A CUL TURA E A CONSTRUCAODOS ESPELHOS"

Antonio Paulo Rezende **

1. Historia e Cultura

A historia e essa busca incessante dos homens,talves magica, talvez absurda, de urn sentido para a vida. Ea inven~ao nossa de cada dia. Mas pensar a historia nosremete para a constru~ao da cultura como resultado dopensar, do sentir e do agir dos homens. A culturaestabelece a ponte' entre os homens, e 0 alicerce bflsico dassuas rela~oes sociais, e 0 inventar/reinventar constante,cotidiano, na tentativa de supera~ao das dificuldades quecercam 0 fazer historico. Cultura e, portanto, amultiplicidade, a diversidade, e 0 toque de sedu~ao, decontrole, de domina~ao, de encanto dos homens.

Nao ha culturas superiores ou inferiores, nem sepode criar tipologias preconceituosas que chegam a negara existencia da historia em povos que sao considerados"atrasados" culturalmente. 0 criterio quantitativo ebastante falho na analise da produ~ao cultural de umasociedade. Ele se defme pela abundancia de bens, pela

• Texto tambem apresentado na Reuniao da ANPUH, Sao Paulo, 1993, na mesaredonda sabre "Cultura e Utopia",00 Antonio Paulo Rezende e Professor do Departamento de Hist6ria daUniversidade Federal de Pernambuco,

domina~ao tecnica que os homens exercem sobre anatureza, tomando, muitas vezes, os modelos sociaiscontemporaneos como pontos de partida. Leem 0 passadocom os olhos totalitarios do presente, sem nenhurnatranscendencia, caem no anacronismo profundo. Esseetnocentrismo que estabelece hierarquias, presente nasanalises ditas cientificas, foi muito bem critic ado porPierre Clastres no seu livro A Sociedade contra 0 Estado.Diz Clastres:

"0 que surpreende nos esquimos ou nosaustralianos e justamente' a riqueza, a imagina~ao e 0refmamento da atividade tecnica, 0 poder de inven~ao e deeficacia demonstrado pelas ferramentas utilizadas poresses povos... nao existe portanto hierarquia no campo datecnica, nem tecnologia superior ou inferior; so se podemedir urn equipamento tecnologico pela sua capacidade desatisfazer, nurn determinado meio, as necessidades dasociedade"(1988, p. 134):

Essa rela~ao da cultura com a historia nos fazlembrar urn dialogo existente em "As Cidades Invisiveis"de Halo Calvino, entre Marco Polo e 0 poderoso imperadorKublai Khan:

"Marco Polo descreve uma ponte, pedra por pedra._ Mas qual e a pedra que sustenta a ponte?

pergunta Kublai Khan._ A ponte nao e sustentada por esta ou aquela pedra -

responde Marco -, mas pela curva do arco que estasformam .

Kublai Khan permanece em silencio refletindo.Depois acrescenta:

- Por que falar das pedras? So 0 arco me interessa.Polo responde:- Sem pedras 0 arco nao existe." (1990, p. 79)

A constrm;ao cotidiana da cultura nao e apenaso territorio onde os homens conseguem resolver suasquestoes, mas tambem urn territorio cheio de armadilhas elabirintos. Freud ressalta no seu ensaio 0 Mal-estar naCultura, que a constru~ao da vida cotidiana "nos resultademasiado pesada, nos coloca excessivos sofrimentos,decep~oes, empresas impossiveis" (1974, p. 19). Por isso,acrescenta Freud, nao podemos passar sem lenitivos, "asdistra~oes poderosas que nos fazem parecer pequena anossa miseria" (idem). Mas Freud enfatiza a luta doshomens, como se fossem Prometeu, para conseguir afelicidade, onde seus feitos e inven~oes culturais saodecisivos.

Freud defme cultura como "a soma dasprodu~oes e institui~oes que distanciam a nossa vida denossos antecessores animais e que servem para proteger 0

hornem contra a natureza e regular as rela~oes dos homensentre si" (idem, p. 15). A cultura, nessa perspectiva, ternurn carater curnulativo, cria regras e uma produ~ao quebusca garantir a sobrevivencia dos homens. A ordem, abe1eza, a limpeza, fazem parte, ai, das exigencias daprodu~ao cultural. Na medida em que os homens vaoconseguindo urna maior controle sobre a natureza as suasinstitui~oesvao se tomando mais complexas.

Mas a grande utopia presente nessa constru~aoea possibilidade do equilibrio entre a dor e 0 prazer, urnaharmonia entre os interesses individuais e coletivo. Freud

alerta, tambem, para a possibilidade desse equilibrio naoser alcan~ado. Talvez os homens tenham que conviver,sempre, com 0 conflito e na constru~ao de sua historiatome-se necessano 0 desejo continuo de fabricar utopias:lugares e tempos nao existentes que, no entanto, alimentamos sonhos, diminuem as desesperan~as, facilitam aconvivencia com as instabilidades.

2. 0 Fio de Ariadne

As utopias sao os flos de Ariadne que nospermitem sair dos labirintos e derrotar os minotauros. Ahistoria e essa constru~ao de utopias, a visao do paraisosempre esteve presente, junto na civiliza~aocrista com urnsentimento imenso de culpa por haver perdido apossibilidade de viver sem sofrimentos e desconfortos. Ahistoria aparece como resultado de urn ato de rebeldia, deuma briga com os deuses poi urna autonomia. Ao assumi-la os homens perdem 0 paraiso e 0 recriam ansiosamentena sua imagina~ao.A utopia tern urn 1ugarprivilegiado naprodu~ao cultural, seja nas representa~oes de urnafantastica idade do ouro, seja na cren~aou previsao de queos homens conseguirao a harmonia social·em urn futuronao muito distante.

A modemidade tern urn amplo espa~o deinven~ao da utopia. A ideia de urna sociedade de homenslivres e iguais ja estava presente nos devaneios de muitosintelectuais renascentistas. A ideia de progresso veiofortalecer mais ainda a possibilidade da historia caminharpara urn mundo meThor, sob 0 signo da ciencia e da

tecnica. A imagina<;ao se aliava, portanto, aosconsiderados grandes avan<;os do conhecimento,proporcionados pela revolu<;ao industrial e a crescenteracionaliza<;ao da produ<;ao, para superar preconceitos ecriar 0 imperio da razao. A revolu<;ao toma urna dimensaosingular, na reflexao de pensadores como Marx. Diz ele noDezoito Brumario:

"A revolu<;ao social do seculo XVIII nao podetirar sua poesia do passado e sim do futuro. Nao podeiniciar sua tarefa enquanto nao se despojar de todavenera<;ao supersticiosa do passado. As revolu<;oesanteriores tiveram que lan<;ar mao de recorda<;oes dahistoria antiga para se iludirem quanta ao seu proprioconteudo. A flID de alcan<;ar seu proprio conteudo, arevolu<;ao do seculo XIX deve deixar que os vivosenterrem seus mortos. Antes a frase ia alem do conteudo,agora eo conteudo que vai alem da frase" (1971, p. 15).

Tudo isso nao significa que todos tenham seincorporado as fantasias salvacionistas da chamadaideologia do progresso. Os tempos eram tambem deduvidas, de desconfian<;a, com rela<;ao ao futuro e aosencantos com 0 progresso. A utopia se movia para outrastrilhas, se reencontrava com 0 passado. As utopiasromantic as rompiam com 0 cerco "futurista". Mas havia osmms avassaladores. Nietzsche, no Anticristo, afmnava:

"A hurnanidade nao representa urndesenvolvimento para alguma coisa melhor, mais forte emais elevada, como hoje se acredita. 0 progresso naopassa de urna ideia moderna, isto e, de urna ideia falsa. Noseu valor, 0 europeu de hoje esta bastante abaixo do

europeu da renascen<;a. Desenvolver-se nao significa, emabsoluto, necessariamente elevar-se, real<;ar-se, fortalecer-se". (1978, p. 15)

As vanguardas artisticas do fmal do seculo XIXe inicio do seculo XX trouxeram com 0 modernismosinaliza<;oes crescentes das insatisfa<;oes com urnasociedade marcada pelo deslurnbramento com 0 mundodas mercadorias. Mas Malcolm Bradbury e JamesMcfarlane ressaltam que "as obras do modernismo vivementre os instrumentos do relativismo modemo, doceticismo e anseio por uma transforma<;ao secular, masoscilam na sensibilidade da transi<;ao, muitas vezesmantendo suspensas as for<;asque persistem no passado eas for<;as que brotam no novo presente" (Modernismo:Guia Geral, 1989, p. 37). Os dilemas eram muitos e nao serestringiam a produ<;ao intelectual europeia. A sociedadebrasileira e seus intelectuais tambem pensavam oscaminhos da modernidade, preocupados sobretudo comuma identidade nacional.

3. 0 Espelho e a Utopia

o que fazer com 0 passado? Como resgata-lo? 0que era mesmo 0 Brasil? Qual a saida? Qual a utopiapossivel? Como livrar-se das heran<;as do escravismo, dopatriarcalismo? Qual a rela<;ao a ser construfda com asinfluencias culturais extemas? Qual 0 espelho para semirar? Boa parte da discussao intelectual que acontecia, noBrasil, trazia as ambivalencias, as tensoes, as incertezas dereflexoes que buscavam os tra<;os de uma identidade

cultural e historica. Como pensar, entao, 0 outro, 0colonizador? Roberto Ventura expressa bem estasperplexidades quando afrrma que· "a oposi9ao entreEuropa e America foi decisiva para a forma9ao daconsciencia modema, em que as ideias centrais comoprogresso e superioridade de civiliza9ao adquiriramevidencia na figura historic a do selvagem de alem-mar".(Estilo Tropical, 1991, p. 13)

Nos territorios do modemismo brasileiroencontramos exemplos iniuneros desta preocupa9ao emexplicar 0 Brasil, de fazer Urn entrela9amento entre sellStempos historicos. Mesmo at as rela90es entre 0 que econsiderado modemo e 0 que e tradicional sao rela90estensas e contraditorias. Basta mergulhar na obra deGilberto Freyre, antes mesmo dele se tomar nacionalmentefamoso com a publica9ao de "Casa grande e Senzala" em1933. Poucos foram tao polemicos como Freyre que seconsiderava modernista e, ·a seu modo, tradicionalista. Elemesmo se autodefmiu, num depoimento dado em05/11/1978. Afmnou Freyre:

"Nao sei se me interpreta bem quem diz que souo homem dos matizes. Sou antes, 0 homem dos paradoxos.Acredito muito na verdade que os paradoxos apresentam.Acho que quase todas as verdades estao em paradoxos.Sou francamente paradoxal, e, com isso, tenho tendencia aescandalizar os bem-pensantes. Os paradoxos chocam osbern-pens antes, e chocam tambem os matematicos"(Dantas, L. (coord), A Historia Vivida, p. 145).

Roberto Ventura considera que Freyre "tra90uuma vasta cronica social que procurou reconciliar, pelo

e1ogio epico a fusao das ra9as e culturas, a sociedadebrasileira com seu passado escravocrata" (op. cit, p. 126).Mas quem era para Freyre 0 nosso espelho? Onde a culturapoderia se mirar? Onde esta 0 toque de sedu9ao, ondeestao os modelos, apesar das tantas originalidades dacultura brasileira que ele tanto exaltava? De que maneirana sua experiencia no exterior como estudante nauniversidade americana e sua rapida passagem pelaEuropa contribuiram para sua compreensao damodemidade?

A sua ida para estudar nos Estados Unidos, nofmal da decada de dez, nao foi uma escolha que the deumuita satisfa9ao. 0 seu desejo era ir para Europa, mas adeflagra9ao da I a Guerra Mundial atrapalhou seus pIanosde estudar em Paris, Oxford ou Heidelberg. Mostrava nassuas anota90es de diario, sua decep9ao com a sociedadeamericana. Dizia-se chocado com 0 preconceito racial eafrrmava que "os americanos medios sao na verdade 0menos criador de grandes valores dentre os povosmodemos" (Tempo Morto e Outros Tempos, 1975, p. 67).E vai mais alem, expressando suas desconfian9as. Para elea civiliza9ao norte-americana "alem de exaltar demais asaude dos corpos, vem se esmerando em inventarmaquinas capazes de substituir 0 proprio sentir doshomens; e poupar-lhe 0 proprio espa90 de abstra9ao e apropria volupia dos extases" (op. cit., p. 99).

Freyre se mostrava muito critico a velocidade ,ao mundo estonteante da produ9ao sem paralelo detnercadorias; as inven90es modemas nao the exerciamfascinio. A sua estada na Universidade de Oxford em,

1922, provocou comentarios de satisfa~ao, pois Oxfordrepresentava para Freyre "urna combina~ao intima detradi~ao com modernidade". A sociedade norte-americananao The despertava encantos e chegava a criticar atemesmo 0 que ele chamava de "exageros da democracianorte-americana". Mas insistia em afmnar que 0 Brasildeve ter caminhos pr6prios, onde "a civiliza~ao conviverae convive com 0 primitivo".

Registrava, em varios momentos do seu diario, 0compromisso com Brasil, mesmo que a volta paraPernambuco apresentasse possiveis dificuldades deadaptayao. Confessava seu temor de voltar aos tr6picos,depois de urn born periodo nos Estados Unidos e Europa:"Este talvez 0 meu grande erro: querer pensar nesterecanto tropical do Brasil. Pensar, meditar, ler, estudar,escrever. Devo ter vida menos intelectual e mais vidasensual... E dificil mas possivel, em meio tropical, 0

equilibrio entre a ciencia e 0 sexo, entre a arte e a inercia"(idem, 172). Programou-se para mergulliar no cotidianodas festas populares, indo aos pastoris, burnba-meu-boi...Sao de lembrar, no entanto, seus layos com as tradiyoesaristocniticas tao presentes, segundo ele, na sua terra: "Ospernambucanos, mesmo quando novos ricos, sao fidalgos.Ate os plebeus em Pernambuco sao fidalgos" (idem, p.244).

Reclamava que 0 Brasil entrara num processo demodernizayao, com 0 materialismo tomando conta docotidiano. "Somos uns voluptuosos da luz eletrica, dobonde eletrico, do fogao eIetrico, do autom6vel, docinema... S6 0 imediatamente nos interessa", dizia Freyre

(Tempo de Aprendiz (Vol. I.), 1979, p. 332). E propunhauma campanha que "nos habilite a contratirar urn pouco aatual volupia da novidade'~ (idem, 342). Para Freyre aperda de vinculos com 0 passado poderia levar a perda doque ele chama de instinto de criayao que ele julgafundamental na consolidayao de urn tipo nacional decultura. AIem disso, polemizou com os modernistas de SaoPaulo, acusando, inclusive, Mario de Andrade de ter"grande parte da sua modemice mais copiada demodemismos europeus que inspirada em sugestoes .dasitua~ao brasileira" (Tempo Morto e outros Tempos, p.135).

o Nordeste assumiu, na obra gilbertiana, ja nadecada de vinte, 0 lugar de "refUgioda alma" da sociedadebrasileira. A sociedade patriarcal ganhou uma idealizayaotoda especial, aprofundada nos escritos posteriores deFreyre. No seu empenho de defender a brasilidade, elechega a ressaltar 0 papel da febre amarela que evitou uma'maior inftltrayao, sugundo ele, das pemiciosas influenciaseuropeias e norte-americanas. A cultura brasileira, noentender de Freyre, ainda em formayao, precisava de serpro~egid~ para se garantir a construyao da tao almejadanaclOnalldade. Numa coletanea de ensaios, intituladaRegiiio e Tradi9iio, chegou a ressaltar seu desagrado comas mudanyas que ocorriam ate na maneira de se fazer 0enterro. Ravia ''urn certo desinteresse da gente atual destaregiao b~asileirapelo seu passado, pela sua tradiyao e pelosseus mortos... Ate que ponto ~emeThantedesinteresse serasaudavel e capaz de cnar, dentro dessa quase

independencia das tradi90es, alguma coisa de superior aoque criaram os antepassados" (1941, p. 194).

Essa sacraliza9ao do passado e da tradi9ao etambem evidenciada no famoso Manifesto Regionalistaque Gilberto Freyre afmnou ter escrito nos anos vinte, masque, segundo pesquisas bem fundamentadas de JoaquimInojosa, data mesmo, segundo indica, de epoca posteriorao Congresso Regionalista. A reconcilia9ao com 0 tempopassado e, portanto, urna marca da obra gilbertiana. 0espelho nao esta fora do territorio, nao vem de fora. 0olhar deve ser sobre urn passado cultural que nao poderiade forma alguma nos causar constrangimentos, mascuidado em resgata-lo e, se possivel, reinventa-lo, sem 0

que denominava de exageros da modemiza9ao.Modemismo sim, mas paradoxalmente envolvido com astradi90es, sem as modernices de inte1ectuaisda pauliceia,aconselhava Freyre. A identidade nacional estaria assimsalva, a utopia se encontrava no passado. La se localizavaa nossa idade do ouro que a modemiza9ao amea9ava.Freyre parecia realizar aquilo que Freud julgavapraticamente impossivel: a concilia9ao. Petrificava 0

tempo, etemizava a tradi9ao, livrava 0 Brasil dosentimento de culpa (os escravos viviam em melhorescondi90es que os operarios europeus, segundo ele).Reconstruia 0 nosso Narciso, lembrando os belos versos deCaetano Veloso ("Narciso acha feio 0 que nao e espelho").Com isso a imagem do vencedor se sobrepoe ao vencido,praticamente anulando-o, e a memoria historica reverenciao tempo da casa grande. 0 passado tern, entao, a dimensaode urn fetiche.