Sociologia e Direito em Emile Durkheim/ por Luciano Albino. O grande

investimento intelectual do pensador francs E. Durkheim foi de criar uma cincia social que

tivesse o mesmo rigor terico e metodolgico prprio daquelas relativas aos fenmenos naturais

como fsica, qumica e biologia, por exemplo.

Nestes termos procurou responder as principais questes sociolgicas segundo o

esprito cientfico cartesiano, segundo o qual a razo metdica deve encaminhar qualquer

pesquisa que deseje construir um conhecimento vlido do ponto de vista da observao e da

experimentao.

Como socilogo, Durkheim desenvolveu uma compreenso bem particular

sobre a sociabilidade, ou seja, responder como a sociedade possvel ou o que garante a vida

humana em funcionamento, mesmo num contexto de crises e contradies prprias do cotidiano

moderno. Seu entendimento era o de que toda sociedade s pode existir segundo a solidariedade

ou sentimento de interdependncia que o ser humano possui em relao ao outro.

Neste sentido, no significa ajuda, compaixo ou caridade, mas sim,

interdependncia na medida em que o indivduo tem conscincia de que a vida em grupo mais

eficaz ao suprimento de suas necessidades do que se estivesse sozinho. No possvel

sociedade sem tal princpio, de tal maneira que a vida coletiva pressupe, para Durkheim, a

formao de um contexto que possui vida prpria, para alm das vontades individuais. Viver em

grupo significa conceder, renunciar vontades particulares em nome de um convvio.

Assim, todo grupo existe segundo o desenvolvimento de regras comuns a partir

das quais a vida social possvel. Do mesmo modo que h uma conscincia individual existe

tambm outra, a coletiva, constituda pelos valores comuns ou que em mdia so defendidos

pelos membros da sociedade.

A sociologia de Durkheim assume uma formao moral ao defender que a

sociedade s coesa, forte s crises, quando o peso das regras religiosas e familiares, por

exemplo, so fortes, garantindo assim, harmonia ou controle maior sobre as desobedincias

individuais. Toda sociedade passaria necessariamente da solidariedade mecnica para a

orgnica. Na primeira, os indivduos compartilham a tal ponto padres de conduta que no h

grande diferenciao entre os indivduos, pois numa tribo ou numa cidade do interior, o padro

moral se efetiva sobre os indivduos a tal ponto que o que vlido para um, tambm o aos

demais, podendo-se dizer que, qualquer deslize moral significa a punio quele que desrespeita

a conscincia coletiva.

Resumidamente, onde a conscincia coletiva forte, na solidariedade mecnica,

predomina o direito punitivo ou penal, pois tudo se resolve pelo castigo ao infrator

desobediente. No contexto moderno predomina a solidariedade orgnica ou aquela onde as

individualidades criam maior autonomia em relao conscincia coletiva.

Nas grandes cidades industriais observadas por Durkheim no final do sculo

XIX e incio do XX, as relaes sociais no estavam pautadas, como nas de solidariedade

mecnica pr-capitalista, pela intensa imposio moral, inversamente, o individualismo e a

diversidade de perspectivas em relao conduta causam, num certo sentido, perda de coeso e

desarmonia, uma vez que sem consenso, no possvel a vida em sociedade.

Enquanto na solidariedade mecnica o direito punitivo ou penal mais

caracterstico, na orgnica se destaca o direito restitutivo, ou a restaurao. Tal direito est

relacionado s indenizaes por perdas e danos mediante a criao de tribunais especficos a

questes trabalhistas, administrativas, etc. que instauram um procedimento sistemtico para

ressarcir prejuzos dos mais diversos tipos.

Na solidariedade orgnica, mesmo com a diminuio da fora da conscincia

coletiva, a interdependncia possvel pela diviso social do trabalho, no sentido de que com a

especializao das profisses, cada um fica mais dependente do trabalho do outro, o mdico do

advogado, este do comerciante, aquele do professor, e assim por diante.

Pelo trabalho, ou melhor, pelas relaes interdependentes de tais

individualidades funcionais, torna-se possvel a manuteno do consenso, como clulas que

combinadas criam tecidos, rgos, etc. O direito, especialmente o restitutivo, garante pelo corpo

de profissionais especializados como juzes, promotores e advogados, a funcionalidade do corpo

social mediante o conjunto de regras de convivncia comuns aos que integram tal formao

coletiva. Referncia Bibliogrfica: DURKHEIM, mile. Da diviso do trabalho social.

A sociologia do francs mile Durkheim (1858-1917) adota uma posio que

rejeita as interpretaes biolgicas ou psicolgicas do comportamento dos indivduos, este

focaliza os determinantes scio-estruturais na explicao da vida e dos problemas sociais. Para

ele, existem fatos sociais que so o assunto da sociologia e que influenciam e condicionam as

atitudes e os comportamentos dos indivduos na sociedade. Esses fatos sociais so reais,

objetivos, slidos, sui generis, isto , no reduzveis a realidades biolgicas, psicolgicas,

climticas, etc. Esses fatos sociais so relaes sociais exteriores aos indivduos que perduram

no tempo, enquanto indivduos particulares morrem e so substitudos por outros. Os fatos

sociais no so somente exteriores ao indivduo, mas possuem um poder coercitivo... pelo qual

se impem a ele, independentemente de sua vontade individual. Os constrangimentos, seja na

forma de leis ou costumes, manifestam-se cada vez que as demandas sociais so violadas pelo

indivduo. Assim, para Durkheim, o indivduo sente, pensa e age condicionado e at

determinado por uma realidade social maior, a sociedade ou a classe. Durkheim define o fato

social como cada maneira de agir, fixa ou no, capaz de exercer um constrangimento (uma

coero) externo sobre o indivduo. Algum pode, por exemplo, pensar que age por vontade e

deciso pessoal; na realidade, age-se deste ou daquele modo por fora da estrutura da sociedade,

isto , das normas e padres estabelecidos.

A SOCIOLOGIA ESTRUTURAL DE DURKHEIM

A sociologia estrutural de Durkheim difere completamente da de

Marx. Enquanto Marx insiste nos conflitos e na luta entre as classes, colocando as relaes de

poder e a fora como centrais explicao da sociedade. O socilogo francs v a sociedade

como integrada, formando um todo coeso, e mantida por regras de convivncia. A integrao

no sempre a mesma, mas est sempre presente, se no fosse assim no haveria

sociedade. Um dos elementos da integrao a intensidade com que os membros de um grupo

ou de uma sociedade interagem entre si. A participao em rituais, por exemplo, tender a unir

os membros de grupos religiosos. Tambm, trabalhos diferenciados, mas complementares

provocam um aumento na integrao de grupos de trabalhadores.

A ideia fundamental de Durkheim que indivduos que participam dos

mesmos grupos e da mesma sociedade compartilham valores, crenas e normas coletivas que os

mantm integrados. Uma sociedade somente pode funcionar se tais valores, crenas e normas

constrangem as atitudes e os comportamentos individuais provocando uma solidariedade bsica,

que orienta as aes dos indivduos. Durkheim usa a expresso conscincia coletiva para

expressar essa solidariedade comum que molda as conscincias individuais. A famlia, o

trabalho, os sindicatos, a educao, a religio, o controle social e at a punio do crime so

alguns mecanismos que criam e mantm viva a integrao e a partilha da conscincia

coletiva. Os processos de socializao e internalizao individual so responsveis pela

aquisio por parte dos indivduos de valores, crenas e normas sociais que mantm os grupos e

as sociedades integrados. O controle social refora o domnio da sociedade sobre os

indivduos.

Durkheim, evidentemente, sabia da existncia de fenmenos tais como conflitos

sociais, crises, marginalidade, criminalidade, suicdio, etc, em todas as sociedades. Nem tudo

nas sociedades integrao, consenso e harmonia. Mas, para ele, essas formas de desvios

sociais no eram consequncias da perverso ou de aberraes dos indivduos; eram,

sim, consequncias da prpria estrutura social que, enfraquecida, produzia um estado de

anemia, isto , um estado de enfraquecimento ou ausncia de leis e normas. Sem normas claras,

os indivduos no sabem como agir e se entregam ganncia, s paixes, ao crime e mesmo ao

suicdio. Numa sociedade fraca, o indivduo perde o norte e se perde e os processos de

socializao e internalizao de normas se tornam ineficientes. A sociedade fica, ento,

ameaada por no impor limites aos indivduos que Durkheim concebia como cheios de desejos

ilimitados. Quanto mais os homens possuem, mais eles querem, j que as satisfaes

estimulam, ao invs de preencher as necessidades.

Durkheim julgava que a sociedade industrial, marcada por uma ampla diviso

social do trabalho, precisava com urgncia de um conjunto de valores comuns a todos os

indivduos, isto , de solidariedade para superar seus muitos conflitos. A necessria integrao

da sociedade moderna seria dada, em parte, pensava Durkheim, pela inter-relao e pela

dependncia mtua dos diversos papis desempenhados pelos indivduos. Mas isto no seria

suficiente; a construo de um conjunto de crenas seria necessria. Para tanto, Durkheim, um

liberal, no pensava no uso da fora ou de aes repressivas.

A solidariedade social haveria de surgir da autonomia individual da conduta dos

indivduos, j que a crescente diviso social do trabalho criava um saudvel

individualismo. Arregimentar os indivduos no adiantaria de nada; o convencimento pela

educao e pela religio deveria ser a funo principal da famlia, da escola, dos sindicatos, das

associaes e do Estado.

A preocupao sociolgica de Durkheim, portanto, reside em responder

seguinte pergunta: como a sociedade possvel e funciona? Sua resposta consiste em enfatizar

a capacidade e a fora da prpria sociedade em difundir solidariedade, integrao, ordem, por

meio de valores, crenas, normas e regras que indivduos devidamente socializados

compartilhariam.

Na sociologia de Durkheim, a sociedade to forte que a individualidade quase

desaparece.

CONCLUSO

Antes de indagarmos qual o mtodo que convm ao estudo dos fatos sociais,

necessrio sabermos que fatos podem ser assim chamados. A questo tanto mais necessria

quanto esta qualificao que utilizada sem muita preciso. Empregam-na correntemente para

designar quase todos os fenmenos que se passam no interior da sociedade, por pouco que

apresentem, alm de certa generalidade, algum interesse social. Todavia, desse ponto de vista,

no haveria por assim dizer nenhum acontecimento humano que no pudesse ser chamado de

social. Cada indivduo bebe, dorme, come, raciocina e a sociedade tem todo o interesse em que

estas funes se exeram de modo regular. Porm, se todos esses fatos fossem sociais, a

sociologia no teria objeto prprio e seu domnio se confundiria com o da biologia e da

psicologia.

Na verdade, porm, h em toda sociedade um grupo determinado de fenmenos

com caracteres ntidos, que se distingue daqueles estudados pelas outras cincias da natureza.

Quando desempenho meus deveres de irm, de filha ou de cidad, quando me

desincumbo de encargos que contra, pratico deveres que esto definidos fora de mim e de meus

atos, no direito e nos costumes.

Mesmo estando de acordo com sentimentos que me so prprios, sentindo-lhes

interiormente, a realidade, esta no deixa de ser objetiva; pois no fui eu quem os criou, mas

recebi-os atravs da educao. Contudo, quantas vezes no ignoramos o detalhe das obrigaes

que nos incumbe de desempenhar, e precisamos, para sab-lo, consultar o Cdigo e seus

intrpretes autorizados! Assim tambm o devoto, ao nascer. Encontra prontas as crenas e as

prticas da vida religiosa; existindo antes dele, porque existem fora dele.

O sistema de sinais de que me sirvo para exprimir pensamentos, o sistema de

moedas que emprego para pagar as dvidas, os instrumentos de crdito que utilizo nas relaes

comerciais, as prticas seguidas na profisso, etc, funcionam independentemente do uso que

delas fao. Tais afirmaes podem ser estendidas a cada um dos membros de que composta

uma sociedade, tomados uns aps outros. Estamos, pois, diante de maneiras de agir, de pensar e

de sentir que apresentam a propriedade marcante de existir fora das conscincias individuais.

Estamos diante de uma ordem de fatos que apresenta caracteres muito especiais:

consistem em maneiras de agir, de pensar e de sentir exteriores ao indivduo, dotadas de um

poder de coero em virtude do qual se lhe impem. Por conseguinte, no poderiam se

confundir com os fenmenos orgnicos, pois consistem em representaes e em aes; nem

com os fenmenos psquicos, que no existem seno na conscincia individual e por meio

dela. Constituem, pois, uma espcie nova e a eles que deve ser dada e reservada a

qualificao de sociais.

Fonte: http://pt.shvoong.com/law-and-politics/law/1620847-sociologia-direito-em-emile-durkheim/#ixzz1ojPmoUfp

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