a contemporaneidade em macunaíma

1 Revista Eletrnica do Instituto de Humanidades ISSN-1678-3182

Nmero XXXVII 2012 - www.unigranrio.br

A contemporaneidade em Macunama: diversidade cultural, identidade e transformao urbana

Bianca Lessa1

Daniele Ribeiro Fortuna2 RESUMO: O presente artigo discute aspectos referentes diversidade cultural, construo da identidade nacional e s transformaes urbanas em Macunama de Mario de Andrade, relacionando-os contemporaneidade. Para tanto, toma como base autores como Bauman (2001), Canclini (2005), Hall (2006) e Castells (2011).

Palavras-chave: diversidade cultural, identidade, transformao urbana

ABSTRACT: This paper discusses aspects related to cultural diversity, national identity construction and urban transformation in Mario de Andrades book, Macunama. It also connects these subjects to contemporaneity. Therefore, it is grounded in authors as Bauman (2001), Canclini (2005), Hall (2006) and Castells (2011).

Keywords: cultural diversity, identity, urban transformation

Introduo

Macunama, o heri sem nenhum carter de Mrio de Andrade constitui-

se num marco no apenas do Modernismo, como da Literatura Brasileira em

geral. Aps mais de 80 anos da sua primeira publicao, o livro continua atual.

Naquela poca, seu autor j abordava questes que viriam a se tornar

fundamentais nos dias de hoje, como identidade, diversidade cultural e

transformaes urbanas.

Nesse sentido, aps apresentar o livro de Mrio de Andrade e o contexto

de seu surgimento, este artigo discute aspectos referentes construo da

identidade nacional e diversidade cultural. O texto aborda a dificuldade de se

definir uma identidade nacional j que a sociedade contempornea

1 Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Letras e Cincias Humanas da Universidade Unigranrio, Duque de Caxias, Brasil. [email protected] 2 Doutora em Literatura Comparada. Professora do Programa de Ps-Graduao em Letras e Cincias Humanas da Universidade Unigranrio, Duque de Caxias, Brasil. [email protected]



influenciada por questes interculturais e multiculturais , relacionando a

realidade atual a Macunama. Outro ponto importante a relao das

transformaes do espao urbano e a desterritorializao, tanto em

Macunama quanto na contemporaneidade.

Para realizar tais anlises, o artigo toma como base autores como

Bauman (2001), Canclini (2005), Hall (2006) e Castells (2011).

Macunama e seu contexto

Macunama, o heri sem nenhum carter uma das principais obras da

literatura brasileira que marcam a vanguarda modernista no Brasil, aps a

Semana de Arte Moderna, movimento realizado em 1922, no Teatro Municipal

de So Paulo. Em funo da ruptura com os padres artsticos vigentes, a

vanguarda modernista provocou uma grande agitao intelectual da poca. O

ambiente cultural anterior Semana de Arte Moderna era desanimador: na

poesia predominavam os imitadores das velhas frmulas parnasianas, com

uma linguagem purista, e na prosa permaneciam os velhos esquemas

romnticos e realistas, sem nenhuma nsia de renovao formal ou temtica.



Diante deste conformismo literrio, Mrio de Andrade, Anita Malfati,

Oswald de Andrade, Manuel Bandeira, entre outros escritores, sob o

apadrinhamento do romancista pr-modernista Graa Aranha, empenharam-se

em revolucionar a arte, a poesia e a msica. Influenciados pelas vanguardas

europeias, criaram um movimento que buscasse romper com o academicismo

e o tradicionalismo, trazendo a experimentao de uma nova linguagem

literria. A Semana de Arte Moderna constitui-se no resultado da insatisfao

desses escritores e na necessidade de investir na criao de uma literatura que

apontasse para um novo cenrio na cultura brasileira. Segundo Teles (1994, p.

277):

A Semana de Arte Moderna foi um duplo vrtice histrico; convergncia de ideias estticas do passado, apuradas e substitudas pelas novas teorias europeias (futurismo, expressionismo, cubismo, dadasmo e espiritonovismo); e tambm ponto de parte da para as conquistas expressionistas da literatura brasileira neste sculo [sculo XX].

Para Bosi (1993, p. 340), A Semana foi, ao mesmo tempo, o ponto de

encontro das vrias tendncias que desde a I Guerra se vinham firmando em

So Paulo e no Rio, e a plataforma que permitiu a consolidao de grupos, a

publicao de livros, revistas e manifestos, numa palavra, o seu desdobrar-se

em viva realidade cultural.3

O movimento modernista valorizou o elemento nacional (a partir de 1924),

interessando-se pela pesquisa da realidade brasileira, incentivando os estudos

folclricos e resgate das nossas razes culturais, procurando trabalhar a

linguagem de maneira a livr-la das cpias dos modelos formais, rompendo

barreiras e levando a nossa literatura a dar um salto decisivo rumo sua

autonomia de criao. Na verdade, era possvel perceber um esforo de

penetrar mais fundo na realidade brasileira (BOSI, 1994, p. 332). nesse

contexto que surge Macunama, o heri sem nenhum carter.

Publicado em 1928, Macunama, o heri se nenhum carter o retrato do povo brasileiro caracterizado pelo mito do heri indgena, o prprio Macunama, no mais idealizado nos padres dos heris medievais, influenciados pela cultura europeia, como acontecia no Romantismo. H a construo do heri indgena originalmente brasileiro, com caractersticas tipicamente nacionais: sem forma, sem carter, esperto, egosta, preguioso, ambicioso, malandro e que, alm de tudo, adorava as mulheres e tinha o sexo como uma brincadeira. De acordo com Bosi (1994, p. 353), Simbolicamente, a figura de Macunama, o heri sem nenhum carter, foi

3 Grifos do autor



trabalhada como sntese de um presumido modo de ser brasileiro, descrito como luxurioso, vido, preguioso e sonhador (...).

Macunama no apenas uma crtica s obras de carter indianista do Romantismo e de outras escolas literrias que invertendo os relatos quinhentistas em que os escritores se voltavam para o lado selvagem da terra, integrando o homem civilizado (o colonizado) paisagem nativa, desta vez o selvagem Macunama que vai ao encontro dos avanos da civilizao, descobrindo a sociedade em um agitado processo de evoluo , mas tambm uma inovao lingustica. Segundo Bosi (1994, p. 354), Macunama (...) atuou uma ideia-fora do seu autor: o emprego diferenciado da fala brasileira em nvel culto (...).

Mrio de Andrade buscava retratar a sociedade brasileira em mudana, mais especificamente a cidade de So Paulo. Em sua obra, trata do aparecimento das fbricas, dos grandes aglomerados urbanos, a imigrao de colonos, a maior exposio das mulheres e, alm disso, a velocidade em que os meios de comunicao e transportes se expandiam e impressionavam bastante os brasileiros.

A questo da identidade nacional tambm um assunto bastante discutido na narrativa de Macunama. O prprio ttulo exprime esta dificuldade de compreenso, j que o fato de ser um heri sem nenhum carter, definido pelo prprio autor, no representa o mau-caratismo do personagem, mas a dificuldade de construo da identidade do povo brasileiro, representado pelo heri por suas caractersticas prprias, tipicamente nacionais. Para Moiss (2007, p. 395), (...) o protagonista sintetiza, na variao constante de temperamento, as diversas facetas do brasileiro-tipo, segundo a regio em que vive e o substrato tnico de que participa.

Mesmo tendo sido publicado h mais de 80 anos, Macunama um livro atual. J naquela poca, Mario de Andrade tratava de assuntos que viriam a ser amplamente discutidos na contemporaneidade, como a identidade nacional e as transformaes urbanas.

Cultura e identidade em Macunama

Em Macunama, o heri sem nenhum carter, Mario de Andrade aborda questes polmicas em relao definio de cultura e dificuldade de construo da identidade nacional, representando o retrato do povo brasileiro pela caracterizao do heri desfragmentado, instantneo e sem identidade.

Um dos temas amplamente discutidos por antroplogos e

socilogos na contemporaneidade e tambm uma das indefinies de

Mrio de Andrade em Macunama, o heri sem nenhum carter dizem

respeito dificuldade de conceituao da palavra cultura e as questes

ligadas construo da identidade, em funo dos aspectos interculturais

e multiculturais que influenciam as sociedades.

Neste sentido, Canclini (2005, p. 16) define cultura como:

(...) pertencimento comunitrio e contraste com os outros. Para algumas teorias sociolgicas da desigualdade cultura algo que se adquire fazendo parte das elites ou aderindo aos seus pensamentos e gostos; as diferenas culturais procederiam da apropriao desigual dos recursos econmicos e educativos. Os estudos comunicacionais consideram, quase sempre, que ter cultura estar conectado. No h um processo evolucionista de substituio de algumas teorias por outras: o problema averiguar como coexistem, chocam ou se ignoram a cultura comunitria, a cultura como distino e a cultura.com.



Desta forma, possvel relacionar a definio de cultura descrita

anteriormente ao momento scio-histrico em que Macunama foi escrito,

excluindo-se a ideia da cultura.com, j que o conceito reflete a noo de

cultura vinculada s produes artsticas da poca, voltadas para os

modelos europeus e s escolas clssicas cujas obras eram influenciadas

pelas vanguardas europeias; portanto, o conceito de cultura estava

relacionado construo do saber, s produes artsticas e culturais e

aos padres sociais vigentes.

Este conceito, entre outros, tambm est relacionado ao que afirma

Canclini (2005, p.36) sobre os labirintos do sentido para a palavra

cultura:

At h poucas dcadas, pretendia-se encontrar um paradigma cientfico que organizasse o saber sobre a cultura. Mesmo quem reconhecia a coexistncia de mltiplos paradigmas aspirava a estabelecer algum que fosse o mais satisfatrio ou o de maior capacidade explicativa. No se deve abandonar essa aspirao, mas o relativismo epistemolgico e o pensamento ps-moderno debilitaram, por caminhos distintos, aquela preocupao com a unicidade e a universalidade do conhecimento. A prpria pluralidade de culturas contribui para a diversidade de paradigmas cientficos, ao condicionar a produo do saber e apresentar objetos de conhecimento com configuraes muito variadas.

A obra, portanto, representa um desses conceitos de cultura ao

demonstrar um profundo carter de pesquisa de Mrio de Andrade sobre

as nossas razes culturais. Ele descreve em muitas passagens do livro

nomes de pssaros, animais, danas, plantas, lendas, costumes

indgenas, entre outros, como forma de valorizao da diversidade

cultural brasileira. Logo no incio da obra, por exemplo, o escritor

descreve a hierarquia indgena e o respeito pela religio por Macunama:

Porm respeitava os velhos e frequentava com aplicao a murua a



porac o tor o bacoror a cucuicogue4, todas essas danas religiosas da

tribo. (ANDRADE, 2007, p.13)

No segundo prefcio de seu livro, que compe complementarmente

a edio referida neste artigo, Mrio de Andrade relata o objetivo de sua

obra, no com a inteno de conceituar a cultura nacional, como alguns

estudiosos afirmam, mas como forma de reconhecimento de elementos

tipicamente nacionais, que refletem sua pesquisa sobre a diversidade

cultural brasileira:

Agora: no quero que imaginem que pretendi fazer deste livro uma expresso de cultura nacional brasileira. Deus me livre. agora, depois dele feito, que me parece descobrir nele um sintoma de cultura nossa. Lenda, histria, tradio, psicologia, cincia, objetividade nacional, cooperao acomodada de elementos estrangeiros passam a. Por isso que malicio nele o fenmeno complexo que o torna sintomtico. (ANDRADE, 2007, p.225)

A questo da multiculturalidade tambm est presente em

Macunama. Ao deixar o Uraricoera, na busca pela famosa Muiraquit,

Macunama e seus irmos partem para a cidade de So Paulo procura

de Venceslau Pietro Pietra, o peruano que estava com seu amuleto;

durante a narrativa, se deparam com situaes que ilustram aspectos

multiculturais que compem a cultura brasileira.

Um desses aspectos encontra-se no captulo 5, quando rumo

cidade de So Paulo, debaixo de sol, Macunama e seus irmos avistam

uma cova dgua encantada: Mas a gua era encantada porque aquele

buraco na lapa era marca do pezo do Sum, do tempo em que andava

pregando o evangelho de Jesus para indiada brasileira (ANDRADE,

2007, p.50).

Neste trecho da narrativa, Macunama lembrou-se de tomar banho,

atirou-se na gua e ficou branco, loiro e de olhos azuis; seu irmo Jigu,

4 A supresso das vrgulas nas enumeraes foi um recurso estilstico utilizado por Mrio de Andrade em

toda obra e uma crtica aos padres literrios da poca.



vendo o acontecido, tambm se jogou na gua j escura e o mximo que

conseguiu foi ficar da cor do bronze novo. Maanape, por ser o ltimo, s

conseguiu lavar as mos e os ps e continuou negro, com a palma das

mos e os ps vermelhos. Surge assim, o mito das trs raas, reforando

a questo da multiculturalidade do povo brasileiro.

Outro aspecto importante em relao a Macunama a construo

de sua identidade, ou falta de identidade, por apresentar-se como o heri

sem nenhum carter. A primeira transformao do heri acontece ainda

menino, quando ele vai para o mato passear com Sofar, mulher de seu

irmo Jigu e transforma-se para brincar com ela: Mas assim que

deitou o curumim nas tiriricas, tajs e trapoerabas da serrapilheira, ele

botou corpo num timo e ficou um prncipe lindo. Andaram por l muito.

(ANDRADE, 2007, p.14).

As vrias transformaes que marcam a narrativa do heri

representam a falta de identidade do povo brasileiro, criticada por Mrio

de Andrade em relao influncia europeia. A construo do heri sem

nenhum carter, alm de ser uma crtica aos heris idealizados e com

caractersticas tipicamente estrangeiras que compunham as obras do

Romantismo e de outras escolas literrias, tambm representa uma

concepo do autor sobre a identidade do povo brasileiro:

O que me interessou por Macunama foi incontestavelmente a preocupao em que vivo de trabalhar e descobrir o mais que possa a entidade nacional dos brasileiros. Ora depois de pelejar muito verifiquei uma coisa me parece que certa: o brasileiro no tem carter. Pode ser que algum j tenha falado isso antes de mim, porm a minha concluso (uma) novidade pra mim porque tirada da minha experincia pessoal. E com a palavra carter no determino apenas uma realidade moral no em vez entendo a entidade psquica permanente, se manifestando por tudo, nos costumes na ao exterior no sentimento na lngua na Histria na andadura, tanto no bem como no mal. (ANDRADE, 2007, 1 prefcio, p.217)

Nesse sentido, Moiss (2007, p. 395) considera que:



(...) Mario de Andrade, a despeito de seu acendrado esprito nacionalista, no visava a uma apologia do brasileiro, mas a erguer-lhe um retrato fidedigno, seja apontando-lhe a esperteza que transforma favoravelmente as adversidades do meio fsico e social, seja a indolncia inata, expressa numa frase-bordo, a primeira que o autor aprende a dizer na infncia e em que se condensa toda uma viso do mundo Ah! que preguia!...

As questes

relacionadas identidade ainda hoje carecem de uma definio dada a

sua fragmentao e influncia de culturas estrangeiras, fator este que

dificulta a construo de uma identidade tipicamente nacional. Para

Bauman (2001, p.115), Neste mundo, os laos humanos so

segmentados, as identidades, em mscaras usadas sucessivamente, a

histria de vida, em uma srie de episdios que perduram apenas na

igualmente efmera memria.

Mrio de Andrade tambm atribui esta falta de carter/identidade

pela forma de colonizao (dominao) realizada no Brasil, cuja influncia

caracteriza as relaes sociais, bem como a cultura e costumes da nossa

nao. Para o autor, os aspectos interculturais tambm representam esta

dificuldade de definio de uma cultura tipicamente nacional:

(O brasileiro no tem carter porque no possui nem civilizao prpria nem conscincia tradicional. Os franceses tm carter e assim os jorubas e os mexicanos. Seja porque civilizao prpria, perigo iminente ou conscincia de sculos tenha auxiliado, o certo que esses uns tm carter.) Brasileiro (no). Est que nem o rapaz de vinte anos: a gente mais ou menos pode perceber tendncias gerais, mas ainda no tempo de afirmar coisa nenhuma. Dessa falta de carter psicolgico creio otimistamente, deriva a nossa falta de carter moral. Da nossa gatunagem sem esperteza (a honradez elstica/a elasticidade da nossa honradez), o desaparecimento cultura verdadeira, o improviso, a falta de senso tnico nas famlias (...). (ANDRADE, 2007, 1 prefcio, p.216, 217)



Assim como em Macunama, as questes relacionadas

identidade tm sido bastante discutidas na sociedade contempornea.

Para Hall (2006, p.7), as velhas identidades, que por tanto tempo

estabilizaram o mundo social, esto em declnio, fazendo surgir novas

identidades e fragmentando o indivduo moderno, at aqui visto como um

sujeito unificado.

Segundo Bauman (2001, p.115), as identidades na

contemporaneidade so passageiras, assim como observamos na

personagem Macunama, representando por suas mltiplas

transformaes:

Como tudo o mais, as identidades humanas suas auto-imagens se dividiram em colees de instantneos, cada uma tendo que evocar, carregar e expressar seu prprio significado, muitas vezes sem se referir a outros instantneos. Em vez de construir nossa identidade de maneira gradual e paciente, como se constri uma casa, lidamos com formas montadas instantaneamente, apesar de desmanteladas com facilidade, pintadas umas sobre as outras; uma identidade palimpstica. o tipo de identidade que se adapta a um mundo em que a arte de esquecer bem mais importante do que a arte de memorizar; em que esquecer, mais do que aprender, a condio de adequao contnua, segundo a qual novas coisas e pessoas entram e saem do campo de viso da cmera estacionria da ateno e onde a prpria imagem como uma fita de vdeo, sempre pronta para ser apagada para poder gravar novas imagens.

Sendo assim,

as identidades so construdas de acordo com as demandas e influncias

da sociedade. No mais possvel pensar no sujeito unificado, com

identidade nacional prpria. Somos frutos e reflexo de uma sociedade

em constante mudana, portanto igualmente instantneos, como

considera Bauman (2001).

A segunda parte da narrativa de Macunama demonstra esta

afirmao a partir da influncia que a personagem recebe com as



transformaes urbanas em que est inserida e que sero descritas na

seo a seguir.

O choque cultural e as transformaes urbanas: Macunama e a

cidade de So Paulo

A chegada de Macunama e seus irmos cidade de So Paulo na

busca pela Muiraquit, a pedra que havia ganhado de Ci, a me do

mato, marcada pelo choque cultural entre os ndios Tapanhumas e as

transformaes da cidade de So Paulo no incio do sculo XIX: E foi

numa boca-da-noite que os manos toparam com a cidade macota de So

Paulo esparramada a beira-rio do igarap Tiet. Primeiro foi a gritaria da

papagaiada imperial se despedindo do heri. E l se foi o bando

sarapintado volvendo pros matos do norte. (ANDRADE, 2007, p.52)

O primeiro contato de Macunama com o homem branco retrata a

prostituio presente na cidade de So Paulo. O heri, acostumado a

brincar com as ndias de sua tribo, agora se depara com cunhs to

brancas, to alvinhas e logo se pe a brincar com elas:

Mani!Mani! filhinhas da mandioca... perdido de gosto e tanta formosura. Afinal escolheu trs. Brincou com elas na rede estranha plantada no cho, numa maloca mais alta que a Paranaguara. Depois, por causa daquela rede ser dura, dormiu de atravessado sobre os corpos das cunhs. E a noite custou pra ele quatrocentos bagarotes. (ANDRADE, 2007, p.52)

Ainda no quinto captulo, aps acordar de sua noite de amor, mais

uma vez, a narrativa mostra o choque cultural, quando Macunama se

depara com as mquinas e seus estrondos: eram carros, elevadores,

telefones, campainhas, buzinas, rdios, motocicletas e ainda todo o

aglomerado urbano que o personagem chamava de filharada da

mandioca: Que mundo de bichos! que despropsito de papes



roncando, mauaris, juruparis sacis e boitats nos atalhos da socavas nas

cordas dos morros furados por donde gentama saa muito branquinha,

branqussima, de certo a filharada da mandioca!... (ANDRADE, 2007,

p.52)

Macunama agora era um estrangeiro na cidade. Inquieto e trazendo

os costumes de sua tribo, ele tentou brincar com a mquina para tentar

se tambm se tornar o imperador dos filhos da mandioca, assim como

fez com Ci, me do mato, porm agora a realidade era diferente: A

mquina no era deus no, nem possua os distintivos femininos que o

heri gostava tanto. Era feita pelos homens (ANDRADE, 2007, p.53).

Este episdio mostra o embate entre o homem e a mquina.

O heri no acreditou no que as cunhs diziam sobre a mquina e

passou ento uma semana sem comer nem brincar s maquinando nas

brigas sem vitria dos filhos da mandioca com a Mquina. Para

Macunama, A Mquina era que matava os homens porm os homens

que mandavam na Mquina (ANDRADE, 2007, p.53).

Esta inquietao de Macunama a mesma que Bauman (2001,

p.115) atribui a uma das dimenses da incerteza da sociedade

contempornea: Viver sob condies de grande incerteza, perptua e

autoperpetuante, uma experincia desalentadora; temos calafrios diante

das infindveis possibilidades, assim como hesitamos quando

enfrentamos uma escolha.

Na verdade, viver na realidade urbana contempornea nos leva a

uma adaptao natural, j que: A sociedade urbana, no sentido

antropolgico do termo, quer dizer um certo sistema de valores, normas e

relaes sociais possuindo uma especificidade histrica e uma lgica

prpria de organizao e de transformao (CASTELLS, 2011, p127).

Com isso, habitar a cidade implica necessariamente ter que lidar com

essa lgica e com as constantes transformaes do espao urbano.

Ainda sem concordar com o poder da mquina sobre os homens,

ou vice-versa, o heri chegou a uma concluso: Os homens que eram

mquinas e as mquinas que eram homens. Macunama deu uma



grande gargalhada. Percebeu que estava livre outra vez e teve uma

satisfa me. Virou Jigu na mquina telefone, ligou pros cabars

encomendando lagosta e francesas. (ANDRADE, 2007, p.54)

De uma certa forma, Macunama j estava se adaptando e

desfrutando do que a cidade poderia lhe proporcionar. A essa presena

dos estrangeiros na cidade e a sua habituao ou ritualizao Bauman

(2001, p.117), atribui que (...) de maneira distinta dos estrangeiros

tnicos ou culturais do passado eles tm orgulho de suas prprias

tradies e costumes e no se ajoelham ante os hbitos, novidades e

preconceitos de seus hospedeiros, como se fossem, sem ambigidade,

superiores aos seus prprios.

Ainda sobre as questes relacionadas ao espao urbano, o captulo

IX, Carta para Icamiabas, invertendo os relatos quinhentistas, mostra a

viso de Macunama sobre a cidade de So Paulo para os nativos da sua

tribo, mandando-lhes notcias sobre os feitos na nova cidade. Esta carta

traz ainda uma crtica linguagem clssica e rebuscada dos textos

parnasianistas:

No pouco vos surpreender, por certo, o endereo e a literatura desta missiva. Cumpre-nos, entretanto, iniciar estas linhas de sadade e muito amor, com desagradvel nova. bem verdade que na boa cidade de So Paulo- a maior do universo, no dizer de seus prolixos habitantes- no sois conhecidas por icamiabas, voz espria, sino pelo apelativo de Amazonas; e de vs, se afirma, cavalgardes ginetes belgeros e virdes da Hlade clssica; e assim sois chamadas. (ANDRADE, 2007, p.97)

O tempo e o espao so indefinidos para Mrio de Andrade em

Macunama. As constantes aventuras do heri demonstram que no h

fronteiras entre os espaos e o heri capaz de viajar de uma regio

outra, demonstrando um profundo conhecimento da cultura de cada

regio:



Depois que pulando a serra do Tombador no Mato Grosso deixaram pra esquerda as cochilhas de SantAna do Livramento, o tuiui-aeroplano e Macunama subiram at o Telhado do Mundo, mataram a sede nas guas novas do Vilcanota e na ltima etapa voando sobre Amargosa na Baa, sobre a Gurup e sobre o Gurupi com a sua cidade encantada, enfim toparam de novo com o mocambo ilustre do igarap Tiet (ANDRADE, 2007, p.138)

Esta tambm

uma questo da contemporaneidade: a desterritorializao dos

espaos. De acordo com Canclini (1998, p. 309):

As buscas mais radicais sobre o que significa estar entrando e saindo da modernidade so as dos que assumem as tenses entre desterritorializao e reterritorializao. Com isso refiro-me a dois processos: a perda da relao natural da cultura com os territrios geogrficos e sociais, e, ao mesmo tempo, certas relocalizaes territoriais relativas, parciais, das velhas e novas produes simblicas.

Nesse sentido, Macunama um personagem desterritorializado,

pois se adapta a novos ambientes, se relocalizando e se adaptando a

diferentes culturas.

A obra de Mrio de Andrade j retratava a cidade de So Paulo em

profunda transformao e, com isso, muitas situaes que estas

mudanas acarretam na estrutura social, poltica e cultural dos espaos

urbanos, entre elas, a presena de estrangeiros.

Uma das passagens da obra, na qual um representante do povo,

insatisfeito com a presena de Macunama e suas malvadezas, retrata

as transformaes e consequncias da urbanizao da cidade de So

Paulo no perodo histrico em questo:

Meus senhores, a vida dum grande centro urbano como So Paulo j obriga a uma intensidade tal de trabalho que no permite-se mais dentro da magnfica entrosagem de seu



progresso siquer a passagem momentnea de seres incuos. Ergamo-nos todos una voc contra os miasmas deletrios que conspurcam o nosso organismo social e j que o Governo cerra os olhos e delapida os cofres da Nao, sejamos ns mesmos os justiadores.(ANDRADE, 2007, p127).

Sendo assim, depois de muitas experincias e aventuras e odiado

por muita gente, Macunama, com a ajuda de seus irmos, enfim atinge o

seu objetivo: mata o gigante Piaim e recupera o seu amuleto:

Macunama quando voltou da apituca foi buscar a muiraquit e partiu da

mquina bonde pra penso. E chorava gemendo assim: Muiraquit,

muiraquit de minha bela, vejo voc mas no vejo ela! (ANDRADE, 2007,

p170)

Mas a aventura do heri no termina assim: aps as inmeras lutas

do heri com o gigante Piaim e vitorioso pelo resgate de sua pedra,

Macunama finalmente volta para sua tribo levando consigo as

lembranas da cidade e da vida agitada que levara na metrpole: Depois

de muito refletir, Macunama gastara o arame derradeiro comprando o

que mais o entusiasmara na civilizao paulista. Estavam ali com ele o

revlver Smith-Wesson o relgio Pathek e casal de galinha legorne.

(ANDRADE, 2007, p.173).

Seus irmos, infelizmente, no chegaram tribo, pois foram

engolidos no meio do caminho por uma sombra leprosa. Macunama

ento seguiu s at o Uraricoera:

Macunama se arrastou at a tapera sem gente agora. Estava muito contrariado porque no compreendia o silncio. Ficara defunto sem choro, no abandono completo. Os manos tinham ido-se embora transfomados na cabea esquerda do urubu-ruxama e nem siquer a gente encontrava cunhs por ali. O silncio principiava cochilando beira-rio do Uraricoera. Que enfaro! E principalmente, ah!...que preguia!...(ANDRADE, 2007, p.201)



O final da narrativa acontece aps Macunama ser enganado por

Vei, a me sol, que lhe prometera vingana em uma de suas aventuras na

cidade do Rio de Janeiro. O heri caiu na armadilha de uma Uiara

traioeira, que com traos europeus mutilou o heri e o condenou a virar

pedra. Insatisfeito pela sentena, ele pediu ajuda a Pau-Pdole, o pai

mutum, que com pena dele o transformou na constelao da Ursa Maior:

Ia pro cu viver com a marvada. Ia ser o brilho bonito mas intil porm de mais uma constelao. No fazia mal que fosse brilho intil no, pelo menos era o mesmo de todos esses parentes, de todos os pais dos vivos da sua terra, mes, pais, manos cunhs cunhadas cunhats, todos esses conhecidos que vivem agora do brilho intil das estrelas.( ANDRADE, 2007, p .208)

Antes de se transformar em estrela, ao chegar a sua terra natal,

mutilado e sem foras, observou as transformaes que por l tambm j

haviam ocorrido e a tribo que estava numa solido s: Um silncio

imenso dormia beira-rio do Uraricoera. (ANDRADE, 2007, p.213).

O nico que restou foi o papagaio que salvara do silncio os feitos

do heri, contando tudo para o homem e depois abrindo asas rumo a

Lisboa, mais uma vez invertendo os relatos quinhentistas:

A tribo se acabara, a famlia virara sombras, a maloca rura minada pelas savas e Macunama subira pro cu, porm ficara o arua do squito daqueles tempos de dantes em que o heri fora o grande Macunama imperador. E s o papagaio do silncio do Uraricoera preservava do esquecimento os casos e a fala desaparecida. S o papagaio conservava no silncio as frases e feitos do heri. (ANDRADE, 2007, p.214).

Assim como em Macunama, a sociedade contempornea vive num

contexto de constantes e rpidas transformaes, no qual as questes

relacionadas diversidade cultural, identidade e transformaes urbanas



so dificilmente conceituadas em funo da influncia externa recebida

nesse processo de evoluo. As questes presentes em Macunama

demonstram a contemporaneidade expressa no retrato do povo brasileiro,

representado por Mrio de Andrade pelo heri sem nenhum carter, o

heri da nossa gente. Tem mais no.

Consideraes finais

Em Macunama, o heri sem nenhum carter, possvel perceber

questes muito presentes no discurso da contemporaneidade: diversidade

cultural, construo da identidade e transformaes urbanas.

Ao construir a histria do heri sem nenhum carter, Mrio de

Andrade demonstra um profundo carter de pesquisa de nossas razes

culturais: nomes de plantas, de animais, de costumes indgenas, lendas e

muito conhecimento do folclore brasileiro; alm de aspectos ligados

sociedade paulistana.

Mesmo influenciado pelas vanguardas europeias, o movimento

modernista estava empenhado em revolucionar a arte e a literatura,

mostrando a diversidade cultural brasileira. Era preciso agora valorizar o

elemento nacional.

Sendo assim, a construo da identidade do povo brasileiro, com

caractersticas tipicamente nacionais, tambm muito criticada pelo autor

que, contrrio s influncias estrangeiras, to presentes na literatura e na

cultura da sociedade brasileira, demonstra atravs da falta de carter da

personagem Macunama, no necessariamente um mau-caratismo, mas a

descaracterizao desta identidade nacional.

Macunama, o anti-heri, completamente diferente das

personagens apresentadas pelas obras do Romantismo: esperto,

egosta, malandro, preguioso, ambicioso, adorava as mulheres e tinha o

sexo como brincadeira. Seu jargo: Ai, que preguia! talvez seja uma

das principais crticas de Mrio de Andrade a esta falta de caracterizao.



Alguns estudiosos atribuem a estas caractersticas o retrato do povo

brasileiro.

Outro aspecto importante em relao narrativa o choque cultural

que Macunama e seus irmos sofrem ao chegarem cidade de So

Paulo em um agitado processo de urbanizao: o aumento dos

aglomerados urbanos, a presena de estrangeiros, o crescimento dos

transportes e dos meios de comunicao (o bicho mquina), a poltica, os

aspectos ligados economia e a to agitada vida dos paulistanos.

Macunama e seus irmos agora faziam parte de uma cultura

completamente diferente da que possuam margem do rio Uraricoera.

A comparao entre trechos da obra publicada em 1928 e o

discurso de autores contemporneos em relao aos conflitos da

sociedade atual demonstram a contemporaneidade de Macunama,

mesmo aps mais de 80 da sua primeira publicao.

Referncias Bibliogrficas

ANDRADE, Mrio de. Macunama, o heri sem nenhum carter. 32 ed. Rio de Janeiro: Agir, 2007.

BAUMAN, Zygmunt. A sociedade individualizada. Rio de Janeiro: Zahar, 2001.

BOSI, Alfredo. Histria concisa da Literatura Brasileira. So Paulo: Cultrix, 1994.

CANCLINI, Nstor Garcia. Diferentes, desiguais, desconectados. Rio de janeiro; UFRJ: 2005.

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CASTELLS, Manuel. A questo urbana. So Paulo: Paz e Terra, 2011.



HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 2006.

MASSAUD, Moiss. A literatura brasileira atravs dos textos. So Paulo: Cultrix, 2007.

TELES, Gilberto Mendona. Vanguarda europia e modernismo brasileiro: apresentao dos principais poemas, manifestos, prefcios e conferncias vanguardistas, de 1857 a 1972. Petrpolis: Vozes, 1992.

a contemporaneidade em macunaíma

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