A CULTURA NEGRA NO A CULTURA NEGRA NO PARÁPARÁ

05/06/13

E.E.E.F.M. Cônego Leitão

Prof. Edwilson Barbosa

Aluno(a)s: Amanda Barbosa,Darliane Gonçalves,

Gleycilene Silva,Adriano Borges,

Breno Souza

Série:3º/3º

NO PARÁNO PARÁ

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Missionários em defesa da liberdade dos nativos, criou condições para a importação de escravos africanos;

Para resolver problemas com a mão-de-obra no período da colonização no Grão-Pará, Portugal buscou resolver o problema com a escravidão negra africana;

A sociedade colonial na Amazônia, ao longo do séculos XVII ao XIX, não era voltada para as atividades coletoras e comerciais das “drogas do sertão” e do uso da mão-de-obra indígena;

Diante deste quadro a mão-de-obra africana desempenhou diversas atividades na região do Grão-Pará e Maranhão.

ATIVIDADES DESENVOLVIDAS ATIVIDADES DESENVOLVIDAS PELOS NEGROS NA AMAZÔNIAPELOS NEGROS NA AMAZÔNIA

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A presença de escravos negros no Pará foram originários da África e com eles, o desempenho de várias atividades em diversas áreas do território amazônico e do Grão-Pará, como: No Baixo Tocantins, a coleta das “drogas do sertão”;No Marajó - a criação de gado;No Baixo Amazonas - a coleta do cacau;Na Ilha das Onças - artesanato de cerâmica;No espaço urbano da capital paraense;

O trabalho escravo africano na região amazônica marcou grande importância na economia regional.

ENGENHO MURUCUTUENGENHO MURUCUTU

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Aqui os negros

escravizados, foram

usados para trabalhar na

lavoura da cana-de

açúcar, em engenhos

como o Engenho do

Murucutu em Belém e o

do Cafezal em Barcarena.

RUÍNAS DO ENGENHO MURUCUTURUÍNAS DO ENGENHO MURUCUTU

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As ruínas do Engenho Murucutu, em Belém. O engenho possui quase trezentos anos de história. Foi obra do arquiteto italiano Antônio Landi.

ENGENHO MOEMA EM SANTA ISABEL DO PARÁ

Retiro do Sítio Moema as margens da Rod. BR 316

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Resistência Negra: QuilombosResistência Negra: Quilombos

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Ao longo da história, o Gão-Pará abrigou vários quilombos. E espalharam-se:Na calha do rio Amazonas; Do rio Tocantins;Na ilha do Marajó;No Amapá e;Principalmente, a leste de Belém a caminho do Maranhão.

Comuinidade Pitimandeua / Pará

QUILOMBOS NO PARÁQUILOMBOS NO PARÁ Antigo quilombo de Alcobaça

- hoje município de Tucuruí;

O quilombo de Caxiú,

coordenado pelo Preto Félix

e Manuel Maria, reforçando o

grupo chefiado pelo Cabano

Eduardo Angelim;

Um líder quilombola foi

o negro Cristovão, que

levantou os escravos do

engenho Caraparu;

Benfica e Caraparu, nas proximidades de Belém, eram engenhos de açúcar, com vasta escravaria.

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Resistência Negra: A CapoeiraResistência Negra: A CapoeiraPara defender-se o negro escravo

fez uso do seu próprio corpo e

com ele organizou seu

próprio sistema de defesa. A

defesa com o corpo gingando,

com o ataque rápido e certeiro.

Criou a Capoeira, jogo ou luta de

autodefesa.

No século XIX, no jornal O Publicador Paraense, Diário de Notícias e a

folha ilustrada A Semana eram constantes as noticias de capoeiras no

Pará.

ABOLIÇÃO DA ESCRAVIDÃO NO ABOLIÇÃO DA ESCRAVIDÃO NO PARÁPARÁ

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A proibição do tráfico negreiro entre o Grão-Pará e a África não significou a interrupção desta prática, pois internamente havia um comércio entre os Estados do Brasil, do Grão-Pará e Maranhão. Belém representava um pólo receptor e exportador de escravos africanos.No porto de Belém ocorria um tráfico interprovincial de escravos que abasteciam as necessidades de mão-de-obra africana para o mercado de trabalho de outros pontos da Amazônia.

SOCIEDADES EMANCIPADORAS NO PARÁ

Brasil: No século XIX, ocorreu a luta para abolir a escravidão no país.

No Pará, em Belém foi fundada a Sociedade Filantrópica Emancipadora da Provincia do Grão-Pará, criada pelo médico Carlos Seidl, em 1869. Em 1882, surgiram organizações abolicionistas como o Clube Felipe Patroni e o Clube Batista Campos.

LIGA DOS CATIVOS DA PROVÍNCIA DO PARÁ

Em abril de 1888, com a ascensão na Corte do Gabinete de João Alfredo:

Os abolicionistas criaram, no Grêmio Literário, a associação  Liga dos Cativos da Província do Pará;

Após discussão, decidiram: a) que todos os membros da

diretoria dariam liberdade aos seus cativos;

b) que escolheriam a data de 13 de maio para a abolição total dos escravos do Pará;

c) como o dia 13 de maio estava próximo, adiaram para o ano seguinte (1889) a extinção do cativeiro.

Influências Negras no ParáInfluências Negras no Pará

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A contribuição do negro no Pará se manifesta nos folguedos populares, na culinária, no vocabulário e nos vários aspectos do folclore regional. O negro que veio como escravo para o Pará, assim como o indígena e o branco, sobretudo o português, contribuiu e influenciou para a formação da sociedade paraense. O negro contribuiu com o seu trabalho durante séculos, mas também contribuiu com sua cultura, seja na culinária com a feijoada típica, seja na capoeira, na música e na dança.

Os quilombolas mantêm tradições seculares como a preparação da farinha de mandioca.

Os quilombolas,  são os descendentes dos habitantes dos quilombos. Em sua maioria, formada por escravos negros que fugiram do cativeiro na época da escravidão no Brasil

CULINÁRIACULINÁRIA Na culinária

Outra característica marcante da cultura afro

no Brasil é a questão dos diferentes

temperos dados à nossa culinária. Eles

tiveram a capacidade de mesclar coisas da

cozinha indígena com a europeia e

transformar em comida brasileira.

O acarajé, o vatapá, o bobó, a feijoada são

pratos mais famosos da culinária afro-

brasileira. Tem também o azeite de dendê,

comum na culinária baiana. Além disso, o

coco, a banana, a pimenta malagueta, o

café são produtos oriundos das terras

africanas.  05/06/13

MÚSICAMÚSICA

O samba é bem marcante da cultura brasileira, o que é uma herança dos afro brasileiros.

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RELIGIÃORELIGIÃO

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Umbanda

O candomblé, religião afro-brasileira, assim como a umbanda, macumba, omoloko, foi deixado pelos escravos que adotavam o sincretismo para preservação desse culto. Na época da escravidão, para que a adoração aos deuses africanos não cessassem, os negros usavam os santos da igreja católica, como forma de despistar a mão de ferro portuguesa. Por isso, se vê a mistura do candomblé com o catolicismo.

Referência Bibliográfica

ALDEN, Dauril. O significado da produção de cacau na região amazônica no fim do período colonial: um ensaio de história econômica comparada. Belém: NAEA/UFPa, 1974.

BEZERRA, Neto. José Maia. Escravidão negra no Grão-Pará: Sécs. XVII-XIX. Belém. Paka-Tatu, 2001.

PROST, Gérard. História do Pará: das primeiras populações à Cabanagem. Volume I. Belém: Secretaria de Estado de Educação, 1998.

ROCQUE, Carlos. História geral de Belém e do Grão-Pará. Belém: Distribel, 2001.

SALLES, Vicente. O negro na formação da sociedade paraense. Belém: Paka-Tatu, 2004.

VERGOLINO, Anaiza, FIGUEIREDO, Napoleão. A presença africana na Amazônia Colonial. Belém: Secult, 1990.

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