6800838 gilberto freyre uma leitura critica

8/20/2019 6800838 Gilberto Freyre Uma Leitura Critica

1/14

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to

GlLBERTO

FREYRE:

UlviA LEITURA

CRfTICA

Esta exposicao

sed dividida

em tres modules

distintos

e

inter

deperrdentes,

o primeiro

abrangc

os

C?lltCXroS

social, economico e

politico,

nos

quais

surge a

obra

de Cilberro Freyre, datada de

1933.

Nesse

mesmo

perfodo, paralelamente,

surgem

ourras obras

serninais

sobre

a cultura brasileira, como Raizes do Brasil de Sergio Buarque de

Holanda

(I 936), e Formacao do Brasil contempor/ineo de Caio Pra-

do Jt 1nior (1942), trabalhos que registram expressivas mudancas no

pensamento social brasileiro, e que, ao lado de ourras

transforrna

coes sociais,

politicas

e econornicas, conferem enorme riqueza e sig-

niftcado hisrorico

a

decade de 1930.

Quesrionamenro relevante

diz respeito

:IS razoes pelas

quais

surgem, nesse mornenro,

obras

tao substantivas, capirais e din.trni-

cas,

obras

que

deslocam

as visoes e as

interpreracoes

ate enrao vigen-

tes da cultura brasileira.

Ainda no prirneiro

t6pico,

p r o c u r ~ t e m o s caracrerizar os con

textos

cultural,

social e

politico

do

periodo,

rnostrando 0

horizonre

de ideias

ernergentcs

ao

\ongo

das

decadas

de

1920, 1930

e

1940.

Consideraremos essas tres

decadas

em conjunto, rrarando-as

como

uma unica unidade

de analise, em face da

sernelhanca

e

continui

dade presentes

nos

debates

esteticos,

politicos

e hisroricos,

muiros

dos quais surgem nos

an os 20 e se

prolongam ate

mais ou

menos

os

anos

40, so se modiftcando, efetivarnenre, a

partir

da chamada

no

va gera


2/14

teo rica de sua obra,

buscando

esclarecer, ao rnenos em pane, sua

postura

episternologica e seus

diilogos

teoricos,

com

vista

a com

prce nsfio do

modo

como

0

aurar elabora e desenvolve inovacoes e,

assirn, consegue organizar mewdolog icamente seu uabalho.

No terceiro modulo, discutirernos

Casa grande & senzala

in

cluindo, nessa fase, cornentarios sobre 0 prefacio do

autor a

pri

meira edicao

(1933), onde Gilbeno

Freyre apresenca

sua

obra

aos

leirores e a sociedade em geral.

Digno

de desraque e 0 faro de 0

autor

escrever urn novo preficio a cada nova edicao, 0 constitui

precioso material de investigacao, inclusive

porque

e e vai modifi

cando algumas de suas posicoes, procedendo a constantes autocrfti

cas de seu trabalho.

Entretanto,

segundo nossa avaliacao, 0 primeiro

preficio continua

sendo

0 mais irnportante, pois e por meio dele

que

0

autor, alern de apresentar sua obra asociedade brasileira, mar

ca

pcsicao

especifica no campo intelectual.

o contexte cultural e historico das decadas de 1920,

1930 e 1940

Esse periodo e

extremamente

rico para 0 pais, na

medida

em

que caracteriza grande efervescencia na culrura brasileirt1tJ.omenro

em que ocorrem importances e significativas transformac;:6es na es

rrutura social e no plano de ideias, No, entanto, pO( ser muito

b r n ~

gente a d i s ~ u s s o das v.irias dirnensoes dos acontecirnentos sociais,

destacaremos apenas algumas questoes, fares e proposicoes discursi

vas,

que

nos

pareceram

mais

irnportantes

acornpreensao

de

Gil

berro

Freyre e de Casa grande &

senzala.

Como supone reorico a cornpreensao do periodo historico,

nos valeremos do conceito de

episteme

'elaborado por Michel

Fou

cault,

exaustivamcnrc

discutido em rqueologia do saber (1972), e

em s p

alauras

e

as

coisas

(1981).

De forma breve, e

possfvel

afirmar

que

tal conceito se refere

ao conjunro de saberes existentes em deterrninado

momenta

his

136

torico demarcado por urn a priori historico

especffico.rque

organiza

e torna possive a existen cia de varies discu rsos e pratica s sociais.

Surgem, naquelas decadas, novas narrativas, em particular dis

cursos, cujos objetos sao a nacao e a identidade nacional.jiercebidas

ern suas realizacoes rnateriais e concretas, nos planes artlstico, his

torico e econornico.

Acrediramos

que esse aspecto seja

0

primeiro para me hor en

tender Gilberto Freyre, isto e,

por

que

0

autor e levado a ter preoeu

pacoes tao incisivas, tao obsessivas com

0

Brasil, ou com os famosos

retratos do pais

que

surgem nesse momento.


3/14

sive as do proprio Gilberto Freyre, alern de Sergio Buarque, Alceu

Amoroso Lima, Mario de Andrade e ranros outros. Percebe-se

certa

perplexidade,

certa

nostalgia, e

um

desencantarnento em relacao a

Europa.

Na decada de 1920 ha, portamo, uma nitida ruptura na historia

da culrura brasileira.

Com

0 Movimento Modernists, ha uma ruptura

na criacao estetica, literatura, nas artes plasricas e na musica.

No

plano

politico, a

ruptura

se da

com

a Revolucao de

1930

e

a instauracao da Repu blica Nova. Surge, nesse periodo, uma van

guarda

inrelectual que vai revolucionar as ideias acerca do

papel

do

intelectual e de sua atuacao na sociedade. Chamamos de vanguarda

aquele grupo que promove um estranharnento da norma e que as

sume uma

atitude

de disranciarnenro em face dos codigos em vigor

na criacao esterica, na polltica e em todos os dominios da cultura

(Santiago, 1975).

Esses intelecruais

sentemnecessidade

de agir concretarnente,

no sentido de organizar a cultura, pois eles se seritern responsaveis

por

essa organizacao.

No

Brasil, isso se

torna

caracterlsrico: os in

telecruais assumem a postura de falar em

nome

do povo. 0

povo

sempre, e ate esse

memento,

e consideraJo como Lim infante, ou

seja, aquele que nao fab, por isso

e

preciso que alguem °repre

serite. Dai ;> ideia de rnissao, de organizacao da sociedade e de

nacao que os rnodernistas vao compartilhar, lancando-se em tra

balhos concretes, como

0

da criacao de um

conjunto

enorrne de

instituicoes culrurais.

Quem

sao os inrelectuais mais proerninentes desse periodo?

Evidenrernenre,

Gilberto

Freyre e

um

dos que se

destacam.

Ele

par

ticipa do

Movimento Modernists, mantern

relacoes de arnizade e

troca ideias con; importances representantes dos modernistas que

estao no Rio de Janeiro, e tarnbern em Recife: Sergio Buarque de

Holanda, Manuel Bandeira, Juaquim Inojosa, Sergio Milliet, Ro

drigo de Melo Franco de Andr ade, Paulo Prado, Paulo Duarte, Afonso

r i n o ~

de Mello Franco, Alceu Amoroso Lima, Portinari, Prudente

de Morais

Neto,

Lucio

Costa

e

muitas

outros.

138

Por meio das irleias geradas no interior do

Movimento Mo

dernista, os intelectuais se auto-atribuern 0 papel de demiurgos, de

herois civilizadores da nacao. Naquele momenta, preocupam-se com

todas as dirnensoes da cultura e da politica.

Podemos

afirrnar que se

constirui efetivamente

ali

uma intelligentsi

no Brasil, nurn contexte

de

reriovacao

e aspiracao a reformas econ6micas, sociais e politicas.

Essa intelligentsi revolucioria 05 canones esreticos, coritesta a cul

tura

do

minante,

busca as ralzes da

cultura

brasileira, desespera-se

pelo arraso cultural do pais, interroga-se sobre as esi ruturas da so

ciedade, procura sua identidade social e tenta estabelecer urna ponte

entre a

modernidade

e a modernizacao do pais, porque parecia con

figurar-se

um

abismo

entre

essas duas dimensoes, 0

que

gerava pro

funda inquietacao, ou seja, se

0

pais esta se modernizando, em que

medida podera, ao lado disso, atingir a modernidade? (Martins, 1985).

o inrelectua] s e m p r ~ nutriu um cerro "cornplexo de culpa",

por ser letrado provindo da elite, num pais de analfabetos. Sempre

se deteve em

p r e O C I J p ~ O e S

com as charnadas quesioes sociais. Nas

decadas de 1920 e 1930, como ja co mentarnos, 0 intelectual se

imbui da vocacao, da missao de

organizar

0 Brasil, de organizar a

cultura e, principalrnenre, de identificar e de construir urna identi

clade nacional que

Fosse

autentica, que

Fosse

enraizada na propria

hisroria brasileira.

o

Modernismo, como

movimento cultural, acompanhou 0

processo de rnodernizacao, de modificacao das relacoes sociais, e

tornou

possfvel

a instauracao de uma

modernidade

em nosso pen

sarnento social. Desde

entao,

cornecou-se a considerar a sociedade

brasilei ra a partir das categorias de cuI tura e de hist6ria, baseadas

em criterios universalistas e racicnais, em oposicao as ideias de raca,

de natureza ou geografia e sua inf1uencia sobre a pcpulacao.

Delineando 0

horizonte cultural em

que Gilberto

Freyre es

tava inserido,

compreendemos melhor

sua necessidade de se deslo

car da ciiscussao sobre r a ~ a e dizer: nao e

por

l eio da mas sim

da

cultura que

temos

de pensar no Brasil. lsso foi uma enorme

r e v o l u ~ a o

no pemamenta social bras ileir o, di ta naq uele

momen

to.

E

deixar de pensar em

n a ~ a o

por

meio

da ideia de e passar a

39

"


4/14

ve-Ia pela ideia de historia, de culrura, de

uma

razao universal,

que

nos, brasileiros, rarnbern deveriamos possuir.

No

livro Casn grande 6 senzala e

nitido

0 gosro que

Cilberro

Freyre tern pela pnlavra civili zacao . E

nao

e l ele, todos

naquele

memento tem essa profunda adrniracao pela ideia de civilizacao.

M:irio de

Andrade

a uriliza, assim como Carlos Drummond, Sergio

Buarquc c Afonso Arinos.

Todos des procuram

elaborar a ideia de

um a civilizacao brasileira . Na verdade, usar 0 conceito de civili

zacao

como

culrura reflete urna sinrese origiml do

pensamento

so

cial brasileiro, j;i que absorve a ideia de ciuilizaiiio da rradicao

fran-

cesa e a ideia de cultura da tradicao alerna (Elias, 1990). Isso nos

parece rnuito rlpico do

pensamento

social brasileiro,

diferentemente

dos

pensamentos

frances, alernao e arnericano.

f

evidente que essa

atitude implicou tambern uma

reavaliacao da relacao

individuo-so

ciedade-Esrado, pois era preciso desvendar e dinarnizar as insrituicoes

exisrentes, e criar novas, que dessem maior consisr encia ao recido so

cial, que requer mecanismos firrnes de mediacao entre os individuos.

Entao,

0

que signiflcava ser moderno, e como aringir a rno

dernidade? Em seu livro

Brasilidade modernista (978),

Eduardo Jar

dim de Moraes afirrna

que

duas vias erarn cogitadas para se atingir a

rnodernidade. A prirneira, irnediatista, muiro ripica do prirneiro

mo

menta

do

Movimento Modernista

(1917 a 1924), em que a rnoder

nidade era tida

como

urna

ordern

universal, aqual se reria acesso de

forma irnediara e

simultfinea,

pela simples

adocao

de procedirnenros

considerados

modernos.

Assim, participariamos do

concerto

das

nacoes cultas . Essa

e uma

frase

que

tarnbern ficou famosa, e diz

respeiro

a

sensacao de

que

0

nosso relogio estava atrasado em re

ao relogio universal; a

s n s ~ o

de que nos ainda nao par

ticipavamos do conjunto das na


5/14

ocupados com a quesrao e escrevem obras seminais na busca de

considerada nao rnais

como

"ornamenro" da expressao lircraria, mas

cornpreensfio do Brasil de seu tempo e do passado historico.

como oonsrituinte dessa mesmu expressao. Assim, ser moderno irn

A esse respeito e interessante verificar entre os rnodernistas,

plica disposicao de formular juizos racioriais, enterida-se universals,

inclusive Gilberta Freyre, a

existencja

da ideia cle revelacao, qua ndo

e buscar ideritificar as leis da realidade empirica, ou seja, os proces

em contaro com 0 passado colonial brasileiro. omo exernplo, te

sos concrerarnenre exisrenres, a partir de pesquisas, e nao de conjec

mos Lucio Costa, citado pOl Cilberro Freyre no primeiro prefacio

ruras ou de inrerpretacoes reriradas de modelos europeus.

da edicao de

Casa

grande 6-

senzala.

Segundo ele, Lucio Costa Bcou

. E irnportante acentuar que, antes de 1930, havia Luna grande

encanrado, como se rivesse tido uma especie de

revela


6/14

universal. que derive, no enranro, de siruacces singulares, construi

das pelo povo, enrcndido pela culrura

como

rode concreto, como

fonte de aurenticidade. Ate enrao, era

como

se 0

pOV8

brasileiro nao

cxisrisse,

como se Fosse apenas uma

populacao incapaz

de

produzir

culrura, Sequer era cogitada a ideia de cultura brasileira: a discussao

girava em como da ideia da constituicao de uma raca brasileira. 0

deslocamenro do

conceito

de

raca

para

0

de

cultura

registra urn

ponto

culruinanre

do que

esramos charnando

de modernidade no

pensarnento

social brasileiro.

Como

os demais

modernisras,

Gilberte Freyre procma

idenri

flcar a autenrica cul tura brasileira, desven dando 0

modo

de ser da

sua

hisroria,

mas nao

nurna

atitude nosralgica de simples volta ao

passado,

e sim m oderna, pOlS era preciso

identificar

urn futuro para

essa mesma

culrura

brasileira. Tal

caracrerisrica tarnbern

diferencia

os ruodernistas da geraC;Jo anterior, dos rom.Inricos, dos positivistas,

OIl

ate dos "neocolcniais" nurua tentativa de volta nostalgica, pro

curando irnitar e recoristruir

0

passado

.

Diferenremente, os modernistas querem volrar ao passado pa

ra descobrir um futuro para 0 Brasil: a perspectiva e diferente, des

prerendiarn encoritrar

passado para

encorirr.ir

as ra izes

hisroricas

da

cultura

brasileira, a especificidade

hisrorica

do nosso processo de

coristituicao, para que se pudesse chegar ao universal no futuro. 0

passado nao e considerado como origem a ser reproduzida, mas

como descobrimento de novas possibilidades do

vir

ser Daf a

preocupacfio d'? Giibcrto for eyre com a ideia de urna civilizacao ibe

rica cxrcnsiva a roda a America Latina. Segundo sua conviccao, te

mos

J

possibilidade de ser

uma

civilizacao, tern os trac;os de unive r

salidade, enrao poderemos ter urn futuro; temos viabilidade como

nacao. Essa consrrucao da terr.poralidade brasileira pela reinterpre

tac;:ao do passado e futuro e muito importance naquele mornenro.

o gruflo dos ncocoloni.lis era re,Jrescntad, pel arquitero e cdrico de arte Jose

Mariano Filho, basral1te nuanre na Elcola Nacional de Belas Anes e que de

fendia a p r e s e r v a ~ l o do passadoe 0 retorno :1 arquitetura colonial, como haviasido

outrora.

144

• J

E

interessante observar como se dao os movirnenros das ideias.

Gilberto Freyre vai privilegiar os seculos XVl e XVll, considerados

como 0

tempo

da origem, como 0 germe e 0 lugar de nascirnenro

da

nacao,

Entao, a

nacao

brasileira, segundo de, teria surgido no

Nordeste, nos seculos'XY1 e

XVII.

Ele acredita nesse fato, e vai

pesquisar

situacoes

empiricas que 0

cornprovern.

Ja urn outro grupo

de modernistas, especialmente os niineiros e paulistas, vai idenrifi

car a origem da cultura brasileira no seculo XYII1, no perfcdo Bar

raco, em Minas Gerais, e vai pesquisar rudo sobre

0

barroco rni

neiro. Este grupo pode ser

representado

por Mario de Andrade,

Rodrigo de Melo Franco de Andrade, Carlos Drummond de An

drade

e

Sergio Buarque de Holanda, que, mais tarde, organizam 0

Service do Patrirnonio Hisrorico e Artistico Nacional (1937).

o projeto dos

modernistas,

e igualmeme 0 de Gilberte Frey

re, era rnostrar 0 lado autenrico da nacao,

conferir-lhe

visibilidade,

por meio de suas manifestacoes culturais. Alguns vao destacar, co

mo

trace

de originalidade, a nossa arquirerura barroca. Ja

Gilberte

Freyre (I993) afirmava: E a culinaria; sao os doces; e a forma de

-',

relacionamento; e a Casa Grande e a Semala; e a construcao de urn

sistema autonorno, como eo sistema escravocrata, latifundiario, pa

triarcal, enfirn; sao processos sociais

concretes,

ernpfricos, capazes

de serem idenrificados por qualquer pessoa 0 que constirui a culrura

brasileira" (prefacio

a

1a edicao de

Casa

grande 6-senzala

A valorizacao do passado e da tradicao ocorre a partir da ela

boracao do seu significado, 0 que se rclaciona dirctarnente

a

con

cepcao de hisroria. Epor isso que estamos falando de modernidade.

t

interessante que

0 Modernismo

no Brasil. diferememente de al

gumas rendencias das vanguardas europeias que valorizam 0 futuro,

o progresso, especialmente 0 futurismo de Marinetti, vat se voltar

para

0

passado, buscando recupera-lo.:Segundo acrediravarn, ser rno

derno nao era

romper

definirivamence com 0 passado e com a tra

dicao, muito pelo contrario, era incorporar a t r a d i ~ a o Mas, como

dissemos, nao em uma atitude passadista, nostalgica, e sim pen

sando em construir 0 futuro. Eles tinham

uma

concepc;ao muito

propria de tradi


7/14

no prefacioa reuistn I 925). Emartigo sobre

0

rema,preconizava

nao uma tradi


8/14

o

bra

rnais signiflcltivo que ocorre nas decadas em analise,

como

ja charnarn os a aren cao , e volrarnos a repetir, e 0 debate em

torno das nocoes de raca e culrura.

E

urn debate renso, cujas

con

rroversias serao exrrcruarnenre fecundas para a culrura brasileira. Ra

c a

dcixa de ser urna categoria exp1icativa da realidade nacional, e

cultura passa a ser considerada a categoria capaz de revelar nossa

multiplicidade.

Decorre

dai a irnporrancia da ideia de

cultura

por

que, corn ral categoria analftica,

tornou-se

possivel emender as dife

rcncas cllit urais c socia is, a partir de urn redo. Esse todo

compona

a

difcrcl1ciaC;JO que af se acornoda, p0rque a ideia de raca separa, nao

congrcga: ra


9/14

areas do saber, durante a

ultima

merade do seculo

XIX

e as prirnei

ras decadas do sec ulo XX.

Essa nova perspectiva

adotada

por

Gilberto

Freyre, que esra

mos chamando de perspectivismo, e a nao-elirninacao do expedi

enre subjetivo fazem

com que 0

autor rente

penetrar

no

mundo

que

descreve,

partindo

da ernpatia, por meio da qual

procura

aperceber

se da

mesma

realidade, uma realidade total, contornando-a e

con

siderando-a sob varios pontos de vista complernentares. Segundo.

palavras de

Gilberto

Freyre, ele se coloca no

ponto

de vista

do

hornern, do adulro, do branco, masrambern do me nino, da rnulher,

do indigena, do negro, do afeminado e do escravo". 0 auror

pro

cura se colocar do ponto de vista de cada urn desses p e r s o n a g e n ~

sociais, para tenrar, por urn processo de empatia, cornpreende-los

na sua mteireza.

Gilberto Freyre rent a organizar e co nstruir 0 que se pode cha

mar, e

outros

autores tern

chamado,

de urn

merodo relaciopaL Do

ponto

de vista da episcemologia, Gilberto Freyre compartilha a ideia

segundo

a qual a existencia de uma

natureza hurnana

significava

0.

exisrencia de urna cultura. Enrao, nao exisre

uma

natureza

humana

que possa ser esrudada pelas ciencias narurais,

porque

a natureza

hurnana

significa cultu ra, 0 que

e proprio

do

hornem

e

0

que

e

tipico de sua natureza 0 faro de ele rer cultura. A dirnensao

cultural e revelada, de forma contundenre, pelos atos do trabalho e

da fala, pois

des

supoern necessariarnente a interacao social e a exis

rencia de urn c6digo

compartilhado.

Esta e a base da cultura: a

exisrencia da linguagem, a

construcao

de regras e

normas

sociais e

de urn processo produtivo, a capacidade de modificacao

de

meio

ambience, a capacidade de comunica


10/14

Nesse senrido, Gi oerto Freyre vai promover em seu tempo

urna profunda inovacao merodologica. Segundo 0 historiador Asa

Briggs (J 981), tal inovacao se deve ao faro de Freyre ter assimilado

ramo a Ancropologia quanro a Psicologia, arriculando, desse modo,

a Hisroria com as Ciencias Sociais.

No arrigo "Ciiberro Freyre e

0

escudo da hisroria social", Asa

Briggs afirma

0

modo peculiar de Freyre em seu fazer cientifico:

Viu as configuraer6es da hisroria como urn He nry James viu a es

rrurura da novels: urn ser vivo, uno e continuo. Em cada uma das

panes ha Jlgo de cada urna das ourras partes".

Essa ideia concern a perspecriva da roralidade. Assim, 0 tra

balho cienrifico evisro como se fosse uma novela, urn romance em

que as parres sc inrer-relacionarn. Freyre assinalou

0

elernento prous

t iario na sua obra, como ja foi diro, no preficio da edicao inglesa de

Casa grande &

scnzala ern que argumenta que procura entender

0

cararer e a formacao do brasileiro a partir da retina dornestica da

casa grande. Isso

e

totalmenre inovador. Segundo

0

proprio Gil

berra Freyre, "csrudando a vida domesrica dos antepassados, sen

rime-nos aos poucos a nos corirernplar,

e

outro rneio de procurar 0

rempo perdido".

Ourro

rraero

muiro imporranre do rrabalho de Gilberto Freyre

refere-se ao faro de

0

auror introduzir, na pesquisa historica, novas

fonres de dad os empiricos. Dessa forma, ele pesquisa jornais, foro

grafias, diaries inrimos, iivros de etiqueras rcceiras culinarias, res

tamenros, enfirn, regisrros do coridiano da vida social.

Casa grande 6-senzala eurn livre que possui ritrno proprio, pes

SOJ]

e intirno, dado pelo rempo singular daquela experiencia de vida. E

Cilberro Freyree antes de rude, um escriror criativo, senslvel ao ruido,

ao cheiro, a

o r ~

e

cor, ao alllor e ao odio, ao riso e ao choro,

sobrerudo JOS ecos c as premonier6es. Ele gOSta muito de falar nos

fJnrasmas, que aindJ hoje sobrevivem nas casasgrandes e nas senzalas.

o

auror faz uma hoa descrierao do imaginario magica, ainda hoje pre

sence no Nordeste. Especifica deralhes que nunca ninguem havia pen

sado em rerratar a discurir na historia so;:;ial, como a fato de enter

152

rar as escravos nas casas gran des e a formacao de urn imaginario

fantasmatico, condicionador de praticas sociais espedficas.

Em

Sobrados e moc mbos 1936),

Gilberto Freyre escreve algo

que nos parece rambern apropriado para

Casa

gr nde

senzala 0

que nos leva a discutir

uma

coisa irnporrante. que e a ideia de de

mocracia racial. Ele diz:

o objetivo principal deste trabalho eestudar os processos de

subordinac;:ao

e ao mesmo tempo de

acornodacao

e concilia

ao

de uma racr

a

com outra, da fusao

de

varias

religioes e tra

dicoes culturais numa unica, que caracteriza a transtcao do

patrjarcado

rural brasileiro para

0

urbane.

Em

Sobrados

e

mocambos 0

autor fala explicitamente na exis

tencia de urna democracia racial, quando afirma: 0 Brasil, em 1936,

talvez estivesse se transform ando numa cada vez maior democracia

racial, caracterizada

pOI

uma quase unica cornbinacao de diversi

dade e unidade".

t 0

conceito de cultura que the perrnite pensar

sobre a diversidade e a unidade

combinadas

Segundo nossa interpreta


11/14

portancia ao cornplexo produtivo e econornico, 0 que nao e ver

dade. Em realidade, ele

tenta complernentar

esse ponto de vista com

outras dimens6es sociais, e arenas nao compartilha do pressuposro

segundo 0

qual os processos

econornicos determinam

os demais

2.S

pectos da sociedade.

£ evidente que Gilberto Freyre da enorme imporrancia aos

fatores

econornicos e

dernograficos. Alias, ele parte dessa explicacao

para entender

Casa

grande

senzala quando

;dlrma:

No

Brasil as

relacoes entre os brnncos e

ra


12/14

CHICO, esracionado, JO cont rario,

acredita

que ha urn processo de

continuidade, que gJrJT1te a possibilidade de mudanca na sociedade

brasileira.

Assim, 0 auto r vi conrinuidade, C O ~ a rnudanca, nurna

ourra perspcctiva, nio como ruptura, como 0

marxismo prcpunha,

IlUS como movimenro

de

rransformacocs graduJis.

Essa especie de

:11lL11gJ111J rrazida

COI11

;1 miscigenacao e a

forma

de organizacao das

G SaS

,grandes e

scnz.ilas

garanrem

conrinuidade que

vai

gerando mu

danca. Por esse

motive,

podc-se ler em sua obra a mcdulacao de urn

parriarcado

rural

;1

urn

parriarcado urbane

c,

ainda,

a urn

patriar

cado industrial.

Enflm, urna

leirura

conrernporanea

pode

rriostrar

como a

sociedade

brasileira continua presa aos

marcos

historicos do

personalismo

familiar patriarcal e privatista

que

a

formaram.

o ponro

central de sua reflexao e a familia,

unidade

social

concrera,

que

de descreve em detalhes,

sempre

focalizando as cir

cunsrancias objerivas da sobrevivcncia da comunidade

portuguesa

no Brasil. 0 auro r se

propoc

a

compreender

a familia em uma perspec

riva relacional. A partir dos rclacionamenros hornem-rnulher,

rnarido

esposa, pai-filhos, mae-filhas, ele descreve tudo em terrnos de

inter

relacao,

0 que descor

tina

urna interessante narrativa sobre 0

Brasil,

do ponto de vista da familia. Nao

constroi

uma

tipologia

da familia

brasileira, senao de urn caso hisroricamente concreto, a familia por

tuguesa, vivendo em isolamento,

dentro

de

uma ordem

social patriar

cal, com visiveis traces feudais,

com

urn

modo

de

producao

agraria

tradicional e ja incorporado ao sistema capiralista inrernacicnal, 0 que

genva

conrradicocs espccificas, relacionadas ao

modo

de vida.

A famili a ql \e ele des creve vive

nurna socicdade

colonial, mui

to distanre do

habitat

socio-hisrorico de sua

origem.

Ela vive,

por

tanto,

urria siruac.io de rensao e pressao,

juntamer.re com

a

subrnis

sao a

pad

roes

autoritarios

e parriarcais,

e

isso explica a necessidade

da

solidariedade, que

se tornou um valor importante na

organi

zac;ao do

complexo

casa

grande

e semd.la. Por

que

paniu da famflia?

rorque no estagio inicial da sociedade brasileil'a, a familia era a pri

meira

e

ll11ica unidade

social estave!,

segundo

palavras do

proprio

Gilbeno

Freyre.

156

Freyre vai

rentar

rnostrar a 'import:l!1cia da familia como

uni

dade

social

capaz

de

organizar

a scciabilidade da

enrao

nascenre

sociedade

brasileira. Ele

procura mostrar que

a

sociedade

brasileira e

unica

e indivisfvel, e

que

essa unidade e essa

indivisibilidade

foram

garantidas grac;as ao sistema patriarcal, grac;as

a

familia,

a

religiao.

Ou

seja,

procura

descrever valores e instituicoes sociais em seu

pro

cesso de

fundaruenracao.

os quais van

garanr:ndo organicidade

aos

processos sociais

que permitiram

dois seculos de

estabilidade

aos

regimes

patriarcal

e escravocrata no Brasil.

Na

verdade, ernbora Gilberto Freyre adrnirasse

Joaquim Nabuco

profundamenre, segundo

inrerpretacao de Jose

Guilherme Merquior

(1981), ele

foi

0

mais

complete anri-Rui

Barbosa, ou antigerac;ao

~ 8 7

porque

ele desejava

construir uma

Ciencia Social e urna forma

de literarura

modernas,

contra 0 jurisdicismo parnasiano. Queria

imaginar urna regiao e uma tradicao, contra 0 abstracionismo historico

e social do nosso progressismo republicano, e revoltava-se contra 0

liberalismo classico em politica. Entao, 0 seu dialogo mais assiduo e

essencial

tinha sempre

sido

com

a tradicao, inflnitamente mais literaria

do

que

cientitica, do ensaisrno verde-amarelo, de

UlT

Joaquim Nabuco

e Oliveira Lima, de urn Euclides da Cunha, de Craca Aranha, de [oao

Ribeiro, e ate do

historiador

Sergio Bu arque de

Holanda.

Porranto,

a sua reinregracao do Brasil

procurava

ser erninenre

mente

universalista,

ancorada

no

conceito

de rradicao,

como

algo

move! e ativo, como j:i

discutimos

anteriormente.

Nao

se podem

ignoral as criticas feitas a Gilberto Freyre,

sendo

a mais

comum

a

que diz respeito

ao seu

narcisismo,

em perpetua identificacao com

seus

pr6prios antepassados,

alern de urn cerro

ufanismo

idealizador

do Brasil como uma sociedade

harmoniosa.

Casa

grande &

senzaLa leirura

conrernporanea

de uma

obra da.ssica

Enderec;ando nossa discussao ao

ultimo

t6pico,

procuraremos

abordar 0 primeiro prefacio de 1933, para propor

uma leitura con

157


13/14

ternporanea da obra classica de Gilberto Freyre. Nesse senrido, gos

tariamos de fazer alguns cornentarios sabre 0 prefacio ja aludido.

o primeiro ponto para

0

qual pretendemos

chamar

a arencao

e que ali aparece rnuiro clararnente a angusria dos intelectuais da

quele rnornenro, traduzida pelo sentido de missao que eles se aut o

atribuiam. Gilberto Freyre expressa essa preocupacfio quando afirma:

Era como se tudo dependesse de mim e dos da minha gera


14/14

sobre a sociedade brasileira que, da casa grande, cria-se 0 Esrado.

Uma releirura conrernporanea da obra de Freyre perrnite perceber

urn modo especlfico de irnbricamenro, r o Brasil,

entre

a

ordem

publica e a ordem privada.

Na sociedade brasileira, sempre Ioi pred.ria a existencia de

instituicoes

inrerrnedidrias,

capazes de fomenrar a organizac;:ao da

sociedade civil. Alern disso, observa-se ainda hoje a privatizacao do

poder pelas familias parriarcais. E essa ordem privada da casa gran-

de que se esrende para a ordem publica.

Urn

imponanre carninho

de invesrigacao, suscirado

por uma

leitura atualizada de Gilberro Freyre, refere-se ae relacionamenro

entre a ordem da familia e a ordem do Estado. Nossa hip6tese e a

de

que

deve haver muira proximidade na l6gica dessas duas ordens,

no que se refere :10 modo de ccnduta familiar-patriarcal e ao modo

de aruacao polirica no interior do Estado. 0 modo de ser de rais

condutas e informado por uma moral privada.

A riqucza de sugestoes conridas em asa grande

6-

senzala leva

nos a considerar pertinente analisar hoje a cultura brasileira

por

meio das rnanifestacoes de uma moral escravista, que sup6e relacoes

sociais hierarquizadas,

dan

icas. Essa dimer.sao revela

0

carater fa

miliar e privado, ainda presenre na

culrura

brasileira.

Como uma

conseqiiencia da nossa formacao historica, indica

que

os grupCls so

ciais criam nor mas paniculares de inreracao e relacoes com outros

grupos e

dao como

urn suposto a lcgitimidade

publica

e universal

de riorrnas co nstru idas de forma particular e privada. Oaf a difi

culdade de a culrura brasileira norrnatizar e universalizar as normas

juridico-legais.

Urn ultimo ponro refere-se a certas crfticas enderecadas a Gil-

berto Freyre, especialmenre aquelas que.o consideram conservador

por ter

proposro

urna visao de conrinuidade da scciedade brasileira,

represenrada pela familia parriarcal que rnantern a capacidade de

deter m udancas mais esrrururais, Oevemos proceder a urna leitura crf

rica e

conremporanea

da obra de Cilberro Freyre e buscar urn afas

tarnento dos preconceiros mais recoirentes, A aritude mais adequada,

160

dianre de uma obra classica

como

essa, e problematizar, reconstruir

e desconstruir os percursos teoricos e ernpiricos ali presentes.

Para concluir, rerneremo-nos as ideias sugeridas' por Ferreira

Costa

(I992), no artigo "Vertentes democratio.s em Gilberto Freyre

e Sergio Buarque".

A argurnenracao do auror mC,stra a existencia de duas verten- '

,

res no

pensamenro

social brasileiro: a primeira apresenta urn carater

.J

autoritario e sugere que a organizac;:ao da sociedade brasileira

cleve'

passar pela organizacao do Estado. A segunda, representada por Gil

berto Freyre e Sergio Buarque de Holanda, prop6e conhecer a reali

dade brasileira, nao a partir do Estado, mas a partir da pr6pria so

ciedade., .'

A segunda verrenre implica uma perspectiva dernocratica, pois

parte do pressuposco de que a sociedade e constitulda de forcas

vivas, de processos dinamicos de sociabilidade, de formas de repre

;'

senracao sirnbolica, constiruidas historicamente, e que deposi.taram

1,\:

r,

~ ~ ~ r ~ ~ r ~ s

por

sua vez transfiguradas em traces da

identidade

cul

1\.)

.I

rural brasileira,

apontando igualmente

a sua possibilidade cie con

'dnua

transformacao.

161

6800838 gilberto freyre uma leitura critica

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