avaliao dessas instituies e entender o papel

desempenhado por elas na sociedade realizou-se uma pesquisa que incluiu uma fase

de levantamento bibliogrfico sobre o tema (focado na histria das ideias), uma fase

de coleta de dados sobre estatsticas e demografia mdicas no Brasil, uma fase de

coleta de dados sobre produo de legislao na rea da sade, uma coleta de

material audiovisual na internet (principalmente palestras sobre homeopatia e

medicina e entrevistas com mdicos e homeopatas) e uma fase de entrevistas com

representantes institucionais da homeopatia.

O trabalho ser apresentado em seis captulos, O segundo captulo expe os

fundamentos tericos que serviro de base para todas as anlises subsequentes.

15

Nele se buscar mostrar que a perspectiva assumida nesse trabalho foge

perspectiva corriqueira dos trabalhos sobre o tema, desenvolvidos principalmente

pelas reas de sociologia e sade pblica. Tampouco uma perspectiva que

comporta juzos de valor quanto aos conhecimentos analisados. A perspectiva

proposta, a da sociologia do conhecimento, elaborada por Peter Berguer e Thomas

Luckmann (1973), ao lidar com o conhecimento medindo-o e caracterizando-o por

seu valor intrnseco (quer dizer pelo valor dado a esse conhecimento por seu grupo

criador e portador) implica que a importncia e o valor de certos conhecimentos

no podem ser conhecidos usando como parmetros valores que no pertenam ao

universo deste mesmo conhecimento. Nesta perspectiva de construo social da

realidade a Medicina e a Homeopatia sero contextualizadas terica e

historicamente dentro do processo de modernizao das sociedades ocidentais

assim como sero alocadas em diferentes momentos histricos do processo de

racionalizao e desencantamento do mundo, na forma como esse processo foi

proposto por Weber (1944) em Economia e Sociedade e dissecado por Pierucci

(2013) em O Desencantamento do Mundo todos os passos do conceito em Max

Weber.

No captulo 3, se tratar de estabelecer os parmetros a partir dos quais se

poder falar em uma viso cientfica do mundo e mostrar quais princpios

epistemolgicos so as bases sobre as quais se constroem as vises de mundo. O que

se pretende mostrar nesse captulo como se d a compreenso cientfica do

mundo. Tambm se far um primeiro enquadramento da Medicina Cientfica como

instituio, avaliando-a pelo ngulo da legalidade mdica, ou seja, analisando a

questo do monoplio de um saber e de uma prtica profissional, e estabelecendo

uma perspectiva para avaliar os tipos de relao que esse ramo profissional

desenvolve com as diferentes classes sociais, e portanto, estabelecendo tambm seu

carter poltico e de classe.

O captulo 4 exclusivamente focado na Homeopatia. Nele se far,

inicialmente, uma anlise do Organon da Arte de Curar de Hahnemann, para

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contextualizar o nascimento e o teor do conhecimento homeoptico. Ser feita uma

anlise dos princpios da Homeopatia, como expostos por Hahnemann, atravs do

comentrio de pargrafos selecionados da obra. Ento se tratar de estabelecer

tanto em termos histricos, como em termos simblicos, qual a origem, e como

formada a viso de mundo da Homeopatia e quais so seus princpios

epistemolgicos. A histria da Homeopatia no Brasil ser introduzida atravs de um

de seus mais importantes personagens fundadores, Jules Benoit Mure, e se ver em

que medida Mure e suas crenas filosficas foram decisivas para o estabelecimento

de uma Homeopatia de carter verdadeiramente nacional. Tambm ser explorada

a ligao entre a Homeopatia e o espiritismo, que se relacionaram no Brasil

influenciando-se mutuamente. E, por fim, se apresentar um quadro histrico, do

ponto de vista da construo jurdica de uma regulamentao legal para o exerccio

da Homeopatia no pas, e algumas caractersticas estatsticas relativas atuao de

mdicos e homeopatas no mercado da sade brasileiro.

No captulo 5 pretende-se apresentar a profunda relao existente entre os

valores expressos pelos movimentos contra culturais dos anos 1960 e a

Homeopatia. Relao possibilitada pela existncia de valores relativos ao conceito

de sade compartilhados por ambas. Tornados claros todos esses pontos, pode-se

passar a algumas consideraes finais, a) a respeito da convivncia das duas

instituies em nossa sociedade, b) a respeito das regras de convivncia

institucional e c) o papel do estado e da sociedade na regulao legal dessa

convivncia.

17

Captulo 2.

Fundamentao Terica

18

a) Enquadramento Institucional do Problema

As instituies da Medicina Cientfica e da Homeopatia encontram-se em

disputa, seno declarada, pelo menos evidente quanto a isso no restam mais

dvidas. So inmeros os elementos nas condutas de ambas as instituies que nos

levam concluso de que no se trata de uma convivncia desinteressada e

totalmente pacfica, nem no campo da teoria, nem no campo da prtica.i

Para entender como essas instituies convivem, se enfrentam e se

posicionam com relao ao conjunto da sociedade, preciso, antes de tudo,

esclarecer a perspectiva de anlise adotada nesse trabalho. A perspectiva mais

apropriada para tratar de uma disputa entre definies da realidade , sem dvida, a

da sociologia do conhecimento, tal como proposta por Berger e Luckmann (1973) em

seu livro A Construo Social da Realidade.

O princpio fundamental dessa perspectiva que a realidade em que vivemos

construda socialmente e, portanto, a sociologia do conhecimento tem como

objetivo analisar os processos da construo dessa realidade. A realidade define-se

aqui como uma qualidade pertencente aos fenmenos que reconhecemos serem

independentes dos nossos desejos, ou seja, fenmenos que no se alteram ao

desejarmos que eles no existam. E conhecimento a certeza que possumos de que

determinados fenmenos so reais. A vida cotidiana do homem da rua a sua

realidade ltima e ele a conhece em seus detalhes, em diferentes medidas e com

variveis graus de certeza. Entretanto, embora o homem da rua (expresso do

prprio Berger) tenha como certa sua realidade e seu conhecimento sobre ela,

diferentes sociedades tomam por certas diferentes realidades, Aquilo que real

para um monge tibetano pode no ser real para um homem de negcios americano.

(BERGER; LUCKMANN, 1973, p. 13). A est o papel mais importante da sociologia

do conhecimento: entender as diferenas observveis entre as sociedades, ou

19

grupos dentro de uma mesma sociedade, em termos daquilo que admitido como

conhecimento legtimo por cada uma delas, assim como entender os processos pelos

quais as respectivas realidades so admitidas como verdadeiras.

O mesmo vale para a analise de diferentes realidades coexistindo dentro de

uma mesma sociedade, como o caso da Medicina Cientfica e da Homeopatia -

embora elas devam ser consideradas tambm sob uma tica mais restrita, a das

disputas por hegemonia e legitimidade entre grupos de especialistas (um caso

especial dentro da perspectiva da sociologia do conhecimento de Berger, muito mais

focada no conhecimento da vida cotidiana e no senso comum do que, propriamente,

nas ideias altamente elaboradas e abstratas dos especialistas). A sociologia do

conhecimento se ocupa de tudo aquilo que considerado como conhecimento em

uma dada sociedade, independente da validade ltima desses conhecimentos

(BERGER; LUCKMANN, 1973, p. 14). O objetivo da sociologia do conhecimento,

assim como da sociologia em geral , nos termos de Weber (1944) o conhecimento

do complexo de significados subjetivos da ao. Embora a sociedade possua uma

realidade objetiva, ela construda por meio de atividades que, quando executadas,

expressam claramente um significado subjetivo. Isso faz da realidade uma entidade

sui-generis, em que facticidade objetiva e significao subjetiva so mutuamente

retroalimentadas uma pela outra, criando e mantendo a realidade.

Podemos conceber tanto a Medicina Cientfica como a Homeopatia, nos

termos de Weber (1944), como coletividades portadoras de realidades, verdades e

ideologias, diferentes e concorrentes, que habitam mundos de pressupostos

distintos. Por mais esotricos e distanciados que estes conhecimentos ou realidades

possam estar dos conhecimentos da banal vida cotidiana, eles se ligam a ela pois

pertencem a uma viso de mundo particular que concatena todas as esferas da vida,

incluindo a esfera da vida cotidiana. A vida cotidiana - entre todas as realidades que

concebemos e das quais participamos durante nossas vidas (a realidade dos sonhos,

da vida religiosa, das ideias filosficas e cientficas, das artes, etc.) - a mais

20

concreta e imediatamente apreendida como real, , portanto, a base referencial

sobre a qual iro se construir e relacionar as outras realidades.

A vida cotidiana apresenta-se como uma realidade interpretada pelos

homens e subjetivamente dotada de sentido para eles, na medida em que forma um

mundo coerente. Ns aprendemos essa realidade, como uma realidade pr-

ordenada, pois quando nos damos conta dela, ela j se nos apresenta como

objetivada, isto , constituda de uma ordem de objetos que foram denominados

anteriormente chegada de qualquer indivduo a este mundo. Estas objetivaes,

por sua vez, nos so fornecidas pela linguagem que, ao mesmo tempo, objetiva e

ordena os elementos do mundo, dotando-os de significado para cada um de ns. Ela

marca as coordenadas da vida em sociedade e enche-a com objetos dotados de

significao.

A realidade da vida cotidiana organiza-se em torno do aqui do nosso corpo,

e do agora do nosso presente, porm, no se esgotando neles e abrangendo

fenmenos que os transcendem. Assim, a vida experimentada em diferentes graus

de distanciamento espacial e temporal; podemos nos deslocar do que

imediatamente apreensvel e diretamente acessvel (do presente onde nos

encontramos, em que a conscincia dominada por motivos pragmticos) para a

realidade do mundo em que viveram nossos antepassados ou para o mundo em que

vivero nossos descendentes. Essa realidade, est claro, se apresenta como um

mundo intersubjetivo, em que participamos todos como integrantes de uma

sociedade. Aquilo que sei sobre a realidade tambm sabido pelos outros e todos

sabem, tacitamente, que h uma correspondncia entre os significados partilhados,

de maneira que a atitude natural de cada um dar como certa a conscincia geral do

senso comum, que aquele conhecimento partilhado por todos durante a execuo

das rotinas normais da vida cotidiana.

Nesse mundo da vida cotidiana, outras esferas de realidades se apresentam

nossa conscincia, mas quando comparadas ela, aparecem como campos finitos de

21

significado, ou seja, como enclaves dentro da realidade (BERGER; LUCKMANN, 1973,

p. 43) - por exemplo, durante uma pea de teatro, quando a cortina se abre o

espectador transportado para outro mundo, com seus prprios significados e

hierarquias bem definidos e codificados para todos, de modo que no tratamos

atores de teatro como os personagens que eles interpretam fora do tempo e do

espao de durao de uma pea. Sabemos diferenciar esses mundos e trat-los de

acordo com suas respectivas realidades. Todos os campos finitos de significado

caracterizam-se por desviar a ateno da realidade da vida cotidiana, mas mesmo

nos desvios mais radicais, como aqueles que promovem uma transformao na

tenso da conscincia (como, por exemplo, os fornecidos pela experincia do xtase

ou transe mstico/religioso) a realidade da vida cotidiana mantm sua situao de

realidade dominante.

Na criao desses campos, a linguagem tem um importante papel, pois como

por meio dela que objetivamos nossas experincias, e sua raiz est fincada na

prpria vida cotidiana, ela faz com que tudo que seja expresso por seu intermdio

faa referncia ltima a este mundo a partir do qual ela se originou. Ou seja, os

significados da linguagem continuam fazendo referncia s objetivaes da vida

cotidiana mesmo quando esto objetivando realidades de campos finitos de

significado. Dessa forma, a linguagem traduz constantemente as experincias no

pertencentes vida cotidiana para o seu mbito, fazendo dela a referncia ltima

para a anlise de qualquer realidade. Essa caracterstica de traduo evidencia-se

quando, por exemplo, um fsico nos diz que sua teoria sobre o conceito de

tempo/espao no pode ser expressa de forma exata por meio das lnguas naturais,

dificuldade essa tambm experimentada pelo artista e pelo mstico.

A expressividade humana produz incessantemente objetivaes, ou seja ela

se manifesta atravs dos produtos da atividade humana que adquirem um

significado pblico, por meio do qual se manifestam os processos subjetivos de seus

produtores. E a realidade da vida cotidiana s possvel por causa da existncia das

objetivaes que tornam o mundo organizvel e explicvel.

22

Outra importante caracterstica da linguagem que, apesar dela originar-se

nas situaes face a face, ou seja da relao entre dois ou mais indivduos se

comunicando nas situaes da vida cotidiana, ela facilmente se destaca dos

significados puramente relacionados essas situaes. Isso significa que ela possui a

capacidade de comunicar significados que no so expresses diretas da

subjetividade do aqui e agora, mas significados que expressam extrapolaes e

abstraes que podem no ter nenhuma relao direta com a realidade da vida

cotidiana (caso das significaes filosficas, artsticas, cientficas ou religiosas).

Neste sentido, a linguagem atua como repositrio objetivo de vastas acumulaes de

significados e experincias que podem ser preservados no tempo e transmitidos s

geraes futuras. No entanto, mesmo sem ligao direta com o mundo que nos

rodeia, os significados objetivados pela linguagem tornam-se reais quando

expressos.

A reciprocidade, qualidade inerente da lngua, permite o acesso direto de

todos subjetividade de todos. Ao mesmo tempo, quando algum se expressa

verbalmente, est objetivando significados tanto para os outros como para si

prprio, reforando e legitimando a realidade desses significados. Essa perspectiva

segue na direo que propunha Vigotski (1987) em seu livro Pensamento e

Linguagem, onde estabelece que a fala deve ser considerada como um mecanismo

que transforma o pensamento em realidade. Essa caracterstica da linguagem de

atribuir status de realidade aos significados que cria deve-se, entre outras coisas, ao

fato de que a linguagem se apresenta aos indivduos como uma facticidade externa

Em outras palavras, apesar do indivduo construir internamente uma estrutura

lingustica e aquilo que ele expressa ser uma verso pessoal da significao das

coisas do mundo, a linguagem aprendida como algo anterior nossa existncia,

que j possui uma estrutura pr-determinada, social e historicamente, que nos

coage a entrar em seus padres. Dessa forma, podemos dizer que a linguagem molda

as ideias, no sentido de que estabelece a forma como as ideias devam ser expressas

e como elas podem ser relacionadas.

23

A linguagem no s permite objetivar um infinito nmero de objetos e

experincias, como tem o papel fundamental de tipificar as experincias e os

objetos, transformando a experincia pessoal numa categoria annima que permite

que as agrupemos em categorias mais gerais que podem ser relacionadas. Como

exemplo, podemos nos referir aos vocbulos que expressam relaes de parentesco.

O pai, a me, os primos, a sogra, o cunhado, representam tanto pessoas concretas

para cada indivduo, como tambm expressam categorias gerais annimas que so

compreensveis e utilizveis por todos os integrantes da sociedade elas possuem

tanto um contexto individual como social. Sendo capaz de transcender o aqui e o

agora, a linguagem estabelece uma ponte entre diferentes zonas existentes dentro

da realidade da vida cotidiana e as integra numa totalidade dotada de sentido. Desse

modo, a linguagem pode referir-se a experincias pertencentes a campos finitos de

significado e abarcar esferas separadas da realidade. A linguagem faz uma integrao

entre todas as sub-realidades e a realidade dominante da vida cotidiana por isso,

quando algum interpreta linguisticamente um sonho, est transpondo a realidade

do sonho para a realidade da vida cotidiana, integrando-o em sua ordem. Assim, o

sonho passa a ser dotado de sentido nos termos da realidade da vida cotidiana.

A significao lingustica alcana, na linguagem simblica, seu maior

desprendimento do aqui e do agora, na medida em que permite a objetivao de

elementos inacessveis experincia da vida cotidiana (BERGER; LUCKMANN, 1973,

p. 61)1. A religio, a filosofia, a cincia e a arte so os sistemas simblicos mais

importantes desse gnero de linguagem e mostram como, apesar de no

pertencerem diretamente a realidade da vida cotidiana, podem influenci-la

decisivamente.

A linguagem constri campos semnticos, que so zonas de significao

linguisticamente circunscritas; exemplos de campos semnticos so o conhecimento

de uma lngua, de uma disciplina como a biologia ou o conhecimento implicado em

um ofcio profissional. Torna-se possvel, por meio dos campos semnticos,

24

construir acervos sociais especializados de conhecimento que podem ser

transmitidos e mantidos ao longo de sucessivas geraes.

O acervo do conhecimento social tem, entre outras coisas, o papel de fornecer

ao indivduo informaes sobre sua situao e seus limites, permitindo sua

localizao e seu manejo dentro da estrutura social. Esse acervo, porm, no

partilhado de modo uniforme, pois como a vida cotidiana dominada por motivos

pragmticos, os conhecimentos voltados para as competncias pragmticas dos

desempenhos de rotina tem uma grande proeminncia. Os indivduos de uma

sociedade desempenham diversos papeis e ocupam diferentes posies dentro da

estrutura dessa sociedade, de forma que suas necessidades pragmticas so muito

diversas, assim como os conhecimentos implicados na execuo das respectivas

rotinas cotidianas. As rotinas cotidianas so executadas como frmulas algortmicas

que determinam de que forma proceder em cada situao tpica que se apresenta, e

os conhecimentos necessrios estas execues so determinados por questes

pragmticas. Um vendedor que trabalha usando o telefone, precisa conhecer

somente certos aspectos funcionais do telefone, ligados s necessidades de sua

atividade (como saber utilizar o aparelho para fazer ligaes, o que fazer em caso de

problemas no aparelho, como encontrar nmeros de telefone, como fazer ligaes

DDD ou a cobrar). No que diz respeito ao usurio do telefone, tudo que estiver fora

do mbito das necessidades pragmticas para sua utilizao, no despertam

nenhum interesse, ou seja, ningum procurar saber, em termos tcnicos e

cientficos, como se d o processo de funcionamento dos telefones, a no ser que

trabalhe diretamente com isso.2

O arcabouo social do conhecimento diferencia a realidade por graus de

familiaridade, assim, conhecemos muito bem aquilo que diz respeito s nossas

atividades cotidianas, mas conhecemos as coisas de uma forma cada vez mais geral e

imprecisa quanto mais elas se afastam de nossos setores habituais. A vida cotidiana,

ao estabelecer os conhecimentos necessrios para sua sustentao, cria, dentro do

arcabouo geral do conhecimento de uma sociedade, uma sobreposio de

25

realidades particulares que expressam a esfera de ao daquele indivduo ou grupo

e determinam sua realidade pessoal ou grupal.

Do ponto de vista da institucionalizao de uma viso de mundo preciso

destacar a relao existente entre a construo de um corpo de conhecimentos e sua

tradicionalizao como campo legtimo e permanente de conhecimentos (em nosso

caso os corpos de conhecimento envolvidos na construo das instituies da

Medicina Cientfica e da Homeopatia). Em outras palavras, precisamos entender

como um campo de conhecimentos ou uma realidade se tornam instituies

permanentes das sociedades. Ao empregar o termo permanente deve-se ressaltar

que permanncia no significa que um conhecimento, uma vez estabelecido,

permanea inalterado para todo o sempre, significa, pelo contrrio, que, para se

estabelecer, o conhecimento deve ser suportado por um grupo coeso que mantenha-

o sempre atualizado de acordo com as necessidades pragmticas do grupo deve,

portanto, ser constantemente manejado e atualizado para continuar expressando as

vises e necessidades de seu grupo portador. Essa a nica forma de qualquer

instituio manter-se como permanente.

Qual, ento, a gnese da institucionalizao dos campos finitos de significado e

como se d a construo de uma cosmoviso que articule as diversas instituies da

sociedade em um mundo coerente, dotado de significao tanto objetiva como

subjetiva? Para responder a essas perguntas, precisamos, primeiro, entender o

processo de institucionalizao em si, pois a instituio a base sobre a qual se

assentam os significados sociais objetivados e, portanto, a prpria realidade.

A institucionalizao tem relao com rotinizao, ou seja, com a facilitao

da execuo das atividades de rotina. Tem relao tambm, em uma outra instncia,

com historicidade e controle. A institucionalizao ocorre sempre que h uma

tipificao recproca de aes habituais; no sentido de tornar as aes de todos os

implicados em algo previsvel, trivial, cotidiano e padronizado. A capacidade de

prever as aes de terceiros aquilo que permite que, no dia a dia das nossas

26

relaes com os outros, possamos dizer l vamos ns de novo para mais um dia de

trabalho. Dizer que institucionalizao implica em historicidade, significa apontar

que tanto as instituies so produtos de um processo histrico especfico, como

dizer que elas so aprendidas pelos indivduos como instituies j objetivadas e

portanto pr-existentes a ns e independentes de ns, de forma que so dotadas de

uma facticidade externa e apreendidas, portanto, como uma realidade, que nos

precede e vai nos suceder. Ao tornar-se uma entidade histrica, a instituio faz com

que as aes habituais dos indivduos deixem de ser simplesmente previsveis e se

tornem uma receita a ser seguida; passamos do l vamos ns de novo para o

assim que as coisas so feitas (BERGER; LUCKMANN, 1973, p. 85). Por isso, dizer

que um segmento da atividade humana foi institucionalizado, significa dizer que foi

submetido ao controle de um grupo social. Somente a partir deste momento que

podemos falar de um mundo social, no sentido de uma realidade ampla e dada, com

a qual o indivduo se defronta como se estivesse se defrontando com o mundo

natural. As instituies, assim como as lnguas naturais, so apreendidas como fatos

evidentes da natureza (note-se que as chamamos de lnguas naturais) e seu carter

convencional no imediatamente acessvel. Assim, o mundo institucional

experimentado pelos indivduos como uma realidade objetiva. Considerando,

porm, que o mundo institucional nada mais do que a atividade humana

objetivada, evidencia-se a natureza dialtica dessa relao - em que o homem, o

produtor do mundo social, tambm um produto dele.

Para que uma instituio possa ser mantida ao longo do tempo necessrio

que ela seja legitimada, ou seja, explicada e justificada. Nesse ponto, o indivduo e

sua biografia pessoal tem um papel importante, pois para poder legitimar algo para

terceiros precisamos, antes de mais nada, consider-lo legitimo ns mesmos. As

instituies existentes dentro de uma mesma sociedade no devem

necessariamente ser integradas em um nico sistema coerente, elas podem coexistir

com base em desempenhos independentes e o indivduo que faz a integrao dos seus

vrios significados formando uma consistncia lgica que possa ser integrada de

forma coerente na histria biogrfica do indivduo. Nessa medida, a conscincia

27

reflexiva do indivduo que impe uma qualidade lgica ordem institucional (tanto

Tenbruck, como Weber, diriam que a necessidade de coerncia interna da estrutura

social tem suas razes no carter significativo da ao humana). Uma vez que o

indivduo j socializado apreende o mundo social como uma realidade consistente e

totalizadora, ele se ver constrangido a explicar seu funcionamento nos termos

dessa mesma realidade. Se podemos dizer que as instituies so integradas em

alguma instncia, a instncia das biografias individuais, onde elas se encontram

repertorizadas como partes relacionadas de um universo subjetivamente carregado

de sentido.

Tendo um conhecimento sido objetivado socialmente, isto , como corpo de

verdades universalmente vlidas sobre a realidade, qualquer desvio institucional

assume o carter de distanciamento da realidade ao mesmo tempo em que qualquer

contestao a ela s poder ser feita em seus prprios termos (BERGER;

LUCKMANN, 1973, p. 93).

Um elemento importante, que contribui para a formao de estruturas de

controle social das instituies, a criao de papeis sociais. A ordem institucional

consiste na tipificao de desempenhos individuais voltados a finalidades

especficas. Mas no s as aes dos indivduos, como tambm o so as formas de

agir, so especificadas e tipificadas determinando o como e o por quem as coisas

podem ser feitas. Existe consenso em torno de quais os quesitos necessrios para

algum desempenhar uma tarefa particular (ser mdico por exemplo) assim como

sobre o que pode e o que no pode ser feito e como proceder em cada situao

tpica. Como a tipificao das formas de ao requer que que haja nelas um sentido

objetivo, tambm ser criado um vocabulrio especfico para tratar das relaes e

dos elementos implicados no desempenho desses papeis e objetiv-los. No curso da

ao ocorre uma identificao da personalidade do agente com o sentido subjetivo

da ao, determinando sua auto compreenso do sentido objetivo socialmente

atribudo a ao. No difcil perceber que quando muitas objetivaes se

acumulam para o mesmo indivduo, como mdico, marido, lder da congregao

28

crist, pai, eleitor, filho, contribuinte, corintiano, reservista, sndico, etc., um grande

setor da autoconscincia estrutura-se em termos destas objetivaes, constituindo

um EU social, que o indivduo experimenta como distinto do Eu em sua totalidade.

S podemos falar realmente em papeis quando as tipificaes ocorrem dentro de um

acervo objetivado de conhecimentos comum a uma coletividade de atores. no

desempenho dos papeis que as pessoas participam do mundo social, assim como

no desempenho dos papeis que o mundo se torna subjetivamente real para elas e a

instituio pode manifestar-se como experincia real para todos.

Os papeis tambm tem a importante funo de ordenar os diversos setores

do conhecimento contidos no acervo comum de um grupo, isso quer dizer que

dependendo dos papeis que desempenha, o indivduo introduzido a um

determinado tipo de conhecimento e no a outro isso tem como resultado duas

implicaes: a) cria-se uma distribuio social do conhecimento e b) vemos

surgimento de especialistas, necessrios para lidar com o crescente nmero de

campos de conhecimento especializados necessrios manuteno das instituies.

A anlise dos papeis importante para a sociologia do conhecimento por que por

meio deles que se d a ligao entre os universos macroscpicos de significao de

uma sociedade e o universo subjetivo dos indivduos.

Nas sociedades ocidentais modernas, formadas em grande parte por uma

mistura multicultural e com um elevado grau de diviso e especializao do

trabalho, o universo global (que poderamos chamar tambm de cosmoviso)

pouco coeso, ao contrrio das sociedades menos especializadas em que as

instituies mais importantes reinam mais ou menos incontestes sobre todos os

atores, integrando-os em uma nica explicao da realidade, nas sociedades

modernas a ordem institucional fragmentada, o que significa dizer que algumas das

instituies mais importantes da sociedade no so partilhadas igualmente por

todos, mas existem grupos que coexistem e concorrem com explicaes alternativas

para os mesmo fenmenos, como o caso da coexistncia das vrias religies, e

como o caso da coexistncia da Medicina Cientfica e da Homeopatia (e das

29

medicinas e teraputicas alternativas em geral). Essa segmentao institucional cria

sub-universos de significao socialmente separados e resulta de uma acentuada

especializao dos papeis sociais. Esses sub-universos e suas coletividades

portadoras convivem, como escolas rivais, em competio pluralista de forma

costumeira nas sociedades modernas. Como resultado dessa multiplicidade de

perspectivas sobre a coerncia total das instituies sociais, temos o problema de

que torna-se impossvel legitimar globalmente uma ordem institucional simblica

estvel para toda a sociedade.

O fenmeno da especializao do conhecimento cresce junto com a

complexidade dos sub-universos, que vo se tornando cada vez mais inacessveis,

at que se tornam enclaves completamente hermticos, vedados a todos os no

iniciados em seus mistrios. O mdico um exemplo perfeito desse especialista, que

vive a contradio na qual aos no iniciados (seus pacientes) vedado qualquer

acesso a um real conhecimento, ao mesmo tempo em que se tem de faz-los admitir

a legitimidade da instituio daquele mesmo conhecimento. Existem vrias tcnicas

usadas pela medicina para fazer subjugar os pacientes: intimidao, propaganda,

mistificao e manipulao de smbolos de prestgio. Os pacientes acabam, grande

parte das vezes, sendo persuadidos, afinal, pelos benefcios prticos da obedincia.

J os iniciados tem de ser mantidos operando dentro das fronteiras institucionais, o

que exige, como nos mostrou Kuhn (1998), no caso do universo da cincia,

procedimentos prticos e tericos pelos quais possvel reprimir a tentao de seus

integrantes de escaparem do sub-universo (Karl Popper um bom exemplo de

teorizador desses mecanismos de legitimao).

A legitimao um problema que surge quando as objetivaes da ordem

institucional tem que ser transmitidas, ela tem como funo tornar as objetivaes

de 1 ordem que foram institucionalizadas, objetivamente acessveis e

subjetivamente plausveis para todos, dando dignidade normativa a seus

imperativos prticos e dizendo ao indivduo por que realizar uma ao e no outra e

por que as coisas so como so. Podemos distinguir analiticamente 4 graus de

30

legitimao: o 1) a prpria lngua, que ao designar j legitima; o 2) contm

proposies tericas rudimentares, como explicaes mitolgicas e provrbios; o

3) contm teorias explicitas pelas quais um setor institucional legitimado em

termos de corpo diferenciado de conhecimento ( a esfera dos especialistas) e so

transmitidas por meio de procedimentos iniciticos formais; e o 4) so os universos

simblicos, corpos de tradio terica que integram diferentes reas de significao

e abrangem a ordem institucional em uma totalidade simblica. No universo

simblico todos os setores da ordem institucional acham-se integrados num quadro

de referncias global, constituindo um verdadeiro universo, dentro do qual toda a

experincia humana pode ser concebida (BERGER; LUCKMANN, 1973, p. 131-132).

Ele a matriz de todos os significados socialmente objetivados e subjetivamente

reais e mesmo as extrapolaes do cotidiano nele esto contidas so e explicadas

nos seus termos. neste nvel, do universo simblico, que devemos considerar as

legitimaes do campo da Medicina e da Homeopatia, pois eles se do dentro de

campos definidos que so articulados dentro de uma viso mais global de realidade.

A legitimao um mecanismo conceitual de conservao dos universos

institucionais e demonstra ser de grande importncia principalmente quando uma

instituio encontra-se em situao de concorrncia ou contestao dentro de sua

prpria sociedade. Quando verses divergentes do universo simblico institucional

comeam a ser partilhadas pelos habitantes de uma mesma sociedade, temos, na

prtica, um embate entre diferentes realidades (e portanto verdades). Ao ter sua

condio de realidade do universo simblico contestada, a instituio se v

ameaada tanto teoricamente, em suas objetivaes e subjetivaes, como

institucionalmente, pois a prpria ordem institucional est sendo ameaada, quando

se questionam seus preceitos e justificativas. O surgimento de universos simblicos

alternativos sempre constitui uma ameaa, pois o simples fato de existirem j

demonstra que o universo contestado no a nica soluo possvel disponvel para

explicar os mesmos problemas. Este um confronto que se instaura,

fundamentalmente, com vistas a aquisio de poder, o poder de fixar na sociedade a

sua definio ltima de realidade e instaurar-se como instituio dominante.

31

Como dito anteriormente, toda instituio cria mecanismos e instrumentos

para se autoperpetuar e combater seus hereges. Na realidade, o aparecimento da

heresia, em geral, o primeiro impulso para a criao de uma conceitualizao

terica dos universos simblicos ameaados. Os mecanismos conceituais

construdos para a proteo dos universos simblicos servem no apenas para

legitim-los como podem acabar por alter-los, dadas as convenincias do combate.

A propsito dos mecanismos gerais de manuteno dos universos simblicos,

preciso dizer que, nas sociedades modernas, a instituio dA Cincia deu um

passo extremo no sentido da secularizao e complicao dos instrumentos de

manuteno do universo; ou seja, aniquilou o contedo sagrado que atribua sentido

aos elementos da vida cotidiana ao mesmo tempo em que dificultou (dada sua

enorme complexidade) o acesso ao conhecimento que d um novo sentido para esse

universo. Assim, a vida cotidiana ficou privada de sua legitimao sagrada, e perdeu

uma inteligibilidade terica que permite fazer a integrao do universo simblico

em uma totalidade.3 Disso resulta que os membros da sociedade no sabem mais

como fazer para manter conceitualmente seu universo simblico de forma coerente.

Considerando a importncia dos mecanismos conceituais de manuteno dos

universos preciso apontar a tipificao das duas estratgias institucionais mais

comuns: a teraputica e a aniquilao. A teraputica serve para lidar com indivduos

e seus desvios e dissidncias internas, sendo um instrumento de controle social. Sua

funo impedir que os integrantes de uma instituio desviem sua conduta ou

migrem para outros universos. Thomas Samuel Khun nos fornece um bom quadro

do que pode ser essa teraputica ao formular seu conceito de a cincia normal

praticamente uma receita de manuteno do status quo institucional. Por ter como

funo a correo de desvios, a teraputica precisa necessariamente elaborar e

trabalhar com uma teoria da dissidncia que explique como entend-la e como

corrigi-la. A aniquilao, por sua vez, serve para lidar com instituies concorrentes,

destina-se a combater ameaas externas s fronteiras de seu universo. Poderamos

32

cham-la tambm de uma legitimao negativa, na medida em que nega a realidade

de qualquer fenmeno que no se ajuste ao seu universo. Normalmente uma

tentativa de aniquilao se expressa inicialmente por meio da atribuio de um

status ontolgico inferior realidade concorrente e seus defensores, pode apelar

tambm pelo uso da polcia, ou simplesmente pode manifestar-se por meio de

desprezo difuso e pela tentativa de criao de uma aura de invisibilidade em torno

do oponente mais fraco.

No conflito entre grupos de especialistas, as teorias legitimadoras esto

muito distantes das aplicaes prticas da vida cotidiana, de modo que os tericos

precisam substituir provas prticas por provas abstratas. Como resultado, temos

que no possvel convencer a todos meramente por meio de argumentos. Nesse

processo de convencimento, todos os artifcios imaginveis podem ser aplicados,

inclusive o uso da legislao e da fora policial. Fica evidente que quanto mais

abstratas e complexas forem as justificativas para legitimar um universo simblico,

mais elas precisaro de suporte social, posto que no so evidentes nem

demonstrveis. No caso de uma competio, as teorias dos diferentes especialistas

encontraro ecos e afinidades com diferentes grupos sociais que, no caso de se

associarem a estas teorias, se tornaro suas coletividades portadoras. Nestas

circunstncias, o poder pragmtico da teoria torna-se extrnseco, ou seja, a teoria

mostra sua superioridade no em virtude de suas qualidades intrnsecas, mas em

virtude da sua aplicabilidade aos interesses sociais de seu grupo portador. As

realidades concorrentes podem experimentar diferentes situaes: manter-se em

concorrncia, simplesmente coexistir, ser aniquiladas, ser absorvidas e integradas

pela tradio hegemnica ou ser segregadas internamente, por exemplo, mantendo-

se ligadas estritamente a grupos marginais.

Como as definies tradicionais da realidade tendem a inibir a mudana

social, na mesma medida em que o desmoronamento da aceitao indisputada do

monoplio acelera-a, existe uma enorme afinidade entre os partidrios do status

quo e os especialistas em tradies monopolistas de manuteno do universo. A

33

sociedade pluralista, no entanto, tem maior tendncia a aceitar bem as mudanas,

pois o pluralismo solapa a resistncia mudana das definies tradicionais da

realidade, encorajando a inovao e o ceticismo. interessante notar que,

analogamente ao pluralismo, a cincia moderna a primeira tradio que estabelece

que no h tradio na esfera da construo do conhecimento. Sua tradio no

permitir que nenhum campo do conhecimento se mantenha inalterado

indefinidamente ela estabelece regras, pelas quais se obrigado a assumir uma

nova tradio praticamente de forma peridica e sistemtica.

Quando uma particular definio da realidade se liga a um interesse concreto

de poder, ento podemos dizer que temos uma ideologia - um lao de solidariedade

que congrega para a ao. Para tanto preciso, tambm, que ela esteja ligada a uma

classe ou categoria social especfica. Tanto a Medicina Cientfica como a Homeopatia

devem ser encaradas dessa forma, pois carregam em si ideologias identificveis

como parte essencial de seu universo simblico e grupos sociais delimitveis.

nestes termos que nos propomos a olhar para a Medicina Cientfica e para a

Homeopatia. Antes, porm, vamos considerar ainda alguns outros aspectos tericos

que sero utilizados para tratar do tema.

b) Racionalizao, Desencantamento e tica.

Este trabalho tem como um de seus objetivo compreender a mudana scio-

institucional, ocorrida no interior das faculdades de medicina do pas, que permitiu

a assimilao das prticas homeopticas pelos currculos oficiais das faculdades de

medicina brasileiras. Evento que toma forma na segunda metade do sculo XX, mas

que se tratava de algo absolutamente impensvel e institucionalmente indefensvel

durante a primeira metade deste mesmo sculo. O quo defensvel isso se tornou

uma de nossas questes, pois por defensvel entendemos legitimvel nos termos de

manuteno do status quo de um universo simblico e, como j foi dito, em termos

de definies especializadas que buscam legitimar universos simblicos, ambas as

34

instituies (devido a sua prpria lgica interna) so impermeveis aos argumentos

de sua antagonista.

Para desenhar o cenrio que se pretende apresentar como base da relao

entre esses dois saberes institucionalizados e suas respectivas coletividades

portadoras, nos valeremos de trs conceitos criados e introduzidos na sociologia por

Max Weber: a) o processo de racionalizao e desencantamento do mundo (e todos

os processos que ele acompanha, cria, embasa e/ou refora, como os processos de

urbanizao, cientifizao, especializao e fragmentao, burocratizao,

intelectualizao, etc.); b) o conceito de tica da convico; e c) o conceito de tica

da responsabilidade estes dois ltimos, usados como ferramentas para estabelecer

uma etologia profissional, ou seja, sero utilizados para descrever, discernir e

posicionar posturas profissionais dentro de uma relao poltico-institucional

travada entre os representantes destas duas instituies.

O processo de desencantamento e racionalizao tem um papel explicativo

global e podemos consider-lo, afinal, como uma explicao sobre a natureza geral

de diversos processos sociais e no apenas de um processo particular em si.

O que nos propomos agora, tecer observaes preliminares sobre estes trs

conceitos para mostrar como eles so enquadrados teoricamente na construo do

argumento que pretende-se utilizar na anlise do problema.

Um dos pontos centrais da argumentao terica deste trabalho uma

distino entre Homeopatia e Medicina Cientfica fundada na ideia de que estas

instituies so representantes de correntes de pensamento cuja gnese se deu em

diferentes momentos do processo de racionalizao e desencantamento do mundo,

mais especificamente durante o perodo que compreende o intervalo entre os

sculos sculo XVII e o XX, na Europa e nas Amricas; e que, portanto, representam

vises de mundo muito diferentes, a primeira vista incompatveis e, aparentemente

(teoricamente, mas no socialmente) antagnicas. Este o motivo pelo qual se

35

decidiu por denominar a Medicina de Cientfica em oposio Homeopatia e no

somente de Medicina Oficial. O termo Cientfica usado aqui tem a inteno de

estabelecer uma circunscrio definida, demarcando um universo simblico

especfico.4

A Homeopatia e a Medicina Cientfica so instituies que se antagonizam no

mbito de uma disputa por legitimidade e status. Isso se d principalmente por que

so prticas que possuem princpios epistemolgicos diferentes porm lidam com o

mesmo objeto (a sade) e disputam o mesmo pblico. O Como se conhece um objeto

o elemento determinante que definir a forma final que ter o conhecimento

produzido sobre esse mesmo objeto. E exatamente a forma que cada uma das

instituies procede na forma de produzir conhecimento e legitim-lo que as torna

absolutamente inconciliveis, em termos tericos, uma com a outra. por ser

incompatvel, por princpio, com a Medicina Cientfica que a Homeopatia no se

coloca simplesmente como mais uma das reas do conhecimento da Medicina

Cientfica5, mas sim como uma Medicina Alternativa Medicina Cientfica,

apresentando uma interpretao e uma abordagem de sade e doena

profundamente diferentes daquela apresentada pela sua antagonista. Estas vises

de mundo no so somente propostas diferentes de abordagem e interpretao de

um objeto, mas de diferentes universos simblicos que congregam pessoas por meio

de ideais epistemolgicos diferentes com vistas uma ao social ideologicamente

orientada e com uma finalidade econmica.

Como entendido o processo de desencantamento e racionalizao e qual

sua importncia para a construo terica do argumento que est sendo proposto

para essa anlise? Pois bem, o conceito til na sua forma mais restrita6, visto

como um processo de mudana de valores sociais, onde o mundo, uma vez,

encantado (animado, sagrado) e mgico ou seja, regido por foras anmicas e

sujeito lgica da magia e do poder carismtico de certos homens sobre os espritos

que regem, coordenam, organizam e decidem o destino do mundo e suas coisas

passa, gradualmente, ao longo das geraes, a ter seu significado organizado por

36

outra lgica, que destitui o universo de seu significado mgico e sagrado anterior,

aniquilando seu significado metafsico e sua alma. O processo de racionalizao do

mundo, evento paralelo e simultneo ao processo de desencantamento e

dessacralizao das foras da natureza, sofre uma enorme influncia do

desencantamento do mundo natural, pois sua lgica de funcionamento passa a

obedecer outros parmetros. Como disse o prprio Weber, toda ao originada por

motivos religiosos ou mgicos , tambm, na sua forma original, uma ao racional

(WEBER, 1944, p. 328). O que distingue, ento, a ao racional da cincia moderna,

da ao racional mgico religiosa, seno que estas aes racionais, apesar de

perseguirem o mesmo fim (dominar as foras da natureza), empregam lgicas e

meios diferentes para ating-lo: uma est sujeita a lgica do mundo natural

encantado e animado e a outra no.

Somente ns, a partir do ponto de vista de nossa atual

concepo da natureza, distinguiramos imputaes causais

objetivamente verdadeiras ou falsas e consideraramos as ltimas

irracionais e sua ao correspondente como mgica. (WEBER, 1944,

p. 328). 7

Presente no processo de racionalizao e desencantamento do mundo, a

figura do intelectual (ou mais abstratamente uma tendncia intelectualista) encerra

caractersticas que ajudam a entender certos aspectos da formao do universo

simblico que engloba a Homeopatia. Diz Weber sobre os intelectuais:

A salvao que busca o intelectual sempre uma salvao da

indigncia interior e, por isso mesmo, mais distante da vida por um

lado, e por outro possui um carter mais sistemtico que aquele

voltado salvao de necessidades exteriores, caracterstica dos

extratos no privilegiados. O intelectual busca, por caminhos cuja

casustica chega ao infinito, dar um sentido nico sua vida; busca

unidade consigo mesmo, com os homens e com o cosmos. ele que cria

37

uma concepo de mundo como um problema de sentido. Quanto

mais o intelectualismo rechaa as crenas mgicas, desencantando

assim os processos do mundo, fazendo-os perder seu sentido mgico,

de forma que eles so e acontecem, mas nada significam, to mais

urgente se faz a exigncia de que o mundo e o estilo de vida,

alberguem em sua totalidade um sentido e possuam uma ordem.

(WEBER, 1944, p. 403). 8

esta necessidade de sentido na vida que, nas sociedades modernas e

pluralistas e multiculturais, d mais fora s diversas instituies concorrentes e

diversificao de interpretaes da realidade. Quando a realidade oficial no

compreensvel ou completamente compreensvel (caso dos conhecimentos

cientficos modernos) esta busca por um significado que d um sentido mais geral

vida leva os indivduos buscarem explicaes mais enquadrveis em seu prprio

universo simblico.

Este o sentido que pretendemos dar ao processo de desencantamento e

racionalizao do mundo. E sua importncia para a pesquisa proposta est, em

parte, atrelada mudana de significado que este processo atribui s coisas do

mundo, mas tambm nos outros processos que o desencantamento e a

racionalizao do mundo acompanham, iniciam e reforam, como a urbanizao das

sociedades, a especializao do conhecimento, a cientifizao do conhecimento, a

formalizao institucional do conhecimento, a burocratizao do conhecimento,

enfim, tudo aquilo que operou na evoluo daquilo que hoje reconhecemos por

instituies universitrias.

No parece insensato supor que a revoluo cientfica iniciada no sculo

XVII9 (com uma nova proposta de viso de mundo) no s um produto do processo

de racionalizao e desencantamento do mundo, como teve que combater contra o

universo epistemolgico da razo anterior para conquistar espao e adeso social.

Luta essa, que, na realidade, tornou-se uma constante, pelo menos no mbito das

38

instituies universitrias que, ao laicizar-se, despojar-se de toda bagagem mgica e

religiosa do conhecimento, entraram em embate com todos os conhecimentos

baseados nessa lgica anterior. Esse embate, na esfera do conhecimento pode ser,

em certa medida, representado pela moderna relao entre a Medicina Cientfica e a

Homeopatia. neste contexto de embate poltico e terico que os conceitos

weberianos de tica da convico e tica da responsabilidade nos servem como

ferramenta de anlise.

Como entende-se os conceitos de tica da convico e de tica da

responsabilidade e qual a importncia destes conceitos para a construo do quadro

terico da pesquisa proposta? Ao contrario do conceito de processo de evoluo

intelectual, e portanto de um conceito que descreve um movimento de evoluo de

ideias que, por sua vez, sero a fora motriz de diversas aes sociais, os conceitos

de tica da convico e da responsabilidade lidam diretamente com as motivaes

que engendram os preceitos desses comportamentos ticos.

Ora, uma disputa intelectual sobre convices, travada no campo das

instituies universitrias e, portanto, de carter tanto poltico como intelectual, no

pode deixar de suscitar imediatamente a suspeita de que para entender as

motivaes dessa disputa necessrio separar a natureza de cada uma das condutas

implicadas, pois elas se regem por preceitos diversos. Assim, a distino weberiana

entre convico e responsabilidade, ticas que nascem de vocaes diferentes,

aponta que as aes motivadas por cada uma dessas ticas segue diferentes

condicionantes. Claro que convico no exclui responsabilidade ou vice-versa e no

campo do real temos sempre uma mistura de condutas e diversos condicionantes

ticos formar uma determinada ao social10. Porm, possvel distinguir as

diferentes motivaes de uma determinada ao, e conseguir, assim, enquadr-la

teoricamente.

Sendo a tica da Convico o cdigo de conduta do cientista, do pesquisador

e do professor (cujo compromisso para com a verdade) e a tica da

39

Responsabilidade o cdigo de conduta do ator poltico (cujo compromisso para

com os objetivos pragmticos da sua comunidade)11, torna-se inevitvel que, numa

disputa como aquela entre a Medicina Cientfica e a Homeopatia, estas ticas se

misturem ambiguamente nas atitudes e opinies dos envolvidos, pois se trata de

uma disputa que engloba dois campos simultaneamente: o poltico e o cognitivo, o

campo das aes e o campo das ideias. Por isso, o estudo de uma disputa desse tipo

precisa ser executado sob ambas perspectivas: tanto a social e histrica como a

epistemolgica.

No podemos estranhar este emaranhamento de condicionantes ticos, pois

o que eles demonstram realmente que ideias, vises de mundo e ideologias, que

representam verdades sociais e atuam como convices de grupos que as

defenderiam, portanto, com base na tica da convico, so defendidas por suas

comunidades portadoras tambm aos modos da tica da responsabilidade, pois os

destinos de ambos (uma verdade e seu grupo portador) esto ligados

indissoluvelmente at a morte da instituio dessa mesma verdade.

Para nossas indagaes, enquadrar aes e opinies de acordo com os reais

motivos que as inspiram o principal papel do conceito de vocao implicado na

definio dos termos tica da convico e tica da responsabilidade.

Afinal, poderamos considerar que a entrada da Homeopatia nas faculdades

de medicina e seu parcial enquadramento aos preceitos institucionais dela mostram

uma tenso entre estas duas ticas por parte de ambos os grupos (mdicos e

homeopatas). Isso se d na medida em que, ao pertencer aos quadros institucionais

das faculdades de medicina, os homeopatas passam a contar com a proteo

institucional tanto das universidades quanto dos rgos de representao de classe.

Esta proteo, no entanto, tende a ser ambgua, posto que seus mecanismos de

legitimao de conhecimentos so inadaptveis um ao outro completamente (e,

como veremos mais adiante nesse trabalho, essa assimilao no pode se dar seno

de forma parcial e incompleta). Por estas razes a defesa da homeopatia dentro das

40

instituies universitrias problemtica exatamente por opor diretamente as

ticas da convico (nos preceitos e bases de sua instituio) e da responsabilidade

(para com as regras internas de proteo e manuteno do status quo dessa mesma

instituio) o que poderia, at mesmo, indicar a existncia de uma falha ou

deformao nos mecanismos teraputicos da Instituio da Medicina Cientfica para

lidar com dissidentes epistemolgicos internos.

41

Captulo 3.

O Universo Simblico da Cincia

42

a) O Significado da Cincia em Disputa

Uma das chaves para se entender, tanto a prpria estrutura da Homeopatia

moderna em termos de construo de um discurso legitimatrio, como a entrada da

Homeopatia nas instituies universitrias (medicina, veterinria, odontologia e

agronomia), compreender o uso de um conceito chave, de central importncia

para esse fenmeno, que o emprego dos termos cincia e cientfico na essncia

de seus discursos. Pois a adequao ao uso dessa terminologia e do consequente

manejo de alguns elementos desse universo simblico por parte da Homeopatia, que

permite a sua fuso com a instituio da Medicina Cientfica, no mbito das

instituies universitrias.

Para compreender o uso que no s a Homeopatia, mas as vrias instituies

ligadas produo de conhecimentos formais, fazem destes conceitos, necessrio

que se defina, antes de mais nada, o que ele significa exatamente para cada grupo

que dele se utiliza. Pois seu significado, em termos de usos sociais, no uniforme,

quer dizer, cada instituio os reveste de significados diferentes, reinterpretando-

os de acordo com seus pressupostos institucionais bsicos. verdade, tambm, que

estes conceitos de cincia e cientfico tem um componente de forte teor histrico

ou seja, podemos identificar claramente a construo dos diferentes significados

atribudos estes termos em diferentes perodos da histria do pensamento

ocidental - e portanto em diferentes etapas do processo de racionalizao e

desencantamento do mundo como proposto por WEBER (1941). Para contextualizar

mais claramente as modernas posies sobre o significado destes conceitos, vamos

lanar mo das trs citaes1 a seguir:

43

"Estou convencido de que no fundo da teoria psicanaltica existe um importante fundo de verdade. Mas acredito tambm que, justamente por no ser falsificvel, ela se encontra ainda em fase pr-cientfica. Poderia um paciente fazer uma afirmao ou exibir um comportamento que fossem absolutamente irreconciliveis com as ideias da psicanlise? Se a resposta 'no', a psicanlise no uma verdadeira cincia."

Murray Gell-Man, em "O Quark e o Jaguar".2 "Esta srie de conferncias tem como ttulo 'Para uma Cincia Geral do Homem'. Este ttulo no visa uma cincia no sentido contemporneo e um tanto degradado do termo - computao algortmica e manipulao experimental - ou ento no sentido de cincia positiva, da qual qualquer trao de reflexo teria sido cuidadosamente apagado, e sim no seu sentido antigo que se refere ao saber concernente ao homem e que inclui todos os enigmas que a simples palavra 'saber' suscita logo que a interrogamos. Enigmas que se multiplicam quando lembramos que este saber do homem (genitivo subjetivo e possessivo); portanto que o homem simultaneamente objeto e sujeito deste saber."

Cornelius Castoriadis - abertura da conferncia "Antropologia, Filosofia e Poltica." Universidade de Lausanne, 11 de maio de 1989.3

"A alta estima pela cincia no est restrita vida cotidiana e mdia popular. evidente no mundo escolar e acadmico e em todas as partes da indstria do conhecimento. Muitas reas de estudo so descritas como cincias por seus defensores, presumivelmente para demonstrar que os mtodos usados so to firmemente embasados e to potencialmente frutferos quanto os de uma cincia tradicional como a fsica. Cincia poltica e cincias sociais so lugares comuns. Os marxistas tendem a insistir que o materialismo histrico uma cincia. De acrscimo, a cincia bibliotecria, cincia administrativa, cincia do discurso, cincia florestal, cincia de laticnios, cincia de carne e animais e mesmo cincia morturia so hoje ou estiveram sendo recentemente ensinadas em colgios ou universidades americanas."

Alan F. Chalmers, em "O que Cincia Afinal".4

Estas citaes no foram escolhidas ao acaso, com elas pode-se mostrar que

h um claro desacordo em pauta, e tambm apontar elementos que do indcios das

bases sobre as quais se assentam cada uma das concepes defendidas pelas partes

em desacordo.

44

Quem so estes senhores e porque eles tem opinies to diferentes acerca do

que podemos chamar de conhecimento cientfico? De um lado temos Cornelius

Castoriadis, um antroplogo, defendendo uma viso de cincia que podemos dizer

descendente de uma tradio epistemolgica aristotlica - que considera cientfico

todo conhecimento organizado em base racional e transmissvel pelo ensino. Como

nos disse Castoriadis, seu ttulo 'Para uma Cincia Geral do Homem' "(...) no visa

(buscar) uma (perspectiva de) cincia no sentido contemporneo e um tanto

degradado do termo (...) e sim (uma perspectiva de cincia) no seu sentido antigo (...)"

que muito prximo ao significado dado originalmente filosofia como cincia.

Vejamos o que dizia Aristteles (384-322 a.c.) em tica a Nicmaco:

O conhecimento cientfico um juzo sobre as coisas universais

e necessrias, e tanto as concluses da demonstrao como o

conhecimento cientfico decorrem de primeiros princpios (pois

cincia subentende apreenso de uma base racional). Assim sendo, (...)

o que pode ser cientificamente conhecido passvel de demonstrao,

enquanto a arte e a sabedoria prtica versam sobre coisas variveis.

(...) Por outro lado, julga-se que toda cincia pode ser ensinada e seu

objeto, aprendido. (ARISTTELES, 1979, Vol. 2, p. 145)

E conclui: "De quanto se disse resulta claramente que a sabedoria filosfica

um conhecimento cientfico combinado com a razo intuitiva daquelas coisas que so

mais elevadas por natureza." (ARISTTELES, 1979, Vol. 2, p. 143).

Murray Gell-Man, um fsico de partculas, que prope uma viso de cincia

elaborada com base na tradio epistemolgica estabelecida por Karl R. Popper

(1902-1994), cuja filosofia bebeu da tradio cientfica estabelecida pelo absoluto

sucesso da epistemologia surgida a partir da fsica newtoniana. A colocao

"justamente por no ser falsificvel" nos indica isso claramente, j que Popper

propunha exatamente que s a verificao, pela falsificao, de um experimento

que pode comprovar a veracidade de um conhecimento e conferir-lhe a legitimidade

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da cincia. Em sua Autobiografia Intelectual, a propsito do mtodo de demarcao

indutivo proposto por Bacon, ele coloca a questo da seguinte maneira:

(...) eu tinha em mos... um critrio de demarcao mais

satisfatrio: testabilidade ou falseamento. Era-me possvel, pois, deixar

de lado a induo... Alm disso, eu estava em condies de aplicar os

resultados do mtodo de tentativa e erro de maneira tal que a

metodologia indutiva fosse substituda pela dedutiva. (...) De acordo

com essa concepo, as teorias cientficas, se no forem refutadas,

devem continuar com o carter de hiptese ou conjecturas. (...)

Esclareceu-se, portanto, dessa maneira, toda a questo do mtodo

cientfico e, com ela, a questo do progresso cientfico. O progresso

consistia num movimento em direo a teorias que sempre nos dizem

mais - teorias de contedo sempre maior. Entretanto, quanto mais uma

teoria afirma, tanto mais ela exclui ou probe, de modo que crescem as

oportunidades para seu falseamento. Assim a teoria de maior contedo

a que admite as provas mais severas. (POPPER, 1977. P. 86).

A citao de Chalmers contextualiza o choque conceitual: nem toda forma de

conhecimento pode ser considerada, do ponto de vista epistemolgico, uma

modalidade de conhecimento cientfico, apesar facilidade com que todos os campos

do conhecimento institucionalizado se auto proclamam cientficos. Este choque

apresenta dois campos de anlise, um epistemolgico, que reside na compreenso

das diferenas com que os vrios campos de pesquisa processam e organizam as

ideias na busca de conhecimento, e outro sociolgico, que diz respeito necessidade

que todos os campos do conhecimento institucional contemporneo tem de se

intitular como cientficos para legitimarem e validarem sua instituio socialmente

em termos de adequao ao universo simblico hegemnico das instituies

universitrias (da mesma forma que durante a idade mdia, na Europa, qualquer

campo do conhecimento institucional que quisesse ter alguma chance de sucesso e

adeso social precisaria dizer-se alinhado igreja catlica e s teses bblicas). Aps a

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revoluo newtoniana, que transformou a fsica do sculo XVII naquilo que ela foi

at o incio do sculo XX, todos os campos do conhecimento passaram a t-la como

molde epistemolgico de referncia e como exemplo de um conhecimento

verdadeiramente cientfico. A partir de ento, palavra 'cientfico' se perpetuou

socialmente como sinnimo de seriedade, racionalidade, objetividade,

previsibilidade e, porque no dizer, verdade.

Sendo a fsica dos sculos XVII e XVIII o personagem central de divulgao do

sucesso de uma nova mentalidade, a palavra cincia acabou por ser associada e a

designar principalmente s cincias dedicadas aos estudos da natureza, tornando-

as o modelo exemplar daquele tipo particular de forma de conhecer o mundo. O

sucesso dessa nova mentalidade se deve principalmente s consequncias sociais

geradas por ela. No campo das cincias da natureza, novos conhecimentos gerados

por esta viso de mundo permitiram melhoras materiais sensveis no mundo da

sociedade: durante os sculos XVII, XVIII e XIX as sociedades conheceram grandes

mudanas fundamentais na sua vida cotidiana geradas pelo desenvolvimento das

pesquisas nas reas das cincias naturais como a fsica e a matemtica (nos feitos de

engenharia e mecnica, como a construo de mquinas vapor e o uso da

eletricidade para fins domsticos), como a qumica (com novas tinturas e tecidos e a

produo de novos materiais usados na indstria, ela tambm resultado da

influncia dessa nova forma de pensar na estrutura social que organiza a produo

de bens), como a geografia e a geologia (que, ao estabelecerem novos parmetros

para o conhecimento do planeta, geraram toda uma nova cartografia gerando

segurana nos deslocamentos do homem por mar por terra), como a medicina (com

a criao das vacinas e de tratamentos cada vez mais eficientes no

reestabelecimento da sade das pessoas, aumentando a expectativa de vida em

geral) e tantos outros campos do conhecimento. Foi o impacto causado pelos

resultados e consequncias desta nova forma de conhecimento que, alterando

sensivelmente (para melhor) a vida das sociedades (em termos de conforto

material, expectativa de vida e perspectivas de desenvolvimento econmico)

garantiu a incontestvel legitimidade, para o conjunto das sociedades ocidentais, do

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conhecimento cientfico. Devemos sublinhar enfaticamente que o sucesso dessa

nova modalidade de conhecimento no se deveu diretamente pela concordncia de

todos com seus novos princpios epistemolgicos, mas sim pelos desdobramentos

prticos causados pelo surgimento desses conhecimentos - que ensejaram o

desenvolvimento de novas tecnologias que por sua vez promoveram melhorias

diretas na vida das pessoas e instituies. Sua legitimao tem, portanto, raiz na

questo sociolgica e sua natureza na raiz epistemolgica, ambas no podem ser

dissociadas, nem entendidas sem referncia outra.

A confuso moderna em torno do significado da palavra cincia tem uma raiz

histrica clara - o fato de que o termo mudou de significado durante o sculo XX, e

essa mudana se deveu ao aparecimento de uma nova epistemologia. Durante a

maior parte da histria do pensamento ocidental, da Grcia Clssica, no sculo V a.c.

at o sculo XIX (e portanto ao longo de 2.400 anos), o emprego do termo cincia foi

usado na forma dada por Aristteles. Modernamente o termo cincia, mesmo para

definies menos restritivas do que a falsificao de Popper, imporia padres de

prova que excluiriam vrias cincias aristotlicas como a metafsica, a esttica e a

prpria filosofia. , portanto, na oposio destes dois significados distintos

atribudos a um mesmo termo que se deve em grande parte esta confuso. Assim,

nos encontramos diante de uma confuso semntica, que s pode ser resolvida se

entendermos o moderno significado que assumiu a palavra cincia e o quo

diferente ele de seu significado anterior.

Modernamente, o que quer, exatamente, dizer 'A Cincia'? Tirando sua

atribuio social de 'selo de qualidade' para legitimao de disciplinas, o termo 'A

Cincia' designa muitos campos do conhecimento e nenhum em particular. Ao

mesmo tempo que designa como cincia a fsica, o faz com a sociologia que, no mais,

no tem aparentemente nada em comum com a fsica. Embora a fsica, a qumica, a

biologia, a medicina e a sociologia possam ser consideradas cincias particulares, o

termo 'A Cincia' no designa nenhuma delas especificamente. Ela aparenta unir

uma certa classe de conhecimentos sob a gide de uma metodologia que permitiria

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estabelecer se um conhecimento foi gerado de forma cientfica, bastando, para tanto,

verificar se ele foi adquirido por meio dessa mesma metodologia. Mas 'A Cincia'

no uma entidade concreta, no existe um conjunto axiomtico de conhecimentos

que represente 'A Cincia' e permita s 'cincias particulares' participarem, de

forma inequvoca, desse universo. Nesse sentido, o mtodo cientfico no existe,

pois no designa nenhum mtodo em particular. Ele , na realidade, a consequncia

(em suas infinitas formas concretas possveis, ou seja nos mtodos empregados

pelas vrias cincias particulares) de uma forma particular de entender o mundo.

Qual poderia ser a unidade distinguvel comum a todos esses

conhecimentos? Esta unidade, est claro, no poderia ser dada por um objeto de

estudo, pois cada campo tem o seu, nem tampouco poderia ser dada por um

mtodo, pois ele deve se adequar especificamente ao objeto de cada disciplina para

ser eficaz. Assim, tal unidade s pode ser encontrada em uma forma particular de

encarar e entender o funcionamento do mundo e o tipo de conhecimento que dele

pode ser extrado. Isso implica dizer que a cincia , acima de tudo, uma viso do

mundo (um universo simblico), uma forma peculiar de olhar e entender tudo

aquilo que nos cerca.

Uma viso adequada para enquadrar 'A Cincia' aquela que Granger (1994)

chamou de "diversidade de mtodos e unidade de viso." (GRANGER, 1994, P. 41). A

diversidade de mtodos fcil de compreender, parece mais ou menos bvio que,

por exemplo, a paleontologia tenha mtodos de trabalho diferentes daqueles

utilizados pela sociologia, pois cada uma estuda e procura coisas diferentes - uma

procura entender a histria atravs do estudo de registros fsseis a outra entender

o funcionamento das sociedades atravs do estudo de suas instituies. Assim,

ningum estranha que enquanto o socilogo entrevista pessoas o paleontlogo cava

buracos procura de ossos. Mas qual a unidade de viso que une o socilogo em

sua entrevista ao paleontlogo em seu buraco?

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Existem algumas caractersticas fundamentais que devem, necessariamente,

ser partilhadas pelos conhecimentos que se pretendam cientficos e que partilhem

desta peculiar viso de mundo. O primeiro deles que A Cincia (a forma cientfica

de conhecer) procura representar a realidade objetiva do mundo. Ela deve dedicar-

se busca de uma viso da realidade que no seja explicada por devaneios de nossa

imaginao. A imaginao deve trabalhar na elaborao de conceitos que sirvam

para descrever e organizar dados que resistam s nossas fantasias. Outra

caracterstica importante, para no dizer central, que A Cincia visa descrever e

explicar os fenmenos que estuda e, assim, poderamos dizer que a preocupao

central da viso de mundo da Cincia a compreenso dos fenmenos. Um terceiro

trao fundamental, necessrio Cincia, a preocupao voltada aos critrios de

validao dos conhecimentos que ela produz. Ou seja, esses conhecimentos

precisam ser constantemente confirmados ou refutados, atravs de experimentos,

ao longo do tempo, sempre que alguma nova concepo tente se impor com

explicaes diferentes.

Sob este enfoque,

(...) A Cincia no constitui um conceito aplicvel diretamente

ao mundo das experincias, ela um meta-conceito que no serve

para operar diretamente com eventos ou experimentos particulares,

mas para lidar com a representao das ideias que coordenam a

compreenso destes conceitos (DE FIORE, 2003, p.6)

trata-se portanto, de uma cosmoviso (ou um universo simblico nos termos

de BERGER e LUCKMANN) que serve como base articulao das explicaes de

cada campo cientfico particular.

A viso de mundo dA Cincia tem uma histria filosfica prpria, que se

origina, aparentemente, l pelos finais do sculo XV, na Renascena, com o

aparecimento do movimento humanista (cujo cone Leonardo Da Vinci). H nesse

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perodo, uma mudana de foco no mundo do conhecimento, a curiosidade dos

homens se desloca da autoridade para a natureza e a dimenso humana assume

uma nova posio de centralidade no pensamento filosfico (mudana que podemos

caracterizar como constituinte chave do processo global de racionalizao e

desencantamento por que passou a cultura europeia). A filosofia de ento assumia

um carter humanstico e naturalista (que,

a guerra dos mundos ou as relações institucionais entre a

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