NiltonBonder

AALMAIMORAL

Traiçãoetradiçãoatravésdostempos

Citação

Semprefomoslivresnasprofundezasdenossocoração,totalmentelivres,homensemulheres.Fomosescravosnomundoexterno,mashomensemulhereslivresemnossaalmaeespírito.MaharaldePraga(1525-1609)

I.AIMORALIDADEDAALMA

O TÍTULO DESTE LIVRO É uma reação ao título-conceito criado porRobert Wright em seu livro Animal moral. É, na verdade, um títuloinstigadopordesdobramentosdateoriadeDarwinquederamorigemà psicologia evolucionista, que compreende o corpo como o maiorresponsávelpornossoshábitosecultura.Emrealidade,étãocruasualeituradocomportamentohumanoqueseriatoloaelaseopor.Elanospõe a nu diante do mundo e revela uma dimensão animalinquestionáveldenossoser.E,diantedesuanudez,oanimalhumanoconscientenão tem comoevitá-la sem com isso chamarmais ainda aatenção sobre ela. Adão e Eva, nossos antepassados animais maispróximos,setornaramdeumanudezassustadoraquandoromperamcom sua natureza primeva e se tornaram conscientes. Estavam tãonus que evidenciaram isto querendo cobrir-se com algo, ocultandoaquilo que icou óbvio e transparente. D’us reconhece a nudez deAdãonavergonhaqueAdãosentedesta.

Não existe, na verdade, outro nu além daquele que se percebenu.Egrandeéoparadoxohumanonoqualnãoháhumanoquesejadigno sem uma boa noção de si como nu e não há nada maisassustador à dignidadehumanado que se perceber nu. Isso porquenãosetratadanudezdosdeuses,masadeummortal.Nudezquenãosesustentasobqualquerformadenaturalidadeporque,porde iniçãotanto bíblica como do bom-senso, não há nudez na natureza. O serhumanosefezomaisvestidoeomaisnudosanimais.

Apsicologiaevolucionista revelaodesejodocorpoprofundo–areprodução. A história do homem contada por seu corpo revela umcompromisso com o amadurecimento da capacitação reprodutora, oesforçoparaaexecuçãodessatarefae,umavezconcluída,odescartedetodooaparatobiológicoqueapossibilitou.Asmilenaresperguntas“de onde viemos?”, “o que se espera de nós?” e “para onde vamos?”têm resposta no único mandamento que fazia sentido no Paraíso:“Cresceiemultiplicai-vos.”(Gên.1:28)OjardimdoÉdenerarecobertodapaztãopresentenocumprimentodoinexorável.

ParaDarwin,esseÉdenaindacontinuapresente,infernizadopelaconsciência que tenta desesperadamente dar conta da nudezdescoberta. Para a psicologia evolucionista, o corpo é o motivofundamental de nossas ações e de nosso comportamento, que

ocultamos nas vestimentas de nossos símbolos e cultura. Um corpocom moral cria um mundo de roupas que veste o nu. Mas o nucontinua visível, mais talvez do que quando não era coberto porqualquerroupagem.

Os ensinamentosdapsicologia evolucionista são tão importantesquanto a tautologia na experiência humana. Não a tautologiacompreendidacomoumerrológicoqueconsisteemdemonstrarumateserepetindo-acompalavrasdiferentes,mascomoa imprescindívelredescobertahumana,emlinguagemdistinta,dealgojáconhecido.Oumelhor, todos os grandes avanços no campo do pensamento dohomem sobre si mesmo serão sempre dessa ordem: falardistintamentesobreojásabido.IssoporqueasensibilidadehumanaéumdomouumalimitaçãotãoprofundaemDarwincomooeranoserhumano do passado. O que a psicologia evolucionista representa éumaformamoderna,cientí ica,de falardanudezdescoberta.PorqueAdão não descobriu a alma com sua consciência – ele descobre anudez. A Bíblia e a psicologia evolucionista reconhecem que aexperiênciadaconsciênciaresultaemumanimalmoral.

Portanto, quando Darwin responsabiliza as diferençasanatômicasefisiológicasdosgênerossexuaispeloshábitosecontratossociaisdeumadeterminadaépoca,nãoháoquecontestar.Egrandepartedenossomundo icaassimexplicada.Omundoécompostoporhomensemulheresquebuscamdarcontadeseumandamentomaior–multiplicare fruti icar.Essaéamatrizquepermitecompreenderarealidadesocialatravésdahistória.

Anatomicamente, para o homem, otimizar sua reprodução éconseguirfecundarquantasfêmeaslheforpossível;paraamulher,areprodução é uma experiência única em seu ciclo ovulatório e aqualidade da fecundação, fundamental. Temos aí então organizadauma dança social que irá variar com elementos do meio ambiente,sejameconômicosoudeassentamento(urbanoourural)ouqualqueroutro. Daí derivam os hábitos do acasalamento, sejam elesoriginariamente poligâmicos – por conta dessa realidade combinadademandamentodeprocriaçãoediferençasanatômicasentrehomense mulheres em sociedades nômades – ou monogâmicos,regulamentados por conta de novas condições sedentárias. Asmulheresbuscamo fecundadorperfeitoque lhesdarámaior chancede procriar com sucesso, seja por critérios de força, saúde,inteligência, tradição cultural ou riqueza. Os homens, por sua vez,

usufruem a benesse damonogamia, a partir da qual terão direito auma mulher sem ter de enfrentar a cruel e destrutiva competiçãodaqueles que, sendo mais dotados em qualquer dos critériosanteriores, poderiam tomar a si quantas mulheres quisessem. Parahaverpaz,emdadascondiçõesde“ofertaedemanda”,cadasociedade(acadageração)tratariadeencontrarasmelhoresconvençõessociaispossíveis. A monogamia, por exemplo, impõe sacri ícios tanto aohomem – que não pode “moralmente” espalhar sua semente emmuitasmulheres–comoàsmulheres,porteremdeseconformarcoma melhor semente disponível entre os homens “moralmente”descompromissados. A causa desse acordo de sacri ícios épossivelmenteaotimizaçãoqueas sociedades sedentárias eurbanastiveramdeempreenderparaassegurarmelhoresníveisdepazsocial.

Apartirdessaconcepção,homensbuscammulheresquebuscamhomens e que põem em prática suas táticas para compor o melhorresultado possível em sua missão de procriar. Oculto no desejo daprocriação estão todos os olhares de verdadeira vida quefurtivamente se entrelaçam nos emaranhados de uma cidade. Nometrô,nassalasdetrabalhoeestudo,norestaurante,naigrejaounofuneral,ossereshumanosseveemnusnumcontínuocálculodeseusinteresses e chances de arrebatar o gênero oposto, que lhes poderádarosentidodeestarcumprindoosdesígniosmaioresdesuasvidas.Esta é a proximidade maior da imortalidade que nos é permitida:estarmosexecutandonossasmaisprofundasordens.Tãoconcretaéapossibilidade dessa imortalidade que ela se traduz isicamente nosrebentosesuamágicacapacidadedeestaremvivosquandonãomaisestivermos.

Oserhumanonusabedisso.Sabetambémque,independentedoatoconcretodaprocriação,ocortejareaseduçãonos impregnamdogostodavida.Sabequeumaboavelhiceéaquelaquevivedoslourosda vida não desperdiçada. Sabe que a frustração e a depressão sãosubprodutos do não cumprimento desses desígnios na medidaadequada.

Nãohánadadeheréticonessavisão.AdãoeEvaestãonusetêmummandamentoacumprir,queéfeitotomandoohomemàmulherea mulher ao homem. A consciência traz a percepção do nu e o serhumanopassaaterumacondiçãodeanimalmoral–umnuquesevênu e por isso precisa se esconder dos outros e de si mesmo. Todamoral, toda tradição, toda religião e toda a lei sãoprodutosdo corpo

moral, de um animal moral. E toda a sociedade está voltada para“vestir”anudezdoserhumano.

A compreensão bíblica, no entanto, difere da compreensão deDarwin ou da psicologia evolucionista, na inclusão de uma outradimensão da missão animal além da procriação. É verdade queprocriar é o único mandamento positivo – da ordem do “faça” –tambémparaotextobíblico.Masnesteexisteumaoutradimensãodanaturezahumanaqueantecedeaprópriaconsciência–suanaturezatransgressora. O ser humano é talvez a maior metáfora da própriaevolução,cujatarefaétransgrediralgoestabelecido.

Antesmesmodeconheceraconsciênciaedesepercebernu,ouseja,umanimalmoral,oserhumanodeparoucomumadimensãodesi capaz de transgredir e provavelmente projetada para isso. Essadimensão, comomuitobemapontao textobíblico, seoriginanamaispuranaturezaanimal(acobra)eescolheamulhercomoomeiomaispropício para plantar a semente da transgressão e repassá-la aohomem para que, juntos, transgredissem. Na verdade, essa parcerianoprocessodetransgredirseinicianopróprioCriador,queimplantauma espécie de primeira consciência através de uma proibição. Adistinção entre a visão da psicologia evolucionista e a perspectivabíblicaéqueomundodosanimais,omundodoscorposeanatomias,não só possuía um mandamento positivo no paraíso – multiplicar –como também um negativo – não se nutrir de determinadarami icaçãodaprópria natureza. É interessante notar que, quandooCriador comanda, está em Sua mais plena função de estabelecerdiretrizes ao que cria; quando proíbe, no entanto, abre a porta parauma dimensão de cocriação. Admitir que é possível para a criaturafazeralgoquenãopodeéchamá-laacriarjunto,sejapelaobediênciaou pela transgressão. Perceba-se quemesmo a obediência ao que éproibido é distinta da obediência ao que é comandado. Obedecer aoproibido por opção é de ordem evolucionária, como também atransgressão.

Para a Bíblia, o ser humano – o animal de ponta – é conduzidopor seu corpo e por traições a ele. Ele acolhe as demandas de seucorpoatravésdoesforçomoralparavestirocorponueoanimalnu,oque nada mais é do que o reconhecimento dos desígnios do corpo.Mastambémbancasuadimensãotransgressoraeevolucionária.Estadimensãonaconsciêncianãoémoral,mas “imoral”.Visaa romper, aerrar, a desfazer, a trair. A partir da consciência, da proibição, da

dimensãotransgressoradoanimal,ocomandodeprocriarcrioutantoa“moral”comoo“imoral”nacivilizaçãohumana.Afunçãomaiordestelivro é re letir sobre essa última dimensão que vamos tentarcompreender como o verdadeiro sentido do conceito de “alma”. A“alma”, diferente da de inição popular, seria nada mais do que ocomponenteconscientedanecessidadedeevolução,aparceladenóscapazde romper comospadrõese comamoral. Suanatureza seria,portanto, transgressora e “imoral”, por não corroborar os interessesdamoral.

Muitas vezes o texto bíblico é compreendido como se a “alma”fosse um corpo etéreo soprado porD’us no barro que formou o serhumano. Isso é apenas uma interpretação. Em nenhum momento otexto da criação a irma que o ser humano é possuidor de duasessências – uma ísica e uma imaterial. O que D’us insu la nesseinstante é a vida presente tanto na dimensão do cumprimento docorpo e suas necessidades vitais e de reprodução quanto em suadimensão evolucionária. O que D’us sopra não é a “alma”, mas acondiçãoorgânicasobreamatéria.ParaaBíblia,nãoexistedualidadena essênciado serhumano,mas simapossibilidadeda escolha –daobediênciaedadesobediência.

Assim, por alma não devemos entender nenhuma outra ordemdistintadocorpo.Anecessidadedeumadualidadequegerao termo“alma”seencontranessacapacidadehumanadeoptarentrecumpriroutransgredir.Aalmaseriapartedocorpo,suapartetransgressora.Seria este o nome que se busca dar à presença de um elementoevolucionário do próprio corpo que, por um lado, nos impõe umaconduta rígida e comprometida com sua forma de ser, mas que, detantoemtanto,commaioroumenorimportância,traiasimesmoesereconstrói.

Este livro é sobre essa alma. Alma que jamais representou oelementomoralepatrulhadordosbonscostumes,queé,naverdade,representado pelos interesses do corpo, do verdadeiro e sagradoestablishment–daquiloquedesejamanteroque jáé.Aocontrário,aalma é que representaria o elemento de nossas entranhas quenadamaisfazdoquetrairessesinteresses.

É muito provável que a codi icação existente em nós, que nosimpulsiona a trair oestablishment do animal moral através daconsciência,residanoreconhecimentodequeessemesmocorpo,comseus desígnios de reprodução, também nos mata. A inal, este é o

temor expresso no texto bíblico: o animal consciente, de posse dainformação de sua mortalidade, pode querer ser imortal. Porque ocorpomoral – o corpo que se reconhece nu e que passa também abuscar de forma consciente sua preservação – é profundamentemortal. Como a obediência pura e simples, ou a estagnaçãoevolucionária, é também absolutamentemortal. Porque o homem deNeandertal poderia ter morrido e desaparecido não fosse suaevolução, seu rompimento com a integridade de seu corpo paracumprircomodestinoquelhedevetersidoprofundamentepenosoe“imoral” suamutação e transformação. Só a alma transgressiva, só atraição evolucionária aoestablishment do corpo e do corpo moral,resgataaverdadeirapossibilidadedeimortalidade.Aimortalidadedoanimal se dá na reprodução e a moral cumpre o papel de protegeresta imortalidade na esfera da consciência; já a imortalidade pelatransgressão se dá na evolução, e a alma imoral cumpre o papel deprotegerestaimortalidadenaesferadaconsciência.

Este livro busca re letir sobre a imprescindível imoralidade daalma–sobreseuconstantequestionamentoecríticaàmoraldocorpocomo sendonecessariamente amelhor formade representar nossosinteresses. Busca resgatar nos ensinamentos da tradição judaica oconhecimento de que a verdadeira alma é transgressora. Essaimoralidade,quemuitasvezesameaçacontundentementeocorpo,éolugar onde o ser humano briga com seu D’us e dessa contenda seinventaonovohomem–ohomemdeagora.

Tradiçãoetraição

“TRADIÇÃO”E“TRAIÇÃO”SÃOduaspalavrasdeescritaefonéticatãosemelhantes em nossa língua quanto o são interligadas em seusigni icadomaisprofundo.Tradiçãoéapalavraqueveiorepresentara tarefa do próprio instinto assumida pela consciência humana.Preservar-secomoespécie,nadimensãodaconsciência,éestaratentoaos ensinamentos sociais que se preocupam com a preservação dodesígnioesentidomaiordenossaexistência–areprodução.Sãotrêsas principais áreas que compõem a tradição: 1) a família comoestruturaartisticamentemoldadaparamelhoratenderaosinteressesreprodutivos em determinado contexto socioeconômico; 2) oscontratos sociais fundamentais para a manutenção de umaconvivência que propicie as melhores condições de preservação davida e sua reprodução, e 3) as crenças engendradas para oferecerrespaldo teórico e ideológico à preservação. O animal moral tem natradiçãouminstrumentofundamentalparasuapreservação.

O surgimento do fundamentalismo em nossos tempos é comcertezauma reação legítimaaummundoquequermudaro eixododesígniocoletivoparaodoindivíduo.Consumiremvezdereproduzirédarmaiorênfaseaomeio reprodutordoqueao imreprodutivo.Épriorizar o presente em detrimento do futuro. É poluirmais do queconservar. É, em suma, ameaçar um animal e com isso o ter acuadocomtodaagressividadeedesesperodetalcondição.

Por outro lado, a traição é da ordemda transcendência. Abraãotraiseupaiesuaculturaparaestabelecer-senuma“terraqueésua”:as grandes traições se expressam na relação familiar, nos contratossociais rompidos e nas “heresias” que desa iam as crenças datradição. O próprio texto bíblico é composto de estranhastransgressões em meio a tantas assertivas de cumprimento à lei. Odireito dos primogênitos na sucessão do pai no clã bíblico –verdadeiraobsessãodo texto– é, de episódioemepisódio,preteridopelodireitodo ilhomenor. Isaque transgride Ismael, Jacó transgrideEsaú,Raquel transgrideLiae José transgride Judá.Nestescasos,nãose tratadenãosecumprira lei,masde transgredi-la,namedidaemqueotextolegitimataisatitudeserende,naausênciaderepreensão,

suaconivência.Transgredirétranscender,enossahistórianãoteriamártiresno

campo político, cientí ico, religioso, cultural e artístico caso fossepossíveltranscendersemcolocaremriscoasobrevivênciadaespécie.Mesmo a sede de poder, por nós apontada como grande vilã eimpedimentoparaummundoidealizado,nãoétãoaterradoraparaatradição como a traição pela transcendência. Se por sede de poderalguém rompe com o senso comum da melhor ordem para apreservação e reprodução de nossa espécie, é um fora da lei. Otraidor, por sua vez, é um transgressor. Ele propõe outra lei e outrarealidade.Sealguémrompecomumaestruturatradicionaldefamília,se pode ser caracterizado como um perverso, este tem seu lugargarantido na sociedade. Ele é o que não se deve fazer. Ele tem umafunçãoimportanteeterásuasregaliasasseguradasenquantoassumiracondiçãodeerrado.Tal condiçãoéparticulare todasociedade temespaçoparaumcertonúmerodecasos.Noentanto,seorompimentocomaestruturafamiliaréacompanhadodeumdesejodelegitimaçãodessa conduta, esse indivíduo é inaceitável e um bom candidato aomartírio.

O mártir é o que morre por todos nós. Sua transcendênciainaceitável–equenãotoleraríamossefosseexpressanarealidadedenossocotidiano–é,aomesmotempo,ummonumentoànossapossívelimortalidade. Este é, na verdade, o conceito messiânico que buscacriar ummodelo tão poderoso quanto o de D’us – um emissário deD’us que é Ele mesmo que venha a expressar o mandamento detransgredirdeformatãodeterminadaerígidacomoodereproduzir.O Messias[1] é o símbolo, na dimensão da consciência, dadeterminação evolucionária animal contida em seu próprio códigogenético. É preciso errar, infringir, violar e transgredir o status quopara que possa haver uma transcendência desejada pela própriatradiçãotraída.

Da mesma forma que a tradição precisa da traição, que apreservação precisa da evolução, que o acerto de hoje dependeu doerro de ontem, o contrário também é verdadeiro. Porque a evoluçãosó é possível quando existe uma manifestação para ser contestada,aviltada.

É óbvio que transgredir não é da ordem do positivo absoluto etodos sabemos que o herege de ontem é a possível mutação eevoluçãodehoje,maspodetambémserocâncerdodia.Oanimalde

todos nós tem compromisso absoluto com a preservação, seja elaobtida através do ato de preservar ou de mudar. O problema, noentanto,estánofatodequeéimpossívelmudarsemseexporaoerroabsoluto. Muitas evoluções tiveram, ao longo do tempo, o “simples”custo do próprio desaparecimento.Mas omovimento é inexorável. Amutaçãoéimperativaparaacontinuidadeeelajamaisocorrerásematensão inerente ao fato de que o caminho da saúde poderá ser, narealidade, o da doença. O transgressor tem muito medo dessapercepção.Eleprecisadatradiçãoedostradicionalistasparapermitirsuasincursõesemdeterminadoinfernoouparaíso.

O tradicionalista se apavora ao ver contrariada uma de suasmáximas preferidas: sim, mexemos em time que está ganhando!Nossodesejodecriarumacondiçãoperfeitaparaexecutaratarefadenos preservar é o medo do Gênese de que o ser humano queiraconstruirforadoÉdenoseupróprioÉden,ondetodososaspectosdojardim original sejam reproduzidos, com exceção de um: apossibilidade da transgressão. Triste o nosso destino de dependercontinuamente do transgressor. OMessias que anuncia sua chegadaserásempremártirmesmonasmãosdostransgressores.Issoporque,aochegar,estesetransformarádereidostransgressoresemreidostradicionalistas.Ostransgressoresnãoqueremumsenhortradicional,nemostradicionalistasumsenhortransgressor.OMessiaséosonho,somenterepresentadoportodoaquelequeéotransgressoradorado,imediatamentedevorado,paraqueestemundonãosejanemapenasdaordemdodetemosquefazernemdoquenãodevemosfazer.Nãohaverátradiçãosemtraição,nemtraiçãosemtradição,comonãopodehaver integridade do animal sem evolução, nem evolução semintegridadedoanimal.

IDENTIFICANDOAALMAIMORAL

A fundação da alma acontece no discurso espiritual. Este reconheceque a experiência profunda da existência gera duas forças opostasque, paradoxalmente, se complementam. São essas duas forças quemelhor equipam o ser humano para a tarefa de autode inição. Emrealidade, nossa compreensão de nós mesmos é de que somosproduto de uma tensão. Para expressá-la, cunharam-se os conceitosdecorpoealma.

O corpo seria uma espécie de antônimo da alma, umrepresentando a materialidade e suas necessidades e o outro,a imaterialidade e suas necessidades. É na de inição dessa“materialidade”queseprocessaamácompreensãodoqueécorpoedoqueéalma.Ocorpoéoproduto,emdeterminadomomento,deumpassado. Seumaior interesseéapreservação,nãoapenasentendidacomoamanutençãodofuncionamentoorgânico,mascomooapego,aforma que “gosta de si” e que momentaneamente percebe aimortalidadecomoapossibilidadedemanutençãoeterna. Jáaalmaéuma demanda desse corpo, inerente a elemesmo, que vem desde ofuturo. O potencial desse corpo no futuro ameaça o status quo docorpoeoseduzpelapromessadeumaimortalidadeaserconseguidanamelhormoldagemeadaptaçãodessecorpo.

O que nossa consciência apreende são esses dois desejosprofundosdoserhumano–entregar-seaoprazerdesereaodeestarsendo. É verdade que a alma produz um desejo complexo –imortalizar-se por transformação –, o que implica que o que seráimortalizadonãoéoqueemdado instantesepercebecomocorpo.A“alma”nosimortalizacomumapequenaressalva:nãoéexatamente“anós”queperpetua,masnossamodificação.

Essa é a tragédia das experiências espirituais do ser humano.Todo esforço por produzir a compreensão de uma “alma”, do desejode imortalizar-se pela transformação de si mesmo, acaba voltandoparaumade iniçãodoprópriocorpo.Porisso,paramuitosaalmaéaavalista da moralidade, visando a proteger o corpo das ameaças datransgressão a que este está exposto. É a alma que zela então pelatradição, quando na verdade sua concepção no imaginário humanoeradequeviesseaseraguardiãdatraiçãoedaevolução.Porteremmuitas vezes privilegiado o desejo de preservação, as tradiçõespreferiram eleger o corpo como inimigo a enfrentar a “alma”, averdadeiraresponsávelpelosrompimentosetransgressões.

Essa inversão será o objeto de interesse deste texto, por seprocessarnãoapenasnas tradiçõescoletivas,mas tambémnaesferado indivíduo.Éelaque transformaráo traídoemtraidor;eo traidor,em traído. O traído será visto como a polaridade da acomodação e,portanto, um traidor da alma; enquanto o traidor, opção pelorompimento,ouseja,umfielcavaleirodaalma.

A psicologia evolucionista aponta o corpo como o gerador damoralidade. É justamente para dar conta de seus interesses de

preservação que a moralidade é engendrada. Esta moralidade éopostaàs forçastransgressorasdaalma.Assim,aalmavivedoqueasociedadereconhececomo“imoral”.

Não se trata de um nó satânico em nossas percepções, mas daprópria di iculdade que temos, no dia a dia, de legitimar ações comosendo absolutamente positivas ou negativas. Ousaria dizer que tudoque é positivo para a vida é o que não se dissimula. O interesse docorpo que se dissimula em interesse da alma e o interesse da almaquesedissimulaeminteressedocorpo–eisaíoqueénegativoparaavida.

É fundamental percebermos a natureza intrínseca de toda aexperiência espiritual como a tensão constante entre duaspreocupações diametralmente opostas – preservar e trair. Emrealidade, a verdadeira experiência espiritual se nutre do presenteinstante que suporta as tensões da experiência do passado – a serpreservado – e do futuro – a ser construído a partir da traição. Aimportância do presente está na responsabilidade que temos dehonrar o passado e o futuro, numamedida artisticamente concebidadehonrarcompromissoserompimentos.

DISCERNINDOQUESTÕESDOCORPOEDAALMA

As leis e o cumprimentodo estabelecido representamo territóriodocorpo.A lei inexoráveldareproduçãoéaprópriade iniçãodocorpo.Aalma,porsuavez,éadesobediência,comooatodecomerofrutodaárvore proibida. No entanto, a tradição judaica não aponta essaatitude como sendo um pecado inicial, mas como a primeiradesobediência registrada na consciência humana. Adão e Eva eram,atéarealizaçãodessadesobediência,macacos.Suatransformaçãoemseres humanos e o advento da consciência se dão quandodesobedecem. No entanto, essa rebeldia respeita naturezas muitoprofundas e sutis. É uma desobediência que respeita, e este é umconceitomuitoimportante.

Existemduas formasdehonrarnaturezasquevalempara todosos seres vivos,mas que para o ser humano se fazem conscientes. Adiferençahumanaéestarconscientenãoapenasdeseucorpo,masdesuaalma,desuasleisedesuasdesobediências.Épossívelobedeceredesrespeitar e também desobedecer e respeitar. Estas duas

possibilidades, na consciência humana, permitem a concepção daalma.Poiséaalmaqueidenti ica,paraalémdosinteressesdocorpo,tanto as desobediências que respeitam como as obediências quedesrespeitam.

Alutamilenarentrealetradaleieoespíritodaleisãocampodebatalhadeduaspercepçõeshumanasplenamentelegítimas.Aletradalei responde pelo corpo; o espírito da lei, pela alma. A última visa aprovar que a desobediência da lei muitas vezes é uma opção maispróxima da lei do que a própria lei. O Talmud, os tratadosenciclopédicos da lei judaica criados com a declarada intenção degarantir a preservação de um grupo ameaçado, respondendo,portanto, a necessidades do corpo, não se furta a reconhecer que oelemento transgressivo é parte fundamental de qualquer estruturaque responda pelos interesses humanos. A irma-se no Tratado deMenachot (p. 99a) em nome do rabi Shimon ben Lakish: ‘‘Apreservação da lei é, em várias ocasiões, obtida através dorompimentocomaleieaab-rogaçãodamesma.”Estafrasedegrandeteor subversivo, normalmente escondida por grupos maisreacionários, estána verdadedifundidapor toda a obra. Seu grandevalor,quechegouaténossosdias,éaaparentetensãomantidaentreabusca profunda do signi icado literal da lei e as implicações que atransgressão de qualquer literalidade implica. Esta é a razão de oTalmud ser escrito sob a forma de discordâncias. No texto, asdiscordânciasnãosãoapenasregistradaseperpetuadas,mastambémsedeclaraacrençadequetalveznãoestejamerradasparasempre.Ainadequação ou a incorreção podem ser provisórias e, mais do queisso,estasmesmasincorreçõesrendemlegitimidadeaumalei(aumadadacompreensãodalei),aoretirar-lheapesadaincumbênciadeserumarespostaoucondiçãoabsolutaeeterna.

A famosa “opinião da minoria” que caracterizou o Talmud –através do registro também da opinião em dissensão além daquelaque se consagrou como lei – não é produto de uma mentalidadedemocrática,comomuitos imaginam.Aênfasedopassadonãoestavano direito à opinião, já que as questões políticas e sociais nãocompreendiamarealidadeapartirdessaperspectiva.Aênfaseestavano fato de que tudo que é apropriado é gerado de tensão. A lei, oprivilégioconcedidoadeterminadacompreensãodoqueécerto,sósefaz legítima namedida em que, dadas as condições necessárias, suapreservação possa até mesmo ser mantida através de sua

desobediência. Toda lei só é legítima se encerrar um interesse quenão seja o demanter a si, a seu corpo, intacto; mas o de expressardeclaradamente a preferência por desobedecer (se isso vier asigni icar respeito) em detrimento de obedecer (se isso representardesrespeito).

Alei“nãomatarás”nãoélegítimaseemalgummomento“matar”ou transgredi-la não puder melhor traduzir o respeito à vida. Anaturezaexempli icaissoacadainstante.Podemosquererexpressar,porexemplo,queemnossasociedadeecivilizaçãoapenacapitalnãorepresenta a melhor forma de santi icar a vida. É absolutamenteingênuo, porém, achar que matar não pode representar melhor odesejo de “não matarás” do que o próprio “não matar” emdeterminadas condições. Novamente, uma sociedade pode optar porum símbolo, que é o de excluir a pena capital. Ela estará, todavia,apenasoptandoporumamensagem.Narealidade,avidaprosseguiráexpressando a transgressividadede qualquer lei diante damoral dequalquergrupo,tempooulugar.

Toda lei que não deixa em aberto a possibilidade de suaexecução, justamente por sua desobediência, é uma arbitrariedade.Uma curiosa postulação do Talmud enfatiza este conceito através dadesquali icação da unanimidade. O que à mente moderna edemocráticapareceriaummodeloépercebidopeloTalmudcomoumdesastrepotencialparaosinteresseshumanos.SegundooTratadodeSanhedrin, em casos de julgamento de penas capitais – quando sefaziam necessários 23 juízes –, caso houvesse unanimidade nacondenaçãodoréu,ojulgamentoeradesquali icadoeesteliberado.Osentido de tal lei, expressão da alma e obviamente subversiva, é adescon iança de que um processo possa ser tão bem conduzido quenãopairequalquerdúvidaquantoaumaleituradiferentedasituação.Aunanimidadeexpressaumaacomodaçãoà verdade absolutaque éinsuportável à vida e que tem grande potencial destrutivo. É a almaque detecta isso, são seus interesses que icam prejudicados nessaunanimidade. A opinião pública, os dogmas, as convenções, amoralidade e as tradições podem muitas vezes querer representaruma“unanimidade”queosdesquali icacomodeterminadoresdoqueéjusto,saudávelouconstrutivo.

OCERTOQUEÉERRADOEOERRADOQUEÉCERTO

Para tudo que é compreendido como certo há, em determinadascircunstâncias, uma conduta errada que pode representá-lo melhordo que a aparentemente correta. Foi isso que acabamos de dizer equepode ser levado a qualquer extremo e continuará semostrandoverdadeiro. Há uma colocação chassídica (Ten Rungs, p. 85) em queaté mesmo o primeiro e mais contundente mandamento – acreditaremD’us–podeserpositivoquandodesobedecido.

Este ensinamento primeiramente a irma: “Não há nada naexperiência do ser humano que não tenha sido criado sem umautilidade.” Então vem a pergunta: “E para que serviria a atitudedaquelesquenegamaexistênciadeD’us?”Aqui temosumaquestãoque poderia ser traduzida da seguinte forma: “Há algumatransgressãoàcrençaemD’usqueseja,emalgumascondições,maisconstrutiva do que a própria manutenção desta crença?” Oensinamento conclui: “Se uma pessoa carente pede auxílio a alguémque crê em D’us, este pode fazer uso de palavras piedosas como –‘tenhaféedeixetudonasmãosdeD’us’.Noentanto,aquelequenãocrê tem de agir como se não houvesse ninguém mais no mundo aquemestapessoapudesserecorrere,portanto,sente-secompelidoaajudá-la.”

O fato de não se crer em D’us pode produzir o efeito de seacreditar em D’us. Podemos obviamente alegar que a verdadeiracrença em D’us deveria induzir à ajuda, e assim continua sendo.Porém, aquele que na desobediência do mandamento se senteresponsabilizado pelo mundo pode, em várias situações, estar maisbem equipado do que o que crê. Não há qualquer possibilidade deexistência de uma diretriz que não possa ser cumprida justamentepelodescumprimento.

Umdosincríveisconceitosqueosrabinoscriaramnoprocessodecompreensão do comportamento humano é o de mar’it ha-ain – oolhardosolhos.Esteconceitotratadesituaçõescorriqueiras,emqueum indivíduopode estar fazendo algo totalmente lícito,masque levaoutros a achar que é ilícito. Uma questão sobre a observância dasregras dietéticas na tradição judaica era utilizada para exempli icaresseconceito.Levando-seemcontaqueparaesta tradiçãoamisturade alimentos de carne e de leite numa mesma refeição é proibida,pergunta-se: acaso seria permitido comer um cheeseburgervegetariano em público? Aparentemente não haveria qualquer

problema em fazê-lo. Se não há carne de verdade envolvida, portratar-se de carne de soja ou similar, não se estaria transgredindoestepreceito.

Osrabinos,noentanto,decidiramqueesse“cheeseburger”nãoépermitido (não ékasher) por conta demar’it ha-ain – do olhar dosolhos.Nãoimportaquenãohajaindíciodecarnenosanduícheouquenãosevenhaadeterminarqualquermisturaproibidadecarneeleite,mesmo assim, este não pode ser consumido. O sanduíche deixou deserpermitido,poisacondiçãodeerradoseaproprioudacondiçãodecerto.

Oqueosrabinosdesejavamenfatizaréque,emespaçospúblicos,a interação comos demais tem in luência na determinação do que écerto ou errado. A inal, o certo e o errado são sempre situaçõesrelativas e não absolutas. Para alguém que não sabe que a carne évegetal, esse sanduíche induziria a pensar que a lei estaria sendorompida,quenãoseriaverdade.

Um dos textos citados para mostrar a validade dessainterpretação é do livro de Números (32:22), quando D’us instruiMoisés a prestar contas de suas inanças ao povo dizendo: “DeverásestarpurodiantedeD’usedeIsrael.”Nãobastaportantoestarpuro,emordemcomD’us,oudeformaabsoluta,éaindanecessárioqueseestejaprestandoatençãoaomundo.

Além de estarem de inindo limites para a conduta humana naesfera social, os textos também postulavam que o correto e o lícitosomente o são em determinado contexto. Não importa que asconvenções não tenham sido rompidas, o olhar da sociedadeludibriadarendeessacondição,quesetornalegítima.

Resta uma pergunta: se aquilo que é intrinsecamente corretopode assumir o status de um equívoco, seria possível imaginarsituações sociais em que o intrinsecamente equivocado pudesse serlevadoàcondiçãodeacerto?Éclaroquesim–estassãoassituaçõesdaalma,emquenãobastaestaremdiacomoolhardosoutrossenãose está “puro diante do Absoluto”. Conta-se que uma senhoramuitopobreveioatéumrabinocomumapergunta:comonãotinhadinheiropara honrar o shabat (o ritual do sábado) como gostaria, desejavasabersedeveriadarprioridadeacomprarvelasoupãesespeciaisdosábado(chalot). O rabino pesquisou a questão nos livros e chegou àseguinte conclusão: no caso de ter de optar entre um e outro, eladeveria comprar velas, pois estas eram utilizadas ritualmente antes

dos pães e, portanto, por sua precedência, teriam a preferência.Segundo a lenda, uma voz dos céus imediatamente repreendeu orabino, cobrando-lhe mais sabedoria. É claro, exigiam os céus, quedeveriacomprarospães.Estesteriamtambémovaloralimentíciodoqual uma pessoa pobre como essa senhora poderia se bene iciar. O“errado”assumiraadimensãodo“certo”.

A reversão de tais situações demar’it ha-ain é extremamentedi ícil, pois pressupõe realmente romper com convenções e leis.Quando isso acontece, icamos estética e culturalmente afrontados.A inal, “o olhar dos olhos” não enxerga a essência, somente a forma.Detalmaneiraqueaquiloquenãoenxergam–queosanduíchenadatem de errado por exemplo – pouco importa diante daquilo queenxergam. O que também é válido para os rompimentos que, emessência, sãomelhor preservação da forma do que a própria forma.Masosolhosnãoveemeporissosechocam.

Compreenderumconceitoaocontrário–oqueoolharnãoolhaéaverdadeiraobediênciapropiciadapelodesvio–éfotografaraalma.

Emresumo,estamosreformulandoosconceitosdecorpoealma.Segundo essa novade inição, o pecado original não foi uma tentaçãodo corpo, como a leitura cristã nos quer fazer acreditar. Adão e Evaforam tentados pela alma para cumprir com seu desígnio dedesobedientes.O corponão tinha outrodesejo alémdomandamentodeprocriarnoterritóriodoÉden.

Expulso por sua outra natureza – a que trai –, o corpo foiempurrado para outro território pela alma. Para sobreviver nesseoutrolugarquenãoeraseuhábitatnatural,ocorpodesenvolveuumaproteçãoconhecidacomomoral.Essaproteção lhecriouroupasparacobrirsuanudez,fezdopariredamorteumaconsciênciaeinventouamoral.TodavezqueocorpoinsisteemrecriaroÉden,ondeapenasseu desejo componha a realidade, ataca a alma por sua imoralidade.No Éden, onde havia um mandamento único a ser obedecido, aimortalidade estava na reprodução. Neste novo território, onde ocorpo se descobremortal, a alma faz-se imprescindível a ele – é suaúnica porção imortal. A imortalidade da alma está no fato de estarcomprometida com alternativas fora do corpo, até mesmoconsiderandoemdadomomentoabrirmãodesteemproldealgoquepossaconsiderarmaisapropriado.

[1]Messias(Mashiach)signi ica“oungido”.Trata-sedecrençadareligiãojudaicanaqualumdescendentedafamíliadoreiDaviassumiriaotronodeJudá,resgatando-lheamesmaglóriadosdiasdeseureinado.Comopassardotempo,tornou-seacrençaemum“líder”queviriaredimiropovodesuacondiçãooprimidae trariaprosperidade.Comopersonagemmítico,oMashiachsetransformounorepresentantedivinoqueviriaextinguiramisériaea injustiça,estabelecendoumanovasociedade.

Acondiçãodetraído

LEVANDO EM CONTA QUE o ser humano é a tensão entre apreservação e a transgressão, entre o corpo e a alma, duas formasprofundas de desvios podem ocorrer: o apego e a traição. O apegofere a alma da mesma forma que a traição fere o corpo. Ambas asexacerbaçõesoudesequilíbriosgeramviolências.Aviolênciaàalmaécontra a própria vida e responde pela depressão; ao corpo, por suavez,seexpressacontraomundoexterno,noódioenavingança.

O apego ameaça e violenta a integridade de um ser humano damesmamaneira que uma traição. Somos capazes demedir a última,maspoucasvezesnosdamoscontadaviolênciaqueimpomosànossaalma.É,porém,entreessesdoisestadosdedesequilíbrioqueresidemnossas grandes di iculdades na vida. E o mais fantástico é que elesestãosemprejuntos.

Não existe experiência de traição que não venha acompanhadade apego.Na verdade, é nessa dinâmica que devemosmanter nossaatenção. Quando um indivíduo ou mesmo indivíduos que mantêmrelações afetivas fazem movimentos transgressivos movidos pelaalma,sãoimediatamenteconfrontadoscommovimentosdeapegopelocorpo.

Observemos um casal que vive uma relação de casamento. Odesequilíbriomaior surgequandoumdosdoisdáumpassoà frenteem direção à sua vida. Esse passo, que é muito transgressivo emrelaçãoàsuasituaçãoacomodada,deveriagerarumpassotambémdocônjuge. Se isso acontecesse, ambos estariam equilibrados e suadinâmicaserianatural.Noentanto,oquemaisacontececomoreaçãoaum passo à frente é que o outro dá um passo para trás. Odesequilíbrio então se estabelece e uma situação não dinâmicaatravancaoprocessovital.

A maioria dos casamentos termina pela recorrência desse atore lexo. Quando um cônjuge esboça transformações em sua pessoa,implicando transformações na relação, o outro muitas vezes cobrajustamente os compromissos assumidos, dando um passo para trás.Não reconhece que seus direitos de apego não têm o menor valornumarelaçãoemqueocompromissoexplícitoéorelacionamento.Se,

numa relação, alguém se modi ica, o pacto é este: todos devem secolocaremmovimento.Areaçãodedarumpassoparatrás–expondocarências, coletando justi icativas ou evocandodireitos – é umapegoque,emsi,éamaiordastraiçõesaosonhoassumidoempacto.Paraaalma, é o apego que representa a traição. “Traí para não trair” –muitos traidores terão dito isto sem grande compreensão de seustraídosnopassado.

É interessante que, na experiência da alma, não são raros osdepoimentos que falam do abandono de tradições religiosas, ou deáreas de trabalho ou de paixões como atitudes que, motivadas porabsolutoamorerespeito,optamportrairparanãotrair.

Em tempos bíblicos, existia uma prática pela qual determinadosindivíduoseramdeclarados“impuros”epor issoprecisavam“sairdoacampamento”. Para amentemoderna, impuro é sinônimode ímpio,sujo. Na verdade, o impuro era o indivíduo que não conseguiamaisparticipardojogodavida,oqueemverdaderepresentavaoapegadoeotraído.Oenlutadoé,porexemplo,umacondiçãoqueoscilaentreodesesperodoapegoeodesesperodatraição.Aangústiadenãomaister e a inconformidade de sentir-se abandonado pela vida geramdepressão e revolta. Essas pessoas não podem permanecer noacampamento. Elas devem retirar-se até que possam retornar,conscientes de que estão reingressando na tensão da vida entre apreservaçãodocorpoeatransgressãodaalma.Sairdoacampamentoeraumatécnicaterapêuticaedeconscientizaçãodafragilidadedeumindivíduoquenãoconseguiasenutrirdasforçasmotrizesdavida,quesãoapreservaçãoesuatransgressão.

O traído é, em realidade, uma subdivisão do enlutado. Suacondição talvez seja amais perversa das condições de luto. O traídosenteno corpoadorda transgressãoenaalmaadorde seuapego.Porque todo traído é, sem dúvida, alguém que peca pelo apego. Emrealidade,porde inição, umapessoa sópode se sentir traída se estáàsvoltascomdificuldadesdeexcessodeapego.

ASDOENÇASHUMANAS

UmdosresumosmaissucintosdoobjetivodaBíblia,ouseja,darazãodaRevelação deD’us a suas criaturas, pode ser encontradono livrode Deuteronômio (12:28): “Guarda e cumpre todos estes

ensinamentos,paraquesejabemparatieparateus ilhosdepoisdeti,porquantofarásoqueébomeédireitoaosolhosdoCriador.”

EsteversículoabordaaquestãodosentidodaexistênciadeumaformasemelhanteàdeDarwin.A inal,apsicologiaevolucionistabuscacompreender a razãomaior da existência humana para então poderresponder o que é o bem-estar para um ser humano. Isso porqueentendequeoprópriocumprimentodeseusdesígnioséoquerendeum ser vivo feliz e pleno. É interessante que o texto bíblico tratejustamentedaquestãodocumprimentoquevisaatrazero“bemparatieparateus ilhos”.Eoquedevesercumprido?Arespostabíblicaé,comono episódio deAdão e Eva, novamente binária: “Fazer o que é‘bom’ e ‘correto’ aos olhos do Criador.” Precisamos compreender oqueseriafazero“bom”eo“correto”earelaçãodedependênciaentreambos.Umaleiturapossíveléqueatensãoentreoquenosfalaàalma(bom) e o que nos fala ao corpo (correto) é respeitada. Nem só o“bom”ouo“correto”dácontaàcentelhapermanentequepromoveemotivatudonavida.Estamos“bem”quandopercebemosumarelaçãoequilibrada na tensão entre o “bom” e o “correto” (aos olhos doCriador)emnossasvidas.Muitasvezeso“bomecorreto”representauma expressão maior do “bom” do que do “correto”. Essas são assituaçõesderompimento,emqueo“correto”étraídoemnomedeum“bom”.Porvezeso“bom”étraídoemnomedeum“correto”.Esteeraocasodocheeseburgeroudequalquerprocessodemar’itha-ain.Naverdade, este último processo representa nossa própria “tribo” oucultura,cujafunçãoéestabelecerumamoraldocorpo.Estamoralvisaestabilizaravidacriandoopolosemoqualnãoconseguimosatensãoentre“bom”e“correto”quenosofereceaexperiênciade“bem”-estar.

As posturas reacionárias são as que a irmam que, para cadasituação e momento, há um “bom e correto” absoluto. As posturasrevolucionárias, por sua vez, a irmam que “bom” e “correto” sãoinconciliáveis. Em posturas menos radicais, reconhece-se que a artede viver é compreender quando o “bom e correto aos olhos doCriador” é mais “bom” do que “correto”, ou mais “correto” do que“bom”. Para os que percebem a vida através dessa tensão, tododesconforto existencial humano é produto de seu desequilíbrio.Novamente,atensãonãoéumamedidadeigualdade,masderelação.Uma corda sob tensão pode estar pendendo para um lado (bom) ououtro(correto)emdadomomento,podeatéestarnamedianaentreosdois esforços, mas o importante é que preserve essa condição. É a

perda de tensão, o distensionamento, que estabelece a doença. Todavezquefazemosaopçãopor“bomemmaiormedidadoquecorreto”,emdesarmonia com a tensão, causando a perda damesma, estamosdiante da culpa e da violência. Toda vez que fazemos a opção por“correto emmaiormedida do que bom”, causando perda de tensão,estamosdiantedoapegoedadepressão.

A verdade é que manter a tensão é algo di ícil tanto para simesmocomoemrelaçãoaoutrapessoa.Osegredoéquenãoestáemjogo aqui a luta entre o “bom” e o “correto”, nem entre a “alma” e o“corpo”, como abordou a cultura no passado, mas na tensão, naprofunda dependência entre “bom” e “correto” ou entre “alma” e“corpo”. Ou, melhor ainda, entre “moralidade” e “imoralidade” ou“preservação”e“ruptura”.

DEFINIÇÃODETRAIÇÃO

Se levarmos em conta nossa discussão anterior, descobrimos que apalavra “traição” é um “curinga”. Trair é a palavra que expressa aperda da tensão. Traímos quando nossa escolha gera a perda datensão, seja porque optamos por movimentos bruscos na defesa do“bom” em detrimento do “correto”, e vice-versa, ou porque cedemosbruscamente, abrindo mão do “bom” em detrimento do “correto” evice-versa. Trai-se por idelidade e in idelidade. Trai-se tanto porapegocomopordesapego.

A traição é uma “medida”, e entender medidas nem sempre éfácil. Tomemos, por exemplo, a aceleração. Ninguém vê umaaceleração. O que distinguimos visualmente é sempre a velocidade.Umcarropodeestarindoparacima(velocidadedesubida),masestarem processo de aceleração negativa. Vemos o carro subir, mas seuprocesso já é um processo de descida, uma vez que o destino davelocidade está sendo dado por outramedida, esta sim invisível. Damesma forma, podemos imaginar situações humanas com a medida“traição”.

Há casamentos que, apesar de se conduzirem aparentementedentro de normas de idelidade, já esboçammovimentos de traição.Esses serão determinantes para a in idelidade posterior. Entenda-sepor in idelidade tanto o rompimento de compromissos como amanutenção dos mesmos de forma destrutiva. Todos nós sabemos

quando a vida está em processo de “aceleração” positiva ou quandoestamos vivendo de uma velocidade arti icial, pois a “aceleração” énegativa. Ficamos deprimidos quando a “aceleração” se tornanegativa,mesmoquea“velocidade”permaneçapositiva.Trata-seaquidoquechamamosdeperdadatensão.

Umdosmomentosmaisinteressantesdainteraçãohumana,oatosexual–ouaprópriasensualidade–,nos fazperceberesteprocessode maneira radical. Em momento algum pode-se perder a tensãoentre“bom”e“correto”.Pode-seoptarporcaminhosqueprivilegiamo“bom” em detrimento do “correto” e vice-versa, mas não podemosperder a tensão entre os dois. Tal perda é, nessesmomentos,muitoperceptível.

Poderíamos traduzir uma relação de sensualidade como umprocesso em que, pela sensibilidade artística de bancar o “bom ecorreto aos olhos do Criador”, isolamos a própria tensão. Estamosentão diante da vida. Qualquer traição é percebida imediatamente eessa medida passa a de inir todas as interações. Os indivíduos nãomais enxergam velocidades, mas apenas acelerações. Qualquerfrouxidãooudistensãosefazperceptível,ouseja,osindivíduospodemconcretamentereconhecersituaçõesdetraição.Umolhar,umsuspiro,umgesto, ummovimento e sabemos se a tensão estápresenteou semecanismosdetraiçãoestãoinstalados.

A intimidade radiografa a relação entre corpo e alma e revelaestadosdetensãooudedistensão.Essaéarazãodeaintimidadesertãoprovocante,poisela revela instantaneamentequandoestamosounãotraindo.

Apalavra “trair” tem três facetas inseparáveis.Eladenotaonãocumprimento de convenções ou de acordos previamenteestabelecidos, a não correspondência a expectativas e revelainformaçõespreciosassobreasintençõesdeumindivíduo.

O traidor é semdúvida alguémque se expõe,mas, diferente doque se imagina de um traidor, é bastante di ícil sê-lo abertamente.Muitas vezes a palavra “fraco” é associada ao traidor, quando o queeste menos representa é “fraqueza”. É preciso muita coragem paratrair, porque o traidor se expõe ao revelar segredos de suaintimidade.

O ato de traição jamais desloca o eixo das relações da área daintimidade. Ao contrário, a dor causada pela traição é produto doaprofundamento da experiência íntima. É isto que tantomachuca os

traídos: ser conduzidos a profundezas da intimidade que desejamevitar.

É importante compreender aqui que não estamos falando doindivíduo que é in iel por apego. Há muitos traidores que traem opróprio conceito pelo qual são rotulados. Trair não quer dizernecessariamente sair de uma relação através da in idelidade. Essetipo de traição pode ocultar profundos processos de apego erepresentarumatodetraiçãoàalma.Tratamosaquidatraiçãocomoamedida de rompimento da tensão da vida e não como a causa daperdadestatensão.

Modelostradicionaisdetraição

1.ROMPERNAESFERADACULTURA

Vamos iniciar uma pesquisa sobre a compreensão primitiva do serhumano utilizando o texto mais antigo do relato bíblico – o livro doGênese. Nele encontramos três diferentes estágios da criação dohomem:1)Adão; 2)Abraão e 3) Jacó. Estes três arquétiposmarcamimportantes momentos na evolução da história registrada no texto.Adãorepresentaumrompimentodenaturezas;Abraão,orompimentosocial; e Jacó, o rompimento com a família. O primeiro, como jámencionamos anteriormente, transgride ao descobrir que, diferentedos outros animais, está exposto, no Jardim, não só ao desígnioabsolutodareprodução,mastambémaumaproibiçãoasercumpridaoudesobedecida.

O segundomomento é a descriçãodeumadeterminadahistóriaqueorelatoacompanha.Trata-sedohomemqueinstauraahistória.Ointeressenelee“namultidão”quedeleirádescenderénitidamenteaopção pela história através de uma história. Como Adão, ele é umtransgressor. Sua história pessoal começa com a escuta de um“comando”:“Andadetuacasaedetuaparentelaedacasadeteupaipara a terra que te mostrarei!” O verbo “andar”, que aparece nooriginal em sua forma enfática, quer dizer: sai, rompe e, em outraspalavras,trai.

Oterceiroindivíduoéotransgressornarelaçãocomooutro.Jacórepresentaatraiçãoderelaçõespessoaisnoseiodafamília.Eleroubaa primogenitura, traindo profundamente seu pai e seu irmão. Ele seaproveita da cegueira do pai – uma condição muito comum nastraições – e, ajudado pela mãe (símbolo do bom), rompe com o pai(símbolodocorreto).Suafugaeosofrimentocausadoporessatraiçãoinstauram um processo familiar exemplar – funda-se a primeirafamília.Éestafamíliaqueteráa“saúde”desetransformaremtribose representar a verdadeira “multidão” prometida ao transgressorsocialAbraão.

Uma vez que já tratamos do primeiro exemplo de traição – oevolutivo, que descobre, além de regras, as transgressões do jogo –,

vamos nos ater ao segundo modelo, o do transgressor social, paraobtermos maior compreensão do ato de trair e da imoralidade daalma.

Abraãoiniciasuahistóriacomrompimento.Nadanoséditosobresuainfância,provavelmenteporsimplesdesinteresse.Aliás,esteéumdadoimportanteparaisolarmosoatoinicialdesseindivíduoeassociá-lo ao que há de especial nele. Deixar sua cultura e seu passado emnome de um futuro é saber recompor a tensão entre corpo e alma,aprendendo a romper por conta das demandas do futuro e não sópelasdemandasdopassado.

Esta é aeleição que na verdade é proposta a Abraão e suamultidão como um pacto. Normalmente a palavra “eleição” éprivilegiadapelostraidores,poisdenotaumacompensaçãoparaofatodeque,aosolhossociais,elessão“desviantes”.Essanoçãodeeleiçãoéumaleituradaalma.Ocorpo,porsuavez,compreendeesteatocomoperigosoemerecedordecorreçãoimediata.

Michael Lerner(Jewish Renewal, Grosset/Putman) aponta parauma compreensão importantedo rompimento coma “sua casa”parainiciar a busca de uma “nova casa”. Segundo ele, todo o contexto dasagadeAbraãoestáenvoltonaquestãodepodermosounãorompercom “a violência do passado”. Todos nós constituímos a noção de“corpo” atravésda formataçãoquenossopassadonos impôs.Nossospais – principalmente quando vistos a partir do divã –, nossasexperiências,quenosoferecem“certezas”eomedododesconhecido,enossacultura,queapontaoqueé“correto”comosendoo“bom”porde inição, nos impingem um destino. É este destino que Lernerpercebe como a violência do passado.A proposta da imutabilidade émais do que indecorosa: ela violenta um indivíduo. Ela propõe quecontinuemos a fazer o que foi feito no passado. Se tivemos ainfelicidadedesofrermaus-tratosdenossospais,estamosmuitomaispropensos a repeti-los com nossos ilhos. Quantas vezes ouvimos ousofremos ao ouvir nossos pais dizerem: “Eu tive de viver tal e talcondição... por que você não pode passar por isso?” Isto é expressocomo um conceito educacional em que, com certeza, o passado édeterminadordoqueécertoebom.O ilhoquerompe,quenãotemapro issãodopai,nemsuacultura,nãoéo “doutor”sonhado,masum“músico”,évistocomoummutantedeformadoporsuasdemandasdofuturoepelodesapegoaopassado.

Abraãonão foio “médico” sonhadoporseuspais.Demochilaàs

costas, foi em busca de sua terra. Protótipo do “mau ilho”, Abraãoquestionaaviolênciadainexorabilidadedeseudestino.

Porém,oquevalorizaatransgressãodeAbraãoaosairdecasaéotestequemaisadianteseimporáemsuavida.AverdadeiraquestãonãoéseAbraãoconseguerompercomaviolênciadopassadodopai,mas seele consegueaceitar isso comoumcomportamentodevidae,portanto,nãovaiimporsuaviolênciaao ilho.Ou,emoutraspalavras,Abraãoteriabancadosuabuscapelo“bom”mesmoemdetrimentodo“certo” apenas para si, ou teria instaurado um processotransformador entre as gerações? Se a última possibilidade é aresposta, Abraão teria instaurado uma história que não é apenascíclica e repetitivade geração a geração,masque, pelos verdadeirosrompimentos feitos por cada uma dessas gerações, possibilita umfuturopautadopelaalmaenãopelocorpo.Ofuturoseriadomutanteenãodocorpopreservado.Nãoseriaaterradenossosavós,massimuma terra estranha que, em tensão profunda com a terra de nossamemória,comporiaanossa“casa”.

Aperguntaestavalançada:seriaAbraãoaversãodeAdãoparaarealidadesocial?EstariaAbraão,paraaopçãodaevoluçãonoâmbitosocial, como Adão e sua transgressão para a opção da evolução dasnaturezas?Searespostafossepositiva,entãoofuturoseriadiferentedopassado.Neleasviolênciasdopassadoseriam iltradaseumnovoser social seriapossível.Todooconceitodeum futuromessiânicoounão depende da possibilidade humana de transgredir o “certo”, a“casaeoterritório”denossopassado.

E o teste vem. Sob um clima semelhante ao de sua traição dejuventude, quando lhe é dito “anda da casa de teu pai e de tuaparentela”,Abraãoouveumnovocomando.Aestruturadeformulaçãoé semelhante: “Pega teu ilho, teu único ilho, a quem amas tanto, esacrifica-onomontedeMoriá.”

Aparentemente, esta era a prática da região. Um pai deveriaoferecer seu ilho primogênito em sacri ício. Como bom cidadão deCanaã,Abraãocumpreosdesígniosdesuacultura.ÉinteressantequeomesmoD’usdatransgressãosejaagoraoD’usquefalapelacultura.Asexperiênciasdeambasasdemandasdivinasparecemseridênticase a questão é se Abraão saberá discernir o engodo existente nasituação. O D’us da alma fala agora com o mesmo tom e de formasimilar,ocultandosuaverdadeiraidentidade:oD’usdocorpo.

Abraão anda com seu ilho. No seu íntimo a dúvida é terrível –

cumprir com o certo como se fosse o bom ou questioná-lo? Odesenlace desse instante solitário de Abraão é assombroso. Ele nãoobedeceaocomandooriginal.Mastambémnãoodesobedece.AbraãoouveD’usdizeralgodiferentedoquehaviaditooriginalmente.Emvezde“sacri icateu ilho”,eleouve“nãolançaatuamãosobreomanceboe não lhe façasmal”. Abraão não discorda de D’us,mas aprendeu aouvirumcomandodistintoquepartedomesmoD’us.Afiguradivinaésimbólicadamaisprofunda compreensãodoqueavida, a realidade,espera dele. Abraão não trai nem a D’us nem a si, ele legitima suatransgressão como sendo a verdadeira vontade de seu D’us. Essacapacidade de não revolta, mas que faz o “bom” em detrimento do“certo”,éosegredodeAbraão.Eleinstauraumanovamoral.Estaserádocorpo,massuamutaçãofoiumprodutodaalma.Abraãoprofessaafé nas demandas do futuro e, portanto, da alma. Ele é imoral, poislegitima uma outra moral, que emana da mesma fonte da moral dopassado.

Apenasnessemomentode suavidaAbraão fechao ciclodenãotransmissão da violência de sua moral e cultura para seu ilho. Narelação com a geração do pai, ica apenas apontado o discernimentoquantoa seu caminho– sairde casa–,maséquandoestádiantedopossível sacri íciodo ilhoqueelemesmopreferevê-lohabitaroutra“casa” eoutra “terra”.Eledeixade legadoa Isaqueumnovomundo,ondeonãosacri íciodeseuprimogênitoéabuscaporumaterraquenão é a de seus contemporâneos e conterrâneos. Abraão é umdesobediente.Noâmbitosocial,elesea irmanãoapenasocumpridordo mandamento de tornar-se “pai de uma multidão”, mas domandamentonegativodetransgredirasexpectativas,ouasviolências,desuageração.

Abraãoaprendenãoapenasaoptarpelo“bom”,masadecretá-locomoonovo “certo”, aqueleque sucederáo “certo”antigoe “traído”.Aofazerisso,nãohátraição,eatensãoentrepassadoefuturo,corpoe alma se recompõe. Se não fosse pela capacidade de ouvir D’usexpressarumavontadedistintadaque inicialmenterevelara,Abraãonãoteriareintegradoaperspectivadocorpoeteriaperdidoatensão.Teriaentãotraídoporoptarpelaalmasemreconciliaçãocomocorpo.Seu erro teria sido da mesma ordem que se tivesse obedecido àdemandainicialeimpostoaviolênciadesuageração.Nessahipótese,além de fazer a opção pelo corpo em detrimento da alma, não teriacumpridocomaverdadeirasaídadesuacasa.

Eissoémuitoimportante.Sairdecasanãoéapenasabandonarocorpodosoutros,maséoatoemsideabandonaroprópriocorpo.Atransgressãodaspróprias convicções é essencial. É comono casodalei, em que a legitimidade depende da hipótese de que, em dadascondições, a desobediência pode ser a melhor forma de cumpri-la.Para Abraão, ser absolutamente humano – cumprir com o que éesperadodenóséaceitarahipótesedequeamelhorpreservaçãodenossaintegridadepodeserdesistirdessamesmaintegridade.

Abraãofundaapossibilidadedanovalei,deumanovaescutadecomandos,queéaopçãopela imoralidadedaalma.Esta imoralidade,percebida pela perspectiva do corpo, é que permite um processoevolutivo em que o novo comando é sempre legítimo. A espera porpoder ouvir este novo comando representa o resgate da tensão e aeliminaçãodequalquerformarealdetraição.

É interessante reconhecer que Abraão poderia ter optado porfazerumnovo“bom”adequar-seaoantigo“correto”,oquesigni icariasacri icar seu ilho e encontrar paz dentro de si por ter eliminado adúvida através de uma justi icativa mais convincente de que setratavadeum“bom”.MasAbraãonãoconseguefazerisso,suasoluçãotevedeseradeencontrarumnovocorretoparaeste“bom”.

Abraãoécoerenteepermiteaseu ilhoumaoutra“casa”ouumaoutra “terra”, como ele também buscara. Na verdade, essa é a terraprometida com que Abraão sonha. Uma terra que tenha como partede sua tradição o rompimento. A fundação de uma nova religião – aque falaria da alma como transgressora por natureza – tornariapossível um futuromelhor. A catarse deAbraão é extática, pois estecompreende como o futuro pode ser maravilhoso se soubermoslegitimartambémnossastransgressões.

2.ROMPERNAESFERADOOUTRO

OterceiroarquétipoéodeJacó,comoaquelequetransgridenaesferada família. Ele não trai naturezas, ou as violências de sua sociedade:suaespecialidadeétrairooutro.

Jacó é um símbolo das transgressões que todos os seus ilhos edescendentesrepetirão.Lembremosqueé Jacóquemrecebeonomede Israel e que de seus doze ilhos surgem as doze tribos queconstituirãoa estruturadopovohebreu.A traiçãoeos rompimentos

de Jacó afetarão profundamente o destino histórico dos hebreus e,portanto,estesinstauramumprocessoquetranscendeoindivíduo.

Não há dúvida de que o texto bíblico utiliza a questão da“primogenitura” de forma simbólica. Ser o primogênito representavaherdaronomeeahistóriadafamília.Oprimogênitoeraoeleitoparadarcontinuidadeaofuturo.RoubaraprimogenituraéoqueJacófaz,oqueseufilhoJoséfazeoquesetornouopróprioestereótipodojudeu.Aolongodostempos,povosqueseconsideraramherdeiros“donomeeda história” da civilização encontraramno judeuumusurpador da“primogenitura”.

Qual é o modelo de Jacó? Abraão rompera no passado edefrontou como rompimentonovamente no inal da vida. Sua formade legitimar traições foi através de um novo “ouvir” que seconformava melhor ao que percebia como “bom”. Jacó vive umprocesso semelhante.Ele roubaaprimogeniturado irmãoe foge.Naverdade, esta primogenitura só é plenamente legitimada décadasdepois,quandoreencontraoirmão.

Este reencontro é precedido por uma luta com D’us. Em relatomisterioso ( inaldo32º capítulodoGênese), Jacó se vê sozinhoparaenfrentaranoitequeoseparavadoreencontrocomoirmão.Eletemmedo do irmão e se sente inseguro por ter roubado suaprimogenitura. Surge então um ser que se atraca com Jacó. A luta –palavraqueexpressatensão–éjustamenteumprocessoinstávelembusca de novo equilíbrio. Este ser nada mais é do que D’us. Aoprevalecernessa luta, JacórecebeonomedeIsrael,cujaetimologiaéregistrada no texto – “pois lutaste com D’us e com homens evenceste”.

Jacó representa a escolha de um novo “correto” na sua relaçãocomumigual,comumoutro.Aquestãoéquenãodependeapenasdeele estipular esse novo “correto” para o “bom” identi icado. Jacó nãopode fazer como Abraão, que ouve D’us desdizer-se. D’us não vairati icar o novo “correto” com uma nova fala. Nesse nível, só restalutarcomD’usecomhomensparafazerprevaleceronovo“correto”.Esse corpo a corpo, que começa como uma disputa entre homens,acabapor revelar-seumadisputa comD’us.Adúvidanão sedissipacomumaprofundarevisãodesiedetrair-seasicomoparaAbraão.Adúvidasedissipanacoragemdea irmarumnovo“correto”aooutro,trairooutroelegitimarasinesseempreendimento.

Abraão é o pai que aceita o ilho “músico” e reconhecendo que

seu sonho de que fosse um “médico” não é o correto quemelhor seadequa ao que é bom. Abraão não só tolera,mas dança com o ilho,quesegueparasuaprópriaterra.Jacóéoirmãoquesegueumavidade artista e intelectual, deixando para trás a presidência dasempresasdopaiparaoirmãoadministradoreempresário.QuemterádelegitimarsuaopçãoéopróprioJacó,quebuscarádarcontadesuasdúvidas e atingir a maturidade de perceber-se o verdadeiro“herdeiro”.Obviamenteesseherdeironãoédocorpo,dasempresasedosbens,masdaalma,doprofundodesejodeaventurar-sepelavidaemvezdeseguirtrilhasjátraçadas.

Ascomplicaçõesdorompimentocomumigual–comoumirmão,por exemplo– équegeram,paraooutro, umprocessode traição.Otraidor ameaça aquele que preserva o corpo. Legitimar que o outropossa ser “artista”, de que esta opção é pertinente, signi icaautoquestionar-se sobre as possibilidades ignoradas. A dor dessadúvidaparaaquelequepreservaeprotegeocorpomuitasvezesgeraviolênciaeaacusaçãodetraição.

Os judeus carregam essa pecha. Questionadores, foram vistoscomgrandedescon iançapelomundocristão.Ummundoqueherdoua civilização, mas que temia a existência do irmão “usurpador deprogenituras” pela dúvida profunda que sua simples presençacausava.

Naverdade,vemoscomoaposiçãodojudeunomundoocidentalé perigosa. Se por um lado ele é um exemplo, pois sua maneira desentir-se eleito e de buscar uma nova terra há muito perdidacontemplaasquestõesdaalma,poroutroeleatiça,apartirdomundodocorpo,umareaçãomuitoforte.

Mais adiante abordaremos como a tradição cristã viu por“vocação” fazer do personagem Judas o protótipo do judeu. Traidordesde o leite materno, o judeu é o exemplo mais vivo, e jamaisreplicadonahistóriadacivilizaçãohumana,dereferênciaprimitivaàquestãodotraidoredatraição.

Naperspectivadojudeu,deIsrael(Jacó)–oquebrigacomD’usecomoshomens–,aforaaviolência,nãoé fácilvalidare legitimarsua“eleição”. A di iculdade está em legitimar seu novo “correto” demaneira verdadeira, não com argumentos ou justi icativas, mas comumacrençaprofundanaalmaeemsuastransgressões.

OTRAIDORDESI

Noscomentáriosrabínicos,umpequeno“atofalho”teminterpretaçãointeressante.QuandoMoisésseaproximadofaraóparapedir-lhequeliberteseupovo,ofaraódoEgitofazumdesa io:“Mostre-mealgoquete surpreenda.” Os rabinos logo perguntam: “Não deveria ser:‘Mostre-me algo com que eu me surpreenda.’? E logo respondem,esclarecendoqueofaraóerahomemmuitoespertoevividoequesuapergunta era correta. Se Moisés é alguém que deve ser respeitado,temdemostrarque é alguémque se surpreende, e não alguémquesurpreendeosoutros.

Surpreender-se é, na realidade, amaior prova de poder de umserhumano.Surpreenderosoutrosé fazerusodenossos truques jádominados; surpreender a simesmo é ser ummago diante daquelequenosjulgávamosser.

Oheróidocorpoéaquelequesurpreendeosoutroseosseduz.Seuspoderessãofazerusodopassadoedesuasmágicas.Oquejáfoifeito, dito, visto, falado e escutado passa a ser o instrumento parasurpreenderosoutros.Jáoheróidaalmaéaquelequesurpreendeasi mesmo e seus poderes são o que ainda não foi feito, dito, visto,falado ou escutado. O futuro e a possibilidade de nãoconvencionalidade são o instrumento de poder desse herói. Trair anós mesmos e nos surpreender conosco é algo de grande força.Enquanto o corpo se deleita comas conquistas da sedução, a almaofaznasconquistasdoassombramentopelasurpresa.

Osmaiorespecadosparaamoralnãosãoastentaçõesdocorpo,mas os pecados da alma. As seduções da estética, da pureza, doabsoluto,doautoritarismoedacertezasãoconquistasdamoraledatradição do corpo. São, no entanto, os pecados – tal como atransgressãodeAdãoeEvaéapresentada–queelevamaalma. Issonão é satânico, mas a perspectiva da alma. Porque as surpresas dorelativo,dasmisturas,doserros,dasespontaneidadesoudospecadosfortalecem a alma e lhe ofertam seu nutriente mais importante: aevolução.

PROCESSOSDETRAIÇÃO

Umdos ensinamentos chassídicosmais interessantes é o que aponta

paraquatrocomportamentosdocorpodiantedasexigênciasdaalma.Este ensinamento, desenvolvido pelo último rabi de Lubavicht, isolaumepisódioparadigmáticodomomentodeencontrodosinteressesdocorpo e da alma: a saída dos hebreus do Egito. Por tratar-se de umsímbolo de movimento ativo para deixar a escravidão rumo àliberdade, esse acontecimento emmuito se presta para exempli icarosprocessoshumanosquerealizammovimentosemelhante.

É fundamental mencionar que o Egito é, acima de tudo, umsímbolo,porrepresentarumlugarque“jáfoibom”edeixoudeser.Asanalogiassetornammaisinteressantesaindasereconhecermosqueaetimologia hebraica da palavra Egito –mitsraim – quer dizer “lugarestreito”.

Todos nós deparamos com lugares que se tornam estreitos emdeterminado momento. Estes lugares, que outrora serviram paranosso desenvolvimento e crescimento, se tornam apenados elimitadores.

Noprocessodesaídadeum lugarestreito, temosumadescriçãointeressantedosfatoshistóricosocorridosnorelatobíblico.Segundoomesmo, o processo de saída esbarra num limite tão real e profundocomoomar.Arrependidoporterpermitidoasaídadoshebreusapóssofrerdezpragasdiferentes,ofaraóosencurralajuntoaomar.Entreoexércitomaispoderosodomundodeentãoeomar,oshebreus sevoltamaolíderMoisésemdesespero.Oquefazer?

Quando resolvemos sair do lugar estreito, ocorre um processosemelhante como corpo.O corponãogostade sair, demudar. São aestreiteza e o desconforto que o convencemde que não existe outrasaída.Masparaonde ir seo corponão conhecenadadiferentede simesmo?A alma, imoral em suapropostadedesalojamentodo corpo,impõe uma caminhada que para o corpo acaba por ser umenfrentamento com uma barreira aparentemente intransponível.Comoseguirrumoà“terraprometida”,aofuturo,seentreopresentee ela existe um fosso, um mar, absoluto. O corpo então questiona asensatezdaalma.Osportõesdopassadose fecham,osdofuturonãoestãoabertoseocorpoexperimentaamaistemidadassensações–opânicodeseextinguir.

Encurralados diante do mar, o povo, representativo do corpo,assume algumas posturas possíveis. De acordo com o ensinamentochassídico, existem quatro comportamentos clássicos mencionadoscomo quatro acampamentos. Sem saber como proceder, o povo se

divide em quatro acampamentos. O primeiro quer voltar, o segundoquer lutar, o terceiro quer jogar-se aomar, o quarto semobiliza emoração.

Como leituras da alma, essas quatro posturas representamresistênciasdocorpo.Aprópriaideiadeacamparé,emsi,umaformade “empacar”. Aquele que propõe o retorno reconhece o poder dolugarestreito.Esselugardohábitoétãopoderosoquefoiumailusãosedeixarlevarpelosonhodesair.Tudoestavaerradodesdeoinícioeapropostadevoltarpressupõeumavidaestreitaeemconformidadecomarealidadeeaslimitaçõesqueestaimpõe.

Lutar,porsuavez,éacrençadequesepoderáfazerdoprópriolugar estreito um lugar mais amplo. Se o lugar estreito é poderosopara impor-se como realidade, o que resta é desa iá-lo, como se aestreitezafosseexternaenãoumprocessoderelaçãoentreomundoexternoeointerno.Jamaisdevemosesquecerqueolugarestreitoumdianãoofoi.

Jogar-seaomaréaatitudedodesespero.Éaentregadocorponadescoberta de que a alma propiciou um limbo insuportável em quenão há mais o passado que o de inia nem lhe é permitido um novofuturoque o rede ina.Nabuscadeumnovo “bom”, não se encontraum novo “correto” e a única saída é pagar o preço de não se terbancado o “correto” do passado mesmo que o “bom” fosseinadequado. Desse desespero surge a resignação de que, apesar denãosevoltaraolugarestreito,jamaissepoderáatingirumnovolugaramplo.

Orar é um recurso de fazer da situação do “novo” umareprodução do lugar estreito. Numa aparente resolução dasdemandas da alma, o corpo exige que a realidade seja “compassiva”com ele, permitindo que o novo lugar não exija dele uma novade iniçãodesi.Onovolugaréovelhosemparecer-lheestreito.Muitosdenossossonhosdopós-vidaseclassificamnessacategoria.

A beleza da interpretação chassídica está na utilização doversículo (Ex. 14:13), que esboça a reação de Moisés, o líder erepresentante dos interesses da alma (o empreendedor da saída dolugarestreito):“EdisseMoisésaopovo:(1)Nãotemais, icaievedeasalvação do Eterno; (2) porque os egípcios que vedes hoje nãovolvereisavê-losnuncamais;(3)oEternolutaráporvóse(4)vósvoscalareis.”

Segundoessainterpretação,temosaquiumarespostaaosquatro

acampamentos.Aosquequeriamse jogarnomar:“Nãotemais, icai.”Aos que desejavam voltar: “Não volvereis a vê-los nunca mais.” Aosquesepropunhamalutar:“OEternolutaráporvós.”Eaosqueoram:“Vósvoscalareis.”Nenhumdosacampamentosrepresentao futuroeasaída.Todoselessãovariaçõessobreahesitaçãoeavacilação.São,na realidade, a fronteira onde um corpo morre para renascer comumamesmaalmaemoutrocorpo–dooutroladodamargem.

Mas,senenhumadessascondutaséapropriada,qualéocaminhoentão?Nãonosesqueçamosdarealidadequeinterpõeummarentreumcorpoeoutro.ArespostadeD’usàsvacilaçõesdocorpo,ouseja,resposta proveniente da fonte de toda alma e todo futuro, éigualmente decisiva e intrigante (Ex. 14:15): “Diga a Israel quemarche.”

Marchar,darandamento,aquê?Paraonde?Quesoluçãoóbviaéessaqueadivindadeapresenta,pelaqualnenhumacampamento,ounenhumaperspectivadocorpo,conseguedarcontadeumasaída?

Conhecemoso inaldorelatobíblicoemqueomarseabre.Mas,paraoMidrash–comentáriosalegóricosdosrabinos–,aaberturadomar se dá de uma maneira muito peculiar. Um homem chamadoNachshonbenAminadav,quenãosabianadar,começouaadentraraságuas. Estas, no entanto, não se abriram num primeiro instante.Somentequandoohomemjáestavacomaáguanoníveldonariz,aságuasseabriram.

Diferente do acampamento, que queria se jogar ao mar comoforma de desesperança no futuro, Nachshon compreende arecomendação de D’us: “marchem.” O futuro existe se vocêsmarcharem.Ofuturo,porém,nãoestáligadoaopresentepelocorpo.Aalma guiará o caminho seco por meio do molhado, de um corpo aoutrooudeumamargemaoutra.Saberabrirmãodessecorponafédequeoutroseconstituiráésaberdaropassoquelevaatéonde“nãodá mais pé”. Enquanto der pé, estaremos estacionados emacampamentos.

Esse profundo ato de con iança em si e no processo da vidagarante a passagem pelo vazio que magicamente se concretiza emchãosobnossospés.Oquenãoexistiapassaaexistireumnovolugaramplosefazacessível.

Conhecemos esse processo através de nosso nascimento. Emdeterminado momento, o lugar mais maravilhoso, aconchegante erepletodenutrientesparaocorposedesenvolversetornaestreito.O

úteromaterno deixa de ser amplo e se transforma em ummitsraim(Egito).Asaídapelaságuasasecoédi ícilepressupõeumacoragemquesósetornapossívelsealmaecorpoandamdemãosdadas.Saberentregar-seàscontraçõesdolugarestreitorumoaolugaramploéumprocessoassustador,avassaladoremágico.

Vindosdaoutramargem,extasiados,constatamosaexistênciadaalma para além da anatomia do corpo. O passado se fez um novopresente,umfuturoconquistado.

Na outramargem, por algum tempo o corpo irá se esquecer dequenenhumlugarpoderáseramploparasempre.Aestreitezaéumacondiçãodavidaparaaqualaalmaimoraléummecanismotãoinatoquanto o corpomoral reprodutivo. O Éden icou estreito e a espéciehumanadeparou,comoocorredeeraemera,comaestreitezadeseuser e de sua natureza. Passar por um processo de mutação demaneira bem-sucedida é irromper em um outro corpo que não sesabiaquepoderiaconternosso“eu”.

QUANDOTRAIR

O poeta e ilósofo Sh’lomo Gabirol (Miv’har ha-penimim) mencionaquatro estágios distintos no reconhecimento da estreiteza de umlugar. Há os que: 1) sabem e sabemque sabem; 2) sabem,mas nãosabemquesabem;3)nãosabemesequersabemquenãosabeme4)nãosabem,maspresumemquesabem.

Oprimeiroestánoestágiodosacampadosdiantedomar.Esperaporsuachancedeatravessar.Reconheceonovo“bom”epermaneceàesperadeumnovo “correto”quemelhor se adaptea ele.O segundodeve serdespertado.O lugaré estreitoe ele assimopercebe,masapossibilidade de empreender uma caminhada rumo ao futuro lheescapa. O presente, avalizado pelo passado, é demasiadamente fortepara que se enxergue além. Nessa condição, não será possível aocorposesentirencurralado...emarchar.

O terceiro não reconhece a estreitezamesmo quando esta já seinstalou. Necessita com urgência de terapia para dar conta dasensação de angústia que se origina em não saber o que há de tãoinadequadoemsuamaneiradeperceberseucorpo.

Já o quarto também não reconhece a estreiteza, apesar depossuir um discurso que a desa ia. A estreiteza, no entanto, é uma

iguradeabstração,oquenãosigni icaqueumindivíduocompreendadefatoasdiversasescravidõesaqueestásubmetido.Nãohádúvida,esta é a situação que oferece maior di iculdade. A “amplidão” dopensamento teórico desse indivíduo cria a ilusão de que está àmargemdomar.Mas,pornuncaterrealmentepercebidoaestreiteza,não terá comopassarnomeiodomar.O seconão se farádisponívelem nenhum momento, pois não existe condição de “marcha” paraquemrealmentenãosepercebeemestreiteza.Nenhumcorpoabrirámão de seus interesses para a alma sem que esteja profundamenteconsciente de seu desconforto. Este caso fala de um novo “correto”,masnãoconseguiuformularnenhumnovo“bom”paraomesmo.Eumnovo “correto” sem um novo “bom” em vista signi ica aumentar aconfusão e a perplexidade. Mesmo o retorno ao estágio em que sepercebia “não sabendo e sequer sabendo que não sabe” lhe serámuitocustoso.

Quando o corpo está exposto à estreiteza, e quando estáconsciente de que seu desconforto provém dela, surge então apossibilidade de acampar em frente aomar. A partir desse lugar deimpropriedade e angústia, olhamos o horizonte. Chegar até ele nãomais será um processo do corpo,mas da alma. Há uma entrega, umdespojamento nessa margem, que não só desnuda o corpo, mastambémomodifica.Essametamorfosenosassustacomapossibilidadedeestarmosabrindomãodenossaintegridadeeidentidade.

II.LÓGICASDAALMA

SE É A ALMA que nos faz cruzar de umamargem a outra e de umcorpo a outro, e se é a partir de sua imoralidade que os mares seabrem, faz-se importante conhecer suas “lógicas”. Ao apresentá-las,estaremos reconhecendo em nósmesmos elementos que não são docorpo da preservação e da reprodução, mas sim da profundaorientaçãoquetemosdetransgredir.

Muitos dos conceitos e parábolas aqui apresentados são datradiçãochassídica,cujomaiorméritofoiquererpreservarapartirdatraiçãoeda transgressão. Sua sabedoriaprovémda sensibilidadedelegitimarocorpoeseusinteresses,masfazendosemprecomqueesteesteja submisso aos interesses da alma. Comobonsdescendentes deAdãoeAbraão,comonãoprovardaárvoreecomonãosairdecasa?

Pazaosquevêmdelonge

O PROFETA ISAÍAS DIZ: “Paz... paz aos que vêm de longe e aos quevêm de perto.” No Talmud, este verso desperta curiosidade pelainversãológicadoqueesperaríamos:“aosquevêmdepertoeaosquevêmdelonge.”Porquelongeprimeiroepertodepois?Porquenãoocontrário? Os rabis Abahu e Iochanan (século III) iniciam umadiscordância interessante. Eles reconhecem que o profeta não estáfalando de distâncias geográ icas. O rabi Iochanan, representando oolhardocorpo,argumentaqueo“longe”serefereapecados.Porissooprofetasaúdaprimeiroosqueestãoafastadosdopecadoesódepoisos que estão próximos dele. O rabi Abahu, por sua vez, argumentapela alma, edizque “longe” sãoosque tiveramuma longa trajetóriadeerrosatépoderchegar.“Perto”éacondiçãodaquelesquetiverampoucasoportunidadesde “surpreender-se”. Sua trajetóriaépequenanasveredasdaalma.

ParaAbahu,oprofetasaúdaprimeiroaquelesquevêmdelongeemdetrimentodosque vêmdepertoporque seu respeito é dirigidoespecialmenteaosnãoacomodados–aostransgressores.Sãopessoasque, para alcançar o “correto” do momento, apostaram em muitosfalsos “corretos”, mas que, por profunda lealdade ao que é “bom”,jamais deixaram de ser perseguidores do “correto”. Ou que, paraperceber o “bom” do momento, apostaram em muitos falsos “bons”,masque, porprofunda lealdade aoque é “correto”, jamaisdeixaramdeserperseguidoresdo“bom”.

Olongocaminhocurtox

ocurtocaminholongo

ORABIIOSHUA,FILHODOrabiHanina,disse:“Certavezumacriançaarrebatouomelhordemim.Euviajavae

meencontravadiantedeumaencruzilhada.Vientãoummeninoelhepergunteiqualseriaocaminhoparaacidade.Elerespondeu:‘Esteéocaminhocurtoelongoeeste,olongoecurto.’Tomeiocurtoelongoelogodepareicomobstáculosintransponíveisdejardinsepomares.Aoretornar, reclamei: ‘Meu ilho, você nãome disse que era o caminhocurto?’Omeninoentãorespondeu:‘Porémlhedissequeeralongo!’”

Natrilhadasobrevivência,a“mesmice”muitasvezeséocaminhocurto, omais simples, e que tem os custosmais elevados (longo). Irpelo caminho mais simples e mais curto é uma lei evolucionista.Certamenteoscorpossemovemnadireçãomaisimediataecurta.Osgalhosbuscama luz eo animal, a água,mas sua inteligência interna,sua alma, está atenta a longas modi icações. A tentativa desobrevivência acontece nos campos de batalha domundo curto e domundo longo. As chances de extinção dos que percorrem caminhoscurtosquesão longosémuitogrande.Asespécies sobreviventes sãoaquelasquesouberamfazeropçõespelolongocaminhocurto.

Em nosso dia a dia sabemosmuito bem quais são os processoscurtos e quais são os longos. Fazemos também nossas opções porpadrõesqueoptampelocurto.Masnossosmecanismosdedetectarsesão“curtoslongos”ou“longoscurtos”existemesempreestãoaíparaapontarnovos inícios,porexemplo,derelaçõesde trabalho,amorouamizade.

Acoragemestáemouviromeninodasencruzilhadas.Ele,comcerteza,alertaparaambasaspossibilidadesdecaminho.

Este menino das encruzilhadas é a alma. Não se assuste com asparábolasquefalamdedemôniosdissimuladosnasencruzilhadas.Osdemônios das encruzilhadas querem sempre apontar os caminhosmais “curtos”. Ninguém que alerte para o fato de que os “curtospodem ser longos” e os “longos podem ser curtos” é de ordem

demoníaca.A inal, as encruzilhadas são de grande importância. Não são

meras opções de acesso, mas de sobrevivência, e o curto caminholongo pode não levar a lugar algum. Se você estiver diante de umaencruzilhada, lembre-se do menino e preste atenção para não serseduzido,pelocorpo,porumcaminhocurto.Lembre-sedequeapazestáprimeirocomquemvemdelonge.

Sacrificarparaquê?

Perguntaram ao rabi Bunam: “O que quer dizer com a expressão ‘sacri icar paraídolos’?Éimpensávelquealguémrealmentevenhaafazersacri íciosparaalgoqueentendacomoumídolo!”

O rabino respondeu: “Vou lhe dar um exemplo.Quandoumapessoa religiosa ou umjustosesentaàmesajuntocomoutraspessoasetemodesejodecomerumpoucomais,masse restringe por conta do que os outros podem vir a pensar dele – isto é sacri icar paraídolos!”(Buber,LateMasters,p.256)

O ENSINAMENTO COMEÇA COM O questionamento da lógica daexpressão “sacri icar para ídolos”. Se percebemos que são ídolos, ouseja,vazioseilusóriosesemqualquersignificadoreal,comoépossívelfazer “sacri ícios para ídolos”? A resposta do rabi Bunam é de quefazemos isso commais frequência do que imaginamos em situaçõesem que acreditamos existir qualquer virtude ou ganho possível porcontadecondutasouposturasquerepresentemsacri íciosaonada.Equantosdenossosesforçose sacri íciossão,naverdade, “oferendas”ao nada? Quem precisa de nossas restrições ou de nossasabstinências? Por acaso D’us precisa de nossos atos “morais” quevisam a ocultar nossa nudez? Por acaso D’us não percebeu deimediato que Adão havia comido da árvore justamente porque sevestiuequisocultarsuanudez?Aovestir-se,fezoferendasaodeusdonadaouaodeusdeseuanimalmoral.

É importante perceber que o deus do animal moral, do corpo,nemsempreéumdeuscom“minúscula”.A inalédeD’us:“Fruti icaiemultiplicai.”Mastodaatençãoépouca,porquemuitascoisassãofeitasou muitas deixam de ser feitas por sacri ícios ao nada. Quantaspessoaspoderíamostertirado“paradançar”navidaenãoo izemosporofertarsacri íciosaonada?Sacri ícioaodeusdatimidez,aodeusdavergonha, aodeusdomedode ser rechaçado e assimpordiante.Quantas vezes deveríamos ter dito não em vez de nos desgastarmospara dissimular virtudes que são oferendas idólatras: oferendas aodeusexpectativa,aodeuscobrança,aodeusculpaeassimpordiante.

Não podemos temer o que outros irão dizer ou pensar. Nãodevemos temer nossa própria autoimagem, esta sim, um altar deprimeira grandeza aos sacri ícios idólatras. Quantas oportunidadesnãodeixamosdeaproveitar,pois “nãoera conveniente” fazer istoou

aquilo?Nossaautoimagem,talcomonossamoral,éuminstrumentodocorpoquenãoaceitaseverem“outro”corpo.

O rabi Bunam alerta para o cuidado que se deve ter comabstinênciaseprivações,pois,muitomaisquedemonstrar respeitoàvida,elascultuamdeusesmenores.Ocorpoéoresponsávelporumaintrincada rede de negociações psíquicas para que possamos nospreservar tal como somos. No entanto, izeram com queacreditássemosqueelenostentaconstantementecomseusdesejos.Éaalmaqueficainconformadacomossacrifíciosvaziosdocorpoeéelaaresponsávelpelosatrevimentos,ousadias,riscosetransgressões.

Melhoratraiçãodoqueafidelidadementirosa

Certa vez omaguid de Koznitz procurou um homem que havia se imposto inúmerasmorti icaçõescomoformadedevoção,entreelasvestirroupasgrosseirasde jutae jejuardesábadoànoiteatésextaànoite(deshabat ashabat). Omaguid oadvertiu: “Vocêpensaqueestá mantendo os maus pensamentos afastados de você, não é? Na verdade, eles estãopregando uma peça em você! Aquele que inge jejuar de sábado a sábado, mas quefurtivamente come uma coisa ou outra a cada dia, é espiritualmente superior a você. Istoporque ele está apenas enganando os outros enquanto você engana a si mesmo!” (Buber,EarlyMasters,291)

OMAGUIDESTÁ INTERESSADO EM desvendar os véus da hipocrisia.Aquelequeenganaasimesmoémaisperversodoqueoqueenganaos outros. Isso porque aquele que engana os outros estámuitomaispróximodecairemsidoqueaquelequeenganaasimesmo.

Há traições pela idelidade muito mais violentas do que astraiçõespelatransgressão.Nãosetratadeumareceitagenérica,masuma possibilidade que deve estar sempre presente nas interaçõescomavida.Nomatrimônio,porexemplo,áreaemqueasquestõesdeidelidade tendem a ter sua “saúde” medida pela prática ou não doadultério, podemos constatar isso. Quantos casamentos são umatraição profunda à promessa de busca de uma vida deenriquecimentoafetivomútuo?Viveressetipodecasamento,decertoapós se terem esgotado todas as medidas possíveis para curar arelação, é uma forma de traição à alma bemmais séria do que umpossíveladultério representa, traiçãoaocorpo.Porcorpoentenda-seo passado e o compromisso do passado. A idelidade hipócrita é umcompromisso comopassadoqueobstruiopresenteeo futuro.Podeserumaopção,maséidólatra.

Nãosepretendedefenderoadultériocomosolução,assimcomoomaguid não recomenda que uma pessoa deva fazer jejuns e comerfurtivamente. Mas é mais perniciosa a hipocrisia que se dissimulacomocondutaexemplar,gerandoconsequênciasdeváriasordenstãoou mais nocivas, do que o adultério. Muitas doenças emocionais,perversões e violências dentro da família são resultados do ato deenganarasimesmo.

É interessante notar que, para a psicologia evolucionista, a

moralidadedamonogamia,oudeoutroscomportamentosdaáreadasexualidade, foi desenvolvida para dar maiores garantias dereproduçãoaumdeterminadogrupo.Amodernacivilizaçãoocidentalpercebeunomodelo familiarvigenteamelhor formadegarantirpazsocial, ao produzir o que acredita ser amelhor forma de reduzir astensões da competição pela reprodução. O corpomoral, responsávelporessestatusquo,devetersuaatuaçãoconstantementemonitoradapelaalmaparaassegurar-sedequeestenãoestá, inadvertidamente,agindo contra os próprios interesses. Para a alma, a tensão portransgredir a própria cultura propõe novas possibilidades ealternativasquesealicerçammuitomaisnastraiçõesreaisdoquenashipocrisias.

Aalmaimoralestáemconstanteprocessodesabotagemàordemestabelecida.Sua função,quepode levaragrandesriscos,épartedoato de “devoção” à vida. Em se tratando de situações de realidade enãoidealizadas,otransgressorémaisbem-vindodoqueohipócrita.Otransgressorfazmaisbemaoprópriocorpodoqueohipócrita.Masocorponãoaceitaisso.Suafunçãoévestirenãodesnudar.Seudesejoéprocriarenãotrair.

O animal moral mascara suas intenções para garantir o queacredita ser a melhor maneira de se preservar. É di ícil defender aalma imoral perante a sociedade. Esta é a razão de tantas tradiçõesreligiosas inverteremapropostabíblica e assumiremoque temsidoseuverdadeiropapel:guardiãsdoanimalmoral.

Apropostaespiritual,noentanto,éclara:melhorotraidordoqueohipócrita.

ÉMAISFÁCILRESGATAROPASSIONALDOQUEOACOMODADO

Quandojovem,orabiMoshefoiumgrandeinimigodosensinamentoschassídicos. Certa vez, quando se hospedava com o rabi Asher(tambémoponentedessesensinamentos),apresentaram-lhesumlivrode orações chassídico. Ao ver o livro, o rabi Moshe o tomouviolentamenteeojogouaochão.OrabiAsherrecolheuolivroedisse:‘‘A inal de contas, é um livro de orações, e não devemos tratá-lo deformadesrespeitosa!”

Quandoo rabinodeLublin (simpático aomovimento chassídico)soubedo incidente, comentou: “OrabiMosheaindapoderá tornar-se

um membro do chassidismo (o que realmente aconteceu); o rabiAsherpermaneceráparasempreuminimigo.Istoporqueaquelequequeimadeódiopassionalpodeumdiaarderdeamorpassional.Masaquele que é friamente hostil terá sempre bloqueado o caminho deumpossívelencontro!”

O rabino de Lublin sabe claramente apontar a realidade maisinterna.MesmoqueexternamenteaatitudedorabiMoshedemonstremaiorintolerância,suadisponibilidadeemtrairpassionalmenteoque“a inal de contas é um livro de orações” revela a possibilidade deencontrar um novo corpo moral, uma nova maneira de ser para simesmo,oquenãoocorrecomorabiAsher.Oúltimoestáacomodadoem sua compreensão de mundo e, mesmo que aparentementeobedeçaaumaconduta“moral”,eleadesrespeita.

Oqueháde radicalnessacolocaçãoénovamenteaposturaqueenxerga a função da espiritualidade e da alma como contrária àculturanoque esta representao aspecto acomodado,moral, deumasociedade. A postulação bíblica de transgressividade de Adão, deAbraão e de Jacó (Israel) consolida a missão, dos que estãocomprometidos com eles, de romper constantemente com aneutralidade–ouo lugar é estreito e é tratado como tal ouainda seestá no estágio emque não se reconhece este comoo lugar estreito.Semaindatercruzadoomar,semterse tornadoonovohomemqueviriaaser,orabiMosheestáacampadoelutandocomsuasbarreiraseencruzilhadas.OrabiAsher“nãosabe”,masachaquesabe.Eleatuaperante os olhos de maneira mais suave, quando na verdade éportadordepotencialviolentomaiordoqueotraidor:porqueeleéopotencialhipócrita.

Transgressãoecrescimento

ORABINAHUM,DECHERNOBYL,declarou:“Temomuitomaisasboasaçõesquemeacomodamdoqueasmásaçõesquemehorrorizam!”

A experiência humana é marcada pela alternância de estadosdespertos e de torpor. Construímo-nos a partir dos acampamentosquefazemosedolevantardosmesmos.MasorabiNahumquerfrisara importância de se “horrorizar”, que é um dos sinais de percepçãodos lugares estreitos. Quemnão se horroriza perde a capacidade dedetectar a estreiteza. Nossa insensibilidade se bene icia daquilo quenãorompe,dasditas“boasações”quenãoferemoscódigosdamoralanimal. Cada vez que fazemos o esperado, reforçamos um padrãohumanoautomáticodetorpor.Existeemnósumatendênciadequereragradaranós,aosoutroseàmoraldenossacultura.

Comissovamosgradativamentenosperdendodenósmesmos.Eodespertaréacapacidadedepercebersituaçõeshorríveisemnossasvidas,tantonoplanoparticularcomonosocialecultural.Dessehorrorsurgeumanovaformadeser,umanovaformade“família”,umanovaforma de “propriedade” e uma nova forma de “tradição”. Aimutabilidade do ser e da família, da propriedade e da tradição é apropostadesesperadadenegaranaturezahumana,queémutanteerequernovasformasde“moral”.

Entre uma moral e outra o ser humano volta a se despir e,desperto, se recorda de sua alma. A esse despertar se referia omaguiddeMezeridz: “Umcavaloquesesabecavalonãooé.Esteéoárduotrabalhodoserhumano:aprenderquenãoéumcavalo.”

Aalmasefazperceptívelnodespertarenohorror.Emambososcasoselasevoltaparaareconstruçãodopassado.Paraeste,porsuavez,elaésempreimoraleperigosa.

Conterrâneosdealma

NOSALMO119, é dito a D’us: “Eu sou um estrangeiro na terra, nãoesconde de mim Teus mandamentos.” Sobre este versículo o rabiBaruch comentou: ‘‘Aquele que experimenta o exílio e chega a umaterraalienígenanadatememcomumcomaspessoasdaquelelugareninguém com quem conversar. Mas, se um segundo estrangeirochegar, mesmo que ele seja de um lugar totalmente distinto doprimeiro,osdoispossuemmuitoemcomumese identi icam,criandovínculos de forte amizade. Se não fossem estrangeiros, eles jamaisteriam conhecido tão forte amizade e ligação. Este é o pedido dosalmista–eutambémsouumestrangeiro;nãoseescondademim!”

Aquelesque sepermitemas transgressõesdaalmacomcertezasãovistoserecebidospelosoutroscomoestrangeiros.Osquemudamdeempregoradicalmente,osquerefazemrelaçõesamorosas,osqueabandonamvícios,osqueperdemmedos,osqueselibertameosquerompemexperimentamasolidãoquesópodeserquebradaporoutroque conheça essas experiências.Anaturezada experiênciapode sertotalmente distinta, mas eles se tornarão parceiros enquanto“forasteiros”.

Complementa o rabino Polsky: “Faça seu caminho. Isso poderálançá-loaoexílioesuasociedadenativapoderátornar-seestranha,evocêpoderátermuitopoucoavercomaspessoasdeláenãotercomquem comunicar-se.Mas não se esqueça de que você sempre terá aD’us para fazê-lo encontrar outros em exílio com quem terá muitoparaconversar.”

D’uséomaiorcompanheirodosforasteiros,poisé,porde inição,o grande Forasteiro. Símbolo monolítico da alma humana, D’usperambula e nunca está em nenhuma “moral” de forma de initiva.Transgressor constante das convenções e dos padrões, D’us écompanheiro constante do estrangeiro e daquele que segue seucaminho por mais que este divirja do consenso moral de umacomunidade.

É a pessoa acomodada que muitas vezes experimenta adepressão, pois ela sim se descobre solitária. Para aquele que estáparado em relação à própria vida, de repente todos terão se

deslocado. O acomodado terá para sempre o pânico da solidão, poismesmo outro acomodado é um potencial “traidor” dos ideaisestabelecidos pelo corpo. O traidor se desloca pela vida com maissegurançae,emcadalocal,cadaporto,cidadeoulugarejo,encontraráum forasteiro como companhia, com quem poderá jogar umsignificativo“dominó”.

Ocorpoeaausênciadesi

O RABI HANOCH CONTOU A seguinte história: “Era uma vez umhomem muito tolo. De manhã, quando despertava, tinha tantadi iculdade para encontrar suas roupas que, antes de dormir, icavaangustiado só de pensar no que teria de enfrentar demanhã. Certanoite,decidiudar imaoproblemae comgrandeesforço tomouumapena e um papel e anotou detalhadamente onde colocava cada umadas peças que retirava ao deitar-se. No dia seguinte, entusiasmado,tomouopedaçodepapelnamãoeleu:‘chapéu’...láestavaeocolocounacabeça;‘calças’...láestavameasvestiu;eassimprosseguiuatéqueestivessetotalmentevestido. ‘Tudobem,masondeestoueumesmo?’,perguntou-se com grande consternação. ‘Onde eu me encontro?’Procuroueprocurou,massuabuscafoiemvão.”

Quandoum lugar se tornaestreito,não conseguimos controlaromundo pelo lado de fora. Transformar o lugar estreito em amplo épreferir mudar o mundo em vez de a nós mesmos. Nessa tarefainsana, acabamos por não encontrar a nós mesmos. O desejo deprocriação que impera no ser humano – o mandamento do corpomoral – não é su iciente para nos fazer saber onde de fato estamos.Nossa tarefamandatóriadeprocriarécomovestir todasaspeçasdaindumentáriaemesmoassimencontrar-senu.Não importaoquantoAdãoserecobria–cadavezmaisdescobriasuanudez.Onãoencontrodesimesmoestánaincapacidadedearcarcomatransgressão.Avidadeacordocomomanual,queindicaacadaumdenósoquedevemosfazer,éinsu icientepararesponderintegralmentepornosso“eu”.Porissomesmoasgeraçõespassadas,quejáexperimentaramavida,nãopodemoferecermaisdoqueensinamentosparacumpriroquedevesercumpridoedesobedeceroquedeveserdesobedecido.

Oanciãoeosábioalertamparaoquedevesertomadoapeitoe,aomesmotempo,riemdaseriedadeerigidezdojovem.Achar-se–eoanciãotentarevelarestesegredoaojovem–éconstruiridentidadesedesfazer-sedelas.Emmuitosritosetradições,ainiciaçãoéomomentodeabordara“traição”bemmaisdoquecelebraroprocessoeducativodo cumprimento. Um jovem adolescente émuitas vezes chamado aolugardacerimôniareligiosaoudeprovadecoragemmaisparaquese

lembre de que é um “traidor potencial” em vez de um obedientemantenedor dos padrões que visam a preservar uma cultura.Novamente, é di ícil enxergar isso, pois o discurso das tradiçõesreligiosas é muitas vezes invertido: em vez de iniciação à alma,pretende-seumainiciaçãoaosperigosqueestarepresenta.

Omomento de saída de um ilho ou ilha de casa para seguir ocaminho desejado, justamente por nos trair em tantos aspectos denossamaneiradesercomopais,éaprópriarazãodacelebração.Issoporém impõe aos pais um autossacri ício tão grande – para nãosacri icaros ilhos–queelespreferemainversãodesentido.Pornãoaceitarema amarga realidade de que os ilhos só se encontrarão se,além de cada peça de roupa, souberem quem são dentro deles, aspessoascelebramocumprimento.Semaalma,mesmooAdãovestidoé um nu, um nu terrível, pois não se reconhece nele. Só D’usreconhece na máscara o sintoma de um corpo que teme ser elemesmo.

O ato de retirar amáscara – e que arranca junto o rosto antespercebido – permite que surja uma nova cara. Não há manual deobediência que nos complete a identidade. Nossa identidade se dátambémpela desobediência ou pelo vazio que é a experiência aindanãoexperimentada,ofuturoqueninguémaindaviveu.

Eclesiastes, um dos mais importantes livros sobre a nudez darealidade humana, adverte que não existe nada de novo debaixo dosol.Aomesmo tempo, o futuro só é construídopor aquiloquenuncahouve – a transgressão de um presente ou de um passado. Comocompreender então a a irmação de Eclesiastes? Na verdade, não hácontradição, pois aprópria transgressão é tão antiga comoahistóriahumana.Oqueaindanãoé, só se faz sobo solquandoabrimosmãode obediências. Não a obediência em relação ao outro, mas a queimpomosanósmesmosouadeoutrosqueintrojetamoscomosefossenossa.

BROTHERSATÃ

A inversão da tradição ocidental – que se dizia defensora da almaquandoem realidade sepreocupava comasquestõesdo corpo– fezemergir das profundezas de nosso inconsciente uma importantepersonagem:Satã. Suaorigemremontaao folclorehebraico,mas sua

condição “satânica” é uma invenção do Ocidente. Em sua concepçãooriginal, Satã aparece como um “obstáculo” à vida ou algo que“desencaminha”. Poderia ser compreendido simplesmente comoumalimitação,mas foi ganhando força comoum símbolode “tentação” oucomo uma entidade que “joga contra” a vida. Com a tradição cristãveio a simbolizar a própria ideia do “traidor”, que de forma sub-reptíciaquernoslevaràtransgressão.

Naverdade,Satãnãoseriatãoimportanteseasquestõesqueeletrazàluznãofossemasgrandesquestõeshumanas.Emquestõesquesuscitammaiordúvidaequeenvolvemalgumnívelderompimentodeexpectativas, normas ou padrões, veremos a igura de Satã semprepresente.Eletentaumindivíduocomapossibilidadedeabrirmãodeum“correto”emnomedeum“bom”,oque,paranós,é justamenteatarefa da alma. No entanto, Satã aparece como o exagero ou aexacerbaçãodos riscos que irão se provar destrutivos emalignos. E,não há dúvida, a possibilidade da alma de se fazer destrutiva sem ocorpo é bastante real. O verdadeiro Satã seria então uma alma semcorpo.

A igura de Satã, no entanto, passou à cultura e à tradiçãoocidentalcomoamaiorarmadocorpoedapreservaçãocontraaalmaea transgressão.Emuito já se feze sedeixoude fazerpor contadetomar-seaalmaporSatã.

Astradiçõesreligiosasdemassatêmessagrandepreferênciapormodelos simpli icados da realidade. É mais fácil e convenienteapresentar Satã como um possível resultado do risco, datransformação, do atrevimento ou da transgressão do que oapresentartambémcomoopesadelodaacomodação.Pois,seSatãéaresultante de uma alma que se desvincula dos interesses do corpo,faz-se também presente como um corpo que se desvincula dosinteressesdaalma.

O baal Shem Tov perguntou a seu discípulo rabiMeir: “Você serecorda de um sábado em que você estava começando a aprendersobreasEscrituras...quandoosalãodacasadeseupaiestavarepletode convidados? Lembra que eles o colocaram sobre a mesa e vocêcomeçou a recitar o que havia aprendido?” O rabi Meir respondeu:“Certamente! Lembro-me bem quando minha mãe subitamentecorreu e arrancou-me de cima da mesa, interrompendo o que eurecitava.Meu pai a princípio icoumuito irritado com aquilo até queminha mãe apontou para a porta e lá estava um homem estranho

parado à entrada da casa. Vestia uma pele de cabra, uma roupa decamponês e lançava seu olhar diretamente para mim. Todosentenderam rapidamente que ela temia o mau-olhado. Ela aindaapontava para a porta quando o homem misteriosamentedesapareceu.” “Era eu”, disse o baal Shem Tov. “Em momentosespeciaiscomoestes,umolharpodeinundaraalmacomumagrandeluz.Mas o temor dos homens constróimuralhas para impedir que aluzsepropague!”(Buber,EarlyMasters,42)

Satã é a própria di iculdade que temos de distinguir a luz daescuridão. Muitas vezes a luz não está nem naquilo que promove apreservação, nem no que promove a transformação. Por interessesnaturais à cultura e à moral, no entanto, nossa sociedade resolveutransformar Satã num espantalho que realmente nos afasta damudança.Épormedodelequeseobteveuminstrumentoamaisparamanter as pessoas ocupadas em seus próprios padrões sem sepermitir ousar edescobrirnovaspossibilidadesdaprópria vida. Sualinguagem e sua imagem passaram a servir como porta-vozes daimutabilidade da tradição, da família e da propriedade. Sua falaeloquente e repleta de exemplos da vida e da realidade sãopoderosamenteparalisadoras.

Omundodosmedos,dasdivisões,dasdefesasedocontrole sãoprodutos dessa fala das consciências humanas que demanda aconvencionalidade.

Um judeu de Kossov, adversário do chassidismo, veio até o rabiMendel, que era membro deste movimento, e desabafou suafrustração por estar casando a ilha e não ter dinheiro para o dote.Suplicouaorabiporumconselhodecomopoderiaconseguirasomanecessária.

“De quanto você precisa?”, perguntou o rabi Mendel. O totalchegavaaalgumascentenasde lorins.OrabiMendelabriuagavetadesuaescrivaninhaedeuodinheiroaohomem.

Pouco tempodepois, aosaberoqueacontecera,o irmãodorabiveioatéelebastantecontrariado.

“Quando você tem de fazer gastos consigo e com sua famílianunca temdinheiro ...mas vemumadversário e você dá tudo o quetemparaele?”

“Alguém já esteve aqui antes de você”, disse o rabi Mendel, “edisse justamente amesma coisa,mas com um detalhe: expressou-semuitomelhorquevocê.”

“Quemfoi?”,perguntouseuirmão.OrabiMendelrespondeu:“FoiSatã!”(Buber,LateMasters,p.98)A alma é espontânea e o corpo é ponderado. A eloquência das

justi icativas do último são a fonte de tantas interdiçõesdesnecessárias.Umdosgrandessegredosdatradiçãochassídicaparafazerfrenteàsposiçõesdocorpoéusarpequenashistóriasemvezdeassertivas e argumentações. Sua arma era implacável contra ahesitaçãoeavacilaçãoproduzidaspelaponderação.

O rabi de Tanzer explicava a razão da e icácia das historinhas:“Se acredita nessas histórias, você é um tolo. Se não acredita, é umperverso!”Oreceptáculoquetransmiteinformaçõesnessaspequenashistóriasnãoéaponderaçãoeoraciocínio.É,aocontrário,oparadoxodesedeixarlevarporelassemacreditar–entendendo-ascomoumaexpressão igurada, para não ser tolo – e ao mesmo tempo semdesconsiderá-las – não lhes atribuindo uma qualidade ilusória, paranãoserperverso.

ENTRESERTOLOESERPERVERSO

Eisaíumadasmaioresquestõesparaoserhumano–optarentresertolo e ser perverso. Ninguém quer ser tolo e ninguém quer serperverso. Ser tolo é atentar contrao corpo, contrao animalmoral.Amelhor forma de criar as condições mais apropriadas para apossibilidadedeprocriaçãoedecontinuidadeestácontidanaintençãode não ser tolo. O animal que compete por espaço, subsistência eprocriação não quer e não pode se dar o luxo de ser tolo. A moralvesteohomemparaqueelepossanãosertoloeaomesmotemponãoincorrernoexcessodestezelo,paranãosetornarumindivíduocruel.As regras sociais permitemque sejamosminimamente tolos, fazendocom que a competitividade seja tão civilizada quanto possível. Quemteminteressenestacivilidade?Todos,masaorigemdointeresseedaquestão é não ser tolo. Quanto mais bem organizada for umasociedade – oferecendo os menores riscos na competição, sem nostornar“tolos”–,melhorseráestasociedade.

O ser humano é consciente de que, no processo de não setransformar em tolo, pode se tornar um perverso. Ser perverso éinfringiraalmaimoral.Acriaçãodecondiçõesquemelhorpropiciema transformação e a transgressão se traduz na intenção de não ser

perverso.Porperversidadeentenda-seapossibilidadedecolocaremrisconossasobrevivênciaalongoprazo.Nãoserperversoéabrirmãodagrati icação imediataou conformar-seàmoral estabelecida,oquetrazoscustosdoquecompreendemoscomoumaopçãotola,quenãonosbene icia.Quantomenos tolo sedeseja ser,maispróximoseestádeserperverso.Somenteorompimentoeatranscendênciadecertasconvenções sociaisedamoralpermitemquealguémsejamenos tolosemsermaisperverso.Sertoloéquerermenosdoqueo“correto”eserperversoéquerermenosdoqueo“bom”.

APERVERSIDADEEAMEDIOCRIDADE

TodaaobradeMaimônidesnocampodaéticaébaseadanoqueelechamavadea“sendadeouro”.Equaléocaminhoideal?Éaquelequeescapa aos extremismos e que busca a moderação. Esse caminhomedianoentreextremoséconsideradoporMaimônidescomoametadasensibilidadehumana.

Ao mesmo tempo, em oposição absoluta a essa colocação,encontramos a perspectiva do rabino Menachem Mendel, de Kotzk.Quando lhe perguntaram por que era tão radical e extremista, orabino convidou seu inquisidor a se aproximar edisse: “Vocêvê?Osdois ladosda estrada sãopara os seres humanos; apenas os cavalostransitam pelo meio!” Para o rabino de Kotzk, o caminho dosmoderados,amediatrizentreosextremos,éa“sendadoscavalos”.

Seemteoriao“caminhodomeio”nosparecemaisequilibradoemaduro, em termos da alma o rabino deKotzk tem razão – qual é oser humano que, profundamente mobilizado por uma intenção esedento pelo sagrado, pode deixar de ser passional e extremista?Como estar apaixonado e ser moderado? O “caminho do cavalo”representaria a postura daquele que teme a experiência radical derompercomopadrãoeaexpectativadamaioria.

OrabinoAdinSteinsaltz[1]alertaparaofatodequea“sendadeouro”deMaimônides,o caminhomoderado,nãoéapenasamedianaentreosextremos,masafusãodosextremos.A“sendadeouro”nãoéopontomédio,massópodeserexperimentadoapartirdaaderênciaoupertinência a umextremo. Emdeterminada situação, a “sendadeouro” pode coincidir com a trajetória do “caminho do cavalo”,mas oúltimo é o caminho que teme e evita a controvérsia; o primeiro, por

suavez,bancaeseenriquecenacontrovérsia.A“sendadeouro”éacapacidade de manter uma relação saudável entre as diferentesperspectivasdoanimalmoraledaalmaimoral.A“sendadocavalo”éaquelaqueoptapeloconhecido,pelasegurançaepelaconvenção.

A “senda do cavalo” é a busca do “correto” sem o “bom” ou do“bom” semo “correto”. É a crença de que a vida não acontece sob atensão dessas duas buscas. Essa mediocridade que visa acontemporizar as tensões é perversa tanto para o indivíduo comoparasuaespécie.Amédioelongoprazostalcondutalevaaestadosdegrandedestrutividadeedeelevadoriscoparaasobrevivência.

A mediocridade é a tentativa de permanecer acampado, nãoreconhecendo ou legitimando o mar que existe para ser transposto.Certo de que não é tolo, o acampado se consola, apesar de serassombradopeloterrordeestarsendoperverso.

SEMMEDODESERPERVERSO

Umadasformasqueomarquenosimpossibilitadecaminharassumeem nosso imaginário é a da perversidade. “Não posso fazer isso” éuma expressão que nos paralisa e nos faz acampar. Magoar outraspessoas ou agir de maneira imoral para com nossa formação eeducaçãosãoargumentosusadospelocorpoconstantemente.Nãohá,noentanto,nenhumamaneiradeultrapassaromar semenfrentar apossibilidadedenossaperversidade.

OrabiGerer(Newman,Mitnag’dimeHassidim,p.30)ofereceumconselhoquepodeajudaravencerainérciadomedodeserperverso.Ele disse: “Está escrito nos salmos que devemos primeiramenteabandonaro ‘mal’esóentão fazero ‘bem’.Eu,noentanto,diriaque,sevocêtemdi iculdadeemseguiresteconselho,talvezbastequefaçao‘bem’eo‘mal’iráautomaticamentedesaparecer.”

Um dos grandes segredos de cruzar o mar é não mirar aspossibilidades de produzir efeitos perversos, o “mal”. Se nãoconseguimos controlar a realidade a ponto de nos assegurarmos deque não seremos perversos, talvez devamos ouvir o rabi Gerer –busque o “bem”, e o que dessamargem domar parecia acarretar o“mal”sedesfaránopróprioprocessodefazero“bem”.

Quando se apresenta a situação de trocar o “correto” por umnovo“correto”porcontadevislumbrarmosum“bom”importanteque

deve ser conquistado, estaremos sempre diante de perversidades.Elas, porém, fazem sentido a partir da perspectiva moral em queestamos imersos.Onovo “correto” a ser estabelecido se encarregaráde fazer comque o que antes era conceituado como “perverso” sejaemrealidadeamelhorformadenãosertolo.

A vida saberá nos julgar não apenas pelas “perversidades” queacreditamos poder evitar, mas também pelas “tolices” que nospermitimos. Os mestres das tradições espirituais, aqueles que sededicam a compreender as necessidades da alma, não seimpressionam nem um pouco com as “perversidades”. Sua maiorpreocupaçãoécomatolice,osacri ícioidólatradevitalidadeporcontadotemordeenfrentarasieaosoutros.Elessempreseposicionamaolado dos transgressores e desdenham os que não empreendemtravessiasdemares.

Numa situação bastante rotineira, o rabi Mendel, de Vorki,exempli ica essa conduta dos mestres: “Na semana do Ano Novomuitos peregrinos vieram até a Casa de Estudos em Vorki. Algunsestavam nas mesas estudando enquanto outros, que não puderamachar um lugar para passar a noite, arrumaram um canto paradormir. Justamentenestahoradegrandeagitação,o rabinodeVorkientrou e, por conta do burburinho, ninguém notou sua presença.Primeiroolhouosqueestudavamedepoisosqueestavamestiradospelo chão. ‘Amaneira comoesses indivíduosdormem’, disse ele, ‘meaprazmais do que a maneira como esses outros estudam.’” (Buber,LateMasters,p.302)

Ahonestidadedosonoeramaiordoqueahonestidadedoestudo,e,mesmoqueparaum rabinoo estudo sejaum “correto”melhordoque o ato de dormir, ele soube dar preferência ao “bom” que seexpressavanahonestidade.Paraele,nãoháqualquerdúvidadequeo“perverso”dosquedormeméirrelevantedianteda“tolice”dosqueestudamsemverdadeiraintenção.

[1]TheGoldenMeanandtheHorsePatch,1958,AlephSocietyInc.

Satisfaçãoehonestidade

O RABINO DE LIZENSK DIZIA: “Quando uma pessoa deixa de icarsatisfeita com seu negócio ou com sua pro issão, é certamente umsinaldequenãooestáconduzindohonestamente.”(New.Antho.194)

Esta correlação entre “satisfação” e “honestidade” éextremamente importante. Quando não se é “honesto”, ou seja,quando formas de hipocrisia vão ganhando espaço e a conduta émarcada por dissimulações, paramos de sentir satisfação. Essaconstataçãodorabinoseestendeparaqualquerrelaçãoqueossereshumanospossamexperimentar.

Numa relação amorosa, por exemplo, a intimidade que seexpressapelapossibilidadedeserhonestoeespontâneoé indicativade satisfação. Um ser humano se sente justamente satisfeito quandoconsegueestaremdiacomoquelheé“correto”eoquelheé“bom”.Adesonestidadeéumamedidade impropriedadedoqueé “correto”ou do que é “bom”. Para ser honesto, um indivíduo deve estar emordemcomsuasobediênciasesuastransgressões.Esseestadoé,comcerteza, extremamente instável e seuequilíbrio, inconstante.Por issonosétãodi ícilserhonestos,poisascondiçõesparaqueissoaconteçaseconstroemacadainstante.

Nessesentido,ocontratoentreindivíduoséumapráticabastanteperigosa. Há momentos em que os contratos podem ser delineados,pois representam uma convergência de “correto” e de “bom” paradois indivíduos.Mas a constante rede inição do que é “correto” e doque é “bom” não permite que os contratos tenham vida longa a nãoserquesejamconstantementerede inidos.CertavezpediramaorabiBunan que tirasse uma dúvida sobre o texto bíblico no qual opatriarca Abraão faz um acordo com o rei Filisteu: “Está escrito que‘os dois izeram um acordo’. Por quemencionar ‘os dois’? Não seriaumaredundância?”OrabiBunanrespondeu:“Pensoqueeles izeramumacordoeassumiramumcompromisso,masnãosetornaramum,eelespermaneceram‘dois’.”

Grande parte dos contratos acaba por criar duas percepçõesdiferentesdomesmocompromisso.Essasmodificaçõespodemocorrerna maneira de compreender o que é “correto” ou mesmo o que é

“bom”.Nomomentoemqueseé “dois”numcontrato,é claroqueháinsatisfação entre os dois contratantes e automaticamente hádesonestidade. Trair será a consequência da tentativa de semanteresse contrato, uma vez que a tensão entre “correto” e “bom” forperdida e, como vimos, toda vez que isso ocorre produz-se umamedidadetraição.

A partir da perspectiva do corpo, que se propõe a preservar, atraição é percebida como o crime maior e o rompimento com o“correto”. Da perspectiva da alma, a traição é apenas a medida quepromove mudanças e mutações e expõe a necessidade de um novo“bom”easubsequentebuscadeumnovo“correto”.

O que devemos lembrar a todo instante é que, quando não nossentimos satisfeitos (e esta é uma sensação que percebemos comrelativa facilidade), estamos, por de inição, sendo desonestos. Asimplicaçõesdessa correlação sãomuito profundas e a almadependedelaparamobilizaresensibilizarocorpo.

Anecessidadedetransgredir

ORABIELIMELECHCERTAVEZperguntouaseusdiscípulos:“Sabemqual é a distância entre oOcidente e oOriente?”Diante

dosilêncio,orabinoprosseguiu:“Umasimplesvolta.”Transgredir é um processo, e omomento em que nos voltamos

para outra direção marca um novo segmento de nossas históriasindividuais e coletivas. O corpo e sua moral, por sua vez, percebemesse ato como uma “desorientação”. No entanto, transgredir énecessário.

O rabi Bunan (Buber, Late Masters, p. 257) adverte que os“pecados”queumindivíduocometenãosãoopiorcrimerealizadoporele.Overdadeirograndecrimedoserhumanoéqueelepodedar-se“umasimplesvolta”aqualquermomento,masnãoofaz.

Para o rabi Bunan, o problema não é o tempo perdido ou assandicescometidasnopassado,masomomentodeagora,queéumaoportunidadenãoaproveitadaparamudarocurso.Duascoisas icamcomprometidaspelaausênciadetransgressão:aqualidadedevidaeapossibilidadedecontinuidade.

A qualidade da vida coletiva é prejudicada cada vez que umindivíduo não exerce todo o seu potencial transgressivo. A vidapoderia ser melhor, produzir maior satisfação, mas os indivíduos seabstêmdeseusdireitosecomissoafetamodireitodetodos.

Conta-sequeumhomemricoveiocertavezaomaguiddeKoznitz.“Oquevocêcostumacomer?”,perguntouomaguid.“Sou bastante modesto em minhas demandas”, disse o homem

rico.“Pão,saleáguaétudodequenecessito.”“O que você pensa que está fazendo?”, o rabino reagiu em

reprovação.“Devecomercarneebebervinhocomoumapessoarica.”Mais tarde, seus discípulos questionaram a reação domestre, e

este explicou: “Até que ele coma carne e beba vinho, não vaicompreender que o homem pobre precisa de pão. Enquanto ele sealimentardepão,vaiacharqueopobrepodealimentar-sedepedras.”

Aquele que não faz uso de todo o potencial de sua vida, dealgumamaneiradiminuiopotencialde todososdemais. Se fôssemostodosmaiscorajosose temêssemosmenosapossibilidadedesermos

perversos,esteseriaummundodemenosinterdiçõesdesnecessáriasedemelhorqualidade.

Todainterdiçãodesnecessáriaéumalimitaçãoecomotaldiminuiaschancesdesobrevivênciadeumaespécie.Aalmaéfundamentalnoprocesso evolucionário, na tarefa de desfazer-se dessas interdições,assimcomoareproduçãoeasdemandasporobediênciaosão.

No que tange à capacidade de melhor adaptação ao mundo, aalmaéogrande instrumentodoserhumano.Aalmaencontranovosobjetivos para a vida e, ao fazê-lo, fortalece indivíduos e a espécie,aumentandosuaschancesdesobrevivência.

OrabiIsraelcomentou:“Hájustosque,tãologotenhamcumpridoa tarefa de suas vidas neste mundo, são chamados a abandoná-lo.Porém há os justos que, no momento em que concluem sua tarefanestemundo, recebemuma nova tarefa e vivem até sua realização.”(Buber,EarlyMasters ,p.298)Anovatarefaqueestendeaexistênciaegeraumasobrevidaéacapacidadedereorientar-senavida.Daravolta e encontrar novas tarefas, novos “bons”, é receber nova forçavital.Éatravésdaalmaqueessasnovastarefassefazemconhecidas.Quemtemcoragemdebancá-lasnãoconheceadepressão.

Hoje, por exemplo, é muito comum as pessoas cumprirem sua“tarefa”deprocriareproverascondiçõesmínimasdesobrevivênciaaseus descendentes e fazê-lo ainda em sua meia-idade. O que fazerquandoos ilhosestãocrescidosecomumrumopróprioeospaistêmemtornodecinquentaanos?Oquefazercomostrintaanosemmédiaquerestam,ouseja,commaisumavidainteiraporservivida?Muitaspessoas descobrem que sua sobrevida depende de novas tarefas.Alguns desfazem os laços de seus contratos passados, algunsconseguem renegociá-los.Mas os que não o fazem, os que não usamsua alma para recriar tarefas, diminuem suas chances desobrevivência.

Istoérealparao indivíduoe tambémparaaespéciehumana.Acapacidade de trair o compromisso com “tarefas” já cumpridas e acriação de novas “tarefas”, de inindo a relação da espécie com seumeio ambiente, são renovações do direito à existência. Por issoprocriamos e por isso também somos mutantes. A mutação estendenossosvistosdepermanêncianasociedadedavida,porqueaprópriavidaéapossibilidadededefinirtarefasparasimesmo.

As “lógicas da alma” revelam a intenção transcendente daquestãoespiritual.Essatranscendênciadizrespeitotambémàcultura

eàmoral.Arebeldiaqueabuscadoespíritoinstaurafazdaalmauminstrumentoparaorompimentocomnormas,padrõeseparadigmas.

A tradição é a codi icação de princípios que permitem ao serhumano compreender a realidade à sua volta e com isso aumentarsuaschancesdefazeroqueéesperadodele.Entreoqueseesperadaespécieestásemdúvidasuapreservação,mastambémaexecuçãodamissão estabelecida por seu potencial. A tradição contém em si ograndecon litoexistencialhumano,queexigenegociaçõesconstantesentreessesdoispolos.Suahistóriaémarcadaporcontrovérsiaeseuterritóriosetornouarenaparaessaencarniçadadisputaentreoqueé o “bom” do momento e um outro “bom” potencial que só seconcretizarácomoabandonodoprimeiro.

Adi íciltarefadatradição–deserocompromissocomopassadoemmeioàsdemandasdofuturo–fazcomquesejacampofértilparaatraição.

III.TRAIÇÃOJUDAICO-CRISTÃ

OMAIS IMPORTANTEMODELODE traição e tradição se encontra nahistória da relação entre judaísmo e cristianismo. Não há outroexemplo tão rico em simbolismos na história do Ocidente quanto osepisódios que izeram da relação dessas tradições um campo debatalhaparaasdi iculdadesdeacertoentreocorpoeaalma,entreamoraleastransgressões.

Se analisarmos a compreensão dos fatos que marcaram onascimento da tradição cristã e seu discurso, vamos desvendar umainteressante relação entre tradição e traição. O interesse em seatentarparaafaladatradiçãocristãemvezdajudaicasedeveadoisfatos: 1) a “paixão fundadora” da tradição cristã está repleta desituaçõesde“traição”;e2)ocristianismoincorporaojudaísmoemsuasimbologia,mitologiaeteologia,enquantoocontrárionãoocorre,pelomenos demaneira tão direta. Em realidade, o cristianismo estámaispresente no imaginário do judeu, que viveu séculos de disputas,controvérsias e perseguições, do que no judaísmo propriamente. Oexílio, por exemplo, que para o judaísmo talvez seja o elementosimbólicomaissigni icativodosquasedoismilanosdessarelação,nãotemna tradiçãocristã,noseventos fundadoresdocristianismoounaprópria pessoa de Jesus – um referencial teológico. O exílio é umconceitoamploemqueoscristãostêmumpapelhistóricoimportante,masaelesnãoéatribuídaqualquercausalidadeouvalorsimbólico.

Qual é a percepção cristã a respeito dos judeus que aindaperdura neste inal de século? Mesmo com a maciça revelação dedados históricos e uma relação de maior tolerância, a percepçãocoletiva ainda é a do judeu traidor. O judeu é a igura macabra dodeicida,doassassinodeD’us. Suamoral, seu “correto”,não foi capazdeaceitaronovo“bom”eelepreferiuapegar-seàsuamoral,quesedistanciaramuitodessenovo “bom”.Eles sãocorruptose indecentes,portanto, pois assim sãoosquepreservam “corretos” inadequados àrealidade. Eles foram capazes de escolher pela liberdade de umcriminosoecondenarumhomemjustoepuroemintenções.Emnomedamoraldocorpo,daleiedatradição,osjudeussãotraidoresnatos.Muitoscreemqueaprópriaorigemdapalavra“judeu”seja“Judas”,otraidor.[1]

A ambientação extremamente cativante dos eventos da vida de

Jesusestáexpressanacondiçãodepaixão,queproduzaexpectativadecorrespondênciase idelidadesque frequentementeterminamemprocessos de traição. É interessante notar como a visão cristã dojudaísmo o identi ica como representante do “corpo”, disposto aimpedirdetodasasformasatransgressãodaalmapropostaporJesuse,simbolicamente,pelocristianismo.Um“novocoração”,nalinguagemdos próprios profetas hebreus, foi o que seus descendentes judeusrecusaram.Esse“novocoração”eraapropostatransgressoradaalma,semaqualofuturomelhor,avidamarcadapelosonhomessiânicodedias melhores, não chegaria. Os judeus representariam interessesimediatos–odinheiro,ofastioeagrati icaçãodocorpo.Incapazesdesacri icar seu animal moral, prefeririam permanecer acampados defrenteparaomarecruci icarqualquerumquesedissessedispostoaatravessá-lo;priorizariama lei aoamor.Tentadospela inércia epeloconservadorismo e por seus medos diabólicos, os judeus teriamimpedido a construção de ummundomelhor, de um futuro que nãopodiamaceitardeformaalguma.

No entanto,mesmo “judiando” do corpodo fundador e primeirodesses homens de “novo coração”, não conseguiram sacri icar suaalma.Estaalmaperduraparatodoosempre,assombrandoocorpoeamoraldetodasasgeraçõessubsequentes,detodosos“judeus”quequiserem impedir a formação de uma rede de solidariedade ecompaixão entre os seres humanos, dando im à iniquidade daindiferençaedainjustiça.

A entrega do corpo de Jesus em nome de todas as almas é osacri ícioquecadaumdevepoder fazerpor contada lealdadeà suaalma. Jesus morre por todos e ressuscita por todos. Diferente deAbraão, pai de uma multidão e promessa de fertilidade, Jesus écelibatárioedáàluznãoacorpos,masaalmas.Paidetodasasalmas,mártir por suas causas, Jesus se contrapõe ao judeu – este últimodefensor violento damoral animal, da tradição, da propriedade e doestablishment(dafamília).

Assiméapresentadoo judeu,queporvezesaparecesobotítulode “fariseu”, cujo signi icado simbólico passou a ser aquele que teminteresseembloquearachegadadonovo“bom”.

[1] Judeu (Ie-u-da, grato a Deus) – cidadania daquele que pertencia à tribo de Judá. Estatribo,aúltimaamanterasoberaniaentreasdozetribosdaIsraelbíblica,éaorigemdetodososisraelitasquemantiveramsuaidentidadeaolongodostempos.OpróprioJesustinhaestacidadaniaeera,portanto,umjudeu,umIe-u-di.Judasou,Ie-u-da,omesmonomedatribo,erautilizadoamplamenrecomonomepróprio.Apersoni icaçãodeJudasIscariotescomosendoopróprio judeu ou a própria Judeia facilitou a identi icaçãodos judeus como estereótipo dotraidoredodelator.

Asprimeirastraições

O NASCIMENTO DE JESUS É o primeiro indicativo de que sedesencadeiamforças intensaspassionaisnasrelaçõesentre“correto”e “bom”.Énoperíododa invasãoromanadaPalestinaqueos judeusfazem uma importante modi icação em sua lei. Até então seguindoumatradiçãopatrilinear,emqueosdireitos,títuloseidentidadeerampassadosdepaipara ilho,o judaísmose tornoumatrilinear,ouseja,as relações entre uma geração e a seguinte se estabeleciam demãepara ilho. Para um judaísmo calcado em seu texto bíblico patriarcal,essenovo“correto”paraaleiexigiaaexistênciadealgumnovo“bom”muito signi icativo que justi icasse uma mudança tão radical e comtantasimplicações.

Amudançaparaamatrilinearidadeocorreujustamenteporcontadainvasãoromana.Violentasnotratodeseusconquistados,aslegiõesromanas icaramconhecidasporumapráticacomumnasinvasõesdopassado:oestupro.Paraoexércitoromano,osigni icadosimbólicodepodertomarasfilhasdanaçãoconquistadaerafazerusodessanação.

A família traída, a usurpação da descendência, os ventres deIsraelsemeadosporoutropovoeramumataquepordemaisfrontalàsobrevivência. Que esses ventres trouxessem ao mundo ilhos deRoma era mais do que apenas saquear o presente e obliterar opassadodeIsrael–eraapossar-sedeseufuturo.

A matrilinearidade trazia a solução legal para o status dessascriançassempaisdeIsraelegarantiaqueelasseriamacontinuidadedeumpovoquenão sepermitia subjugar.Nos casosdeestupro, emparticular, em que as crianças teriam o status de bastardas, fazia-senecessária umanova compreensão simbólicada condição. Estava emjogo, na verdade, a continuidade da semente paterna, que duranteséculos havia sido a referência de continuidade e preservação dafamília e da nação e, de forma metafórica, da própria espécie. Oredentor da continuidade não estavamais dentro da ordem natural,do corpo e da procriação, mas no plano de uma compreensãosimbólicaquedesobedeciaao“correto”dopassadoecomelerompia,propondoumanovaforma“traidora”deseperceberarealidade.

Repetia-seumadescoberta feita jános temposdeAdãoeEva: a

preservaçãodaespéciedependedasobediênciasedesobediênciasaostatus quo, ou às desobediências àmoral animal de ummomento. AmoraldeAdãoeEva,queosproibiadeprovardaárvore,precisouserrompida para que a verdadeira continuidade da espécie humanapudesseocorrer.

Asalvaçãopelatraição:linhagemmessiânica

UMA DAS QUESTÕES MAIS intrigantes das genealogias bíblicas é aascendência do Messias. Tradicionalmente identi icado como umdescendente da Casa de David, o Messias é herdeiro de umainteressante linhagem,marcada por profundas transgressões, que oantropólogoLévi-Strauss[1]apontaemanálisedotextobíblico.Vamosfazerumabrevesíntesedestagenealogia.

No textodeGênese(XIX), temosorelatodadestruiçãodasduascidadesperversasdeSodomaeGomorra. Sociedades comprofundosdistúrbiosentreo“correto”eo“bom”aosolhosdoEterno,acabarampor ser destruídas de maneira catastró ica. O único núcleo familiarqueescapoucomvidaeraodeLot,suamulhereasduas ilhasqueoacompanhavam.Noentanto,aosevoltarparaolharoquesucedianascidades e de que maneira eram destruídas, a mulher de Lot foitransformada em estátua de sal. Lot e as duas ilhas se esconderamassustadosnuma caverna.Acreditandoqueomundo todohavia sidodestruído, o texto bíblico (Gên. 19:31) reproduz o seguinte diálogoentreafilhamaisvelhaeamenor:

“‘Nossopai estávelho, ena terranão icouhomemalgumaquenos possamos unir, conforme o uso de toda a terra. Embriaguemosnossopaicomvinho,edurmamoscomele;destemodoconceberemosilhosdenossopai.’Naquelanoitederamvinhoaopaieamaisvelhafoideitar-seaseulado.Eleporémnãosentiuquandoa ilhasedeitou,nemquandose levantou.Nodia seguintedisseamaisvelhaàoutra:‘Ontem de noite dormi commeu pai; demos-lhe a beber vinhomaisestanoite,etuirásdormircomele.Assimambasconceberemos ilhosdenossopai.’(...)Eassimasduas ilhasdeLotconceberamdeseupai.Amais velhadeu à luzum ilho e lhepôsonomede ‘Moab’. É opaidos moabitas de hoje. A menor também deu à luz um ilho a quechamoude‘Ben-Ammi’.Éopaidosamonitasdehoje.”

Ao pensarem que a hecatombe eramundial, as ilhas de Lot sesentiram responsáveis pela continuidade da espécie. Em termosbíblicos, estavam dando continuidade à semente do pai, cujapreservação estava ameaçada. Os ilhos gerados dessas relações

trazemnonomeestadistinção–são ilhosdopaie ilhosdopovo.AsilhasdeLothaviamsalvoacontinuidadetantodopaicomodopovo.Asoluçãoencontrada,noentanto,éumincestotransgressivodasleisdaprópria Bíblia. O “bom” que é a preservação da espécie ica aquisalvaguardado por umnovo “correto” que é a traição da própria lei,masqueotextobíbliconãocondenaoujulga.EstavainiciadaumadaslinhagensdadescendênciadeDavide,porconsequência,doMessias.

Mais adiante no relato bíblico (Gên. XXXVIII) encontramos umasegunda linhagem. Trata-se do episódio em que Judá, ilho de Jacob,nãocumprecomsuaobrigação(alei)dolevirato.Deacordocomessaantigalei,seumhomemcasadoviesseamorrersemdeixar ilhos,seuirmão(ouparentemaispróximo)deveriatomaraviúvaporesposaefazer dar à luz a descendência do primeiro marido falecido. Estes“redentores da semente” tinham uma função muito importante erespeitadanoperíodobíblico.

Judá teve três ilhos: Er, Onan e Selá, e tomou para o ilhoprimogênito uma mulher chamada Tamar. Er, porém, morreu semdeixar descendentes eOnan foi obrigadopelo pai a cumprir a lei dolevirato. No entanto, “Onan sabia que os ilhos que nasceriam nãoseriamseus,epor isso,cadavezqueseuniaàmulherdeseu irmão,deixava cair por terra o sêmen, para não dar descendência a seuirmão”.Estaéaorigemdotermo“onanismo”(masturbação)porcontadaatitudedeOnandenegaredesperdiçarsuasemente.

“Disse então Judá à sua nora: ‘Volta como viúva para a casa deteu pai até que Selá tenha crescido.’ Ele dizia consigo mesmo: ‘Nãoconvémque estemorra como seus irmãos.’” E o tempo foi passandosem que um redentor desse continuidade, através de Tamar, àsemente dos ilhos de Judá. Neste meio tempo, Judá também icouviúvo e disseram a Tamar que ele fora ao campo tosquiar seurebanho.Tamar sevestiu comoumaprostituta e seduziu Judá.ComoJudánãotinhanomomentocomopagar,deixoucomelapenhoresquenãoconseguiumaisreaver,poisasuposta“prostituta”desapareceu.

Passados alguns meses, anunciaram a Judá que a nora estavagrávidaeeleexigiuqueapunissemcomamorteporhavercometidoadultério. Tamar mostrou então os penhores que guardara e Judá,envergonhado, reconheceu que ela agira de maneira correta aoredimir a semente que lhe havia sido negada. Tamar deu à luzgêmeos:FaréseZara.

Novamente,a“redenção”dasementeouapreservaçãoacontece

de forma irregular. Tamar não é apenas dissimulada quando se fazpassar porprostituta (comono embebedamentode Lot pelas ilhas),mas há indícios incestuosos, uma vez que ela redime a semente domarido através do sogro e não do cunhado. A transgressão, impostamais uma vez pela mulher, restabelece a possibilidade dacontinuidade.Aleiécumpridapeladesobediênciaepelatraição.

EssasduasdiferenteslinhagensoriundasdetransgressõescomoobjetivodepreservaracontinuidadevoltamasecruzarnahistóriadeRute. Nesse relato, ambientado no campo durante o período dacolheita,háumduplosentidodapalavra“semente”.

Um indivíduo da tribo de Judá chamado Elimelech migrou comsuafamília–aesposaNoemieosdois ilhosparaasterrasdeMoab,por conta de uma forte seca. Em Moab seus ilhos casaram commulheresmoabitaseElimelechveioa falecer.Nãotardoueseusdoisilhostambémmorreram.Noemiliberousuasduasnorasmoabitasdequalquer responsabilidade para com ela, insistindo quereconstruíssemsuasvidas,umavezqueeramjovens.Umadelas,Rute,insistiu em não a abandonar, pois sabia que sem ela, jovem, Noemijamais conseguiria resgatar a sementedomarido. Sem ilhosvivos, écomoseNoemiseencaixassena leido leviratoparapoder redimiradescendênciadomarido.

A história, repleta de detalhes bastante ricos em simbolismo,mostracomoRuteconseguiuresgataracontinuidadedafamília.Comoumamendiga, Rute foi “colher” os restos de “semente” do campo deBooz, um rico parente de Elimelech. Booz se interessou por Rute,mesmosendodeumageraçãomaisvelha–damesmafaixaetáriadeElimelech, sogro de Rute – e lhe ofereceu “sementes” para que nãoviesseamorrerdefome.

NoemieRuteseentusiasmaramcomapossibilidadederesgatara “semente” de seus maridos e Rute se preparou, com a ajuda deNoemi,paraseduzirBooz.Emmeioàfestadofimdacolheita,cercadosde sementes por todos os lados, Rute embebedou Booz e o texto setornaobscuroquantoaterconseguidodoricoagricultora“semente”pararesolveroproblemadesuadescendência.

Dequalquermaneira,BoozacabouporresgatarRute,tornando-asua esposa, e o leitor descobre no último capítulo que Booz édescendente de Farés, o ilho de Judá com a nora Tamar. AmoabitaRute,porsuavez,descendedeMoab,o ilho incestuosodeLotcomailha mais velha. Da união dessas duas linhagens transgressivas,

através deBooz eRute, descenderá o reiDavid. E da Casa deDavidsurgirá o Messias em realidade, um descendente de “salvadores eredentores”de“semente”atravésdeatostransgressivos.

Não há dúvida de que temos um padrão iniciado por Eva, queenvolveAdão,a ilhamaisvelhaqueembriagaLot,anoraqueenganaJudá, e Rute, que seduz Booz. Em todos os casos, amulher constrói,pelo erro, a caminhada da humanidade e resgata não apenas suasemente,masoprópriofuturo.

Lévi-Straussmostraogradualocultamentodoatoincestuoso,quecomeçaraexplícitoentreLotesuas ilhase terminaquaseobliteradono casal Booz e Rute. Oculta-se a transgressão,mas, na verdade, elaorientaosdestinosdocorpo.

A questão fundamental parece ser o fato de que, por processosnaturais,pelaleieporaquiloqueé“correto”,nãoseconsegueatingiro “bom”desejado.Énecessário criarumanovaordem,quepode serextremamente imoral num dado instante, mas que salvará acontinuidadeeapreservação.Acapacidadedeapostarnessecaminhorepresenta a valorização da alma, que submete o corpo e suamoralanimalaocolapso.

Igual “transgressão” encontramos na família deMoisés. Emboranão descenda da linhagemmessiânica,Moisés atuará historicamentecomo o redentor de Israel no episódio da saída do Egito.Aparentemente sem importância para o relato dos eventos, o textobíblico(Ex.6:20)fazquestãodeinformarqueMoisésdescendedeumsobrinho (Amran) que se casa com a tia (Iocheved). O próprio textobíblico(Lev.18:12)proíbeessetipodecasamento,colocando-oentreas relações consideradas incestuosas. A história de Moisés revela omesmotemadasementeameaçada.O faraódecretaaaniquilaçãoda“semente” e esta é preservada não só pelo casamento proibido dospaisdeMoisés,mastambémpelaatuaçãodamulhernesseresgate.

Como nos relatos dos antepassados do Messias ( ilhas de Lot,Tamar e Rute), cabe àmulher decidir os rumos dessa transgressão,queseráredentora.Nocasoespecí ico,háumaparceriademulheresentre as parteiras (que desobedecem a ordem de matar os recém-nascidos), a mãe de Moisés e sua irmã (que resgatam a semente,colocando-a emuma cesta noNilo) e tambémda ilha do faraó (queconcluioresgate).Cabeàmulherresgatarasemente,mesmofazendouso de estratégias transgressivas à moral vigente para atingir oobjetivo.

Os ancestrais do Messias foram traidores da moral e doscostumes, e, para o mundo doestablishment, não há nada maisdemoníaco e ameaçadordoque os interesses daqueles que rompemcom a ordem para garantir a melhor qualidade possível para asobrevivência individual e coletiva. Quando visto a partir daperspectiva da preservação, o Messias tem sua representação noimagináriohumanocomoumsubversivo,umniilistaeumherege.

DERRADEIRASTRANSGRESSÕES

Não é di ícil identi icar, no períododa invasão romana, os sinais quecaracterizavam os possíveis salvadores. Estes teriam de sercandidatosàredençãodasementedeIsrael.Nãosequeriaapenasumrestauradordaautonomiadopovojudeu,mas,acimadetudo,alguémquepudesseresgataropai–anaçãosemsemente.

Apossibilidadede asmulheresque engravidassempormeiodoestupro buscarem um redentor está assinalada na lei pelamudançada patrilinearidade para a matrilinearidade. No nível popular dosmitos, porém, isso era apenas uma formalidade. Era necessário criaruma nova concepção para que a descendência de Israel fossepreservada. Não se tratava da falta de ilhos para um pai, mas deilhossempaternidade.Alguémdeveriaassumirapaternidadedessesilhos que, ao contrário de marginais, eram a esperança detransformaçãodeumasituaçãodetragédiaemummilagre.CaberiaaD’us – e ninguémmenosdoqueoCriador, o pai de todos – assumiressapaternidade.

Criava-se assim uma continuação da genealogia do Messias. Damesma forma que a ilha de Lot, Tamar e Rute também Miriam(Maria) conseguiria resgatar a semente de Israel. Uma Miriam que,diferente de suas antecessoras, estaria totalmente protegida datransgressão,emqueaconcepçãoimaculadaescondiaumfatocurioso–opaideJesuséoPaidetodos.Ouseja,eraPaitambémdeMiriameela dera à luz um verdadeiro descendente de Moab – de seu pai –,comoofizeraafilhadeLot,aprimeiradagenealogiadoMessias.

Espero que esteja bastante claro que esta é uma perspectivahistórica e não impõe qualquer conclusão teológica. Em realidade,atravésdessa leitura, seexpõeuma louvável inversãodopovo judeuem suas camadasmais humildes: o reconhecimento do início de sua

libertaçãonoepisódiodetragédianacional.Oquepareciarepresentaro poder de conquista romano – desonrar o útero do povo judeu –transformou-se na revolução maior, por lançar mão da traição e datransgressãocomoinstrumentosparaneutralizaroquehádesórdidonestemundo.Comonavisãoproféticaasespadas se converterãoemrelhas de arado e as lanças em foices, omarginal produzirá o santo.O que aparentemente é “incorreto”, quando aliado à capacidadehumanaderedesenharo “bom”,permiteoapontamentodeumnovo“correto”, que por sua vez transforma a realidade profana emsagrada.

Não émera coincidência o fato de Jesus nascer emchanuka, nafestadas luzes,emplenosolstíciode inverno.Anoitemaisescuradoanoproduza festadaesperança,a festadeacender luzesemmeioàescuridão.Essa luznãoé real, é criaçãodaesperançahumanae, emcertamedida, a transgressãodoestadonaturaldanoite.Representa,acimadetudo,apossibilidadedequedastrevas,daprofanação,surjaa luz que conduzirá à primavera e também ao sagrado. Essasubversão, que já existia na tradição judaica com a ideia dereinauguraçãodotemplonoperíododosmacabeus–quandoa“casade D’us” foi recuperada da impureza da idolatria –, émarcada peloconceitodopodermarginal.Oqueéimpuropodetornar-semaispurodoqueaquiloquejáépuropornatureza.Odiamaislongodoanonãoproduz o efeito de esperança que a noite mais longa do ano podeproduzir.Estaéaperspectivadopodermarginalpresentenaculturahebraica:omenor,omais fraco,oquemaisexperimentouos rigoresdavidaedainjustiça,esteé,naverdade,osuper-homem.

Quando, em pleno século XX, um judeu criou o personagem dehistória em quadrinhos Super-Homem, desejava fazer uma leiturasimbólicadeseumundo,muitomarcadopelametáforajudaica.Apesarda destruição domundo dos judeus Europa/Kripton –, sobrevive nonovomundoaquelequeseráoredentordasemente.“Ooutro”,o ilhoque não é ilho, cai no seio de uma típica família americana, masmesmo assim resgatará a semente. Esse marginal redentor de suaespécie é, na aparência, o frágil Clark Kent; em seu íntimo, porém,habitaosupra-humano–omutante.Osobreviventeéomutantequese fez diferente e mais poderoso, pois para sobreviver teve denecessariamente salvar seu corpo, mas, sobretudo, foi obrigado arever “corretos” e “bons”. EmKripton, o super-homeméumcomum.Aosobreviver,atravessandodeumamargemaoutra,deumplanetaa

outro,descobrequetemdiversospoderes.Oescuroquesefazclaropelaesperançahumanaésimbólicodo

poder que tem, por ser marginal, aquele que não é protótipo do“corpoperfeito”.

Nossalmos(146)jásedesenhaaideiadequeopoderdivinodoD’usdeIsraelemanaporseroprotetordoestrangeiro,daviúvaedoórfão.Diferentedaexpectativadequea forçaeavirilidadesejamosmelhoresmeios para obter a continuação da espécie, aos poucos sedelineia, para Israel, a noção de que o futuro será produzido pelofraco, desdequeeste sejaum transgressor.A família adequadaouacondutacorretanãoproduzemomelhorindivíduodaespécie,comoofazemoórfão,aviúva,oestrangeiro,odoente,aprostituta.

TalcomoopatriarcaAbraão,aquelequesoubersairde“suacasae de sua cultura” – o estrangeiro ou omarginal – é o super-homemqueofuturoiráproduziremescalacoletiva.

Mesmo na tradição judaica rabínica, o Messias, muitas vezesrepresentadopeloprofetaElias–aquelequeanunciasuachegada–,se disfarça de marginal. Ele é o mendigo que, externamente, nãoimpõe respeito,mas que, em essência, é esse homem desapegado e,comotal,poderoso.Damesmaformaqueoórfão,obastardotambéméumestrangeiro,egrandeéoseupotencialdeseronovo“escolhido”,overdadeiroredentortransgressivodasemente.

Apaixãoqueproduzummodelomessiâniconãopoderiaadvirdeuma família modelar, exemplo da melhor moral animal. Este é oresultadoobtidodacapacidadedetranscenderoqueé“correto”.Masa origem histórica dessa inversão é uma família modelar dosofrimento nacional e da ferida aberta da “redenção da semente deIsrael”.

NenhumafamíliadopassadodeIsraeleraexemplar.Patriarcasematriarcas trazem traços de personalidade di íceis, fraquezas emesmolimitaçõesquefazempartedograndedramadetransformaromundano em sagrado. Sua memória é intocável e a representaçãodessesarquétiposaparececomosanta,massomenteapóspassarporumprofundoprocessodetransgressãodaculturaedamoralvigente.O leitor que tentar compreender suas vidas de forma literal nãoentenderá de que forma esses seres saem imaculados semtransgredirexpectativasdeperfeiçãoe,portanto,modelosdamoral.

Diante da ameaça de destruição nacional, para Israel o símbolomessiânico de “redenção da semente” se torna prioritário, pois seu

destino é ser “pai de umamultidão”.Nãoumpai pormultiplicação efruti icação exclusivamente, mas “pai” de todos os que buscaremtransgredir o Éden protegido da moral e da cultura, que éreconstituídoacadageração.

Acadageraçãosedelimitanovamenteum“jardim”,umterritório,quedácontadapreocupaçãoreprodutivadoserhumano.Essamoralé, aparentemente, a maneira de se obter coletivamente o melhorresultadodaperpetuaçãodaespécie.Cabea cadaumadasgeraçõesrepetiroatodedesobediênciaàprimeirafamíliaeperpetuarnãosóaespécie humana,mas também sua natureza – a de cocriador e a deúnica espécie a conceituar não apenas mandamentos divinos, mastambémproibiçõesdivinas.

JULGAMENTODOCORPOEDAALMA

Umadasmais di íceis verdades quedevem ser restabelecidas é queJesusfalavaemlinguagemjudaica.Seusvaloreseseudiscursonãoseafastam em momento algum do material encontrado no passado deIsrael, seja nas iguras dos patriarcas e matriarcas, nos símboloslibertáriosdoêxododoEgito,nacobrançaepoesiadosprofetasouatémesmo da fala judaica que lhe é contemporânea, encontrada emtratadoscomoaÉticadosAncestrais.Esteúltimotrabalho,materialdeinteresse para qualquer um que queira resgatar os valores e odiscursodoperíodo,representaumapropostadeherançaética.Nelese encontram ensinamentos que aconselham a descon iança, arede inição do próprio poder, o desapego às ilusões materiais e adedicação ao estudo e ao crescimento pessoal. É um trabalho cujofundamento é dar legitimidade ao que no passado aparece como atransgressãomaior: cumprir-se o destino de fazer uso da árvore dasabedoria.

Quando Jesus acusa a liderança sacerdotal de estarmancomunadacomopoderromano,vendendoa “semente”de Israelpor interesses imediatistas, este é o discurso do povo. Comorepresentantedessavozedesuaprópriacondiçãomarginal,opapelatribuído ao Jesus histórico é o de redentor da verdadeira causa deIsrael.Porserredentordasemente,eletambémpropunhaparaIsraelumcaminhode “saídas”da terradaacomodaçãoembuscadenovos“corretos”.

As tramas políticas desvendam os interesses romanos e dosprivilegiados de Israel, que não questionavam seu poder, emcontraposição aos damaioria do povo de Israel, que entendia que a“semente” estava ameaçada e necessitava com urgência de umredentor. Ao poder romano se contrapõem na verdade os judeus, oquerepresentaumarealidadebastantediferentedaquepropagouaIgreja em seus primórdios. Para esta, Jesus representava um novojudeu emoposição ao “antigo”, sendoRomaopoderneutroque lavaasmãos.

UmadaspassagensmaisintrigantesdorelatodosEvangelhoséojulgamentopopulardeJesus,quandotambémserealizaojulgamentodo ladrão Barrabás. Essa passagem tem profundas consequências,poislançasobreosjudeusaculpadaexecuçãodeJesus,umavezqueestesescolhemalibertaçãododelinquenteeacondenaçãodosanto.Aquem,noentanto,secondenava?Seriaaquelequesedesviaradoqueé “correto” sem propor um novo “bom” – Barrabás – ou o que sedesviara do “correto” propondo um novo “bom” – Jesus?Simbolicamente,oquesedecidiaeraisto.

Há, porém, um detalhe intrigante. O nome de Barrabás, ouBarha-aba, de origem aramaica, traduz-se literalmente como “o ilho dopai”. É importante ressaltar que, na tradição judaica, as pessoas nãopossuíam sobrenomes e se tratavampor “fulano ilhode ciclano”.Osindivíduos que não tivessem paternidade de inida poderiam sechamar“ ilhodopai”de formasimbólica–umapaternidadedivina–ouatémesmodeformairônica.Essadenominação,queestánocentrodastensõesmessiânicasderedençãodos ilhossempaiqueameaçama continuidade dos judeus, é muito signi icativa. Vários autoresmodernos, inclusiveopolêmico ilmesobreavidadeJesus–AúltimatentaçãodeCristo –,apontamparaasdiferentespossibilidadesdessejulgamento.Umadelas,abordadapelo ilme,édeque Jesusnão teriasidocondenadoequenãohaveriadoisaseremjulgados,masapenasum–Jesus,obarha-aba,ofilhodopai.

Noentanto,outrapossibilidadesimbólicapodeserapontada:adequesetratadojulgamentodo“correto”,edo“bom”.Aquemsedariapreferência:ao“correto”,queéaverdadeiraorigembiológicadaqueleque carregaoestigmade ser “o ilho sempai”, ouao “bom”,queé acompreensão de Jesus como a real transformação pela transgressão,que impõeumnovocorreto.Emoutraspalavras,oqueestariasendojulgado,o corpo,quedenotaaverdadeiraorigemda “semente”, oua

alma,acapacidadederelerarealidadesoboprismadatransgressão?Deumladoestariaamoral,quevêno“ ilhodeumpai”obastardo;dooutro,aimoralidadedo“filhodoPai”,queésobre-humano.

Quemdáovereditoéoestablishmenteparaestenãohádúvida–cruci ica-seatransgressão,poiselaameaçaamoralanimal.Elaexpõeanudezqueconstrangeatodos.Elafereoverdadeirosensodefamíliaerapidamentecolocaemperigoapropriedadeeatradição.Osjudeusnão faziam parte doestablishment, eles eram os conquistados, osoprimidos e os subjugados, por isso é incorreto supor que seusinteresses estivessem aí representados. Roma simboliza oestablishment, que, através dos iltros e das maquiagens históricas,emergecomomeroespectadordosacontecimentos.

Osmilharesde judeusmártiresdesseperíodo, companheirosdoJesushistóriconaresistênciaaoestablishment,atestamessarealidade.MuitosdosquecomeleforampresosnacelebraçãodaPáscoajudaica(do Pessach) sonhavam com o restabelecimento da liberdadetransgressiva do passado, quando o povo ousou transpor o mar,vencendoainérciadosacampamentosedaalienação.Oestablishmentrepresentado por Roma e por seus colaboradores não teve dúvidasobrequemcondenar.Aalmaimoraldeveriaserpunidaseveramenteporcolocaremxequeaslógicasdocorpo.

TRAIDORTRAÍDO

Asbuscasdaalmasãomuitoassustadoras.Elaspermitemvislumbraronovo“bom”possível,masnãonecessariamenteonovo“correto”queo acompanhará. A ausência desse novo “correto” ameaçaprofundamente o ser humano, e de forma inconsciente. Asobrevivência do próprio corpo parece icar ameaçada diante dasposturas da alma, e nossos compromissos com o corpo sãoinalienáveis.Omandamentodepreservaçãodaespécieoudocorpoésu icientementepoderosoparanosfazerduvidardoacertodenossastransgressõesoumesmoresistiràsuatentação.

Jesusé traídoporseroprotagonistadeumapaixão,expondo-secomo “traidor” dos bons costumes e da moral. Sua radicalidade nadefesa das causas da alma criaram temores de que, em vez de“redentor da semente”, ele terminasse por expô-la a grandes riscos,diminuindo sua chance de redenção. O mandamento positivo de

procriarepreservarécapazdegerarreaçõesviolentasàpropostadesublevaçãoeredefiniçãodo“correto”.

A grande traição a Jesus não foi, no entanto, cometida pelosjudeus. A inal, ser mártir num país dominado e exposto a grandepressão por parte do dominador não é algo tão incomum. Nãosurpreende que o desa io ao poder de forma tão incisiva acabassegerandoumaviolênciadasproporçõesdeumacruci icação.RomanãotraiJesus,poisosacri icaporreconhecê-locomouminimigobastanteperigosodesdeoinício.Osjudeusnãootraem,poispartilhamcomeleumdestinopenosoporumaúnica razão– tal comoseubomcidadãoJesus, produto de sua cultura, ou tal como o valor reconhecido natransgressão existente em sua história passada, os judeusprosseguiram desa iando poderes constituídos e aceitando apenas asoberaniaúltimadeseuD’us.Onãoenquadramentodosjudeuscomoconquistados, sua obstinada luta pelo estabelecimento de um novo“bom” e a fé de que os “corretos” necessários se constituiriamnaturalmentemarcaramacaminhadadosjudeuseseuexílio.

A Igreja Católica Romana dos primeiros séculos, no entanto,realizou uma outra leitura simbólica. Passou-se a representar Jesuscomooorganizadorda família ideal, símbolomaiordapropriedadeedatradição,guardiãodamoraluniversal.Obliterou-sea transgressãoquetransformao“ ilhodeumpai”em“ ilhodoPai”eabraçou-seumamoral que policiava condutas, que não poderiam ser minimamentedesviantes. A Igreja Católica tornou-se pouco a pouco guardiã docorpo e inimiga das tentações da alma, instaurou o conceito de“pecadooriginal”paradescreveratransgressãodeAdãoeEvaelhesdeuumcaráterreprovável.

Qualquer um que dissesse coisas diferentes da traição eracondenado e transformaram o judeu – categoria que se aplicava aJesus histórica, ideológica e simbolicamente – em traidor. O judeupassouaseraforçamotrizdosinteressesdo“corpo”emoposiçãoaosda “alma”, interessadona rigidezda lei e descartando a lexibilidadetransgressiva da compaixão. O “corpo”, por sua vez, passava a serinterpretado como o gerador das tentações e das transgressões,enquantoa“alma”setransformavanoredutodapurezaedaessêncianãomutantedoserhumano.

A família perfeita não era mais composta pelo transgressivoreintegradoà categoriade “correto”,maspelopróprio “correto”. Jáafamília modelar era constituída por mulheres dedicadas à religião,

freiras, casadas com Jesus, reproduzindo a conduta deMaria; ou depadres celibatários, que reproduziam a própria igura de Jesus. Ocorpo, agora transgressivo, ameaçava a pureza da alma, que eraresponsável por um mundo adequado que levaria ao cumprimentodos interesses maiores do ser humano. O bom comportamento, osdogmas e a hierarquia eram as armas da alma para exorcizar asdiabólicastransgressõesdocorpo.

Alinguagemmudoueosinteressesqueanteseramconsideradosdocorpo–oconjuntodeatitudesquevisamàpreservaçãodaespécieutilizandoumamoralquegarantaasmelhores condiçõespara isso–passaramaservistoscomodaalma.A“almaasersalva”dosin iéiséa nova linguagem para “a redenção da semente”. Abandonava-se alinguagem do “corpo” – semente – e adotava-se uma nova, quedestruía a dimensão mundana das tarefas humanas. Jesus, querepresentara o interesse da marginalidade – o órfão, o enfermo, aprostituta, atémesmoseupovo indefesoeobstinadopor liberdade–desa iando oestablishment, passa a ser representante de segmentoscomosquaishaviaentradoemconflitoaocustodaprópriavida.

Jesus fora morto pelos interesses do corpo, que se opunham àsua conduta pelos interesses da alma. A alma, agora dissimulando ocorpo,condenaocorpo,queocultaaalma.Sobreocadafalsomontadopara se executar o “corpo” – e com ele suas escaramuças diabólicasparaimpedirumnovo“bom”paraahumanidade–,aotirar-seocapuzdo réu, há uma exclamação de surpresa damultidão: não é o corpoque executam, mas a alma. A cruci icação continuaria perpetradapelosinteressesdamoraledoestablishment.

ASAGADEJUDAS

Os eventos que sucederam no primeiro século da Era Comummostraram dois rumos diversos de reorganização para a IgrejaRomanaeojudaísmo.EnquantoaIgrejaseestabeleciacomopartedoImpério Romano e se organizava sob a estrutura do passado,recriando o Templo e sua hierarquia sacerdotal, o judaísmo sofriaumaprofunda revolução. Coma destruição doTemplo no ano 70, osrabinos realizariam uma profunda modi icação em sua prática eestrutura. Na verdade, tanto o cristianismo como o judaísmoabandonariam o “correto” do passado e estabeleceriam uma nova

prática,umnovo“correto”,representadopelaCasadeCongregação–a igreja ou a sinagoga – em vez do Templo e rituais com uso dapalavra em lugar de sacri ícios. O novo “bom”, a “boa-nova”, noentanto, teria caminhos distintos na reorganização dos descendentesdeIsrael.

Os rabinos, grupamento do qual Jesus provavelmente fez parte,representaramumaliderançapopularpreocupadaemsalvaguardaraessência“transgressiva”deIsrael.Ogrupoeraformadopor“mestres”(signi icado da palavra rabino) que tinham outras pro issões –sapateiros, carpinteiros, pescadores etc. – e erradicaram a liderançasacerdotal do judaísmo, promovendo uma profunda democratizaçãoda autoridade. Retornavam assim à própria de inição bíblica, quedescrevia os hebreus como “um povo de sacerdotes” (Ex. 19:6). Orabino não seria um intermediário entre o indivíduo comum e D’us,massimumsacerdote.

Os rabinos não asseguraram para si nenhum privilégio ouprerrogativa, o que perdura até nossos dias. Qualquer judeu podecasar, enterrar ou abençoar sem a necessidade de uma autoridade.Eles também instaurariam o processo de criação da Mishna e doTalmud,queviriamaserumfórumdedebatenacionalnoexílio,ondea autoridade e a lei se fariam à medida que as opiniões dos sábiosfossemcolhidasequeascontrovérsias trouxessemenriquecimentoeaperfeiçoamento às questões. Não haveria mais uma hierarquiacentral, mas uma autoridade gerida por mestres, cuja legitimidadeseriaestabelecidapeloconhecimentoesapiênciaenãoportitulação.Aopinião da minoria seria registrada junto com a da maioria, parapermitirarevisãodo“correto”,dalei,emqualqueroutromomentodahistória.Ométodo interpretativoquepermite ler os textos soboutraótica que não a literal seria por eles adotado de forma radical. Essemétodo é o mesmo que permitia a transgressão de se considerar oimoralouincorretocomoonovomoralouonovocorreto.

Umapequenahistóriailustraaaversãorabínicaàautoridadequese estabelece alardeando a vontade divina e os dogmas.[2] Conta-seque o rabi Eleazar discordou dos demais rabinos e quis fazer-lhescompreender que estava certo evocando situações paranormais. OrabiEleazarconclamouentão:“Seeutenhorazão,queesteriomudeocurso de suas águas.” E assim sucedeu. Os rabinos não seconvenceram. O rabi Eleazar bradou: “Se eu tenho razão, que estaárvore saia do lugar.” E a árvore se deslocou por cinquentametros.

Mesmoassimosrabinosnãoseconvenceram.Por im,orabiEleazarconvocou apresençadivina: “Se eu tenho razão, que venhaumaBatKol,umavozdoscéus,equeassimodeclare.”Eumavozcelestesefezouvir e disse: ‘‘A lei está como rabi Eleazar.” A reação imediata dosdemais rabinos foi exclamar parte de um versículo que diz: ‘‘A Toránão está nos céus [para que você nos diga o que fazer].”O direito àinterpretação e o esforço humano por encontrar seus caminhos nãodemandamintervençõesquevenhamexpressaraVerdade.

O caminho de grande teor humanista e democrático trilhadopelos rabinos, marcado pelo respeito ao “estrangeiro”, aodesprotegido, ao marginal, re letiu uma continuidade dos ideaisbíblicos e proféticos que inspiraram a vida e o ativismo do Jesushistórico.

A Igreja Romana, no entanto, se estruturou de uma formasemelhanteàdopassado.Criouumcentro,umTemplo,nacidadedoVaticanoe reorganizou-secomoumacasta sacerdotal com interessescorporativistas, como ocorrera no passado no Templo de Jerusalém.Passou a eleger um “grande sacerdote” e apenas um grupo seletocontinuouausarosolidéu.Ossacramentossópodiamserministradospor sacerdotes que atuavam de forma intermediária entre o povo eD’us.A Igreja se aliou aos interesses de reinos, feudos e danobrezaem geral e passou a atuar condenando os que pensassem diferente,aniquilando a possibilidade de salvação para aqueles que nãoseguissemsuasdiretrizesesentenciandoumnúmeroconsideráveldeindivíduos ao martírio. Sacri icados por conta de suas ideias, essesindivíduosforamtratadoscomotraidores,hereges,deumacausaquena verdade não era a de Jesus – este mesmo Jesus que não teriasobrevivido às exigências doutrinárias ou às alianças escusas quevisavam ao poder terreno e se afastavam do povo e do indivíduomarginal.

Pormaisdeummilênio,daIdadeMédiaatéoperíodomoderno,aIgreja Romana sustentou o patrulhamento ideológico e teológico,impondo a lei através de seus braços executivos, entre eles aInquisição.As bruxas ou os judaizantes queimados eram asprostitutas,oscontestadores,osvisionários.Eramnãoapenasopovoou o grupo com quem Jesus se identi icava, mas, simbolicamente, opróprioJesus.

Apenas neste século, depois de perseguições porpogroms e doHolocausto, os judeus começaram, quase inconscientemente, a

desenhar a si mesmos cruci icados. O pintor Marc Chagall (1887-1985), em obras comoOmártir, de 1940, eO crucificado, de 1944,deixou registrada a conjunção inconsciente de traidor e traído. Nãoque as perseguições tenham sido geradas pela Igreja Romana, massua visão milenar do judeu traidor semeou a Europa para oderradeiroatodelibertaçãodaameaçatransgressivaquerondatodasassociedadesetodasasgerações.

A cruz, marco do encontro entre as dimensões vertical ehorizontal, representaoplanodocorpoou terreno–horizontal–eoplano da alma ou celeste – vertical. Jesus morre por conta dadi iculdadedesermosleaisobastanteemambososplanos.Ohomeme o símbolo Jesus estão cravados em nosso cuidado com amultiplicação e a preservação da espécie, assim como na profundanecessidade de transcendência e, portanto, de transgressão (planovertical).Aexacerbaçãodosegmentohorizontal,marcade interessesdo corpo, principalmente – como os do Templo corrompido deJerusalém ou da Igreja Romana medieval –, produz uma violentareaçãonosegmentoverticaldaalma.

Judasnão é tão judeu como Jesus, e nenhuma instituiçãodeixouisso mais claro do que a própria Igreja Católica Romana. O Jesushistórico não é o adorador do que é “correto”, da família, dapropriedadeedatradição:suaorigemperigosatransgrediuculturasemorais, e ainda hoje ele seria cruci icado. Os primeiros a cruci icá-loseriam aqueles que não suportariam sua compaixão e complacênciapara os homossexuais, os delinquentes, os marginais. Não seriaabsurdo dizer, portanto, que em certos círculos tradicionais dedevoçãocristãopersonagemhistóricoaindahojeseriaaprisionadoecrucificado.

Na condição em que o judeu foi transformado – o traidor –, elerondaeassombraatodos.Eletantoéoquecruci ica–o establishment–comoocruci icado–odiferente,ocontestador.Eleéo ladrão“ ilhode um pai” julgado junto com o santo “ ilho do Pai”. Quem vai aosacri ício é o último, o primeiro é liberado para ser o estigma dasgerações.O“ ilhodeumpai”, sementenãoredimida–éesteo judeuque a Igreja quis construir. Em vez de esforçar-se por fazer dodesvianteumsagrado,eleéapresentadocomoummutantebastardo.

[1]TheStructuralStudyofMyth,NovaYork,AnchorBooks,1972.

[2]Talmud,TratadodeBabaMetsiah,59b.

Aproduçãodaalma–ummutante

ENTRE OS TEMORES QUE assolam áreas do inconsciente coletivo, omedodenãoseresgatarasementetemlugarespecial.Desdeotempode patriarcas e matriarcas, a questão da primogenitura e do ilhorealmentemais apto para “resgatar a semente” semostra complexa.Em nome desse resgate, constantemente se fazem transgressões,porquealei,nocasodaprimogenitura,nãopermiteamelhorsolução.No âmbito arquetípico das primeiras famílias, Abraão transgride aoredimirsuasemente,preterindoIsmaelembene íciodeIsaque;oqueIsaque faz ao redimir Jacó,preterindoEsaú;oque Jacó faz com José,preterindo Rubem. Há, porém, uma distinção entre as transgressõesdospatriarcas ematriarcas e aquelas que encontramosna linhagemmessiânica.

No primeiro caso, a transgressão é praticada entre ilhos quepossuemumapaternidadedefinida.Trata-sedeelegeromaisapto.Nocaso messiânico, a transgressão não é a do mais apto pelascaracterísticas de sua personalidade, mas pela condição social. Opobre, o destituído, o estrangeiro, omarginal émais bempreparadoparalevantaracampamentoeseguiroscaminhosdaevoluçãodoqueaqueles que, bem adaptados, encontram sempre maneiras detransformaremideologia,moraleteologiaseudesejodepermanecernolugarestreito.Temporariamentefortalecidos,esses indivíduosnãopercebemastramasdarealidadequeinviabilizarãosuaexistêncianotranscorrerdasgerações.Oinconformadoeonãoestabelecidocriamligações mais verdadeiras com a dinâmica de vida mais próxima dodesapego que do controle. Da perspectiva da alma, o pobre é maisaptodoqueorico,obastardo,doqueofilhomimado,osofrido,doqueoafortunadoouoquevemdelongeemrelaçãoaoquevemdeperto.

Dealgumamaneira,alinhagemmessiânicapassouarepresentaratensãoentrecorpoealmaexpressanaculturahojedisseminadaportodo o Ocidente. Não basta defender a continuidade através do ilhomaisapto,atitudequemuitasvezesferealeinoâmbitofamiliar.Faz-senecessário empossaros ilhos coletivosdaespéciequeestãomaisaptosadarcontinuidadeaoprocessosocialehistórico,paracriarumnovo ser humano que, transgressor das limitações do corpo, possa

aumentarachancedesobrevivênciadaespécie.Romper com a lei coletiva de seleção domais “apto” representa

trair a percepção social de que este indivíduo é justamente o maisadequado e adaptado ao modelo moral vigente. O “primogênito” dasociedade, o certinho que é o exemplo perfeito dessa moral, está aíparaserusurpadoetraído.Estatraiçãoéumdesejoocultodaespéciee que ameaça profundamente a qualidade de vida de todos. Pois opróprio traidor de hoje estabelecerá novas normas que o farão terprofundo temorde ser traído.Em termos individuais e coletivos,nãohádúvida:omaiorinimigoéoqueestádentrodenós.Éosubversivocapaz de estragar a festamostrando que o lugar do acampamento ébastanteestreito.

Pessoasatormentadaspelas transgressõesdaalmamuitasvezesquestionam: “Mas você tem bem mais do que necessita, por quecolocar tudoemrisco?”O inconformismodaspessoasdiantedosqueestão em processo de rompimento com conceitos e propostas dopassado também decorre do medo e desconforto profundosproduzidos pela identi icação com essa postura. Conscientes de quecarregamdentrodesiamaiorameaçaaseuspróprios interessesdehoje,tambémreconhecemquenãopodemabrirmãodeseufuturo.Odesapego é extremamente con litante para o ser humano, que édotadodacapacidadedeobedeceredesobedecer.

Ametáfora bíblica de representar o ser humano como o animalcapaz de orientar-se por seus instintos e também por seudiscernimento–quenemsempre convergepara a orientaçãodestesinstintos–criouamais“apta”einseguradasespécies.Ocorpodoserhumano ataca para defender seu território como também cruci icapara defender-se de sua alma. Antes, seus predadores estavam doladodeforaedo ladodedentro.Hoje,osdo ladodedentrosãomaisreais.

Por estranho que pareça, o animal nu e consciente passou aexperimentarumanovadimensãodemeioambienteederelaçõesdesobrevivência.Seuinstintoeseussentidosnãoestavammaisvoltadosunicamenteparaomundoexternoesuasameaças,mastambémparao mundo interno. Os ruídos e movimentos que colocavam o serhumanoemestadodealertanãoeramproduzidosapenaspelooutroqueorondava,mastambémporumaalmaquehabitavadentrodele.

Agrandebelezada“paixão”queconquistouoOcidentenãoestácontida unicamente em sua tradição, mas também em sua traição.

Muito além das traições descritas no enredo, a que mais salta aosolhoséatraiçãoquefazdivinoaquelequesecondenaaosacri ício.Oarti ícioinconscientedesagraro“criminoso”eamaldiçoaro“santo”éproduto da profunda ambivalência humana produzida por seu maisespetacular instrumento de sobrevivência, que é, ao mesmo tempo,sua maior ameaça. A moral e a imoralidade serão eternascompanheiras enquanto perdurar o esforço de preservação daespécie humana. Seu D’us comanda e se desdiz. Seu herói seráaclamado e imediatamente sacri icado. Sua melhor reprodução nãoseráoariano,masobastardo;nãooclone,masomutante.

Messias–salvadoroucriminoso

NÃOÉDEADMIRARqueaideiamessiânicaseoriginedojudaísmo.ApropostadosdescendentesdeAbraãoeraapossibilidadede“sairdaprópria casa”, legitimando o “pecado” de Adão e Eva, que saíram deseu jardim. Abraão seria o primeiro a propor uma visão positiva datraição de Adão e Eva, turvando o aspecto transgressivo de suaconduta e instaurando, em vez da desobediência a D’us, uma novaconcepçãodeD’usquedizesedesdiz.UmD’usqueéúnico,pois,paraadotar duas ideias distintas, não são necessários dois deuses,mas acapacidade humana de legitimar sua evolução, traduzindo-a emcultura e moral. Na verdade, esta moral abraâmica será muitoconfundida com a “imoralidade” da qual foram acusados e vítimasseusdescendentesnoperíodomedievalenaEuropadoséculoXX.Asraízesdoantissemitismo,sentimentoexperimentadoatémesmoentreos judeus, está na compreensão dos descendentes de Abraão comotraiçoeiros e perigosos para qualquer establishment. A parcela domundo cristão que representava este establishment, a Igreja CatólicaRomana, viu na igura prototípica do Jesus histórico a imagem dojudeu perigoso e ameaçador. O “problema judeu”, seu potencialtransgressivo, se tornou especialmente insuportável para a Europadeste século.Mostrando suas “garras” abertamente, o judaísmo saiudoguetomedievalqueconseguiraisolareste“câncer”dasociedade,esuas metástases passaram a ser encontradas no mundo acadêmico,nasciências,nolivrecomércioenosmovimentossociaisdaesquerda.Paraqualquer lugarqueomundodominador e colonizador europeusevoltasse,viaa sombrado judeuquequeria “conquistar”omundo.Eles dominariam o mundo pela transgressão, modi icando-o eameaçandoos interessesdamoral.Suadupla lealdade, representadapela transgressão aomoderno conceito de idelidade nacional, era amaisnova formade identi icá-los comoosparasitasda sociedade.Osjudeus eram acusados de corroer a sociedade de dentro, como ocâncer, erodindo as estruturas e pervertendo a própria célula dasociedade.Suaameaçaàsobrevivênciaeratotal.Sóoatocirúrgicodeextirpá-losproduziriaoefeitocurativodequeomundocarecia.Assim,o mundo perfeito, do ilho perfeito, ariano, teria por im dado conta

daquelesquerepresentavamamemóriadobastardo.E,oqueépior,daqueles que outrora foramdiabolicamente capazes de enxergar nobastardoo“redentordasemente”.

O judeu se tornara, em seu exílio e em suas cruci icações, omodelodosobreviventeedasobrevivência.Malsucedidonomundodocorpo,dahistória,eracampeãodaalma,daadaptaçãopelamobilidadeeda capacidadede tolerarmudanças. Comoquemvemde “longe”, abênção-maldição de “eleito” que carregava havia sido criada muitomais por identi icação externa que exclusivamente por seusméritos.Umefeitonaturalparaaespéciehumanaseproduzira–quantomaistraidor,quantomaisoprimidonestacondição,maioraadmiraçãoqueprovocavacomo“eleito”.Quantomaissetratavaojudeucomotraidor,mais se fazia para legitimá-lo como descendente da tradição deAbraãoedatradiçãomessiânica.Issoporqueambasastradiçõessão,em realidade, traições – seus seguidores não poderiam ser outrossenãoostraidores.

O nazismo, uma das maiores manifestações de defesa do corpomoralde todaahistória, sonhavaencabeçarumarevoluçãodocorpoquegerasseumreinadoda imutabilidadedemil anos.Orquestrandoas forças da moral, dos ilhos perfeitos sem qualquer deformidade,secretamentepropunhaaerradicaçãodomalmaior.Erafundamentalacabar comomito romanode um Jesus traído por judeus. Estemitocamu lava o elemento transgressor da alma. Castigar o judeu,convertê-loà forçaoutransformá-lononarigudosujoquecompactuacomodemônionãodariamcontadessemonstro;naverdade,sófariafortalecê-lo.Asoluçãoseriaaerradicaçãototal.Turvarahistóriahaviasido um tiro pela culatra em que a perversão judaica ganhara forçaatravésdosséculos,emparticularnaEuropa.ParaHitler,ojudeueraaameaçaquevinhapeladireitaepelaesquerda.Umaameaçadignaapenas da sombra. O banqueiro judeu, o domínio do mundoinanceiro, associados à militância comunista, mostrava que o bom“traidor”trairádequalquerlado.

Por sua vez, o mérito judeu de “trazer luz às nações” eraproduzidomuitomais pelomodelo de sua condição do que por uma“eleição” de sua própria essência. O judeu se transformara numsobreviventee,comotal,aprenderaafazerusodetensõesmuitobemorquestradas entre seu corpo e sua alma. Em particular, como nãopoderia deixar de ser para um sobrevivente humano, havia lançadomão do potencial de alma. Era isto que o fazia banqueiro ou

bolchevique – em ambos os casos um “partidário do máximo”. Suacapacidade de produzir riqueza e sua militância social radical seoriginaram do legado de cumprir e transgredir. Sua relação com orisco se provou realmente e icaz. Seu modelo, apesar de castigadopeladesgraçaque amoral do corpo lhe impunha, provava a e icáciadomodeloobediência-desobediênciaqueproduziraosobrevivente.Aredenção da semente se daria através desse novo homemsobrevivente.

O novo homem que o Ocidente viu representado em Jesus é omilenarsonhojudaicodequeumaeramessiânicaserácompostaporesses novos seres humanos. Será um mundo de traidores que nãoserãocrucificados.Seráummundoquedescobriráquequemcrucificanãosãoosoutros,masnósmesmos.Ummundoondeojudeunãoseráo outro, mas nós mesmos. Isto não se fará porque o “judeu” é oescolhido,masporqueomundoocidentalresolveu elegeressesímbolocomoamatrizparafalardesuatransgressãosalvadora.

Compreender isso não é sagrar o judeu ou o judaísmo, masresgataro verdadeiro signi icadoque construiu comgrande força astradições cristãs. É resgatar o próprio judaísmo presente no novodiscurso que não gera um novo Israel, mas exempli ica melhor esteIsraelaoagredi-locomoooutro–apartedenósquenosdámedo.Aetimologia da palavra “Israel” – aquele que briga comD’us – é, e aomesmotempo,fontedamaiorheresiaedamaissagradaa irmação.Seporumladosecolocaadesobediência,ocon lito;poroutrosecolocaoprofundo desejo de encontro com esse D’us de falas diferentes, quepermitemàcriaturaeaoCriadoradquiriremumalinguagemcomum.O“correto”eo“bom”aosolhosdeD’ussãoconstruídosdo“correto”edo“bom”desquali icadosqueosprecederam.Amortedeumdeuséocaminho de aproximação de D’us; é o abandono de um corpo emdireçãoaoutro.Todocorpo temumdeus,mas sóa tensãoentre suaalma e seu corpo realmente aproxima deD’us. Redimir a semente écompreender que a preservação da espécie dependefundamentalmente de nossas transgressões, pois só assim seremospais de uma “multidão” em outra terra conquistada que não a denossas obediências. Só assim encontraremos paz na consciência denossa initude, pois para o ser humano esta paz está em cumprirdesígniosetambémemtraí-los.Quembuscaapenascumprir,amargao desespero de não estar mais num jardim protegido, onde a pazanimal se fazia com a obediência a desígnios. Nomundo de fora do

paraíso, o convívio íntimo com um salvador que confundimos comnossocarrascoépartedarealidade.

Aindacometeremosmuitascruci icações,masaderradeira,aquerealmente está em jogo, é a nossa. Se não encontrarmos algumamaneira de paz formada de tensão entre nosso corpo e nossa alma,entrenossamoralanimalenossaimoralidade,estamosameaçadosdenãoredimirmosnossaespécie.OMessias,quetantoesperamosequesistematicamente cruci icamos, está vivo emnós esperando a paz daconvivênciadeduas características antagônicasquenos compõem.Arelaçãoentrea tradiçãoea traição temumpapel fundamentalnesseesforço.

O maior companheiro do traído é seu traidor e vice-versa.Ninguémmaisdetémtantossegredosrelativosàvidaeaobem-estardo que estes parceiros. Querer aniquilar esse “outro” é um ato desuicídio, pois uma coisa é certa: a traição é amedida, o termômetro,que nos alerta para a perda de uma tensão fundamental àsobrevivênciadenossaespécie.Extinguirotraidoréaniquilarotraído– é roubar-lhe a possibilidade de discernir, que tanto pode serperversanadesobediênciacomonaobediência.

IV.OFUTURODASTRAIÇÕES

A QUESTÃO DA SOBREVIVÊNCIA SURGE na tradição judaica e sedisseminanatradiçãocristãsobaformaconstantedeumcon lito.Porum lado, impõe-se a idelidade à condição animal, preocupada comoresgatedasemente.Esta idelidadeémantidaatravésdacriaçãodasmelhores condições reprodutivas possíveis. Ela se compõe doreconhecimentodarealidadeanatômicadesexo,comsuasvantagensedesvantagens,eaospoucosorganizouasociedade.Estaorganizaçãore lete as soluções de adaptação que se izeram necessárias e queforam resolvidas pela civilização ao longo dos tempos. A moral emesmo muitos dos conceitos éticos foram produzidos de forma amaximizaraschancesdepreservaçãodaespécie.

É interessante notar que questões como a ecologia continuam ademonstrar o intenso esforço de reformulação da compreensão dasresponsabilidadesedireitosdeumindivíduonumasociedadequetemcomo objetivo maior sua autopreservação. A preocupação com oresgatedassementesestápresentenorelatodaArcadeNoé,emqueesta se torna umametáfora para a história do próprio ser humano.Colocar nossas sementes numa arca do tempo é o mandamentomatricial que cala tão profundamente em nosso ser. A arcamergulhadanainsegurançadeáguasinóspitas,semlugardepousada,ameaçada por todos os lados, é, paradoxalmente, um lugaraconcheganteerepletodeesperança.Essaarcaéamoralconstruídapelacivilização.Elanavegaembuscadepousoseguroerepresentaosonho do corpo de poder desembarcar num novo mundo, diferentedaquele do qual zarpara. O mundo deixado era um mundo deameaçastãofrequentes,detantaviolência,queaansiedadedaquelesque queriam ser mães e pais produziu a esperança de um lugarmelhor.OCriador, e pai de toda semente, estabeleceria as condiçõesnecessárias para que este mundo ideal pudesse tornar-se umarealidade.

ApartirdomomentoemqueaarcaencontraesteportonomonteArarat, inicia-se uma fase da história humanade construção da lei edamoral. As sete regras fundamentais deNoé são omonumento doinvestimento para se construir uma sociedade melhor nos milêniosseguintes da história humana. Em vez de nos matarmos paraconseguir a funçãomaior de nossa existência, estabelecemos regras

que tentariam dar conta do interesse de todos ou da maioria,possibilitandoarealizaçãodeumestranhosonho–apaz.

Aquestãodasemente temprioridadenavidadeAbraãoeSara,deIsaqueeRebeca,deJacó,RaqueleLia.Aolongodotexto,oresgatedessasementeéaforçamotrizdofuturoeproduzosdramasdeLotesuas ilhas, Judá e Tamar, Booz e Rute e Miriam (Maria) e seuresgatador. A sobrevivência se tornou a palavra privilegiada pelosilhosdeIsrael,poishaviamcriadoatradição–aconsciênciacoletivade sua obrigação maior de reproduzir-se. O sonho messiânicosigni icava a reprodução da expectativa de um novo Noé quecontinuasseanavegarpelahistória,conduzindo-nos,oumelhor,nossasemente, a um novomundo. Estemundo seria a conquistamaior damoral e da lei e estabeleceria aqui na Terra um reino celeste dereproduçãogarantidae,portanto,deprofundapaz.

Poroutrolado,impunha-seumaoutra idelidade.Aconstruçãodamoral e da lei restringe e obstrui o processo da consciência e, emúltima análise, o mais importante instrumento humano desobrevivência.Construirculturaésaberdestruí-laaseutempo.Fazermoral é saber feri-la e sair da casa de seu pai. Um pai que serádevoradordofuturocasonãosepossarompercomopassado,mesmoque este passado seja feito da glória de muitos rompimentosanteriores. A tradição é a raiz tão essencial que se presta a sercortadae traída.Anova traiçãoéporsuavezaseivaquereconstituiumaraizaindamaisforte.

AbraãoquerserpaideumamultidãoeparaissoprecisaouviroqueD’us tema lhedizer.Mas se tornaverdadeiramentepaideumamultidão quando pode ouvir deste D’us algo distinto do que disseraaté então. A evolução da espécie está no silêncio do pai que ergue afacae adetém,o silêncioque cadahomeme cadamulher conhecememsuavidapessoalecoletiva.Umsilênciodesa iadorequerespondea um impulso desobediente. Esta sagrada desobediência é o objetoque o ser humano sonha integrar à paz, que não se fará apenas doestabelecimento de um mundo ideal para um corpo imutável.Adinâmicadenosso ser em transformação fez comque se criasseoconceitodealma,eocon litoaparenteentredois interesses legítimosde nossa natureza se manifestou nos conceitos de tradição e detraição.

ApaixãodeCristofaladosacrifíciodofilhoilegítimo,aquelequeahistória de Israel sempre consagrara. A faca, a arma do crime, é

deixadanamãodeAbraão,numaconspiraçãodocorpocontraaalmacuja demanda é única – o resgate do ilho legítimo, o ilho damoral.Instaurava-se, no âmbito simbólico, um con lito responsável porgrandes violências e sacri ícios. Muito longe da paz esperada, oconflitoacabouvindoàtona.

Como em processos psíquicos, a exposição desse con lito tãointenso,marcadanecessidadehumanadetradiçãoe traição,poderiarevelar um grande potencial terapêutico. Quando estão em jogoquestõesdetamanhoimpactoemnossapercepçãodomundo,porém,a informação não produz cognição.As tradições muitas vezes seizeram poderosas justamente por isto: ouvimos o que queremos ediscernimos de forma a encaixar omundo em nossa já estabelecidavisãodarealidade.

Nessesentido,projetar-senooutroeantagonizá-losãointeressesdocorpo,queutilizaqualqueroportunidadepara isolaraalmanesteoutroedarcontadela.Essa “soluçãodoproblema”,noentanto,éumengodo.

A transcendêncianãoestánocontroledocorpo.Osdesígniosdocorpoestãoaíparaseremobedecidoseocorpoquequerdarcontadoprópriocorposetornadesumano.Aalmaé,porsuacondiçãotraidora,agrande libertadoradaopressãoqueseexercesobreocorpoeestedepende fundamentalmente dela. O resgate da semente, a salvação,não acontece quando cobrimos com roupas nossa nudez.As roupasque vestemdemoral as intenções humanas nos tornamprisioneirosde uma realidade que nos poda, nos restringe e ameaça nossasobrevivência. Poder enxergar-se nu, no entanto, é uma traição aoanimal consciente di ícil de se bancar. Muitos dos que foramqueimadosempraçaspúblicasquiseramexporestanudez.

Historicamente, no Ocidente o catolicismo romano arvorou-secomo o defensor da verdadeira tradição e deu nome ao verdadeirotraidor – o judeu. A defesa da semente sob a perspectiva do corpo,comacanonizaçãodafamíliapuraeimaculável,traduz-seatéhojenasposturas que proíbem o aborto e que percebem no controle danatalidadeumaameaçainaceitávelaomaiormandamentoqueocorpoconhece–multiplicarefruti icar.Ojudeuéocorrompidoqueameaçaessafamíliaexemplar.Suaperversãopropõeaomundo“sairdacasa”de seus pais, justamente desta família construída para melhorgarantir a preservação. A proposta de sair da família é identi icadacom tudoaquiloqueameaçaesta família –o aborto, as relações sem

vínculo nupcial, o adultério, a homossexualidade e a depravação. Ojudeu é aquele cuja mera existência mostra que, dentro destaconstrução do corpo, a alma ocupa lugar privilegiado e conspiracontra toda essa visão do mundo. O judeu, por sua relutância emabraçaressaconcepçãoassépticadafamília,é,naverdade,oinventordatransgressãooriginaldetransformaro ilhoilegítimono ilhomaislegítimo.Essaverdadehistórica,quenemojudeupercebe,aquelequesefezseuoutrovêestampadaemsuafronte.Equeverdadeéesta?Aconstruçãodaforçadatradiçãoestánainversão,natraiçãoprofunda,queidenti icano“ ilhodeumpai”o“ ilhodoPai”.Atradiçãosefezdatraição. Tal como Lévi-Strauss apontara em relação à descendênciamessiânica,turvareocultaroaspectotransgressivoqueresgatatantoa semente como o futuro se tornaram uma questão absoluta para ocatolicismomedieval. E isso se fez possível graças à “eleição” de umoutro que serviu para exorcizar e extirpar da tradição seu elementotraidor.

No século XX, esse comportamento alastrou-se para além dasfronteiras de uma única tradição. O fundamentalismo islâmico, etambémjudaico,gruposevangélicos,igrejasindependenteseseitasdetoda ordem aprenderam que a tradição despojada da traição éextremamenteatraenteparaumaconsiderávelparceladapopulação.Exorcizar ritualmente o demônio da “traição” e buscar resgatar apurezada família eda sociedade, semensinaroprofundoapreçoaorompimento com qualquer autoridademenor do que as palavras doD’us que diz e desdiz, cruci icam e instauram um falso caminhomessiânico. O mundo messiânico não é o do estabelecimento do“correto”celestedeformade initivasobreaTerra.É,noentanto,feitodocompromissocomo“bom”,comnovos“bons”querecriarãonovos“corretos”.

A pureza de Jesus não é genética e ele não é representante do“correto”. Ele simboliza uma possibilidade em que sua tradição, ajudaica,sempreacreditou:transgredindo-seaviolênciadopassado,sechegará a um mundo melhor. Preservar é tão fundamental quantomodificar.

Paraatradiçãojudaica,oMessiasaindanãochegou.Elenãovirápara sancionar um “correto” de initivo, mas a paz profunda de seviver tanto a tradição como sua traição. Esse estágio da humanidadeainda não foi alcançado. Continuamos a perambular pela história,aterrorizadospornossacapacidadeeatributodetrair.

Somentenodiaemqueatraiçãonãoferirotraídoouatradição,mas despertar ambos para novas possibilidades que se descortinamatravésdela,surgiráummundomuitoalémdatolerância–ummundode apreciação. O ancião do futuro não perceberá no rompimento deum ilhoquesaidecasaumatraição,masumacasaqueseexpande,que se amplia, para conter um lugar não estreito. Esse novo lugaramplo será tão essencial à sobrevivência quanto a questão dasemente.O amante traídodo futuro terá a consciêncianecessáriadenão evocar compromissos e contratos do passado. Sua dor serámediada pela sensação de parceria em qualquermovimento traidordo outro. Perceberá no exercício da moral do próprio corpo ummovimentonaturalaquesecontraporáaalma.

Essemundo“ideal”aindaserápovoadodemedosereceios,poisestes fazem parte da natureza dos animais que obedecem edesobedecem. Nesse novo mundo, no entanto, não haverácruci icações.O“outro”queéinimigoetraidornãoseráo“corpo”oua“alma”,mas a perda da tensão entre ambos. O inimigomaior será apercepção que identi ica no “outro” a fonte de ameaça. As ameaçassão,naverdade,muitomaisreaisquandonãosefazusodessasduasconsciências fantásticas implantadas na carne humana – a que tempordestinoobedeceretambémdesobedecer.

Oindivíduoesuaalma

NO MUNDO OCIDENTAL, a batalha entre tradição e traição ganhaespecial atenção na área da família. Para o indivíduo, a famíliarepresenta a tradição, a organização que responde pelos interessesreprodutivosedocorpo.Afamíliaé,portanto,oterritóriodatradiçãoe,comonãopoderiadeixardeser,tambémodatraição.Ocasamentonada mais é do que um contrato, por tratar-se de uma área deinteressescon litantes.Normalmenteacreditamosqueoscon litosemquestão são os de interpretação de dois indivíduos diferentes. Ocon lito,noentanto,seexpressamuitomaispelastensõesinerentesànatureza humana do que pela compreensão distinta dos direitos edeveres. Foi o corpo que instaurou a instituição do casamento e éjustamenteatravésdelequeela é traídapor todos.Nãohá formadenãosetrairumcasamentosenãoéreconhecidaatensãopresenteemcadaindivíduo,nanaturezadecadaum.

Querendo cumprir seu desígnio de procriação através doinstrumento de sua anatomia, o homem é sempre tentado pelamulher. A tentação original de Eva não é da sensualidadeposteriormente reprimida pela tradição – é ser, para o homem, oobjeto da redescoberta de que a tensão lhe é interna. Cada vez queum homem se vê tentado por uma mulher, vem a dúvida sobrepreservar o “correto” do passado ou buscar o “bom”domomento.Ocorretoétãoimportanteparaseucorpocomoo“bom”.Naperspectivadopassado,o“correto”preservamelhor;nadofuturo,éo“bom”quetem esse atributo. O homem que sublima sua paixão, sua rebeldia,suportando um casamento que se tornou unicamente tradição, é umtraidor.Esse casamento se sustentaparadar contada sobrevivênciada semente,mas sufoca a sensação de que a redenção realmente sedaria na traição. Sua concepção se baseia num “correto” rígidoamedrontado pelas sombras dos “novos” bons que ameaçam tanto ocontratocomoa tradição.Ohomemquerompeocontratoatravésdeamantes também trai. Pode trair preservando o casamento, ou seja,mantendo o “antigo correto” e fazendo uso do “novo bom”; ou podetrairabraçandoumnovocontrato.Naúltimapossibilidade,buscaum“novocorreto”parapossibilitarum“novobom”,mastemdeenfrentar

acruel consciênciadequeestenovocorretopoderá tambémtornar-se, no futuro, impróprio diante de um outro “bom”. Tal consciênciaenfraquece o desejo de investir no “novo correto”, percebendo-o emtermos absolutos tão frágil quanto o “antigo correto”. A maioriasucumbe às duas primeiras condutas. Todo homem é um potencialtraidor da mulher no que diz respeito à possibilidade de surgir umoutro“bom”quelheindicaumamelhorpossibilidadedecumprirseudesígniodeprocriar.

Amulher,porsuavez,tambéméumatraidoraempotencial.Seudesejo profundo de que Adão coma da árvore expressa o sonho dequeesteprovede tantasárvoresquantas se façamnecessáriasparatornar-semaispróximodeD’us.Amulhernãotraiquantitativamente,comoohomem,masqualitativamente.Ela esperaumpríncipeou,naconcepção perfeita, o casamento com o próprio D’us.As fantasiasmasculinas de que as mulheres possuem o poder de devorá-los seconstroemapartirdosonhofemininodeumhomemideal.Umhomemque se esperava fosse o melhor “bom” possível e que justi icava o“correto”assumidoemcontrato.Aexpectativaé,noentanto,frustradaquando amulher depara com um “homem” não ideal. Cada vez queumamulhervêumhomemquelheparecemaisdispostoaprovardaárvore da transgressão, da imortalidade, sente-se tentada a trair o“antigo correto” por conta do “novo bom”. A qualidade desse novo“bom”criaasmesmastentaçõesdetraiçãoqueohomemexperimenta.O homem trai para resgatar sua semente fora do aprisionamentoquantitativodamonogamia;amulher traipararesgatarsuasementeforadoaprisionamentoqualitativodamonogamia.

A traição será sempre uma medida presente para um serhumanocujavisãomíticadesiédaquelequetransgridenoparaísooudaqueleque“saidacasadospais”.Aresoluçãodocon litoestáemseureconhecimento e no estabelecimento de relações entre homens emulheresqueaceitemessastensõescomoinerentesàprópriavida.Omundoidealdofuturoseráummundotambémdetensões,masestasnãoserãoprojetadassobreooutro.Quererexorcizarotraidordentrode si apontando-o no outro é a condição não messiânica de nossacivilização.

Viver em ummundo que ainda cruci ica o “outro”, o desviante,sempoderescapardaresponsabilidadederepresentaros interessesde nossa natureza mutante, requer muito cuidado. E, mesmo comtodos os perigos e riscos, devemos autorizar tanto o corpo como a

alma,poisnãoexisteoutrasaídaparadarcontadenossas traiçõeseencontrarmos a paz. Essas relações proporcionam um importanteelemento de cura e são instrumento imprescindível para trilhar ocaminhohumano.

Oatodecruci icar,porsuavez,acontecetantonomundoexteriorcomo no íntimo de cada indivíduo. No lugar onde as vertenteshorizontal e vertical se encontram, há um potencial destrutivo, umpotencialdegrandesculpasquetemopoderdeparalisareextinguira vida do indivíduo e as chances de sua espécie. Saber viver essepontodeinterseçãosemsedeixardominarporimpulsostãolegítimoseambíguoséumsegredoquetemimpactosobreaqualidadedevidaequepromovemaiorpoderdeadaptaçãoesobrevivência.Naestrelade David, um triângulo está apontado para cima e um outro parabaixo. O de cima para baixo aponta a esfera da “obediência”; o debaixo para cima, a sagrada esfera da “desobediência”. Quando Jacófogedepoisdehaverroubadoaprimogenituradoirmão–naverdadeuma fuga de simesmo –, ele sonha com anjos que sobem e descemumaescada.

O desejo de Jacó era legitimar omovimento de subida de anjos,não o de descida. Ele buscava justi icar a insuportável sensação dosagrado que percebia no movimento de subir, ou melhor, detransgredir. Sua saga, marcada pela busca de legitimar o ato dedesobedecero“pai”–seupassadoeseuD’us–,éexemplodatragédiahumanaedesuaglória.

O resgate da semente verdadeiramente humana que produztradiçãoetraiçãoéaquestãohumanaporexcelência.Nossosdiassãotomadosporessapreocupação,porconviverememnósdoismundos–odotraídoeodotraidor.TalvezestesejaoimaginárioqueoOcidenteproduziu: o judeu somos todos nós, todos temos o sangue judeu nasveias.Somos,portanto,ooutro,otraidor.

O uso do outro para falar de si tem sido perverso, mas revela,sobretudo, a intensidade do auto-ódio existente no ser humano. Oantissemitismoémarcadesteauto-ódio,comotambémasguerras,asperseguições religiosas e ideológicas. A dor profunda de reconheceresteauto-ódioimplicaaimediataaceitaçãodequetraidoretraídosãoamesmapessoa.

Qualquer idelidade que não contemple essas duas facetas danatureza humana gera crises de ordem pessoal e coletiva. Omundocontemporâneoatravessaumgrandedesa io.Acampadaàmargemde

um mar de enormes proporções, a espécie humana enfrenta ummundo que realmente se estreitou. Ele é estreito tanto pela moralcomopelarebeldia.Arepressãovitorianaeolicenciosomundohippiesão lugares estreitos para um ser humano que aos poucos percebeque busca algo diferente. A alienação e a falta de “causas” são ossintomas mais evidentes de que a busca não se dá pela extirpaçãocirúrgica desse con lito, mas por uma tentativa de vivê-lo de formaamplanoíntimodecadaumdenós.

No dia em que o ser humano enfrentar seu con lito interno,quando vir que sua integridade psíquica está ameaçada por duasvontadesprimordiais,entãoomarseabrirá.Quandoatravessaromarcantando,movidoporsuacatarse,severáemmeioaoutrojardim.Ali,tudo será proibido e pronto para ser transgredido. Em paz com suaalma, o ser humano vagará por entre as opções da desobediência.Uma árvore, no entanto, permanecerá permitida. Será a árvore dalembrança de um período em que o “correto” cumpria a função develar o medo e a culpa. De mãos dadas com o Criador – o animalimoral –, terá reencontrado a paz de sua nudez. Despido e cientedestacondição,ohomemteráencontradoatãoesperadaimortalidadeda alma. Esta imortalidade, produzida a partir da imoralidade, serevelaráaárvoredavida.Todochãopisadoseráumterrenosecoemmeio ao mar e todo corpo será uma ponte até um novo corpo. Atransgressãoterásidoatrajetóriahumanarumoàtranscendêncianahistória–seulongocurtocaminho.

APÊNDICEFICCIONAL

Aderradeiradescobertacientífica:aalmaimoral

ESTAMOSMUITOPRÓXIMOSDEuma fantásticadescoberta.Omundoseprepara para umadasmaiores conquistas da ciência. Trata-se doProjeto Genoma Humano – o mapeamento completo dos geneshumanos.Esteprojetodequinzeanos,queseestimaestejaconcluídoem 2005, montará um complexo de 100 a 150 mil genes quecompõem o DNA humano. Pela primeira vez conheceremos o corpohumanoemsuaessência.

Os genes são responsáveis pela informação que produz tanto aaparência humana (cor de olhos, cabelos ou altura) como as partesresponsáveis pelas funções humanas (pâncreas, ígado ou cérebro).Todacélulatemesseprojetooriginal,essas informaçõessobretodoocorpo humano que lhe ordenam ser de um jeito ou de outro – sercéluladorimoudocoração.

ODNAtem,sobretudo,aresponsabilidadeeafunçãomatricialdareprodução.Aordemde“multiplicarefruti icar”estácodi icadanesseintrincadoemaranhadoquímico.

Emoutraspalavras,oserhumanovaiconhecerocorpo.Ocorpoquesedesejapreservar.O serhumanovislumbraapossibilidadedeagirnosentidodefavoreceraimpressionantepreservaçãodavida.

É inimaginável o que a conquista do conhecimento podeproporcionar ao corpohumanoou àprópriaparte corpóreada vida.Estamos falando de curas e intervenções na qualidade e e icáciareprodutiva. Os seres humanos poderão eliminar tendências paradoenças desde o nascimento; será possível intensi icar sensações ouabrandá-lasemuitasoutrasmaravilhasquepossamosimaginar.

No entanto, a mais incrível descoberta será a da alma. Nopassado, a ísica newtoniana já conceituara um universo de tempo eespaço exatos que veio a ser repensado pela descoberta darelatividade. Quanto mais precisos e invasivos nossos olhos foramicandoparao cosmos, e àmedidaqueamatemática foi se tornandomais conceitual, mais impressionante foi a complexidade com que arealidadesemostrou.Omesmoestáparaacontecercomabiologia.

OProjetoGenomaHumanovaiaospoucosmostraralgoquejáseinsinua nas conjecturas biológicas. Trata-se de uma observação

curiosa.DuranteaduplicaçãodoDNA,umgrandenúmerodeerroséproduzido.Estesenganosoufracassosnaesferado“projeto”têmsidomatériadegrandeinteresseeespeculação.Comoépossívelqueumaestruturadetamanhaperfeiçãoecomplexidadepossaacarretarerrosque,àprimeiravista,parecemgrosseiros?

Qualquer tentativa de resposta a esta questão hoje talvez semostre tão “sábia” como identi icar a forma de nosso planeta antesdosprimeiros indíciosdequeera redondo.Noentanto,háuma ideiaque sugere um processo semelhante à compreensão que arelatividadetrouxeparaafísica.AcitologistaMiriamStampferafirma:

Ao re letirmos sobre o material codi icante, o DNA, somos levados a pensar que a

solução que semostroumais e iciente para a natureza (dadas as limitações presentes noselementosbásicosdomundo ísico)foinãoutilizarummaterialquefossesempreconstante,estável e livre de erros. Muito pelo contrário: a estratégia parece ser a de permitir umrazoável nível de erros, enquanto paralelamente se engendra um mecanismo dereconhecimentoereparodeerrosextremamenteeficiente.

OProjetoGenomaHumanonão vaimapear o ser humano e simrevelar o corpo humano. Mas, por não dar conta do ser humano,proporá a existência de um “outro” material, que é imaterial. Umaoutra informação está presente na célula,mas livre da obrigação, domandamento de reproduzir. Sua “preocupação” é desa iar o statusquo deste corpo e errar. Sua transgressão avilta este corpo, e oreproduz diferente do que inicialmente era. Essa informação não équímica,maséopanodefundoparatodaaquímica.Amaterialidadeétransgressoradasprópriasleisqueoriginou.

Por exclusão, o ProjetoGenomaHumano irámapear a alma. Elaseráreconhecidacomoumaquímicadesviante,reprodutoradeerroede desobediência às regras. Descobriremos então certas“descontinuidades” na biologia que a ísica já reconhece no universocósmico.Nasúltimasdécadas,maravilhadosesurpreendidosporsuasdescobertas,os ísicosousaramfalardanãoilogicidadedoconceitodeD’us.Embreve,osbiólogosescreverãolivroscalcadosnaslacunasdainformaçãomatricialhumanaeseaproximarãodanoçãodealma.

Ateoriabíblicateráentãosemostradoummapeamentobastanteaproximadodanaturezahumana. Seumandamentomaior é cumpriras funções que preservam a vida e amultiplicam.Mas a informaçãoquenosconstituiparecetambémconheceroquenãodeveserfeitoeutiliza essa “consciência” para obedecer ou desobedecer. O erro

deliberadoéo livre-arbítrioquepermitenãoapenascumprirordenseinstruções,mas,seforocaso,rompê-las.

Os cientistas estão eufóricos com os caminhos que sedescortinam,poisaospoucosvãosetornandoosheróisdoresgatedasemente.Osonhohumanodetersuasementegarantidaé,noentanto,apenas parte de nossa tarefa. Que eles não se esqueçamde que umestablishment, uma tradição cienti icista, será também atormentadopor traições.As traições serão importantes, já que nem sempre amelhor solução para a sociedade em determinada época é amelhorforma de autopreservação. Talvez o uso indevido das informaçõespara produzir obediência aos desejos humanos de saúde epreservaçãoimediatavenhaaacarretarperigosparaasobrevivênciafutura.Umasobrevivênciaquedependedoserros,das transgressõesque,ingênuaepresunçosamente,venhamosa“consertar”.

O certo é que estamos apenas engatinhando na consciência quetemos de nossa tarefa neste mundo. Compreenderemos lentamenteque nossa missão não é somente a reprodução, mas a mutaçãodeliberada.Umamutaçãoquenosobrigaaseroquenãosomosequenosretiradeumcorpoenoslevaaoutro.

Acredito, como a ciência, que vamos saber. Como no mito daÁrvoredaSabedoria,anósseráreveladoogenomaeoutrosgrandessegredos. Veremos nosso corpo de modo cristalino. Desenharemoseste corpo com mais perfeição ainda do que nos belos esquemasgrá icos de hoje, que nos mostram esqueletos, órgãos e sistemascirculatórios comprecisão.Veremosasengrenagensdamatériaedacorporalidade. Mas, como nomito, não alcançaremos a imortalidade.Esta é prerrogativa da interação entre o que é instrução trazida dopassado e instrução trazida do futuro – o erro e a transgressão. Aorevelar o passado, produzimos o saber e suas benesses, mas não aimortalidade. Para tal teríamos de dominar o erro, vencer aexperiência e viver o futuro no presente. Esta condição não nospertence e nos dissolvemos nesse nó de naturezas. Mas tudo isso éapenasumdevaneio.

Areligiãoteráprevisto.Apsicanálise,apontado.Masabiologiaéque descobrirá a alma. Não uma alma boazinha, mas uma almaprofundamenteimoral.

O lugar dessa alma imoral está plantado nos interstícios denossas instruções matriciais. Ela é o instrumento através do qual a

informação, a química e o organismo produzem a simesmos. Sêmenda criação, talvez seja esta a semente que tão desesperadamentetentamosdisseminar.

Rabino Nilton Bonder é um escritor com 19 livros publicados.Reconhecidonacionale internacionalmentecomopensadornasáreasde humanismo, iloso ia e espiritualidade, seus trabalhos izeramgrandesucessonosEstadosUnidos,naEuropaenaÁsia.Éautorde Aalmaimoral,OsagradoeTirandoossapatos , editadospelaRocco,quelança,também,trilogiacompostaporACabaladacomida,ACabaladodinheiroeACabaladainveja.